第一篇：涼山彝族家支及其對涼山政治社會的影響

涼山彝族家支及其對涼山政治社會的影響

涼山彝族家支及其對涼山政治社會的影響

摘要

家支是涼山彝族的重要組成部分，在涼山彝族的生產(chǎn)生活中占據(jù)著核心地位。因此，家支制度對涼山政治社會也有著重大的影響。在幾千年的發(fā)展歷史中，家支不斷演進適應(yīng)著社會的發(fā)展。新中國成立后，家支的某些傳統(tǒng)功能已消失，但其還保留著大部分的功能，并衍生出新的功能來適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的要求。家支以其獨有的特性，深刻的影響著彝族人民的生產(chǎn)生活，通過對社會資本的重新構(gòu)建、家支之間的聯(lián)系影響著涼山的政治生態(tài)，形成涼山彝族社會特有的社會組織和管理經(jīng)驗。家支對于彝區(qū)政治社會的影響是由家支的特性所決定的，彝族人民按照習(xí)慣法的要求服從于家支權(quán)威，依賴于家支。就如彝族諺語說的“缺不了的是糧食，離不開的是家支”。家支在現(xiàn)代社會有什么樣的變化？對現(xiàn)今社會有著什么樣的影響？又是怎樣影響著彝區(qū)的政治生態(tài)？這是本文要探究的問題。

關(guān)鍵詞： 涼山彝族；家支；政治社會；影響

I

目錄

前言.......................................................................................................................................................................1 正文.......................................................................................................................................................................1

（一）彝族家支簡介...................................................................................................................................1 1.彝族家支的起源與發(fā)展....................................................................................................................1 2.彝族家支的特性..............................................................................................................................2 3.家支的現(xiàn)代發(fā)展..............................................................................................................................3

（二）彝族家支制度對涼山社會的影響...................................................................................................4 1.家支制度對個人的行為規(guī)范起著約束作用..................................................................................4 2.家支制度對家支成員經(jīng)濟支持的作用..........................................................................................4 3.家支具有一定的調(diào)節(jié)社會資源分配的作用..................................................................................5 4.家支對彝區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起一定的積極作用......................................................................................5

（三）彝族家支對涼山政治生活的影響...................................................................................................5

（四）結(jié)論...................................................................................................................................................7 參考文獻...............................................................................................................................................................8 致謝.......................................................................................................................................................................8

II

前言

彝族作為我國55個少數(shù)民族中的大民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，主要集中在我國四川、云南、貴州、廣西等西南大地上。尤其以四川省涼山彝族自治州彝族人口最多。據(jù)2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計，涼山州全州戶籍人口4798037人，其中彝族人口為2226755人，占全州人口的49.13%。1在幾千年的發(fā)展中，涼山彝族是現(xiàn)今將彝族傳統(tǒng)文化保留最為完整的彝族群體，而彝族的家支文化既是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

彝族家支制度在彝族漫長的發(fā)展歷史中發(fā)揮了無以替代的作用，尤其在彝族奴隸社會時期，家支更是起到了鞏固彝族家支政權(quán)的統(tǒng)治，維護彝區(qū)政治社會穩(wěn)定的作用。新中國成立以后，由于民主改革，涼山進入社會主義社會，彝族家支制度發(fā)生了本質(zhì)的變化，但家支仍會繼續(xù)存在，并發(fā)揮其作用。近年來，沒有家支的彝族已經(jīng)開始想方設(shè)法的找家支、投家支，以此來續(xù)家支譜系，家支在彝區(qū)開始回潮。

家支文化在涼山彝族社會中發(fā)揮著重要作用，涼山彝族社會資本占有核心地位的要素。因此涼山彝族家支文化對涼山政治社會的發(fā)展有著非常大的影響。它通過對社會資本的重新構(gòu)建，家支之間的聯(lián)系影響著涼山的政治生態(tài)，形成了涼山彝族特有的社會組織與管理經(jīng)驗。那么，彝族家支制度對彝族社會產(chǎn)生了什么樣的影響，又對涼山的政治生態(tài)有什么樣的作用？這是正是本文索要探究的問題。

正文

（一）彝族家支簡介

1.彝族家支的起源與發(fā)展

涼山彝族家支是以父系血緣為紐帶，通過父子連名的譜系方式結(jié)成的群體組織。2 家支的起源于從母系氏族過渡到父系社會以后，并逐漸形成發(fā)展成為現(xiàn)在的家支。據(jù)彝族古籍《西南彝志》記載，彝族家支是從“六祖分支”之后開始繁盛，從彝族始祖希慕遮傳到篤慕，篤慕取三個妻子，生育六子，即：武、乍、糯、恒、布、默，由于彝族同家支之間是禁止通婚的，為了人口的發(fā)展，六祖舉行了分支儀式，脫離本家自立家支，六祖分支后又經(jīng)歷多次分支，分支后的各支有分支，最后形成了現(xiàn)在的涼山彝族家支?，F(xiàn)在認為涼山彝族的始祖曲尼、古候可能就是糯、恒的后裔。到解放前，已經(jīng)形成了幾百個家支?，F(xiàn)在認為彝族家支形成和發(fā)展壯大的過程中，家支增加主要有兩個原因：一是總家支的家支成員后代因為自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、遷徙等原因與原家支失去聯(lián)系而成為獨立的家支；另一 1

種是為了家支繁衍壯大，通過“分支儀式”形成能夠通婚聯(lián)姻的獨立家支。3

2.彝族家支的特性

（1）家支的持續(xù)性：彝族家支是以父系血緣為紐帶形成的。彝族人對其有高度的認同與歸屬感。同一家支成員之間，不論地理位置相隔多遠或是親緣關(guān)系相隔多少代，不論雙方是否相識，但是只要雙方一見面，通過家支譜系來理清彼此來自同一個父系祖先，一種親切和友愛的感情便自然而然的產(chǎn)生。同時，雙方之間會產(chǎn)生一種強烈的信任感，幾乎放下所有對陌生人的防備，因為我們有同一個祖先，流著同樣的血。這種認同感使得雙方之間的相互幫助、相互救濟、相互關(guān)心變得自然而然，而這一切都是自己的權(quán)利和義務(wù)，是自己應(yīng)盡的本分。這種認同感也是家支得以一直延續(xù)的因素。

另一方面，每個家支都有從同一個男性祖先開始并世代相連的父子連名譜系，彝族非常重視父子連名譜系的繼承。家支的繼承只能由家支中的男性成員來完成，而女兒或者女系家支成員是無權(quán)繼承家支的，包括家庭財產(chǎn)。所以，彝族人非常重視生育男性后代，這也是一個彝族家庭中最看重的事情。這同樣也讓男性家支成員最看重的事家族的利益，家族利益永遠在個人利益之前，家支成為彝族男性的重心，所以生育兒子來繼承家支就是頭等大事。

（2）家支的權(quán)威性：彝族家支中，長輩對于晚輩具有權(quán)威性，同樣，父親對于其子女也具有權(quán)威性，兄姐對于其弟妹也存在著權(quán)威性，彝族諺語有：“兄分后成有權(quán)者，弟分后成服從者?！痹谝妥寮彝ブ校@種權(quán)威性表現(xiàn)在子女對父親的絕對服從，子女的婚嫁全由父親做主；這種權(quán)威還表現(xiàn)在男性家支成員對女性家支成員的權(quán)威，這主要是因為女性沒有繼承家支的權(quán)力，因此男性在家支中的地位要高于女性。在家族議事時，父親或者兄長只要在場，弟弟就不能違背父親和兄長的意愿，負責(zé)將會遭到鄙視，甚至引來家支其他成員的譴責(zé)。家支中輩分最高、年齡最大者具有絕對的權(quán)威，也就是家支頭人，家支成員都要服從他的意愿，一旦違抗，將遭到其他家支成員的唾棄，甚至可以驅(qū)除出家支，彝族很多家支也是這樣產(chǎn)生的；同時，家支頭人全權(quán)代表本家支與社會交往。家支的權(quán)威還表現(xiàn)在成員雙方不論年齡大小，相互的稱謂會由家支譜系中自己所處的位置來定，也就是通過輩分來分大小，弟妹的后代將一直是弟妹，而不通過年齡來分長幼和親屬稱謂。家支的權(quán)威性還表現(xiàn)在，如若本家支與其他家支發(fā)生糾紛時，只要家支頭人召集各家支成員，那家支成員就必須得有代表到場與外家支進行對抗。

（3）家支內(nèi)部的互助性：彝族家支不論是婚喪嫁娶還是勞作或是冤家械斗，家支內(nèi)部都有互相援助和保護的義務(wù)。彝族諺語有：“親戚再好，聽著哭聲就跑；家門再壞，聽著哭聲就來”；“缺不了的是糧食，離不開的是家支”。比如，家中如果沒有足夠的勞動力，2

那么在勞作的時候，家支成員便會自己義務(wù)前來幫忙，而對于這種事，家支成員會毫不猶豫，沒有任何的抱怨情緒，因為認為這是自己必須要盡的義務(wù)；家中如果有婚喪嫁娶之事，家支成員也回事第一個到場的，有錢出錢，有力出力；當(dāng)然，家支還規(guī)定了家支成員中若有婚喪嫁娶之事，那其他家支成員就得湊禮金來幫助，彝族語里稱這種禮金為“爾普”?，F(xiàn)今，彝族各家支通常會每年定期舉行家支聚會，主要討論家支中存在的問題及家支的發(fā)展，強調(diào)本家支成員之間的團結(jié)，同時規(guī)定家支成員應(yīng)盡的義務(wù)。家支聚會最重要的作用就是要求家支成員之間要互幫互助，如家支成員有婚喪嫁娶之事時其他家支成員應(yīng)給予怎樣的幫助，家支成員有違法亂紀之事時家支該如何解決等事。家支聚會就繼承了彝族家支互助的傳統(tǒng)，同時對家支成員的行為進行規(guī)范，對涼山政治社會的發(fā)展具有積極作用。

（4）家支的封閉性：彝族家支的封閉性首先表現(xiàn)在家支內(nèi)部不論隔了幾代，不論相隔多遠，都不能彼此通婚。家支內(nèi)部通婚是嚴重違反倫理道德，是使整個家支名譽嚴重受損的行為。如有違反，雙方或被處死或被驅(qū)除家支，但現(xiàn)在處死的情況已不存在，主要是驅(qū)除出家支，而彝族最怕的就是被驅(qū)除家支，因為人都習(xí)慣于追本溯源，家支就是彝族人的根。家支的封閉性還表現(xiàn)在本家支與外家支之間來往甚少，除非兩家支之間存在利益聯(lián)系，否則一般兩家支之間是不來往的，各家支與外族之間也是封閉的。這是由于涼山的地理環(huán)境決定的，涼山地勢險要、江河縱橫，在交通極其不方便的年代，家支之間相互聯(lián)系是極其困難的，而外族想要進入涼山地區(qū)也較困難，這就形成了家支之間的這種封閉性。

3.家支的現(xiàn)代發(fā)展

新中國成立后，在五十年代涼山進行了民主改革，涼山從奴隸社會一躍進入到社會主義社會，對涼山舊的奴隸制政治體制進行全面改造，重建了新的政治結(jié)構(gòu)。政治上廢除了奴隸制的等級制度，建立了鄉(xiāng)級政府和黨機構(gòu)；經(jīng)濟上，沒收奴隸主的土地，將土地平均分給農(nóng)民，同時建立農(nóng)民組織勞動協(xié)會。這種改變使得原來的以血緣為紐帶的父系譜系家支經(jīng)受了強烈的沖擊。之后的農(nóng)業(yè)合作化運動將分屬不同家支的農(nóng)民全部集中在了一起，形成集體化的生產(chǎn)，嚴重的消弱了家庭生產(chǎn)對家支的依附，家支的互助性顯得原來越薄弱，僅限在人文關(guān)懷的范圍。之后的文化大革命更是從觀念和意識上產(chǎn)生了很深的影響，家支觀念開始變得淡薄。

在八十年代，農(nóng)村開始實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，家庭的生產(chǎn)功能再次恢復(fù)，家庭成了農(nóng)村生產(chǎn)的基本單位，黨中央在民族地區(qū)也開始實行新的民族政策，給了少數(shù)民族更多的自主權(quán)，這為家支的重新興起提供了有利條件，家支開始出現(xiàn)回溯。首先，家庭成為了農(nóng)村生產(chǎn)的基本單位，在生產(chǎn)條件落后，生產(chǎn)困難的條件下，有面對各種不可抗力的情況下，農(nóng)民想要提高生產(chǎn)往往就想到借助家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而彝族家支由于家支成員間 3 的高度信賴，家支的互助性再次體現(xiàn)出來，家支成員之間的聯(lián)系越來越緊密；其次，黨由于當(dāng)?shù)拿褡逭叩耐菩?，民族文化和民族風(fēng)俗習(xí)慣得到應(yīng)有的保護和尊重，彝族婚喪嫁娶等作為彝族家支支柱的文化傳統(tǒng)得以恢復(fù)，人們心中的對家支的情結(jié)重新被釋放出來；最后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，使原來的集體生產(chǎn)方式解題，由于農(nóng)民的獨立生產(chǎn)，基層政府的控制力大幅下降，家支的權(quán)威性重新復(fù)蘇，家支成為組織群眾最有效的工具。

現(xiàn)今，在涼山，各種家支聚會開始興起，而且規(guī)模也越來越大。對涼山政治社會的發(fā)展具有一定的積極作用。

（二）彝族家支制度對涼山社會的影響

家支作為涼山彝族文化最重要的組成部分，在彝族幾千年的歷史中發(fā)揮著重要的作用，是涼山彝族生產(chǎn)生活著的核心。在漫長的歷史中，除了新中國成立初期那個階段由于各種原因從涼山彝族生產(chǎn)生活中消失以外，其一直對涼山彝族的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著極其重要的影響，在現(xiàn)當(dāng)代也不例外。

1.家支制度對個人的行為規(guī)范起著約束作用

彝族家支通過彝族習(xí)慣法來約束個人的行為，家支頭人也時刻監(jiān)督者家支成員的行為，如有成員行為有失規(guī)范，那家支頭人將會采取一定的措施來阻止或者補救由此行為造成的后果。比如家支成員如有違法犯罪的行為，家支就可能將其開除族籍，而彝族人最怕的就是脫離家支。在彝族家支的聚會中通常會舉行家族會議，家族會議通常會明確規(guī)定一些家規(guī)，包括家支成員嚴禁吸毒販毒，并對家支成員進行禁毒教育；還要求家支成員要相互監(jiān)督；遇到家支成員有婚喪嫁娶、或與其他家支產(chǎn)生糾紛，家支其他成員要積極予以幫助；不準(zhǔn)偷盜、不準(zhǔn)搶劫等；同時鼓勵家支成員要重視教育，做好子女的教育工作等。這樣做不僅是為了保護家支的整體利益，維護家支的名譽，同時也是為了保護家支成員個體的安全與利益。對個人行為規(guī)范的約束還包括尊敬長輩、孝順父母、愛護婦孺等內(nèi)容。這在一定程度上為彝族占一半左右的涼山地區(qū)的社會穩(wěn)定起到積極的作用。

2.家支制度對家支成員經(jīng)濟支持的作用

彝族家支中，所有家支成員都會遵從習(xí)慣法，在家支成員婚喪嫁娶或者其他需要用到較多錢財之時，家支成員都會向其提供幫助，以幫助其度過困難時期，家支內(nèi)部互助的觀念深深根植在每個家支成員的意識觀念之中，一家有難，集體相助的風(fēng)氣也長期存在著。比如，家支就明確了家支成員有喪葬之事時，所有家支成員要出資的標(biāo)準(zhǔn)和范圍，也就是“爾普”，有10元到200元不等；由于現(xiàn)在涼山地區(qū)娶妻費用很高——少則15萬左右，多則超過30萬，所以家支中也規(guī)定有婚事時家支成員要給予怎樣的幫助等。在一年中的 4

勞作時期，家支成員也會互幫互助，形成一種自有的集體勞作模式，不僅提高了勞動效率，同時也讓缺少勞動力的家庭提供了有力的支持。又如，父母去世后留下的孤兒，家支其他成員就有義務(wù)要撫養(yǎng)遺孀，如果任遺孀自身自滅，那這個家支就會收到其他家支的唾棄，是一件嚴重影響家支聲譽的事，這也是涼山地區(qū)乞討兒童極少的原因之一?，F(xiàn)在很多家支還成立了家支互助基金會，用來支持家支的發(fā)展及幫助家支中經(jīng)濟較為困難的成員。比如，“甘洛縣沙馬曲比互助基金會”，此基金會每年會組織一次家支聚會，會上將討論家支中的各事項，處理家支事務(wù)，包括援助家支成員、喪葬婚事出資、孩子讀書資助等。此基金會的運作資金由家支成員共同出資，經(jīng)濟較好的出資多，有出資幾千到幾萬不等，而經(jīng)濟條件較差的出資較少，比如農(nóng)村的沙馬曲比家的家庭只需要每年出資100元。

3.家支具有一定的調(diào)節(jié)社會資源分配的作用

一個地區(qū)的家支成員少則二十戶人家組成，多則幾十戶甚至由上百戶人家組成。組成家支的各個家庭中，可以說他們所從事的行業(yè)涵蓋各行各業(yè)，范圍廣泛。因此家支作為一個群體，掌握著很多的社會資源。由于家支成員間的相互信任與相互依賴（前面已論述），家支成員間就會很樂意相互分享自己所掌握的社會資源。這種對家支成員之間的高度信任和認同，擺脫了人與人之間的隔閡，使家支成員之間的合作變得輕松而愉快。家支成員之間利用自己掌握的社會資源，既是政治資源也是經(jīng)濟資源，為自己及家支成員謀取利益。所以很多彝族人都能通過家支找到合適的事做來養(yǎng)家糊口。典型的例子就是，如果沙馬曲比家支成員的企業(yè)要招聘一位員工，同時有一個本家支成員和一個外家支的人來應(yīng)聘，在兩個人能力相等甚至外家支的人能力更勝與本家支的應(yīng)聘者，此企業(yè)必定會聘用本家支的應(yīng)聘者。當(dāng)然，不可否認的是，如果太過于強調(diào)這種互助，也必定會有其消極的作用。

4.家支對彝區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起一定的積極作用

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，家支內(nèi)部的互助性不僅提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，還節(jié)省了大量勞作的時間，在一定長度上提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，促進了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，家支習(xí)慣法對家支成員有著有效的約束，監(jiān)督、規(guī)范著家支成員的行為，在一定程度上，使家支成員難以做出有損社會經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定的行為；再一方面，家支成員利用自己手中所掌握的廣泛的資源，在彝區(qū)進行著一種特殊的資源在分配，這也是財富再分配的一種形式。一個較富有的家支成員，帶動著其他家支成員跟他一起從事商業(yè)活動，從而扶持那些經(jīng)濟條件比較落后的家支成員實現(xiàn)小康，使彝族家庭脫貧致富，從一定程度上帶動經(jīng)濟發(fā)展。

（三）彝族家支對涼山政治生活的影響

家支在彝族社會中有著極其重要的作用，這在前面已經(jīng)論述。在解放以前，家支是作為統(tǒng)治機構(gòu)存在的群體，隨著民主改革的結(jié)束，家支作為統(tǒng)治機構(gòu)的功能也隨之消失，但在社會物質(zhì)文明與精神文明為達到一定高度之前，家支的政治作用依然存在，并發(fā)揮著其作用。

在舊社會，家支的政治功能主要在兩方面：一是奴隸主的統(tǒng)治工具，奴隸主通過家支內(nèi)部的強大凝聚力保護著家支成員的權(quán)利和統(tǒng)治者的特權(quán)，它以習(xí)慣法為準(zhǔn)則，集政治、軍事、法律于一身，規(guī)范著彝族社會，同時它還承擔(dān)著調(diào)節(jié)家支成員之間的糾紛、代表家支對外交往的功能，家支內(nèi)成員若與其他家支產(chǎn)生矛盾，那就會演變成家支與家支之間的矛盾，最后會有兩個家支出面調(diào)節(jié)糾紛；另一方面，家支還承擔(dān)著保護所有組人免受外族侵略的作用，在面對外族侵略是，家支之間就會放下仇恨，走到一起，團結(jié)對抗侵略。1945年國民黨二十四軍進攻涼山，當(dāng)時阿候家和果基家正在械斗，為了反抗外來侵略，兩家當(dāng)即解仇結(jié)盟，各家支頭人親摔家支成員參加戰(zhàn)斗，在各家支的團結(jié)下奮力回擊，結(jié)果在裝備條件相差懸殊之下消滅了二十四軍一個團，使其推出普雄（今四川省涼山彝族自治州越西縣境內(nèi)）。4

進入社會主義社會以后，家支的傳統(tǒng)政治功能已經(jīng)發(fā)生了變化，但其變化是對舊社會家支功能的繼承與發(fā)展。首先，由于彝區(qū)農(nóng)村地區(qū)人民法律觀念較為淡薄，因此家支會按照原來習(xí)慣法準(zhǔn)則來調(diào)節(jié)家支內(nèi)部和家支與外家支之間的民事糾紛，這使農(nóng)村一大部分的民事糾紛得以圓滿解決，糾紛事件大到關(guān)乎人命，小到夫妻吵架，家支都會予以公平公正的解決。家支在解決事件時，是力主調(diào)息緩和的，現(xiàn)當(dāng)代，家支械斗的事件已基本看不到，而涼山彝族由于對家支強大的依賴性，家支給出的解決方案一般他們都會接受。在當(dāng)?shù)卣块T遇到棘手的問題時，由于法律意識和法律知識的缺少，彝族人有時很難接受政府給出的解決方案，而使事件得不到解決，這時候，政府部門通常會聯(lián)合家支，通過法律與習(xí)慣法的結(jié)合來解決，這也收到了很好的效果?，F(xiàn)在，家支習(xí)慣法在彝區(qū)農(nóng)村運用的甚至比法律還多，由于彝區(qū)交通不便，信息傳達困難，對于一般性事件，執(zhí)法部門難以及時掌握信息或到達現(xiàn)場，所以這類事件一般就依靠家支予以解決，在解決過程中，家支承擔(dān)所有責(zé)任，而處理結(jié)果就代表了整個族人的意志，所以不得違背。這對維護農(nóng)村社會的穩(wěn)定起著不可忽視的作用。

另一方面，家支對政治生態(tài)也有著一定影響。家支意志依賴就存在著互幫互助的功能，在政治生態(tài)中亦是如此。所謂“一人得道，雞犬升天”在家支中是普遍現(xiàn)象。在涼山地區(qū)，人們最為推崇的不是你多富有，而是你在政府擔(dān)任多高的職位，如若家支中有人在政府擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，那么此家支必定在當(dāng)?shù)氐玫胶芎玫陌l(fā)展，成為當(dāng)?shù)財?shù)一數(shù)二的大家支。同時，6

如果本家支中有人在政府擔(dān)任高位，那此家支從政的人員也能順著家支這條線在仕途上順風(fēng)耳上。比如現(xiàn)在涼山彝族自治州州長及副州長中就有四位是木黑家支的成員。這在一定程度上影響了社會公平，阻礙了涼山政治社會的發(fā)展。

現(xiàn)今，國家在農(nóng)村實行村民自治，而涼山彝族人民在村民自治中的主體地位也得以凸顯，家支在某種程度上為村民參與鄉(xiāng)村治理提供了舞臺，但是在村民自治的過程中，村民參與鄉(xiāng)村治理時受到家支觀念的影響卻非常大。比如，在村委會成員的選舉過程中，村民為了本家支的競選者能夠當(dāng)選，通常都會將票投給本家支競選者，帶有很強的主觀色彩，而當(dāng)選者往往便是大家支的成員，這就導(dǎo)致了小家支成員的權(quán)利和利益得到不公正的對待。也曾經(jīng)發(fā)生過在一些選舉中家支之間的正當(dāng)競爭最后因為利益的不合演變?yōu)椤霸┘倚刀贰钡那闆r。這就有違村民自治的本質(zhì)，而在村民自治中形成家支壟斷的情況。

（四）結(jié)論

毫無疑問，家支在涼山彝族的生產(chǎn)生活中占據(jù)著核心的地位，是涼山彝族不可分割的一部分，而且家支在物質(zhì)文明和精神文明未達到一定高度之前將長期存在下去，并發(fā)揮其作用。隨著社會經(jīng)濟與政治的發(fā)展，家支已失去了一些原本具有的功能，而與現(xiàn)代政治社會產(chǎn)生了相應(yīng)的調(diào)適。家支在現(xiàn)代社會中尤其積極的一面，當(dāng)然也不可否認它消極的一面，但總體來說，現(xiàn)階段家支對于涼山政治經(jīng)濟的發(fā)展是具有積極作用的。

對社會的影響主要表現(xiàn)在，以家支習(xí)慣法為準(zhǔn)則的家支制度對個人行為的規(guī)范、對個體家庭經(jīng)濟的支援、對社會資源的特殊分配等。家支對社會的影響具有積極作用又有消極的一面。一方面，家支成員由于都要遵守習(xí)慣法并服從于家支的權(quán)威，家支個體主觀上會排斥有違家支規(guī)定或家支意愿的行為，如違法亂紀、吸毒、販毒等，同時按照習(xí)慣法，尊敬長輩、孝順父母、愛護婦孺等優(yōu)秀的人格品質(zhì)也收到彝族人的追崇；另一方面，家支成員之間的互助一定程度上是有利于彝區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展的，但又可能會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展，互助使很多經(jīng)濟能力較差的家庭在遇到困難時順利克服，有一定的社會保障作用；對社會資源的特殊分配又使得社會缺少相應(yīng)的公平環(huán)境，不利于經(jīng)濟的發(fā)展。

對政治生活的影響主要表現(xiàn)在：一方面，較大程度上的解決了農(nóng)村的民事糾紛，維護農(nóng)村社會穩(wěn)定，同時政府執(zhí)法部門將價值習(xí)慣法與法律有效的結(jié)合處理相關(guān)事件，一定程度上彌補了彝區(qū)交通不便，信息不暢的弊端；另一方面，由于家支的特性，很容易滋生政治上的腐敗行為，在政府機關(guān)，家支成員之間相互包庇、相互提攜的事并不少見；再者，在村民自治的過程中，家支勢力過度的影響基層選舉，在農(nóng)村形成家支壟斷的情況，由于家支利益而發(fā)生“冤家械斗”的情況也有發(fā)生。政治權(quán)利和血緣紐帶交織在一起，以致在 7

社會資源及政治利益的分配上時常會發(fā)生有失公平、合理的現(xiàn)象。

因此，對于家支問題，我們應(yīng)該辯證的來看待。家支對現(xiàn)代彝區(qū)的發(fā)展是有其積極的意義的，而由于家支的特性，在社會物質(zhì)文明和精神文明未達到一定高度之前，家支是將存在并長期存在，并發(fā)揮其作用的。但是，我們也不可否認家支的消極作用，嚴防家支對社會、對政治消極的影響。在社會主義建設(shè)過程中，必須客觀的認識家支，調(diào)整其社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，讓其更好的會社會政治經(jīng)濟的發(fā)展做貢獻。5

參考文獻

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第二篇：涼山彝族奴隸社會博物館觀后感

涼山彝族奴隸社會博物館觀后感

----風(fēng)俗文化，風(fēng)土人情

11級財務(wù)管理1班 第五組 組長：耿靖然 組員：程芳

涼山彝族奴隸社會博物館觀后感

民族的才是世界的，中華民族的文化之所以絢麗多彩，正是因為不同的民族，不同的文化相互交融。在彝族年長假期間，我們在政治實踐課老師的號召下，參觀了涼山彝族奴隸社會博物館，對彝族的風(fēng)土人情及風(fēng)俗習(xí)慣有了更進一步的了解。

首先，我談?wù)剾錾揭妥宓姆?。涼山彝族的服飾，多姿多彩，風(fēng)格獨具。涼山不少地區(qū)四季冷涼，氣候變化不大，所以彝族服飾季節(jié)性不強，察爾瓦（披衫）常年皆著。

婦女一般上身穿鑲邊或繡花的大襟右衽上衣，戴黑色包頭、耳環(huán)，領(lǐng)口別有銀排花。下身都穿長褲，彝族少女15歲前，穿的是紅白兩色童裙，梳的是獨辮，滿15歲，有的地方就要舉行一種叫“沙拉洛”的儀式，意即“換裙子、梳雙辮、扯耳線”，標(biāo)志著該少女已經(jīng)長大成人，15歲以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地長裙，單辮梳成雙辮，戴上繡滿彩花的頭帕，把童年時穿耳的舊線扯下?lián)Q上銀光閃閃的耳墜。彝族男子多穿黑色窄袖且鑲有花邊的右開襟上衣，下著多褶寬腳長褲。頭頂留有約三寸長的頭發(fā)一綹，漢語稱為“天菩薩”，彝語稱為“子爾”。這是彝族男子顯示神靈的方式，千萬不能觸摸。外面裹以長達丈余的青或藍、黑色包頭，右前方扎成拇指粗的長椎形的“子爾”－－漢語 稱“英雄髻”。居住在山區(qū)的彝族，過去無論男女，都喜歡披一件“擦耳瓦"--羊皮披氈。它形似斗蓬，用羊毛織成，長至膝蓋之下,下端綴有毛穗子，一般為深黑色。

涼山地區(qū)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的彝族多種植玉米，土豆，大麥，蕎麥。居住在山區(qū)的彝族喜歡養(yǎng)羊。涼山彝族歷來十分好客，有客必有酒，來客須有肉。在飲食上，客人為上，客人唯尊。彝族人喜歡傳統(tǒng)的包谷酒、蕎麥酒、桿桿酒。現(xiàn)在受漢文化的影響，啤酒也非常受彝族同胞的歡迎。彝族人視酒為天下食品之首以酒為大，無酒不成禮，無酒不成席。以酒待客。家里來了客人，首要的是喝酒。招待客人，最大的禮了是宰牛，其次是宰羊，再次是殺豬，殺雞。但如果沒有酒，一切的招待都會顯得冷清，表現(xiàn)得不夠真誠。因此，以酒待客，是最大的禮節(jié)。酒為大禮。彝族人請客送禮、婚喪嫁娶、宗教活動、調(diào)解糾紛、過年過節(jié)等都離不開酒。假如相互之間發(fā)生了矛盾或者結(jié)下了冤仇，但如果有一方大度一點，打上一壇酒主動賠禮，將會奇跡般的得到和解。因為，酒是彝族人中的最高禮節(jié)和最純真的感情，無酒不成席，沒有酒，一切都會淡如清水。當(dāng)你要款待客人的時候，千萬不要忘了用真心和情感釀造的那壇美酒。

涼山彝族一對男女婚姻的締結(jié)要經(jīng)過一系列繁文縟禮，這也是每個人，所有家庭和全社會高度重視的一大人生儀禮。

涼山彝族嚴格實行同等級內(nèi)婚，家支內(nèi)禁婚，也就是說擇偶婚配的范圍要在同一等級內(nèi)擇配。涼山彝族分為黑彝和白彝，在解放前黑彝為貴族，白彝為平民，他們是不能通婚的。在涼山，訂婚是一件極有約束力的大事。訂婚時需男方需支付女方高額的聘禮。訂婚儀式上確定了雙方婚姻關(guān)系的成立后，雙方親友就會進行潑水活動，女方的年輕姑娘們盡情地潑撒，男方的人也可反潑他們，使訂婚儀式在歡樂、熱烈的氣氛中結(jié)束。男方訂婚的人回到家，人們看到濕淋漓的，便證示訂婚成功了。彝族家的婚禮非常隆重，接親時會搶親，男方接到新娘后會大擺宴會慶祝幾天幾夜。

彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼神的信仰。人們認為大自然中許多沒有生命的物質(zhì)都附有精靈，一個家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具等，都可附上精靈“吉爾”（含有“福氣”之意），認為它具有保護家人的魔力。

解放前，涼山彝族以祖先崇拜為核心，集自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜為一體。

“畢摩”和“蘇業(yè)”是彝族宗教活動的主持者，特別是畢摩，不僅是宗教活動的主持者，而且是彝族文化的傳播者。畢摩屬世襲，傳男不傳女。他們一般都通彝文經(jīng)典，熟知關(guān)于天文歷法、譜系、倫理、史詩、神話傳說等及彝文文獻，他們是彝族在人神之間的溝通者，舉凡生死、年節(jié)、集會、病災(zāi)等都請畢摩到場念經(jīng)作法。

第三篇：在涼山彝族地區(qū)的飲食特色食品中

幾種常見的涼山彝族美食

在涼山彝族地區(qū)的飲食特色食品中，坨坨肉最有名，彝語稱“烏色色腳”，意思是豬肉塊塊?！佰幺缛狻鳖櫭剂x，其外觀如“坨坨”。彝族是將坨坨肉放在簸箕里，一塊肉就有一個拳頭大小。彝族人以坨坨肉讓人感到了他們的待客的熱情和大方，也看到他們粗獷豪放的一面。豬、牛、羊、雞都可制作坨坨肉，然以仔豬坨坨肉最有名氣，一般習(xí)慣上“坨坨肉”也是指坨坨豬肉。特別講究的人家，要選用按照傳統(tǒng)放牧方式自養(yǎng)的、涼山地方品種“烏金豬”的仔豬為原料。這種豬的肉質(zhì)比較好，少是飼料喂養(yǎng)無污染，因是放養(yǎng)的豬的肌肉較為緊密結(jié)實，而豬多以山上的高寒植物為主食，肉質(zhì)也帶著高山上的醇香。屠宰后的豬直接放在地上，用草堆放其上燒烤，將體外豬毛燒光，這時豬皮也燒黑，彝族人就將其刮干凈，但是可見其皮呈現(xiàn)黃褐色，又再燒刮，直到較為干凈，此時聞著也有了肉香，這也是彝族坨坨肉的前期加工的特別之處了，俗稱燒毛豬。之后再開膛剖肚，將內(nèi)臟處理完畢，將整豬砍成數(shù)塊，再將肉砍成扁方形的肉坨坨，大牲畜砍得較大，仔豬肉砍得較小，大的超過六七兩，小的也有二三兩重。但大多的地方款待客人以大為敬，自家和本家人食用則要小一些。別看坨坨肉簡單，可是掌握火候是關(guān)鍵。坨坨肉放入鍋的冷水中，煮時放些木姜子入湯，一般不再放入其他調(diào)料，鍋架在鍋莊上用柴燒煮，煮兩漲待水面的泡沫消失就行了，這時肉剛熟，就須撈起，肉此時還有彈性。放調(diào)料看似最簡單，但是卻非常重要。彝族人一般在小簸箕中（現(xiàn)在多用瓷盆）拌以鹽就行了，反映出過去物質(zhì)極大匱乏時原始飲食習(xí)慣，這算是最純正的坨坨肉。但現(xiàn)在許多地方還要加辣椒、花椒，在一些地區(qū)習(xí)慣采用炒的方式在熱鍋中拌和以上調(diào)料，以增加香味。但是坨坨肉本身要求是盡顯豬肉本色，不要太多的太復(fù)雜的調(diào)味品，就是放也要盡量少一些。制作坨坨肉在涼山彝族地區(qū)并無固定的時間，凡重大節(jié)日或聚會上，或婚喪嫁娶等眾多禮儀中，以及貴客的到來等，彝族人就會殺豬做坨坨肉。彝族有兩個重大節(jié)日：火把節(jié)和彝族年。但是，火把節(jié)重在娛樂，許多都殺雞以示慶賀，坨坨豬肉少。而彝族年是其傳統(tǒng)節(jié)日，按照涼山彝歷，在每年的“蛇月”前后內(nèi)選擇吉日過年。過年從殺過年豬之日起算為 3天，但過年活動至少有 7天以上。彝族人民認為，通過過年期間的各種慶祝活動能夠達到人壽年豐的目的，過年期間要制各種美味佳肴，盡情享受辛苦一年所得的豐收成果。同時還要開展各種與飲食文化相關(guān)的娛樂和走親訪友等活動，形成了頗具民族特色的過年飲食禮俗。在這個時間走入涼山彝區(qū)，就會發(fā)現(xiàn)家家戶戶都在吃坨坨肉。坨坨肉的特點是肥肉不膩，瘦肉脆嫩，肉質(zhì)香鮮可口，坨坨肉味顯特別，又是天然少污染的民族特色食品。在講究吃的今天，坨坨肉顯現(xiàn)出豬肉的原汁原味，體現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)的飲食文化，這在中華民族的烹飪百花園里如一縷清風(fēng)，一朵奇葩！

（制作前）

成品

圓根酸菜

圓根酸菜生長在海拔1800米以上的高寒山區(qū)，自古以來，始終伴隨著古老的彝人，是彝家待客的佳菜，世世代代受到彝人的青睞。彝族民間傳說中稱：遠古時代，人類遇大洪災(zāi)，只剩下現(xiàn)代人類祖先“祖莫惹?！保谌碎g無處找到伴侶后，就到稱之為“時姆恩哈”的天界上，娶了仙王“資約丁古”的幺女。他倆在人間相敬如賓，但是人間已無蔬菜作物。于是，“資約丁古”幺女上天偷偷地從父親身邊盜來了圓根、油菜、白菜等10多種蔬菜種子，撒向人間，給人類帶來了無限生機?！百Y約丁古”在失去幺女和菜種后詛咒：“圓根被你偷下凡，根根會比石頭重，葉葉不能充菜糧?！睆拇耍碎g有了“圓根”這種綠色植物，成為彝家的食品。

圓根適應(yīng)秋冬生長，如何讓它長期貯存呢？聰明的彝人采用腌制干燥的辦法，把綠黃色的圓根葉子變成了現(xiàn)在我們食用的圓根酸菜。經(jīng)鑒定，圓根酸菜含有人體所需的多種維生素礦物質(zhì)，具有清熱解暑、開胃消食、解醉醒酒和減肥之功效，食用方法極其簡單。它和貴州的酸菜、四川的泡菜相比，獨樹一幟，自成風(fēng)味，是彝家老少皆喜的佳肴。在單調(diào)的臘肉湯、洋芋湯、雞湯、魚湯中放進少許圓根酸菜，真叫畫龍點睛。成為馳名大小涼山的各種酸菜湯，讓人贊不絕口。如今，古老彝人的圓根酸菜煥發(fā)出新的生機，已形成商品步入市場

（一系列的酸菜湯，我們都非常愛喝。前兩天，一去非洲的堂弟回來連喝了幾碗后大呼過癮，說想念這個味道好久啦！）燒土豆下酸辣湯

燒土豆下酸辣湯，彝族地方土豆最多,吃法一樣多，但我愛燒土豆下酸辣湯?？沙抢镫y得吃到啊！在三鍋樁內(nèi)燒上一大堆土豆,不能全熟，有七成熟就可以吃了。酸辣湯是用彝族家的水酸菜切好加上酸湯(適當(dāng)加上點冷開水)，加上鹽、雞精、白糖、辣椒面、花椒面、木姜子面、蒜攪拌，就可以吃了。做出來的酸辣湯下燒土豆味道不說了的。燒土豆顏色看起來呈暗金色，有一種泥土的香味，香得你流口水。酸辣湯帶著一種獨有的酸辣味，和平常的口感完全不一樣。很好吃的哦。

洋芋酸菜湯

將洗凈的洋芋切成片或絲，按傳統(tǒng)的切法，左手握洋芋，右手持鐮刀，切成鱗狀滾刀片，放入肉湯煮熟并煮出鮮味后，下入酸菜，再下鹽、辣椒、木姜子面和蔥段等調(diào)料。酸菜一般用圓根葉子煮熟泡制后曬干備用。

烤小豬

烤小豬，是一道彝族獨具特色的風(fēng)味菜。選用20－30斤重的仔豬，殺后去毛，去內(nèi)臟并洗凈后架在火上翻烤?？竞玫男∝i，色澤金黃，香味撲鼻。具體吃法可將小豬切成“砣砣”，抖以佐料食用。也可將整個烤豬放在一個大盤內(nèi)，另放幾碟蘸水或其他佐料，然后各人拿刀，自割自吃。烤小豬肉外脆里嫩，酥香可口，味道鮮美無比。

彝族的辣仔雞

彝族的辣仔雞，用2斤左右的仔雞,殺后烤好,將肉宰碎(攪粉碎)后加上，木姜、生姜、辣椒面、花椒等佐料，和冷開水就要中吃了.原汁原味，味道辣而爽口，肉細嫩鮮美，品后余味無窮。要用高山特產(chǎn)的紅海椒，深受彝族的喜愛。

石烙仔雞

將2斤多重的仔雞宰后剔去全部骨頭，用刀剁成肉末，再用鹽、辣椒、花椒和木姜子面拌和均勻，盛入木缽，把燒得通紅的一個鵝卵石夾于肉上，速用另一木缽反扣其上，然后兩手持兩木缽反復(fù)搖動，使雞肉與卵石反復(fù)接觸而被燙熟。這種烹飪雞肉的方法非常特殊，但食者品嘗石烙仔雞香嫩無比。臼搗仔雞涼辣湯

(聽很多老一輩的人說起過這個東西，小時候貌似吃過，現(xiàn)在生活中不太容易找到，這幅圖看起來也不太像。)

將宰割好的仔雞放進火塘燒熟，洗凈后剔出骨頭(或連骨)放入石臼舂搗，直至舂爛搗融。個別地方用刀剁碎不用杵臼。仔雞肉臼搗好后，根據(jù)仔雞大小，將一定數(shù)量的紅辣椒或燒熟的青辣椒、花椒、木姜子和大蒜放入石臼舂細，并加上鹽末兌上適量的冷開水或無污染的高山泉水，攪拌均勻即成。臼搗仔雞涼辣湯是涼山彝區(qū)的特色食品，深受彝民喜愛，常作待客佳品。

彝族蕎麥

彝族蕎麥，蕎麥分為苦蕎麥和甜蕎兩種，是涼山地區(qū)主食之一?！妒w麥的來源》詩中說：“人在社會上，母親位至尊；各類莊稼中，蕎麥位至上?？嗍w位居首，甜蕎位居后”。涼山地區(qū)的氣候和土質(zhì)適合栽種蕎麥，苦蕎的產(chǎn)量和營養(yǎng)價值都高于甜蕎，所以彝族地區(qū)普遍栽種苦蕎，也頗受彝族人民喜愛?？嗍w具有不易蟲蝕、食用方法多、可與多種食物配制、制成熟食后不易變質(zhì)等特點。蕎麥主要食用方式有：蕎粑、烙餅、燒饃、煎餅、蕎米飯、疙瘩飯、湯丸子、糊羹、涼粉、扎扎面等。根據(jù)飲食愛好，可分別與四季豆、洋芋、小麥、大米、圓根、蕨粉、白蒿等配制。彝族人民在節(jié)慶、婚嫁、喪事及接待賓客時通常將蕎麥作為主食，也可作祭祖供品。據(jù)有關(guān)專家暨機構(gòu)研究，蕎麥不僅營養(yǎng)豐富，而且對多種疾病具有防治功效。隨著人們對蕎麥認識的加深，蕎饅頭、蕎面條、蕎蛋糕等食制品也相繼問世。

（我很喜歡它，經(jīng)常在家里自己做。）

斗笠蕎烙餅

蕎麥烙餅(斗笠蕎烙餅)，在盆缽內(nèi)用溫水把蕎面拌成稠糊，用湯瓢舀入鐵鍋并適當(dāng)攤開，鍋內(nèi)可放少許豬油以免粘鍋，用文火慢烙，適時翻面，兩面烙黃后起鍋。這樣烙烘出單層蕎餅，待烙烘第二個蕎餅時不待翻面便將已烙成的第一個蕎餅重疊其上，并且依次重疊三個、四個以上，便得多層蕎餅，緣由厚漸薄，活像兩個斗笠對扣之形，彝族稱為斗笠蕎烙餅。食用時用刀逢中交叉切成四等分或八等分。烙餅既香脆又柔軟，老少皆喜歡吃。與坨坨肉、酸菜湯、石烙仔雞、臼搗仔雞涼辣湯待客，味美極佳。

連渣菜

連渣菜是一道很有彝族特色的風(fēng)味湯菜。將黃豆用石磨磨成漿，放菜葉，點酸水制作而成，可吃原汁原味，不放任何作料，也可用湖海椒面等作料做蘸水澆在連渣菜上吃。特點是：清熱解渴，色香味俱全，清爽舒服。.

第四篇：試論縣鄉(xiāng)村維護社會穩(wěn)定工作中如何應(yīng)對涼山彝族家支組織現(xiàn)象-阿布木乃

試論縣鄉(xiāng)村維護社會穩(wěn)定工作中

如何應(yīng)對涼山彝族家支組織現(xiàn)象

阿布木乃

涼山彝族家支組織現(xiàn)象是涼山彝族地方基層行政工作，特別是縣鄉(xiāng)村三級組織在開展維護社會穩(wěn)定工作中必然要面對的問題，因此有必要予以研究。

家支組織是涼山彝族社會的基本社會組織（以下所稱“家支組織”均指涼山彝族家支組織，雅安、樂山、甘孜的彝族地方的情況與涼山相同，除此以外的地方未作研究），也是傳統(tǒng)涼山彝族社會所有社會組織的核心，它滲透于現(xiàn)代涼山彝族社會的政治、經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域中，可以說是無處不在；在涼山除非被家支開除（這種情形很少），沒有一個彝族人脫離于自身的家支組織而存在；現(xiàn)代社會的彝族家支組織盡管與傳統(tǒng)家支組織相比發(fā)生了很大的變化，但由于其在彝族社會具有普遍性及其對社會影響力還很大，特別是對基層行政的影響力很大，因此作為基層行政工作者不可不注意加以研究，以正確引導(dǎo)之，使之利于社會穩(wěn)定，從維護社會穩(wěn)定的角度，正確的、適時的在干預(yù)與不干預(yù)，支持與反對之間作出決策。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，為了達到“知彼”的目的，我們先對涼山彝族的家支組織的情況進行一些研究，然后我們再對其于維護社會穩(wěn)定的有利方面和不利方面提出幾點看法，最后我們從縣鄉(xiāng)村三級組織（因為一般情況下，只有縣鄉(xiāng)村三級組織才直接面對這個問題）在開展維護社會穩(wěn)定工作中如何正確應(yīng)對家支組織現(xiàn)象提出一些建議。

在傳統(tǒng)彝族社會（指解放前，以下同），人與人之間的關(guān)系，包括親戚關(guān)系、朋友關(guān)系，政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，等等社會關(guān)系，都歸結(jié)（或包含）于兩種關(guān)系：第一種是同一個家支組織內(nèi)部的關(guān)系，第二種是這個家支組織與另一個（或多個）家支組織之間的關(guān)系；概莫能外。

一、彝族家支組織的特點

（一）家支組織以男性血緣關(guān)系為紐帶，不受地域限制。

涼山彝族社會的社會互助組織除家支組織外較具普遍性的還有鄰里互助組織，鄰里互助組織限于在共同居住在一起的人戶中，有某戶逢較大的經(jīng)濟開支時，其他各戶按照共同約定來平均籌集錢糧薪柴等，家支組織則不同，他不受地域限制，而是唯一以男性血緣關(guān)系為紐帶組織起來的社會組織，只要血緣關(guān)系接近，成員之間在地域上相隔千里，他們之間的關(guān)系也會很密切。

（二）家支組織是分層結(jié)構(gòu)的。

彝族人將家支組織的這種分層結(jié)構(gòu)比喻為竹筍皮結(jié)構(gòu)，說竹筍皮分內(nèi)層和外層，不但分內(nèi)層和外層，而且其層數(shù)很多。這種內(nèi)層外層的關(guān)系取決于血緣關(guān)系的親疏程度。比如某些家支組織在五代以內(nèi)組織一個小家支，制定一套制度，這是內(nèi)層；十代以內(nèi)又組織一個大家支，又制定一套制度，這是外層。在多大的范圍內(nèi)組織起來，取決于這個家支領(lǐng)導(dǎo)者的凝聚力和其他一些客觀因素。一般來說，內(nèi)層的制度比外層的嚴格。

（三）家支組織的各分層間無界限。

家支成員在多大的范圍內(nèi)被組織起來，這要取決于發(fā)生的事件有多大。彝族習(xí)慣法中有一種很有民族特點的規(guī)定，那就是侮辱罪大于殺人罪。而許多不清楚這種情況的人，往往在這種情形下低估事態(tài)，從而做出錯誤的判斷和決策。這些侮辱罪的情形包括：拐人妻，致人破相，虐尸等（傳統(tǒng)社會還有接觸“天菩薩”）。彝族諺語“殺人賠一倍，拐妻賠九倍”（?????,?????），可見侮辱罪比殺人罪嚴重得多。在這種時候，家支成員往往在很大的范圍內(nèi)迅速就會被組織起來，產(chǎn)生很大的破壞力，有時甚至?xí)_擊政府機關(guān)，發(fā)生嚴重刑事案件。

（四）家支成員之間的地位平等。

彝族家支組織的成員之間地位平等，其權(quán)利和義務(wù)對等，在會議的時候有平等的發(fā)言權(quán)，最終以集中起來的意見為準(zhǔn)，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威是自然形成的，其產(chǎn)生方式?jīng)]有選舉等人為過程，領(lǐng)導(dǎo)者以其能力和品德的因素成為領(lǐng)導(dǎo)者。

（五）家支具有領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。

彝族家支活動是有組織有領(lǐng)導(dǎo)的活動。彝族家支組織中的領(lǐng)導(dǎo)者都有較高的領(lǐng)導(dǎo)才能和素養(yǎng)。要成為家支領(lǐng)導(dǎo)者的條件，其是否在政府公權(quán)組織中把握權(quán)力并不是關(guān)鍵因素，成員個人的經(jīng)濟實力也無關(guān)緊要，而以下這些是重要的：１、在家支成員與外家支成員間發(fā)生糾紛時能迅速找到解決問題的辦法，使家支利益最大化。２、能表達（有能表達的搭檔也可）。３、言必行，行必果。現(xiàn)實生活中家支的領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)者的聯(lián)合，為了能為家支解決問題，他們往往取長補短，能相

互密切配合，形成智力的合力。

（六）家支對其成員的功用是約束和救濟。

每個家支都有一套共同約定的制度，這種制度一般很嚴厲，在解放前家支組織對其成員有生殺予奪的權(quán)力，對于罪大惡極的家支成員往往給予如令其自殺等極刑；現(xiàn)代對于家支成員的最大處罰是開除家支，盡管這看起來很溫和，實際上這對于家支成員來說是很大的利益損失——他失去了家支組織這一或龐大或較少（看家支組織的規(guī)模而定）的生存的后盾。有一句彝族諺語說明了家支成員與家支的關(guān)系：“愛家支愛得落淚，怕家支怕得顫抖”（?????,?????）。前半句說的是家支對自己的救濟使自己感動得落淚，后半句說的是家支對于犯錯誤的成員的嚴厲的處罰。

二、彝族家支組織對于維護社會穩(wěn)定的利與弊

（一）利

家支組織的存在，往往在其利益受損時容易發(fā)生群體性事件，這樣的情形往往蒙蔽了人們對家支組織對于維護社會穩(wěn)定的巨大功用的認識。前面說過，每個家支組織都制定有一套嚴厲的制度，其中一方面會要求成員要嚴格遵守國家法律法規(guī)，不準(zhǔn)偷盜，不準(zhǔn)吸毒等等；另一方面都有一套對困難成員的救濟制度，主要是重大利益受侵犯時的救濟、重大經(jīng)濟開支時的救濟和經(jīng)濟特別困難時的救濟；其三是對于子女教育等方面有功的人的經(jīng)濟方面的獎勵。凡此種種如認真加以正確引導(dǎo)，其對于維護社會穩(wěn)定是具有重大意義的。我們應(yīng)該認識到這一點，而不應(yīng)因見其小弊，而不見其大利。

（二）弊

彝族的家支組織對于社會穩(wěn)定是一把典型的雙刃劍，一方面他對于維護社會穩(wěn)定具有巨大作用；另一方面在某些地方，某些時候他的破壞作用也不可小視，因為它是組織起來的力量，因此沖擊、破壞力很大。

三、如何有效克服彝族家支組織在維護社會穩(wěn)定方面的弊端并發(fā)揮其作用

（一）要有教育引導(dǎo)工作。

從方向引導(dǎo)上來說，一方面應(yīng)在國家法律允許的范圍內(nèi)盡量的尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，努力支持和引導(dǎo)彝族家支組織向建設(shè)性方面發(fā)展。二方面要嚴格禁止家支規(guī)矩大于國家法律的行為，特別是嚴格禁止群體性的、嚴重違反法律的報復(fù)行為，因為在舊社會的彝族習(xí)慣法中，為家支成員報復(fù)是合法的，人們往往為不失一個“面子”都要參與其中，輕易就能集中很大的群體力量，形成很大的難以控制的破壞力。

從開展具體教育工作方面來說，筆者認為要把握這些要點：第一，這種教育由彝族干部開展效果要好一些。第二，這種教育引導(dǎo)應(yīng)該要有重點的進行。一是在內(nèi)容上要有重點，應(yīng)以國家治安管理法律、刑法等的宣傳為重點，要用事實來教育他們；二是要在對象上要有重點，應(yīng)重點對家支領(lǐng)導(dǎo)者進行教育，然后由家支領(lǐng)導(dǎo)者自行教育家支成員。

（二）要善于化解群體性矛盾。

群體性矛盾是現(xiàn)實社會維穩(wěn)工作中比較難于處理的一種矛盾。人

們在工作中往往都能發(fā)揮主觀能動性，想出各種化解的辦法?？偟脑瓌t是把握目標(biāo)、以防為主、調(diào)防結(jié)合、及時處理、緩解矛盾、區(qū)別對待、依法處臵。調(diào)解是彝族社會解決矛盾普遍采用的形式，具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在此特別提一下彝族調(diào)解中常用的幾種屢試不爽的方法，這些方法是長期實踐經(jīng)驗的總結(jié)，應(yīng)引起重視：一種是自己人勸自己人的方法，一般是由黨政機關(guān)的同時是當(dāng)事家支成員的人開展勸導(dǎo)工作，彝族諺語“豬在豬群中，抓它時它不叫；以稻草拴稻草，響聲就會小”（?????,?????;?????,?????）就是說的這種方法的妙處。另一種是“冷處理”方法，人們從事一事并非都出于理性考慮，特別是群體性事件的參與者，冷處理辦法往往是行之有效的，彝族諺語“粥要放冷了吃，事要放冷了調(diào)”（?????,?????）就是說的冷處理的妙用；另一句彝族諺語說得更徹底，認為一切糾紛都適用冷處理辦法：“沒有不經(jīng)調(diào)解的糾紛，沒有不推遲處理的糾紛，老鷹捉住了雞也要停飛三次才開始食用”（??????,??????,?????????）。其三是采用中間“過話”的方式調(diào)解，避免當(dāng)事雙方見面，以免由于言辭等因素激化矛盾?？梢越梃b的彝族傳統(tǒng)調(diào)解方法還很多，在此僅舉這幾例。

總之，彝族家支組織是在基層開展維護社會穩(wěn)定工作中必然遇到的問題，在處理涉及彝族家支組織參與的社會矛盾時，我們要多調(diào)查、多引導(dǎo)，用其利、避其害。

2010年12月8日

第五篇：涼山彝族“9+3”學(xué)生學(xué)英語的困難因素及改進對策

涼山彝族“9+3”學(xué)生學(xué)英語的困難因素及改進對策

【摘 要】：

彝族“9+3”的英語教學(xué)，其教學(xué)水平和質(zhì)量處在不太理想的層面上，一定程度上落后于 其它一般地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量和水平，更不用說和發(fā)達地區(qū)教學(xué)質(zhì)量和水平相比較了。這主要和彝族地區(qū)外語教學(xué)人才短缺，教學(xué)質(zhì)量不達標(biāo)等直接相關(guān)。這些低于學(xué)生外語學(xué)習(xí)要求的教學(xué)現(xiàn)實，自然造成了學(xué)生外語水平低下，甚至直接影響著彝族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。基于以上問題，本著以提高少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)語言能力的考慮，提出個人見解和建議，促進和提高少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生教育水平。

【關(guān)鍵詞】：

彝族“9+3”

英語

教育

發(fā)展

2015年9月以來，四川核工業(yè)技師學(xué)院一校區(qū)迎來了涼山“9+3”的新生，我所任教的五個班級都是學(xué)前教育專業(yè)，目前所有學(xué)生都面臨提升學(xué)歷的壓力，因此，成考英語是擺在她們面前的一道難題?；旧纤麄兌际且妥鍖W(xué)生，彝族地區(qū)的英語教學(xué)，其教學(xué)水平和質(zhì)量處在不太理想的層面上，一定程度上落后于其它一般地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量和水平，更不用說和發(fā)達地區(qū)教學(xué)質(zhì)量和水平相比較了。這主要和彝族地區(qū)外語教學(xué)人才短缺，教學(xué)質(zhì)量不達標(biāo)等直接相關(guān)。這些低于學(xué)生外語學(xué)習(xí)要求的教學(xué)現(xiàn)實，自然造成了學(xué)生外語水平低下，甚至直接影響著彝族學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。彝族地區(qū)的中小學(xué)英語教學(xué)工作，直到20世紀末還處在起步或試教階段，有的地區(qū)甚至處于空白狀態(tài)，這使學(xué)生們的英語知識處于零水平線上。開展彝族學(xué)生英語教學(xué)，面臨的問題有很多。當(dāng)然，主要原因與教學(xué)隊伍不健全、外語教材不配套、教學(xué)質(zhì)量不過關(guān)以及教學(xué)辦法不得當(dāng)?shù)扔兄苯拥年P(guān)系。除此之外，也和地域性特定文化，包括民族信仰、民族特性等有一定的內(nèi)在聯(lián)系。在實際教學(xué)過程中，不懂彝語的教師開展教學(xué)工作困難重重。身為他們的英語老師，在經(jīng)過長時間的教學(xué)實踐之后，我發(fā)現(xiàn)彝族地區(qū)的學(xué)生學(xué)習(xí)英語存在許多的問題，為了幫助這里的彝族學(xué)生找出英語學(xué)習(xí)中的癥結(jié)和影響學(xué)生學(xué)習(xí)英語的困難因素，我根據(jù)學(xué)生英語學(xué)習(xí)情況，積極探求英語教學(xué)中出現(xiàn)的問題并對此作一些分析，進而提出幾點改進的建議和對策。

一、影響彝族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的因素

我?！?+3”學(xué)生大部分來自涼山州各個縣，如：布拖、鹽源、普格、昭覺、美姑等地方。大部分孩子在初中畢業(yè)之前都是就讀于彝族寄宿制學(xué)校。我認為，影響彝族地區(qū)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的因素主要有以下幾點：

(一）、跨語言和跨文化教學(xué)是學(xué)習(xí)英語的一大障礙

每個孩子都來自不同的彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個彝族學(xué)生都有自己的語言文化和思維方式，雖然中學(xué)里所有教學(xué)活動都用漢語進行，但漢語不是他們的母語。若是在漢族地區(qū)，漢語作為中介語，作為英語學(xué)習(xí)的輔助性語言是合適的，但在彝族地區(qū)，彝語才是學(xué)生的母語而非漢語，學(xué)生對漢語的理解本來就有一定的誤差，如果英語教學(xué)又在這種誤差上進行，學(xué)生對英語的理解力則會產(chǎn)生更大的誤差，從而加大了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的困難。因此在雙重語言文化轉(zhuǎn)換的情況下，很難盡快提高 彝族學(xué)生的英語水平。

（二）、彝族學(xué)生的心理給英語學(xué)習(xí)造成了負面影響 英語學(xué)習(xí)是屬于語言性質(zhì)的學(xué)習(xí)，要掌握好它必須通過大量的實踐才能實現(xiàn)。沒有英語語言環(huán)境，學(xué)生只能通過多聽多說多讀多寫來營造英語學(xué)習(xí)的氛圍，使自己盡快提高英語。讀寫因為是書面性的并不難解決，但聽說則需要通過經(jīng)常與別人用英語交談，才能改進自己的發(fā)音，鍛煉自己的聽力，從而提高英語的表達能力。經(jīng)過一段時間的教學(xué)實踐之后，我發(fā)現(xiàn)，我的學(xué)生的英語發(fā)音不準(zhǔn)或分辯不清晰，主要是因為他們受到了各種條件的限制，如母語習(xí)慣、母語發(fā)音、經(jīng)濟條件和地理環(huán)境等因素的影響。他們從各個鄉(xiāng)、村來求學(xué)，在我的課堂上他們總是不好意思開口說話，連漢語都很少使用，更何況是英語。他們不敢回答問題，不敢參與英語簡單的對話活動，不敢念課文，不敢與同學(xué)交流。這樣他們不僅錯過了一次次鍛煉的機會，更是放棄了英語學(xué)習(xí)中的重要環(huán)節(jié)——聽和說，對讀寫的環(huán)節(jié)也必然造成了消極影響，英語成績無法提高更有下降的趨勢就成必然。

（三）、學(xué)習(xí)方法欠妥，必然吃力不討好

在教學(xué)過程中我發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦努力，成績卻不理想。究其原因，是學(xué)習(xí)方法欠佳，例如他們記憶單詞時，并不知道口、耳、手、腦并用會取得更佳的記憶效果，往往是照著單詞表一個個記憶，不知道舉一反三，根據(jù)詞根來簡化記憶內(nèi)容。這種死記硬背的學(xué)習(xí)方法對于英語學(xué)習(xí)來說是最大的忌諱，它讓學(xué)生付出了努力卻得不到回報，事倍功半。所以學(xué)生在見不到立竿見影的效果之后很容易就對英 語學(xué)習(xí)失去了信心。學(xué)習(xí)方法不當(dāng)制約了學(xué)習(xí)的進一步提高。

（四）、英語基礎(chǔ)較差，使高年級學(xué)生對英語學(xué)習(xí)喪失興趣。這一點是在對初中高年級的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)的一個問題。在一次偶然的英語學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)，高年級學(xué)生對英語普遍沒有好感是因為現(xiàn)在所學(xué)的教學(xué)內(nèi)容無法達到他們能夠理解的程度，很多在低年級時就應(yīng)該掌握的知識內(nèi)容在高年級的課堂上卻總是被一問三不知。據(jù)了解，學(xué)生英語基礎(chǔ)薄弱的原因除了過去學(xué)生自己對英語學(xué)習(xí)不夠努力之外，還有彝族地區(qū)英語教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)方法也并不都盡如人意。大部分涼山州學(xué)校都存在以下問題：

1、英語教師不夠，英語專業(yè)教師只有3名專業(yè)英語教師。

2、教材不合適，教輔資料匱乏。中學(xué)英語教學(xué)使用的是人民教育出版社出版的全國統(tǒng)編教材，并不適合彝族地區(qū)的學(xué)生。教材中很多內(nèi)容與彝區(qū)實際生活不符，理解起來太抽象，這嚴重影響了教學(xué)質(zhì)量。

3、英語方面所需的教輔資料，如聽力，口語，甚至學(xué)生的練習(xí)冊等資料幾乎都沒有。

首先聽力訓(xùn)練基本上是在沒有語境的氛圍下進行的。這樣，要想通過語境來理解對話或短文的內(nèi)容從而提高聽力是不現(xiàn)實的。其次，在聽力練習(xí)中，我們接觸到的信息是十分有限的，這些信息包括詞匯、語法、習(xí)慣用法、文化等等。這些信息在閱讀訓(xùn)練材料中才會最大限度地出現(xiàn)。只要你發(fā)音正確，你在閱讀時接觸到的詞，如果讓你在聽的時候遇到，很多都有可以聽懂。倘若你的聽力目標(biāo)是想聽什么就能 聽懂什么的話，閱讀起到了作用更是舉足輕重。如果連在閱讀中都無法讀懂的句子，我們在聽力中是絕對聽不懂的?？傊?，詞匯量和語法是閱讀的關(guān)鍵，閱讀量的多少以及閱讀能力的好壞決定聽說能力的高低。

至此，可想而知，改進彝區(qū)學(xué)生英語教學(xué)和提高學(xué)生英語成績困難重重。

二、提高彝族地區(qū)英語教學(xué)的建議和對策。

（一）、從領(lǐng)導(dǎo)層起重視彝族中學(xué)外語教學(xué)工作 只要從中央到彝族自治州、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各級教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)抓緊了這項工作，適合彝區(qū)的英語教學(xué)大綱的制定、師資問題、教材、教輔資料以及設(shè)施就會很快得到解決。要加大資金投入，完善教學(xué)設(shè)施，尤其是各級政府要加強彝族地區(qū)教學(xué)財政投入，在保證教師基本待遇的同時，加快學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為彝區(qū)教育的發(fā)展提供充足的物質(zhì)資源。要注重加強在職英語教師培訓(xùn)，提高英語教師綜合素質(zhì)。

（二）、培訓(xùn)一批高素質(zhì)的彝族地區(qū)英語教師

只有彝族的英語教師講課，學(xué)生才更容易懂，才有望提高彝族地區(qū)的英語教學(xué)水平?？梢圆扇〖畲胧瑢⒈久褡宓膬?yōu)秀學(xué)生送到高校培養(yǎng)后，鼓勵其回到本地區(qū)任教，以提高師資力量和教學(xué)質(zhì)量。

（三）、編寫適合彝區(qū)學(xué)生的英語教材

建議省教育廳盡早組織省內(nèi)對彝族地區(qū)語言文化、生產(chǎn)生活、民俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)開展調(diào)研，讓資深的英語教育工作者、專家據(jù)此編寫適合彝族學(xué)生使用的英語教材，以培養(yǎng)彝族學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興 趣。內(nèi)容要貼近生活，通俗易懂，可以是本民族的傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣介紹。

（四）、改進學(xué)習(xí)方法

教師在教學(xué)過程中要幫助學(xué)生認識英語語言和英語學(xué)習(xí)的特點、規(guī)律，教給學(xué)生以掌握規(guī)律為主，以語言使用為目標(biāo)的學(xué)習(xí)方法。例如，英語單詞的學(xué)習(xí)和記憶，要教學(xué)生某個單詞的發(fā)音和拼寫，還要教其在句中的位置和該詞與其他詞的搭配要求，以及該詞與其它同義詞或詞組在意義上的細微差別。這將使學(xué)生能夠?qū)τ⒄Z活學(xué)活用，對單詞的意義把握更準(zhǔn)確，記憶更深刻。教師教學(xué)的重點在于教給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的技能和方法，學(xué)生一旦掌握，學(xué)習(xí)水平就會大大提高。

（五）、激發(fā)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣，鼓勵學(xué)生大膽說英語 英語教師要設(shè)法提高英語的魅力和趣味，提高學(xué)好英語結(jié)果的誘惑力，要幫助學(xué)生充分認識英語的重要性。只有認識充分，有充足的思想準(zhǔn)備，才會舍得投入，才能保持動機不減弱，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)好英語的熱情。并以學(xué)生興趣出發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。在教學(xué)中，一定的教學(xué)目標(biāo)可以為教學(xué)活動指出方向，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，還可以做出評價效果的標(biāo)準(zhǔn)。同時要鼓勵學(xué)生大膽說英語，增強學(xué)習(xí)英語的信心。大多數(shù)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)缺乏自信心，羞于開口，怕別人笑話。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生：說錯了，沒關(guān)系。如果學(xué)生說錯了，不要當(dāng)眾批評；如果學(xué)生說對了，應(yīng)及時給予鼓勵和表揚，在這種無數(shù)次的鼓勵與贊賞下，學(xué)生會慢慢地由不敢說不會說，變得敢說會說，每當(dāng)學(xué)生不自信，沒勇氣的時候，我們就應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生大聲地說出： “你能行！”

（六）、加強智力扶貧，開展課外活動，加強彝族學(xué)生英語互動 正如教學(xué)大綱所說：“課外活動是重要的輔助手段，不是課堂活動的延伸”，有計劃、有目的、有組織地開展各種課外活動，有利于彝族學(xué)生增長知識、開闊視野，可使學(xué)生生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)，還可以激發(fā)彝族學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。因此，四川省應(yīng)發(fā)動省內(nèi)各部門，特別是教育部門和高校進一步加強智力扶貧，如派遣優(yōu)秀英語教師到貧困的彝區(qū)講課，舉辦師資培訓(xùn)班，為彝區(qū)貧困中學(xué)的學(xué)生定期義務(wù)舉辦“英語角”等。在我們的社會主義祖國，各民族享有平等受教育的權(quán)利和義務(wù)。為了進一步加強各民族間的文化交流，增進相互了解和友誼，促進共同繁榮發(fā)展。有了各級教育部門的重視、關(guān)心和支持，相信我們彝族地區(qū)的英語教育事業(yè)一定能夠取得理想地發(fā)展和輝煌的成就。

總之，英語教學(xué)是一門多樣、復(fù)雜化的藝術(shù)；更是一門實踐性極強的課程。所以，只有不斷實踐、不斷創(chuàng)新、不斷努力，才能使這一門藝術(shù)之花在彝族地區(qū)結(jié)出豐碩的成果！

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