第一篇：談?wù)勀銓Α懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對象化”這一命題的理解。

談?wù)勀銓Α懊朗侨说谋举|(zhì)力量的對象化”這一命題的理解。

所謂人的本質(zhì)力量，就是說，人身上有物質(zhì)性、動(dòng)物性，古有自然力量的一面，但人身上還有精神性，社會(huì)性因素，故人還有思維力量、意志力量、情感力量的一面。人不僅能從社會(huì)角度去感受世界，還能創(chuàng)造世界，美化世界，因此，人的本質(zhì)力量是一種自由創(chuàng)造的力量。所謂對象化，就是說人不是像動(dòng)物一樣只是消極地適應(yīng)世界，而是能按照客觀和自身目的能動(dòng)的創(chuàng)造世界，吧自己的聰明才智等本質(zhì)力量灌注到對象中去，使對象活起來，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造。

美是人本質(zhì)力量的對象化都是在人與現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的審美中形成的，在這里，首先涉及的是作為主體的人必須具有欣賞和創(chuàng)造美的本質(zhì)力量。其次，作為客體的對象要具有審美的屬性。再次，主客體之間要發(fā)生相互轉(zhuǎn)化和對象化的關(guān)系。因此，我們說美是人的本質(zhì)力量的對象化，就是指人按照沒得規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而吧對象塑造成美的形象。

在悲劇人物的苦難和死亡之中，蘊(yùn)寓著社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)意義，正是它使悲劇具有了美學(xué)價(jià)值。單純、孤立的個(gè)人的不幸和災(zāi)禍沒有悲劇美的意義。美學(xué)史上有的人之所以認(rèn)為欣賞悲劇是不近人情的事，主要原因是他們只看到悲劇人物的磨難飛痛苦以至死亡，而沒有看到在人物的苦難中所包含的社會(huì)內(nèi)容及其意義的緣故。只有把悲劇人物的不幸和一定社會(huì)聯(lián)系起來，他的毀滅才超出個(gè)人的性質(zhì)，帶著巨大的社會(huì)意義。悲劇沖突是社會(huì)沖突，是相對弱小的新生力量與強(qiáng)大反動(dòng)勢力之間不可調(diào)和的矛盾和斗爭，悲劇則是這種沖突及其必然結(jié)局的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。像《竇娥冤》就深刻反映了元朝封建社會(huì)的官府昏憒腐敗、草菅人命，流氓無賴橫行無忌、欺壓良民的黑暗現(xiàn)實(shí)，？《祝?！穭t深刻揭露了封建宗法勢力和迷信思想對勞動(dòng)?jì)D女的殘酷迫害。

喜劇與悲劇一樣，是有其深刻的社會(huì)歷史根由的。首先以所謂“否定性喜劇”來說，由于歷史在合乎規(guī)律地運(yùn)動(dòng)著它必然要把那些陳舊的生活方式變成喜劇對象。舊事物雖然已經(jīng)失去了其存在的必然性與合理性，但它們總不會(huì)甘心退出歷史舞臺(tái)。為掩飾自己違背歷史發(fā)展的本質(zhì)，它們就總是千方百計(jì)地以合理的、進(jìn)步的面目出現(xiàn)。這就勢必形成本質(zhì)和現(xiàn)象的強(qiáng)烈對比與不協(xié)調(diào)，造成各式各樣的喜劇性現(xiàn)象，而且一般說來，可笑的對象本身又總不會(huì)以為自己是可笑的這就越發(fā)加強(qiáng)其喜劇性。那些人物的言行，愈是裝得崇高一本正經(jīng)，事情的進(jìn)展愈是出乎人們的意料之外，也就愈合乎情理地揭示出他們虛偽欺騙的本質(zhì)，因而喜劇的效果也就愈強(qiáng)烈。例如卓別林的《城市之光》，影片一開始就從紀(jì)念像揭幕式與意外地發(fā)現(xiàn)在雕像上睡著流?良漢一事，運(yùn)用崇高莊嚴(yán)與狼狽可笑的相互反襯和強(qiáng)烈對比的藝術(shù)手法，極富于喜劇性地嘲弄了那些宣稱城市幸福繁榮的正人君子，并對流浪漢寄予深切的同情。

第二篇：論述美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)

美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是指美是人類自由創(chuàng)造勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思的實(shí)踐唯物論認(rèn)為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了“自由自覺的人類”，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的人類的社會(huì)。人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是一切人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、一切社會(huì)歷史現(xiàn)象、文化精神現(xiàn)象包括美的現(xiàn)象的最終根源。馬克思說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。這就道明了美來之于人的自由創(chuàng)造，源之于社會(huì)實(shí)踐。因此，所謂美，實(shí)質(zhì)便是人的自由自覺的創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量對象化的特殊結(jié)晶。所謂美的本質(zhì)就是通過社會(huì)實(shí)踐的途徑，人在創(chuàng)造性的對象世界中具體生動(dòng)地顯現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，是對人的本質(zhì)力量的積極地肯定與確證。

最后，美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)美是對事物的一種“感性”的顯示，即美是具有一定的具象的，美是具體可感的，否則就難以進(jìn)入人類真正的審美領(lǐng)域。

審美價(jià)值是通過在情感上具有感染力的具體形象表達(dá)的。美的事物都是具體情感的個(gè)別形象。如美的軀體，離開形象美的生命也就無所寄托了。黑格爾認(rèn)為 “美的生命在于顯現(xiàn)”，所謂“顯現(xiàn)”就是離不開感性形勢；車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”，他提出“個(gè)體性是美的最根本的特征”。所謂“個(gè)體性”就是指事物的可感的具體形象。美的個(gè)體性決定了美的豐富性、多樣性，美是一個(gè)五光十色的、豐富多樣的感性世界。

第三篇：談?wù)勀闶菍π畔⒓夹g(shù)與課堂整合的理解

關(guān)于信息技術(shù)與課程整合的理解

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，信息技術(shù)融入課堂勢不可擋。信息技術(shù)與課程整合的概念廣為人知，但是初學(xué)者教師對于什么課堂整合的概念模糊，課堂整合的目的不明確，產(chǎn)生諸多問題，走入諸多誤區(qū)，本文將從信息技術(shù)與課堂整合的概念和信息技術(shù)與課堂整合所面臨的問題兩個(gè)方面談?wù)劚救藢π畔⒓夹g(shù)與課堂整合的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：信息技術(shù) 課堂整合 有效教學(xué)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，對當(dāng)今的教育提出了全新的要求，促使教育的變革成為一種必然，教育信息化應(yīng)運(yùn)而生。在信息技術(shù)支持教和學(xué)的過程中，常常會(huì)涉及到“信息技術(shù)與課程整合”這一概念。事實(shí)上，我國新一輪課程改革十分重視信息技術(shù)在課程教學(xué)中的整合作用?！秶一A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》指出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的普遍應(yīng)用，促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具?！痹诮虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，作為教師，必須以信息技術(shù)為牽引，對各門課程進(jìn)行整合，在教學(xué)中培養(yǎng)提高學(xué)生的信息素養(yǎng)。

一、信息技術(shù)與課堂整合的概念

對于“信息技術(shù)與課程整合”這一概念，存在多種的定義。其中，具有代表性的定義包括：信息技術(shù)與課程整合是指在學(xué)科教學(xué)過程中把信息技術(shù)、信息資源和課程有機(jī)的結(jié)合起來，構(gòu)建有效的教學(xué)方式，促進(jìn)教學(xué)最優(yōu)化。——我國《中小學(xué)教師教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》

課程整合是指在學(xué)術(shù)性知識(shí)的日程學(xué)習(xí)過程中，利用技術(shù)來支持、加強(qiáng)學(xué)和教的過程。——美國《美國學(xué)生教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》。《美國學(xué)生教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》對“信息技術(shù)與課程整合”的界定，是一種典型的工具觀。它認(rèn)為：“使用技術(shù)的課程整合涉及把技術(shù)以工具的形式融合進(jìn)來，以促進(jìn)對某一知識(shí)范圍或多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。技術(shù)允許學(xué)生以前所未有的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。只有當(dāng)學(xué)生能夠選擇工具幫助自己及時(shí)地獲取信息、分析綜合信息并專業(yè)性地表達(dá)出來，技術(shù)整合于課程才是有效的。技術(shù)應(yīng)該像其他所有可能獲得的課堂教具一樣成為課堂的內(nèi)在組成部分?！?在課程整合中要讓信息技術(shù)真正的融入課堂，形成一體成為教學(xué)過程必不可少的一部分，如果僅僅流于形式，為整合而整合，就失去了課堂整合的意義。如果在教學(xué)過程中運(yùn)用信息技術(shù)手段可有可無，或者可以用其他手段來代替，那么你的整合就不是完整的、不徹底的。在課堂教學(xué)中信息技術(shù)的運(yùn)用還應(yīng)該促進(jìn)了我們的教學(xué)，優(yōu)化了我們的教學(xué)方式。如果信息技術(shù)的運(yùn)用對課堂教學(xué)起不到促進(jìn)作用，那么你的課堂整合就是無用的。在課堂整合中要改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，形成教師主導(dǎo)，學(xué)生主體的教學(xué)模式，營造一個(gè)良好的教與學(xué)的環(huán)境。

二、信息技術(shù)與課堂整合的所面臨的問題 信息技術(shù)與課程整合不是零敲碎打的行為，而應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)性的思考與規(guī)劃，要有明確的目標(biāo)，找到整合實(shí)踐點(diǎn)，形成一套比較全面的、切實(shí)可行的解決方案，才能使課程整合有效進(jìn)行和持久發(fā)展。形成了將信息技術(shù)整合到基礎(chǔ)課、探究課、拓展課的整體思路，并找到了在課前、課堂、課后開展整合工作的具體辦法。形成一個(gè)全新的教育教學(xué)模式。

1、整合過程中教學(xué)目標(biāo)出現(xiàn)偏移。信息技術(shù)喧賓奪主，課程成了技術(shù)和資源的展示，而沒有突出培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科能力，課程學(xué)科目標(biāo)被忽視。這種缺乏目標(biāo)的技術(shù)活動(dòng)，對于提高學(xué)生的思維能力，幾乎沒有多大作用。我曾經(jīng)看到過一節(jié)小學(xué)語文課《葡萄溝》，學(xué)生在網(wǎng)上一會(huì)兒欣賞葡萄溝的風(fēng)光，一會(huì)兒聽少數(shù)民族歌曲，一會(huì)兒查詢葡萄干生產(chǎn)工藝，教師還設(shè)計(jì)了孩子畫葡萄、品嘗葡萄干的環(huán)節(jié)，忙活了半天，惟獨(dú)忽略了學(xué)生對課文本身的理解感悟，整節(jié)課因技術(shù)應(yīng)用的不合理而支離破碎，有意無意間語文課變成了活動(dòng)課。

2、當(dāng)技術(shù)作為一種新要素引入到教學(xué)中時(shí)，必然對傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。以課時(shí)為設(shè)計(jì)單位、局限于教室物理時(shí)空的思路，對信息技術(shù)與課程整合帶來了限制，使得教師無法在更廣闊的教學(xué)時(shí)空上進(jìn)行全局設(shè)計(jì)。目前，盡管有許多信息技術(shù)與課程整合的公開課，然而它在實(shí)際學(xué)科教學(xué)中卻應(yīng)用得很少。許多整合行為只是為展示需要而設(shè)，沒有深入到日常教學(xué)中。公開課“作秀”的背后蘊(yùn)藏著教學(xué)改革面臨的實(shí)際困擾：許多一線教師表示，考試的壓力迫使學(xué)校和教師傾向于采取填鴨式的口授式教學(xué)，而無暇顧及信息技術(shù)與課程的整合實(shí)踐。這是因?yàn)?，盡管信息技術(shù)對教學(xué)效果有促進(jìn)作用，但當(dāng)采用技術(shù)時(shí)，許多教學(xué)內(nèi)容都無法在原先規(guī)定的教學(xué)課時(shí)內(nèi)完成，即定的教學(xué)任務(wù)無法落實(shí)。在單一課時(shí)或課堂教學(xué)中，一些精心設(shè)計(jì)的整合技術(shù)的教學(xué)活動(dòng)難以展開。此外，并不是所有的學(xué)科內(nèi)容都適合于用信息技術(shù)來進(jìn)行教學(xué)，如果強(qiáng)行使用信息技術(shù)來開展所有內(nèi)容的教學(xué)，反而適得其反，加重了師生的負(fù)擔(dān)，效果又不明顯。

3、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源雖然豐富，但它的開放性和不定性卻對學(xué)生的信息素養(yǎng)提出了更高要求。因此，如果網(wǎng)絡(luò)資源使用不當(dāng)，會(huì)使學(xué)習(xí)者出現(xiàn)信息迷航或信息過載的現(xiàn)象，達(dá)不到原先設(shè)計(jì)的教學(xué)效果。周老師感到很興奮，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了一個(gè)“好”網(wǎng)站，上面提供了很多整合技術(shù)的課程和相關(guān)資源。結(jié)合她將要上的“脊椎動(dòng)物”單元，周老師找到并下載了一門課程設(shè)計(jì)以及整合技術(shù)的工作表。該單元的工作有兩個(gè)技術(shù)整合活動(dòng)：找到并列出有關(guān)脊椎動(dòng)物的信息網(wǎng)站列表；在學(xué)習(xí)完網(wǎng)站上的內(nèi)容后寫一篇有關(guān)脊椎動(dòng)物的作文。上課那天，周老師向?qū)W生們講述了相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)要求，并關(guān)照學(xué)生在瀏覽網(wǎng)站時(shí)多做記錄，以便參引這些網(wǎng)站來寫論文。然而，由于課程設(shè)計(jì)中有太多關(guān)于脊椎動(dòng)物的信息和網(wǎng)站，學(xué)生反而無從下手，不知道應(yīng)該訪問哪個(gè)網(wǎng)站，該看哪些信息。此外，許多網(wǎng)站內(nèi)容對這些孩子來講顯得過難，內(nèi)容不易理解，因?yàn)樗鼈兪菫槌扇嘶蚋吣昙?jí)學(xué)生而設(shè)計(jì)的。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生們盡管做了記錄，也寫了作文，但最終效果卻不理想。

4、教師盲目地關(guān)注技術(shù)、追求技術(shù)，為技術(shù)而用技術(shù)。課程整合的焦點(diǎn)被放在了具體技術(shù)手段上，而不是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略和教學(xué)方法上。有的老師認(rèn)為，越是采用高級(jí)的技術(shù)軟件，就越能體現(xiàn)教學(xué)的先進(jìn)性；教學(xué)課件越是新穎，所用圖片、動(dòng)畫和音響越多，就越能體現(xiàn)信息技術(shù)的作用；或者，有老師認(rèn)為，在教學(xué)中使用的技術(shù)手段越多，就越能體現(xiàn)信息技術(shù)與課程的整合力度。在這種誤解下，許多老師大力開發(fā)“精品課件”，以便在公開課上“亮相”一回，結(jié)果卻導(dǎo)致了學(xué)生注意力分散或在新技術(shù)面前茫然失措；或者，有些老師在教學(xué)過程中濫用各種技術(shù)手段，使得課堂教學(xué)變成了新型技術(shù)裝置的展覽會(huì)。

5、對于信息技術(shù)支持的教學(xué)，教師缺乏相應(yīng)的教學(xué)策略和實(shí)施經(jīng)驗(yàn)，不能夠?qū)虒W(xué)活動(dòng)進(jìn)行有效引導(dǎo)，結(jié)果使得學(xué)生“放任自流”，不但沒有發(fā)揮整合優(yōu)勢，效果反而更差。在許多信息技術(shù)支持的教學(xué)活動(dòng)中，教師對于課堂上出現(xiàn)的突發(fā)性技術(shù)問題束手無策；或者不能對學(xué)生的教學(xué)進(jìn)行有效地引導(dǎo)。例如，在讓學(xué)生分組完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，往往是由一、二個(gè)“小能人”包攬一切，其他同學(xué)無所事事。又如，在讓學(xué)生用技術(shù)分組展示學(xué)習(xí)作品時(shí)，各小組通常只關(guān)注自己的展示內(nèi)容，而對其他小組的展示內(nèi)容一無所知或漠不關(guān)心。

技術(shù)是為支持教學(xué)而服務(wù)的，整合不代表技術(shù)的濫用誤用，更不能用技術(shù)來取代學(xué)科教學(xué)。信息技術(shù)與課程整合效果的關(guān)鍵，最終還是要看技術(shù)能否用得恰到好處。因此，信息技術(shù)與課程整合是使各種教學(xué)方法互相協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，而信息技術(shù)的運(yùn)用則適時(shí)、適用、適度。為了體現(xiàn)整合優(yōu)勢，真正發(fā)揮信息技術(shù)的支持作用，就必須對信息技術(shù)與課程整合的有效性進(jìn)行考慮。這要求教學(xué)設(shè)計(jì)者盡量減少和避免上述的各種整合誤區(qū)或問題，優(yōu)化教學(xué)中技術(shù)整合的選用種類、應(yīng)用方法、使用時(shí)機(jī)等因素。只有在綜合考慮并解決這些影響因素之后，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的有效整合。

第四篇：聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓Α翱茖W(xué)技是第一生產(chǎn)力”理論的理解

(**題目自擬，張晨根據(jù)題目“XXX的理解”按照“是什么-為什么-怎么辦”的順序展開的論文*)本文字?jǐn)?shù)1716（不計(jì)空格）

“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義的基本原理。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，并且說：“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力?！瘪R克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。

在社會(huì)主義條件下，只要真正認(rèn)識(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，就必然要求確立和實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，這是科學(xué)的必然；是否自覺實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，遂成為是否真正理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要標(biāo)志。

重新認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)，把對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)提到一個(gè)新的高度，首先是要深入認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的本質(zhì)含義。“第一”主要是指：

一、它在生產(chǎn)力諸要素中的地位和作用；

二、它在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力中的地位和作用。

首先，使科學(xué)理論變?yōu)閲覒?zhàn)略。根據(jù)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理論，確立和實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，這是一個(gè)飛躍?，F(xiàn)在，許多同志沒有認(rèn)識(shí)到這種飛躍，仍受認(rèn)識(shí)慣性支配，仍然把科教興國戰(zhàn)略當(dāng)作部門戰(zhàn)略，因而嚴(yán)重影響了科教興國戰(zhàn)略的堅(jiān)決全面有效實(shí)施，這是當(dāng)前實(shí)施科教興國戰(zhàn)略在認(rèn)識(shí)上的關(guān)鍵問題，“瓶頸”問題。因而，首先要明確科教興國戰(zhàn)略是關(guān)系國家生存與發(fā)展全局性、長遠(yuǎn)性、關(guān)鍵性或決定全局的戰(zhàn)略，確立科教興國戰(zhàn)略是國家戰(zhàn)略的觀念。國家以及各級(jí)各地各行各業(yè)必將以這一國家總戰(zhàn)略為指導(dǎo)，重新制訂自己的發(fā)展規(guī)劃和計(jì)劃，藉以動(dòng)員組織全黨全國各族人民，堅(jiān)定地實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，使振興經(jīng)濟(jì)真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，從而保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康地發(fā)展。

其次.把科教意識(shí)變?yōu)閲倚袨?。過去，把科教放在什么位置，人們往往會(huì)說是由于某人某組織的科教意識(shí)強(qiáng)弱。而今，重視科學(xué)技術(shù)和教育，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，已是國家行為。如何對待科教興國戰(zhàn)略，如何對待科學(xué)技術(shù)和教育，對一個(gè)干部來說，已經(jīng)不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題、覺悟問題，而且是一個(gè)組織問題、一個(gè)政治原則問題。

再次.使科學(xué)技術(shù)自身在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力中，從僅作為工具性的措施性的角色，變?yōu)閷?dǎo)向性、關(guān)鍵性的、戰(zhàn)略性的、決定性的、首要推動(dòng)力量的角色。在實(shí)現(xiàn)科學(xué)從資本的奴婢地位解放出來的進(jìn)程中邁出了輝煌的一大步。

最后.使我們的黨和國家在依靠什么和如何建設(shè)社會(huì)主義的戰(zhàn)略決策上，從制定正確的方針政策發(fā)展到逐步完善的新階段。改革是一場革命，是一種社會(huì)革命，解放生產(chǎn)力要改革，發(fā)展生產(chǎn)力也需要改革。然而，這種社會(huì)革命只有同技術(shù)革命結(jié)合起來，才更加全面，更加完善，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更大的飛躍。實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，恰恰是有效實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合、實(shí)現(xiàn)這種飛躍的戰(zhàn)略。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要重視科技創(chuàng)新，重視科技人才的培養(yǎng)，重視科技事業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代科技每前進(jìn)一步，都引起社會(huì)生產(chǎn)力的深刻變革，特別是本世紀(jì)以來，量子力學(xué)、相對論等具有劃時(shí)代意義的科學(xué)成果，孕育產(chǎn)生了第三次新技術(shù)革命，以信息技術(shù)和生命科學(xué)為核心的當(dāng)代科學(xué)和高技術(shù)突飛猛進(jìn)，使世界生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生了革命性的變革。初見端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，更是為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明進(jìn)步開辟了廣闊的空間，產(chǎn)生了深刻的巨大的影響?？傊?，科學(xué)技術(shù)已越來越成為生產(chǎn)力解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。特別是高新技術(shù)，已成為當(dāng)代人在社會(huì)生產(chǎn)力上的制高點(diǎn)。當(dāng)今世界各國綜合國力的競爭，其核心和關(guān)鍵在于知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，以及高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化。科技創(chuàng)新越來越成為當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的重要基礎(chǔ)與標(biāo)志，越來越?jīng)Q定著一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)程。如果不能創(chuàng)新，一個(gè)民族就能難以興盛，難以屹立于世界民族之林。因此，在當(dāng)代歷史條件下，要代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就必須高度重視技術(shù)創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新。誰掌握了高新技術(shù)的優(yōu)勢，誰就掌握了經(jīng)濟(jì)和政治競爭的主動(dòng)權(quán)。我國作為獨(dú)立的社會(huì)主義大國，必須在高科技的發(fā)展上占有自己的位置。只有大力推進(jìn)科技進(jìn)步，發(fā)展高科技，實(shí)現(xiàn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，搶占當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力的制高點(diǎn)，才能代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，才能在國際競爭中立于不敗之地。

第五篇：對人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的理解

對人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和的理解

09思教20903020016華敏周人的本質(zhì)是指人區(qū)別于其他動(dòng)物而成其為人的特殊的規(guī)定性。在哲學(xué)史上對人的本質(zhì)有多種不同的理解，而歷史唯物主義的原理科學(xué)地闡明了人的本質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是指人的社會(huì)屬性。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睂τ谶@個(gè)經(jīng)典的表述可以從三個(gè)方面加以理解。

首先，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。把人和動(dòng)物區(qū)別開來的主要依據(jù)只能是人的社會(huì)生活，同時(shí)人類自身的區(qū)別，如古代人與現(xiàn)代人、資本家與工人的區(qū)別也只能是人的社會(huì)生活，而不是在于人的自然的生理的特質(zhì)。正如馬克思所說：“特殊的人格”的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。這一點(diǎn)可以從人的社會(huì)性的勞動(dòng)這個(gè)角度上加以說明。人類起源于猿類，人之所以為人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志就是人類勞動(dòng)。“動(dòng)物僅僅利用外部：自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過它所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，采支配自然界，這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)?！倍祟惿鐣?huì)一開始就具有與動(dòng)物不同的社會(huì)性。恩格斯說：“為了在發(fā)展過程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！边@就是說，在強(qiáng)大的自然力量面前，單個(gè)人的力量是不能維持自己的生存的。所以當(dāng)人們一開始生產(chǎn)他們所必須的物質(zhì)生活資料的時(shí)候，就要和他人合作，因而也就產(chǎn)生了與其他一切動(dòng)物不同的生活群體。由此可見，人類勞動(dòng)的社會(huì)性是人的本質(zhì)的一個(gè)很好的證明。在此基礎(chǔ)上，人同自然界之間的關(guān)系越來越密切，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，為人類社會(huì)的形成和發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

其次，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和，而不是社會(huì)關(guān)系的某一方面。社會(huì)關(guān)系的總和是在人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的。適應(yīng)于生產(chǎn)實(shí)踐的需要，人們不僅結(jié)成了生產(chǎn)關(guān)系，而且形成了政治關(guān)系、思想關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。要揭示人的本質(zhì)，必須抓住人們在生產(chǎn)實(shí)踐中所發(fā)生的必然聯(lián)系，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)上，把人放到各種社會(huì)關(guān)系中做綜合的考察，才能真正把握人的本質(zhì)，這里應(yīng)注意的是人的本質(zhì)主要是由人在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位和作用所決定的，這種在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位和作用，在階級(jí)社會(huì)里就表現(xiàn)為階級(jí)性，因而人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。

第三，人的本質(zhì)的具體性、歷史性。“社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動(dòng)性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，社會(huì)是具體的、歷史的，因此必須對人的社會(huì)關(guān)系做具體的歷史考察。階級(jí)社會(huì)中人的關(guān)系與階級(jí)產(chǎn)生以前是不同的，各個(gè)階級(jí)社會(huì)中人的關(guān)系也是相互區(qū)別，如果把人的本質(zhì)設(shè)想為某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學(xué)的。既然社會(huì)關(guān)系是變動(dòng)的，那么作為社會(huì)關(guān)系的總和的人的本質(zhì)也就不是抽象的固定不變的。

總之，人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中：離開了人的實(shí)踐活動(dòng)，離開了社會(huì)關(guān)系的變化和發(fā)展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。