第一篇：穿越歲月的靈性之光：試析林徽因詩歌的美學(xué)意蘊

穿越歲月的靈性之光：試析林徽因詩歌的美學(xué)意蘊

鄭娟

摘要：林徽因的詩歌具有多重美學(xué)意蘊，情感真摯、純凈，滲透著真誠的生命感悟，同時，對生命本體的思索，使詩歌又具有深刻的哲理意味。多種藝術(shù)影響下的詩歌建構(gòu)，形成了一種充滿靈性、智慧并且具有現(xiàn)代性的美學(xué)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：林徽因 真純之美 哲理之思 現(xiàn)代性構(gòu)建

在中國現(xiàn)代詩歌史上，林徽因是個獨特的存在。她曾被譽為“一代才女”，是“新月派”為數(shù)不多的女作家之一，同時還是一位建筑學(xué)家。她的作品精致玲瓏，獨具韻味，在現(xiàn)代詩歌史上形成了一道閃爍著靈性和智慧之光的藝術(shù)風(fēng)景。林徽因的詩具有多重美學(xué)意蘊：真純的生命感悟、哲理性的思考和多種藝術(shù)影響下的具有“現(xiàn)代性”的詩歌構(gòu)建，顯示了較高的詩性品格。林徽因詩歌兼有“新月派”和“現(xiàn)代派”的風(fēng)格，是其間過渡型的一位詩人，她的這種開放性和綜合性，也正體現(xiàn)了其詩歌的現(xiàn)代性。

一、真純之美

林徽因詩歌創(chuàng)作的起點非常高，一出手就顯示了非凡的功力，真正做到了厚積而薄發(fā)，厚積而遲發(fā)。她是“一個三十年代的極富個性的、藝術(shù)上漸臻于爐火純青的女詩人”①。林徽因的詩歌多數(shù)走不出自己的生活。表現(xiàn)個人情緒的起伏變化、展現(xiàn)深邃復(fù)雜的內(nèi)心世界是詩歌的主體和主要脈絡(luò)。這種情感盡管只是一己的悲歡離合，甚至有時還有些低沉，但它是那樣的真摯、純凈，以至多年以后，仍然能夠穿越歷史的煙云，令人怦然心動。女詩人特有的審美的、內(nèi)省的心理特點使她的詩偏于向內(nèi)轉(zhuǎn)，重主觀，追求情感的真與純。林徽因的這種創(chuàng)作理念與她的出身和背景有很大關(guān)聯(lián)。她出身名門而又天生麗質(zhì)，受過良好的中西方文化教育，既有中國傳統(tǒng)閨秀的遺韻，又有西方女子的大方和熱情，與同時代正在追求個性解放的許多女作家相比，的確多了許多幸運。因此，她的這種創(chuàng)作理念的選擇也是自然而然的。

當然，任何作家都不能離開文壇而獨自存在。林徽因的這種創(chuàng)作理念顯然是受到了“新月派”的影響，而她當時幾乎是處于這個派別的核心位置?！靶略屡伞笔莻€浪漫主義文學(xué)團體，他們追求主觀色彩，極為推崇內(nèi)心的情感，不滿現(xiàn)實的世界、人生的苦痛，他們要找一個滿意的途徑，唯有向一己的內(nèi)心去尋求。他們追求文學(xué)的至美、至善、至真。林徽因在這種唯美主義理念的影響下，也走上了一條“純詩”的道路。

愛美是人的天性，林徽因這個被稱為“一代美女”的詩人，對美自然懷著特殊的敏感和領(lǐng)悟，讓我們先從她寫美的詩文中來領(lǐng)略詩歌的真純之美。林徽因筆下的美是她從獨特的個人生命中感悟和體驗出來的，真純的近乎于神圣。在詩歌《一首桃花》中：“桃花，/那一樹的嫣紅，/像是春說的一句話：/朵朵露凝的嬌艷，是一些，玲瓏的字眼，/一瓣瓣的光致，/又是些/柔的勻的吐息、含著笑，/在有意無意間/生姿的顧盼?！庇腥苏f它是一首寫景詩，實際上她更像是寫人的詩。詩人用“桃花，那一樹的嫣紅” “朵朵露凝的嬌艷”寫出了少女的靜態(tài)美、用“含著笑”“生姿的顧盼”則寫出了少女的動態(tài)美。全詩氣韻靈動，透出古典唯美的傾向。林徽因還有一首詩《笑》，寫出了人間最美、最純真的笑。“笑是她的眼睛、口唇，/和唇邊渾圓的漩渦。/艷麗如同露珠，/朵朵的笑向/貝齒的閃光里躲。/那是神的笑，美的笑：/水的映影，風(fēng)的輕歌”，詩人用了一些模糊的詞語和意象來寫一個美貌女子的笑，非常耐人尋味。我們似乎也真的意會到了，那是一種超越世俗的、神圣的、很少人間煙火氣的，能夠懾人心魄的笑。這些詩深得浪漫派的神韻，構(gòu)成了唯美的詩境。

詩歌的本質(zhì)在于抒情，對一位女詩人來說，她也一定會在詩歌里表露她情感世界里的浪波漣漪。林徽因的愛情詩在她全部的作品中是最華彩的樂章，也最能體現(xiàn)真純之美。既有“古典主義的矜持、含蓄，又有浪漫主義的明朗、率真”，“在表情方面隱顯適度，當隱則隱當顯則顯”②?，F(xiàn)在公認的幾首詩：《那一晚》《情愿》《仍然》《深夜里聽到樂聲》《別丟掉》等與徐志摩有關(guān)。徐林之間的戀情眾所周知，已成為命中注定的交錯，“此情可待成追憶，只是當時已惘然”(李商隱《錦瑟》)，無奈與矛盾滲透于字里行間。詩歌《那一晚》寫了十年前兩人在劍橋分手的那一晚的情景，“那一晚你的手牽著我的手，/迷惘的星夜封鎖起重愁。/那一晚你和我分定了方向，/兩人各認取個生活的模樣?！倍旰?，人世滄桑，仍然銘記那個晚上，甚至仍帶有某種祈盼，“那一天我要跨上帶羽翼的箭，/望著你花園里射一個滿弦。/那一天你要聽到鳥般的歌唱，/那便是我靜候著你的欣賞?！毙熘灸@首林徽因用筆名發(fā)表的詩自然是心領(lǐng)神會。但更多的時候，詩人則是在矛盾中梳理自己的情感，在《情愿》中，“忘掉曾有這世界，有你”，“你也要忘掉我曾經(jīng)在這世界里活過”，在《仍然》中，盡管“你又學(xué)葉葉的書片隨風(fēng)吹展，/揭示你的每一個深思、每一角心境”，“我卻仍然沒有回答，一片的沉靜/永遠守住我的魂靈”。在《深夜里聽到樂聲》中，她這樣嘆息道，“生命早已描定她的式樣，/太薄弱/是人們美麗的想象”。而在徐志摩去世后的一九三二年，林徽因又寫出了《別丟掉》來紀念他和徐志摩的這段戀情，詩歌傳達了一種對逝去之情的留戀和此情不再的惆悵。這一系列的詩透露了一位女性在體驗和享受愛情的心理過程是那么真純，那么細膩。林徽因是個極為重視內(nèi)心體驗的人，她曾說過，“人活著的意義，基本的是能體驗情感”，“我的主義是要生活，沒有情感的生活簡直是死”③。也正因為如此，這些詩歌才能有長久的生命力。

二、哲理之思

走進林徽因的詩歌世界，還有一種質(zhì)素不容忽視，那就是哲理性的思考。林徽因是個敏銳、善于思考且富有創(chuàng)造性的人。她的丈夫梁思成曾這樣評價她，“她的才華是多方面的。不論是文學(xué)、藝術(shù)、建筑乃至哲學(xué)，她都有很深的修養(yǎng)”，“她具有哲學(xué)家的思維和高度概括事物的能力”④。具體到詩歌創(chuàng)作中，這種能力必然使得她的詩超越于情感表現(xiàn)之上，而追求一種靈思和頓悟。詩人自己也說，寫詩一方面是要表達“自己內(nèi)心流動的情感”，再則就是表達對“遼闊的對宇宙自然，或智慧的對歷史人性”的頓悟⑤。因此，對于生命本體的思考是林徽因哲理性詩歌的主題。

此外，林徽因登上文壇，已是“新月派”的后期。此時，“新月派”的詩人大抵已走出前期浪漫感傷的格調(diào)，創(chuàng)作上少了些激情，卻多了些智性成份。同時期的陳夢家、方令儒等人也都寫出了具有哲理意味的詩，顯示出某種“現(xiàn)代派”的色彩。林徽因的這種創(chuàng)作理念的選擇，既是個人的追求，同時也是流派的潮流使然。

從林徽因的詩歌中，我們能看出，她有系統(tǒng)的宇宙觀和生命哲學(xué)觀，她的早慧令她早就參透了“生命”這個大的哲學(xué)命題，對生命本體有著清醒的認識。在她看來，整個宇宙處于不斷地輪回變化中，從無到有再從有到無，舊的生命消亡，新的生命產(chǎn)生，但對于任何一個個體而言，生命也只能是一次不可逆的旅程。在《“誰愛這不息的變幻”》中，詩人寫道：“驕傲的，她奉著那荒唐的使命：/看花放蕊樹凋零，嬌娃做了娘、/叫河流凝成冰，天地變了相、都市喧嘩，再寂成廣漠的夜靜!”“但誰又能參透這幻化的輪回，/誰又大膽的愛過這偉大的變換?”詩人描繪了一幅宇宙萬物，生命世界生生不息的變幻圖景，從宇宙中的日月星辰到自然界的峰巒江海，再到人世間個體由年幼到年邁的變化過程，道出了一個殘酷的真理，“永恒是人們造的謊”，現(xiàn)實的世界，一切都是短暫的，有種類似張若虛在《春江花月夜》中“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感嘆。

林徽因的詩，哲理之思和個人體驗融為一體，構(gòu)成了詩歌的深刻內(nèi)涵，而這些哲思也正是詩中最閃光的部分。聰慧的詩人參透了生命的終極意義，難免會有人生如夢的感慨。在《蓮燈》中詩人寫道：“如果我的心是一朵蓮花，??但是那光一閃花一朵——/像一葉輕舸駛出了江河——/宛轉(zhuǎn)它飄隨命運的波涌/??/這飄忽的途程也就是個——/也就是個美麗美麗的夢?！痹凇讹L(fēng)箏》中，詩人又把人生比成風(fēng)箏，一個美麗飄忽的夢，像是希望，又是夢。林徽因還時常在詩中寫到秋天，寫秋風(fēng)蕭瑟下的落葉，它們也曾繁盛過，在度過了輝煌的夏季之后，“只要一夜的風(fēng)，一夜的幻變”，便是滿目凄涼。這種對生命本體的悲憫和憂傷，幾乎成了林徽因多數(shù)詩歌的基本美學(xué)形態(tài)。表面上熱情、開朗的林徽因，內(nèi)心中卻有著不易覺察的感傷和憂郁。也許是長期病痛的折磨，也許是現(xiàn)實和理想的沖突，使得詩人時常處于困惑之中。

現(xiàn)實很無奈，詩人也認定冥冥之中有超越于人世之上的力量存在，即“造物主”的存在，但理智上還是認為，人應(yīng)該順應(yīng)人生，順應(yīng)自然，不能放棄努力。在《人生》中，她把人生比做“河流”，把自己比成“一條船”，“你是河流/我是條船，一片小白帆”，“無論怎樣，顛倒密切中牽連著/你和我，/我永從你中間經(jīng)過”，“我生存，/你是我生存的河道，/理由同力量?！笨梢钥闯?，詩人對人生的認識已上升到理性的高度，人生是河道，要循著河道走，人生一世，是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)。這也就能夠理解，詩人為什么能夠在疾病纏身，條件極其艱苦的條件下，仍能夠那么忘我、那么拼命地工作。在生命的最后幾年里，詩人拖著重病的身體，參與了幾項重大工作：對國徽圖案的設(shè)計，對景泰藍的設(shè)計改革和人民英雄紀念碑的設(shè)計等。每一項工作，她都傾注了極大的熱情，也幾乎耗盡了她的全部心血，她用自己的實際行動詮釋著自己的生命哲學(xué)。

林徽因還有一些境界稍微開闊些的哲理詩，沒有過多地涉及自己的情感，而是作為一個冷眼諦視人生的人進行創(chuàng)作，同樣透露著詩人生命存在的哲學(xué)觀，如《年關(guān)》《小樓》《茶鋪》等詩，在最俗常的人生中揭示出最普遍的生存意義。

三、現(xiàn)代性構(gòu)建

林徽因極富靈性和創(chuàng)造性，她的詩整體上呈現(xiàn)出“現(xiàn)代性”的審美特征。“現(xiàn)代性”所表現(xiàn)出來的“開放性”、“民族性”和“創(chuàng)造性”⑥等特征似乎都能在林徽因的詩歌中有所反應(yīng)。應(yīng)該說，是她身上東西方文化背景和多種藝術(shù)才華點亮了她的詩藝，她才沒有走進后期“新月派”所走的那條形式主義的圈套，而是能在更豐富的層面上進行詩美的構(gòu)建。她的兒子梁從誡曾這樣評價，她“算得上是一位多少帶有一些‘文藝復(fù)興色彩’的人，即把多方面的知識和才能——文學(xué)的和科學(xué)的，人文學(xué)科的和工程技術(shù)的，東方的和現(xiàn)代的——匯集于一身，并且不限于通常人們所說的‘修養(yǎng)’。而是在許多領(lǐng)域都能達到一般專業(yè)者難以企及的高度”⑦。她的詩歌中留下了多種藝術(shù)共同影響下的具有現(xiàn)代性構(gòu)建的痕跡，古典的、現(xiàn)代的、東方的、西方的、建筑的、哲學(xué)的、美術(shù)的等方面融合在一起，取得了異乎尋常的藝術(shù)效果。她身上的這種中西合璧的綜合之美，本身就體現(xiàn)著現(xiàn)代性。

林徽因有著很好的古典文學(xué)修養(yǎng)，擅長于在詩中營造情景交融的境界，以充滿意象的語言描繪出一幅幅自然景物的畫面，借景抒情，融情入景。在《靜坐》中，描繪了這樣一幅畫面，“一條枯枝影，青煙色的瘦細，/在午后的窗前拖過一筆畫、/寒里日光淡了，漸斜??/就是那樣地/像待客人說話/我在靜沉中默啜著茶?！边@是個很有些凄涼的意境，枯枝瘦細的影子，日光漸斜的背景，女詩人端著一杯茶，默默的靜坐，似喝沒喝，百無聊賴，可以想見她的心境是何等凄涼!詩歌中的意象也是古典的，很有些宋人小令的味道。詩人有時還運用了古詩詞的句式和修辭手法，如《時間》中，“現(xiàn)在連秋云黃葉又已失落去/遼遠里，剩下灰色的長空一片/透徹的寂寞，你忍聽冷風(fēng)獨語?”詩歌的句式和意境都不能不讓人想起宋代女 3 詞人李清照的一些抒發(fā)寂寞情懷之作。

林徽因十分重視詩歌中意象的選擇，意境的營造。她曾說：“詩中意象多不是尋常純客觀的意象，詩中的云霧、星宿、山川、草木，常有人性的感情，同時，內(nèi)心的人性的感觸?！雹喽@恰好與西方象征主義詩學(xué)有某種程度的契合。西方象征主義鼻祖波德萊爾認為藝術(shù)就是“創(chuàng)造一個同時包含客體與主體、外部世界與藝術(shù)家自身的提示性的魔術(shù)”⑨。也就是說，詩人要表達自己的情緒，最好的藝術(shù)方法，便是為這情緒尋找一個“客觀對應(yīng)物”，即所謂的“意象”，通過象征性極強的意象烘托氣氛，從而暗示詩人的精神世界。顯然，中國古典詩歌中意境與意象同西方象征主義有著某種程度的一致性。林徽因很喜歡波德萊爾和馬拉美等人的詩作，在他們的影響下，創(chuàng)作了許多象征詩，顯示了某種“現(xiàn)代派”的風(fēng)格?！兑淮傇挕愤@首詩很有代表性，“好比這樹丁香，幾枝山紅杏，/相信我的心里留著有一串話，/繞著許多葉子，青青的沉靜，/風(fēng)露日夜，只盼五月來開開花!/如果你是五月，八百里為我吹開/藍空上霞彩，那樣子來了春天，/忘掉靦腆，我定要轉(zhuǎn)過臉來，把一串瘋話全說在你的面前!”詩人打破語言習(xí)慣，看起來有些顛三倒四，意象大幅跳躍，有種飄忽流動之感，但卻強烈暗示了詩人內(nèi)在的情緒之流，而這種獨特的語言結(jié)構(gòu)恰好與她的“一串瘋話”十分契合。

林徽因詩歌的現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來的開放性和豐富性還在于她把建筑藝術(shù)融入了詩歌創(chuàng)作。作為建筑學(xué)家，這樣一門嚴肅而又專業(yè)的學(xué)科并沒有窒息她的藝術(shù)天賦，而是使她在創(chuàng)作中具有得天獨厚的優(yōu)勢。她會在不自覺中用建筑學(xué)家的眼光來觀察世界，進而影響到詩歌創(chuàng)作。首先，建筑藝術(shù)直接影響到了詩歌的形式。建筑是一門空間造型藝術(shù)，外在形式自然是相當重要，既要美觀，又要實用，甚至還昭示著建筑的內(nèi)在精神?！靶略屡伞痹娙寺勔欢嗵岢鲈姼璧摹叭馈敝鲝?，其中的“建筑美”就是要求詩歌形式要做到節(jié)的勻稱，句的均齊，要有建筑物那樣的美感。林徽因?qū)Υ诵挠徐`犀，創(chuàng)作了不少格律謹嚴，形式嚴整的詩，如《深夜里聽到樂聲》《笑》《記憶》等詩都十分齊整。但詩人的創(chuàng)造天性，尤其是在建筑學(xué)對形式美學(xué)方面的專長，使她很快摒棄了“豆腐干體”的拘謹，從而創(chuàng)建出多姿多樣的詩歌形式。她的那些形式各異，排列錯落有致的詩歌尤為值得人關(guān)注，詩人在繁復(fù)多變，搖曳多姿的形式構(gòu)建中，傳達著詩歌內(nèi)在的心緒流程。此外，詩人還在詩歌中融入了建筑意象，這也是不多見的，什么“百層塔”、“琉璃檐”、“古城樓”、“矮樓”等意象，這也是只有建筑學(xué)家兼詩人的林徽因才能創(chuàng)作出來的。

綜觀林徽因的詩歌創(chuàng)作，大體是一種“個人化寫作”，也許，在她所生活的那個年代，沒有引起更多的關(guān)注，然而，大半個世紀以后，她的詩卻能夠穿越歲月的阻隔，重新獲得了輝煌的生命力。應(yīng)該說，是她的藝術(shù)才華和才思靈性，成就了她的詩美。因為，只有真正的美才是持久的。

參考文獻：

①邵燕祥：《林徽因的詩》，《林徽因選集》，人民文學(xué)出版社，2005年版，第346頁。

②劉思謙：《澄明的生命之燈》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1993年4期，第152頁。

③林徽因：《致沈從文》，《林徽因文集·文學(xué)卷》，百花文藝出版社，1999年版，第332頁。

④林 洙：《碑樹國土上美留人心中——我所認識的林徽因》，《人物》，1990年版，第5期。

⑤⑧林徽因：《究竟怎么一回事》，《林徽因文集·文學(xué)卷》，百花文藝出版社，1999年版，第43頁，第45頁。

⑥龍泉明：《中國新詩的現(xiàn)代性特征》，《中國新詩的現(xiàn)代性》，武漢大學(xué)出版社，2005年版，第30頁—第32頁。

⑦梁從誡：《倏忽人間四月天》，《林徽因文集·文學(xué)卷》，百花文藝出版社，1999年版，第447頁。

⑨波德萊爾語，轉(zhuǎn)引自韋勒克：《近代文學(xué)批評史》第4卷，上海譯文出版社，1997年版，4 第518頁。

作者簡介：鄭娟，安徽蚌埠人，南京師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)2006級博士研究生。