第一篇：消費(fèi)文化下的文學(xué)經(jīng)典重釋現(xiàn)象研究 ——以于丹《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》為個(gè)案

消費(fèi)文化下的文學(xué)經(jīng)典重釋現(xiàn)象研究

——以于丹《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》為個(gè)案

摘要：當(dāng)代，人們對(duì)于文化經(jīng)典的解讀出現(xiàn)了“心得熱”，即以抒發(fā)個(gè)人心得的方式向大眾傳播文化經(jīng)典。大眾由于大多缺乏對(duì)經(jīng)典典籍的了解，就直接把“個(gè)人心得”等同于了經(jīng)典解讀。普及經(jīng)典是歷史功績(jī)，若是以自由化的誤讀乃至錯(cuò)誤的解讀來(lái)誤導(dǎo)大眾，則是毒害大眾。本文將以于丹《論語(yǔ)心得》、《莊子心得》為個(gè)案，來(lái)探究消費(fèi)文化下對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀的一種方式，并進(jìn)一步思考其成因以及我們應(yīng)如何正確地對(duì)待經(jīng)典重釋問(wèn)題。

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典 解讀方式 于丹 誤讀

1．引言

自從北京師范大學(xué)于丹教授研究《論語(yǔ)》的“心得”在中央電視臺(tái)播出之后,不久,以出版精品學(xué)術(shù)書(shū)籍而享譽(yù)海內(nèi)外的國(guó)家級(jí)出版社中華書(shū)局又出版了《于丹<論語(yǔ)>心得》一書(shū)。據(jù)報(bào)道，《<論語(yǔ)>心得》共售出250萬(wàn)冊(cè)。而2007年出版的《于丹〈莊子〉心得》，據(jù)媒體稱在約10小時(shí)內(nèi)簽售15060冊(cè)，比她的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》還多2460本。幾場(chǎng)講座，一本小書(shū)，引發(fā)了“于丹現(xiàn)象”。

2．于丹現(xiàn)象

2．1于丹現(xiàn)象簡(jiǎn)述

2006年“十一”黃金周在央視百家講壇，于丹連續(xù)七天講《論語(yǔ)》心得。而2007年，又連續(xù)10天講《莊子》心得，于丹成了備受矚目的文化明星。中華書(shū)局緊隨其后，出版了《于丹<論語(yǔ)>心得》《于丹〈莊子〉心得》。此二書(shū)創(chuàng)造了書(shū)業(yè)史上的一個(gè)奇跡，在幾大書(shū)店的銷售排行榜上持續(xù)位于榜首。數(shù)萬(wàn)人排隊(duì)簽售，年齡從3歲到83歲不等，各個(gè)年齡各個(gè)社會(huì)層次的人都有，可見(jiàn)于丹心得的影響之廣。

2007年3月，于丹在新加坡南洋理工大學(xué)孔子學(xué)院三樓的大禮堂中，四百多名觀眾分享了她的論語(yǔ)心得，聽(tīng)眾紛紛表示，講座是一趟令人享受的“文化之旅”。4月初，于丹又給近百名中國(guó)女乒隊(duì)員上了一堂論語(yǔ)心得課，女乒主教練施之皓認(rèn)為，這種講座對(duì)于提高隊(duì)員的綜合素質(zhì)有很大幫助。于丹還走進(jìn)監(jiān)獄，面對(duì)六千多名罪犯和全體警官，做了一場(chǎng)題為“發(fā)現(xiàn)心靈，道德人生”的于丹《論語(yǔ)》心得講座。于丹心得的影響由此可見(jiàn)一斑。就在于丹被大眾熱捧的同時(shí)，學(xué)術(shù)界的另一個(gè)聲音也漸漸喊起來(lái)了。越來(lái)越多人不滿于于丹自以為是的心得，認(rèn)為于丹不是在傳播經(jīng)典，只不過(guò)是借經(jīng)典之名抒發(fā)自己的心得。且于丹對(duì)于《論語(yǔ)》《莊子》的很多解讀甚至是錯(cuò)誤的，影響愈大，對(duì)于大眾的誤導(dǎo)也就愈深，阻礙了大眾對(duì)于經(jīng)典的正確理解。

2007年3月4日，于丹在北京中關(guān)村圖書(shū)大廈簽售新作，然而，在現(xiàn)場(chǎng)簽售氣氛幾近高潮時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)一位高個(gè)壯年男子在進(jìn)入簽售會(huì)場(chǎng)后，突然脫去了外套，露出里面白T恤上的字：“孔子很生氣，莊子很著急?！彼苑Q以這種方式進(jìn)行“批判”。繼而又有來(lái)自中山大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)等知名院校的十位博士拍案而起，撰文呼吁“于丹下課”，讓她向全國(guó)人民公開(kāi)道歉。一名名為“塞外李悅”的網(wǎng)友著文4萬(wàn)余字對(duì)于丹的《論語(yǔ)》心得進(jìn)行指謬，《于丹〈莊子〉心得》出版后他也同樣發(fā)表了5萬(wàn)余字的批評(píng)，其字?jǐn)?shù)與于丹心得相差無(wú)幾。甚至有人將于丹心得中的錯(cuò)誤專門寫了本書(shū)出版，如《當(dāng)<論語(yǔ)>遭遇于丹》《解‘毒’于丹》等。

于丹現(xiàn)象所引發(fā)的爭(zhēng)論愈演愈烈，亦有支持一方稱贊其為普及國(guó)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，亦有反對(duì)一方指責(zé)其錯(cuò)誤的解讀流害之廣。此一文化現(xiàn)象值得人們深入思考。

2．2《于丹<論語(yǔ)>心得》指謬

于丹多處曲解了《論語(yǔ)》，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》并不是對(duì)孔子的《論語(yǔ)》的注解與解釋，而是對(duì)部分《論語(yǔ)》的感想。她的主要感想是：“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?！雹?/p>

按照于丹之意，似乎孔子已經(jīng)告訴我們過(guò)心靈所需要的那種快樂(lè)的生活的方法。我們只要按照這些方法去做，我們每一個(gè)人都會(huì)是“快樂(lè)”的。由于《論語(yǔ)》并不是提供“心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”的百科全書(shū)，于丹只能選取一部分與“快樂(lè)的生活”有關(guān)的篇章。這些篇章只不過(guò)占《論語(yǔ)》的十分之一左右，誤導(dǎo)那些沒(méi)讀過(guò)《論語(yǔ)》的讀者，讓他們錯(cuò)以為《論語(yǔ)》主要是講“心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。于丹所講的《論語(yǔ)》的百分之十，卻有許多曲解之處。

于丹教授的心得共分為7個(gè)部分。

第一個(gè)部分是“天地人之道”。在子貢問(wèn)政這段中，于丹錯(cuò)誤地將“民信” ①于丹.于丹論語(yǔ)心得.中華書(shū)局.2006.11.5頁(yè).說(shuō)成是“百性的信仰”，將“民無(wú)信不立”歪曲成“民沒(méi)有信仰不能立國(guó)”。而孔子所說(shuō)的“民無(wú)信不立”是指：國(guó)家如果失信于民就不能站住腳。②孔子在《論語(yǔ)》中提出“政者正也”和“子率以正，孰敢不正”的名言，態(tài)度鮮明地規(guī)范著在上位者應(yīng)有的作法，指出執(zhí)政者要正，政治才能正。于丹教授反孔子之道，將治國(guó)的道德責(zé)任完全放在老百姓身上，目的是想說(shuō)明老百姓應(yīng)該有信仰。

于丹曲解了孔子，把孔子打造成一個(gè)有信仰的人，以此來(lái)勸服大眾回歸內(nèi)心，尋找自己的信仰。于丹告誡大眾要有信仰沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在此話她非得經(jīng)由孔子之口來(lái)說(shuō)，帶給大眾一個(gè)她個(gè)人假想出來(lái)的孔子，而不是真實(shí)的孔子，永遠(yuǎn)的孔子。

第二個(gè)部分為“心靈之道”。在這一章的前面，于丹明確地告訴讀者：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺撼與苦難。”實(shí)際上，《論語(yǔ)》精華所在是論天、論倫理、論政治、論教育、論經(jīng)濟(jì)等五項(xiàng)。從來(lái)就沒(méi)有什么面對(duì)苦難的平和心態(tài)這一項(xiàng)。

于丹教授先是引用了《論語(yǔ)·顏淵》中的一段司馬牛與子夏的對(duì)話。司馬牛遺憾別人都有兄弟，自己卻沒(méi)有。于丹教授從他們對(duì)話中找到了“《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念”，那就是“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺撼，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛?！倍@一價(jià)值觀念與論語(yǔ)無(wú)關(guān)，于丹自然就找不出相應(yīng)的論據(jù)來(lái)支持，于是她就以各種故事穿插其中，英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事，小女孩與頭花的故事，蘇軾的故事，日本茶師的故事，以此來(lái)說(shuō)明內(nèi)心的淡定與坦然足以彌補(bǔ)生活中的缺憾。這些都可以算是于丹的心得，但都與《論語(yǔ)》無(wú)關(guān)。

第三個(gè)部分是“處世之道”。于丹的主要心得是：“我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。”

“修身養(yǎng)性”就是修己，后來(lái)儒家稱其為“內(nèi)圣”，但是孔子的“內(nèi)圣”與“外王”的理想是不能互相割裂的，“修己”是為了做好“內(nèi)圣”的功夫，“安百姓”是理想的實(shí)現(xiàn)，也就是完成了“外王”的事業(yè)。然而于丹教授卻將二者割裂 ②趙又春.我讀論語(yǔ).岳麓書(shū)社,2005.11.132頁(yè).開(kāi)來(lái)，她的“處世之道”心得只是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”，只是提倡做“內(nèi)圣”功夫，一點(diǎn)兒也不提及“外王”之事，一點(diǎn)兒也不提及齊家、治國(guó)、平天下。于丹教授這一章的心得是對(duì)孔子“內(nèi)圣外王”思想的腰斬，她給大眾找回來(lái)半截孔子。

第四個(gè)部分是“君子之道”。于丹教授所理解的君子是：“做一個(gè)善良的人，保持內(nèi)心的定力，對(duì)于他人的寬容?！彼f(shuō)的“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，指的還是一種內(nèi)心修煉，是個(gè)人的“見(jiàn)道”、“聞道”、“悟道”、“修道”，是返回內(nèi)心的方式。

而孔子在《論語(yǔ)》中給“君子”下的定義是：“修己以安百姓”。③意思是君子的內(nèi)修是了治國(guó)平天下的，內(nèi)修只是手段而不是目的。所以“君子之道”即是“仁道”，其目的不在自我“內(nèi)心”解脫，而在“推己及人”，拯救天下百姓。可見(jiàn)于丹之“君子之道”非孔子之“君子之道”。

第五個(gè)部分是“交友之道”?！墩撜Z(yǔ)》很少談及這個(gè)問(wèn)題，就連于丹教授都說(shuō)：“其實(shí)縱觀下來(lái)，《論語(yǔ)》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢唷?。其?shí)《論語(yǔ)》真正談到交友之道的，只有兩句話：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

怎樣能交到益友呢? 于丹教授回答：“自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。”于丹教授還是在向我們宣講了“修身養(yǎng)性”的重要性。

第六個(gè)部分是“理想之道”。于丹教授開(kāi)篇便說(shuō)說(shuō)：“修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。而《論語(yǔ)》中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要?！?/p>

于丹的這段話，是自相矛盾的。她承認(rèn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下，是中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想。”可是她卻要強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念”。于丹教授顯然片面夸大了“內(nèi)治”的重要性，而忽略了齊家、治國(guó)、平天下等“外治”的作用。這顯然是將“內(nèi)治”與“外治”對(duì)立起來(lái)。這一心得亦是談心靈休養(yǎng)之道，不符孔子的道德理想。

③趙又春.我讀論語(yǔ).岳麓書(shū)社,2005.11.78頁(yè).第七個(gè)部分是“人生之道”。于丹教授引用了《論語(yǔ)·為政》中的一段話：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。于丹教授寫道：三十而立的這個(gè)“立”字，首先是內(nèi)在的立，然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置。不惑就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。知天命是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動(dòng)了。于丹對(duì)于孔子六十七十的注釋也基本是內(nèi)心的融合。于丹的人生之道基本就是心靈歷練之道。

縱觀于丹的七種心得，即可清晰地得出這本書(shū)的主題思想，講的都是四個(gè)字，修養(yǎng)內(nèi)心。任何一種心得都只不過(guò)是這一思想的同義重復(fù)。而修養(yǎng)內(nèi)心也代表不了孔子的思想，孔子的核心思想是仁愛(ài)思想，是集哲學(xué)、宗教、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律于一身的系統(tǒng)的思想體系。于丹的論語(yǔ)心得根本就不能向大眾普及真正的論語(yǔ)。

2．3《于丹<莊子>心得》指謬

《于丹<莊子>心得》同《于丹<莊子>心得》一樣，引起了一陣購(gòu)書(shū)狂潮，但其心得卻也是同樣地錯(cuò)誤百出，引得眾多有識(shí)之士的口誅筆伐。

此書(shū)第一章：莊子何其人？拋去其修辭錯(cuò)誤不說(shuō)，于丹教授所塑造的莊子形象就是一個(gè)貧窮，能夠超越名利、言破生死，幽默而有涵養(yǎng)的隱者。隨后的9種心得只不過(guò)從不同角度進(jìn)一步闡述以上觀點(diǎn)。然而，于丹帶給我們的莊子是真實(shí)的莊子嗎？

莊子對(duì)于統(tǒng)治者與社會(huì)上層名流深惡痛絕，在《胠篋》中一針見(jiàn)血地指出：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉?！鼻f子反對(duì)統(tǒng)治者制定的各種規(guī)章制度和道德規(guī)范，認(rèn)為他們違反人性，是造成社會(huì)混亂與紛爭(zhēng)的主要原因，莊子當(dāng)然也痛斥為統(tǒng)治者所用的儒家的仁義之道，揭露其學(xué)說(shuō)的虛偽性與欺騙性。

莊子反對(duì)統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，不滿現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作?！肚锼菲兄v到楚王派專人請(qǐng)莊子到楚國(guó)擔(dān)任大官，掌管國(guó)家政事，但被莊子拒絕了，他說(shuō)：“吾將曳尾于涂中?！币簿褪钦f(shuō)寧可拖著尾巴在泥漿中爬，也不愿為統(tǒng)治者服務(wù)。莊子及《莊子》的最獨(dú)特的思想就是不與統(tǒng)治者合作，追求精神自由。不與統(tǒng)治者合作是因，追求精神自由是果，二者缺一不可！于丹教授在《于丹〈莊子〉 心得》一書(shū)中沒(méi)有談到一句“因”，對(duì)“果”也談得很少，甚至避而不談?！肚f子》明明主要是講不與統(tǒng)治者合作，而于丹卻一字不談。

在《于丹〈莊子〉心得》中，有如下篇目：第4章“認(rèn)識(shí)你自己”、第5章“總有路可走”、第7章“堅(jiān)持與順應(yīng)”、第9章“心態(tài)與狀態(tài)”。在這些篇下，于丹大講“認(rèn)識(shí)你自己”和“堅(jiān)守自我”是通往人生福地的必由之路。研修過(guò)中哲史的學(xué)者都知道，與孔孟哲學(xué)主張教化民眾、以禮約人的仁學(xué)理想相反對(duì)，老莊哲學(xué)的基本精神是絕學(xué)棄知，返璞歸真。莊子講人生的解放之途，就是通過(guò)“心齋”和“坐忘”，實(shí)現(xiàn)自我遺忘而使自我的生命完整地回歸于造化運(yùn)行的大千世界，即實(shí)現(xiàn)他所謂“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界。對(duì)于莊子，人生的根本幸福不僅不是來(lái)自于所謂“認(rèn)識(shí)你自己”和“堅(jiān)守自我”，反而是自我意識(shí)(“有我”，物我分別)導(dǎo)致了人類個(gè)體的生命真性的喪失，導(dǎo)致了與生俱來(lái)的困苦和勞役。

由此可見(jiàn)，于丹不懂莊子，更不懂《莊子》的基本思想，她的心得，又怎是《莊子》心得呢。

3．分析經(jīng)典重釋

3．1經(jīng)典重釋之因

從閻崇年到易中天，再到于丹，當(dāng)今中國(guó)大地上興起一股“經(jīng)典重釋”之風(fēng)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)了。而經(jīng)典重釋現(xiàn)象為何會(huì)來(lái)得如此迅猛，席卷神州大地。讓我們一起來(lái)探討一下其中的原因。

首先，近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展使得現(xiàn)代人的生活壓力驟然加大。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)越激烈壓力也就越大，現(xiàn)代人的壓力包括學(xué)習(xí)與考試的壓力，工作與經(jīng)濟(jì)的壓力，社會(huì)與人際交往的壓力等等。在國(guó)家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，很多人的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪，極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義有所泛濫。而傳統(tǒng)文化中重人際關(guān)系、重社會(huì)和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想也成為現(xiàn)代人的精神棲息地。人們不自覺(jué)地需要從傳統(tǒng)文化中汲取精神的力量，而學(xué)界與媒體聯(lián)手，更加推動(dòng)了大眾閱讀經(jīng)典的熱情。電視臺(tái)、紙質(zhì)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體都積極參與傳播傳統(tǒng)，趁著國(guó)學(xué)之風(fēng)刮過(guò)，所出版的書(shū)籍也不計(jì)其數(shù)。人們無(wú)法選擇地亦是不可避免地被國(guó)學(xué)熱緊緊圍繞，重讀經(jīng)典似乎已成為一種集體意識(shí)。其次，重壓之下的人們已無(wú)法從浮躁的社會(huì)氣息中抽離身心去細(xì)細(xì)品讀經(jīng)典作品，據(jù)調(diào)查顯示，43.7％的受調(diào)查者覺(jué)得自己“沒(méi)時(shí)間”閱讀，而在紙質(zhì)讀物中，《讀者》《知音》《家庭》《青年文摘》《故事會(huì)》《瑞麗》《時(shí)尚》等雜志大受歡迎。在我國(guó)讀者最喜愛(ài)的十大作家排名中，郭敬明與韓寒也已經(jīng)位于曹雪芹、冰心之前，由此可見(jiàn)壓力下的人們往往選擇娛樂(lè)性閱讀，而非經(jīng)典性閱讀。在經(jīng)典重釋之中，以心得感悟的形式來(lái)解說(shuō)艱澀的古文，恰恰迎合了人們娛樂(lè)性閱讀的需求。

再次，普通大眾幾乎已經(jīng)喪失了理解經(jīng)典作品的能力，只能借助各位“名家大家”的心得感悟去走進(jìn)經(jīng)典，以浮光掠影式的快餐式閱讀去品味經(jīng)典，以期獲取精神的力量。于是乎，各種經(jīng)典重釋便應(yīng)運(yùn)而生，用簡(jiǎn)單通俗現(xiàn)代化的語(yǔ)言去解讀曾經(jīng)束之高閣的經(jīng)典作品，讓經(jīng)典從此飛入尋常百姓家，成為大眾化的讀物。

3．2經(jīng)典重釋的功與過(guò)

五四時(shí)代的文人救國(guó)心切，錯(cuò)誤地把中國(guó)的落后歸罪于孔老夫子，歸罪于中國(guó)傳統(tǒng)文化，于是他們下定決心“打倒孔家店”，砍斷了中國(guó)文化之根。隨后時(shí)代的文人不可避免地缺乏傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，只能成為無(wú)根文人，歷史注定他們無(wú)法逃離文化侏儒的命運(yùn)。社會(huì)的發(fā)展終于讓人們明白人文文化的失落給中國(guó)人帶來(lái)的災(zāi)難遠(yuǎn)大于科技文化的落后，于是文人開(kāi)始尋根，去汲取五千年文化的源頭活水，去尋找我們的民族之魂。經(jīng)典重釋于是應(yīng)運(yùn)而生，勢(shì)在必行。

經(jīng)典重釋是對(duì)傳統(tǒng)文化的多元重釋，這種多元視角帶給我們閱讀上的愉悅感，讓人們驚呼：原來(lái)經(jīng)典可以這樣讀。中國(guó)人骨子里固有的文化自豪感與歸屬感被重新喚醒，重讀經(jīng)典的熱情被瞬間點(diǎn)燃。經(jīng)典重釋在傳統(tǒng)文化與普通大眾之間搭建起一座橋梁，引領(lǐng)人們走入經(jīng)典之門，而不是對(duì)其飽含敬畏從而敬而遠(yuǎn)之。以于丹為例，她所做的事，就是把深?yuàn)W的古典從書(shū)齋里解放出來(lái)，使其通俗化、大眾化、平民化。將孔子文化的陽(yáng)光灑向大地，將中國(guó)傳統(tǒng)文化那股源頭活水引入人們干涸的心田。經(jīng)典重釋是手段，不是目的，其目的是讓人們?cè)谏詈竦膫鹘y(tǒng)文化中，做一個(gè)有根的人；是讓人們真正地理解我們的民族精神，挺起我們民族的脊梁。于丹心得讓人們重新了解孔子，少數(shù)有心之人亦會(huì)重新閱讀《論語(yǔ)》，進(jìn)一步加深理解與感悟，批判性地吸收經(jīng)典之精華。由此可見(jiàn)，經(jīng)典重釋功不可沒(méi)，于丹心得也在一定程度上普及了經(jīng)典，亦是有功。在尊重并深刻理解經(jīng)典的前提下，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行正確而精彩的重釋，無(wú)疑會(huì)是功在當(dāng)代利在千秋的事業(yè)。然而當(dāng)中國(guó)文化在五四及文革期間經(jīng)歷嚴(yán)重?cái)鄬雍?，大量的西方思想又迅速涌入，填充著人們的大腦。在當(dāng)代，究竟有多少人真正理解了歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)文化，又有多少人有資格向大眾去普及經(jīng)典，無(wú)疑是少之又少。而普通大眾對(duì)于經(jīng)典更是一知半解，懷著崇敬之心如饑似渴地閱讀著被重釋后的經(jīng)典，卻由于缺乏對(duì)經(jīng)典的基本了解，無(wú)法在眾多重釋之中鑒別出其是否符合原文的核心要義，往往出于對(duì)名家大家的景仰將其照單全收。以于丹心得為例，于丹并非學(xué)中文出身，卻要向全國(guó)觀眾解讀論語(yǔ)，其間的專業(yè)性就引得眾多有識(shí)之士的批評(píng)。而大眾容易將于丹解讀后的論語(yǔ)當(dāng)做論語(yǔ)本身，看過(guò)于丹心得就自以為看懂了論語(yǔ)。照其影響來(lái)看，于丹無(wú)疑是將被她自己扭曲過(guò)的論語(yǔ)灑滿人間，無(wú)意間使得大眾對(duì)于經(jīng)典的理解誤入歧途，其中的弊端顯而易見(jiàn)。由此可見(jiàn)，沒(méi)有深刻把握經(jīng)典愿意的重釋容易誤導(dǎo)大眾，于丹心得亦是如此，此為過(guò)。

3．3我們?nèi)绾沃刈x經(jīng)典

當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱熱得太快，以至于人們都還沒(méi)弄明白什么是真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就先被這些專家學(xué)者灌輸了一大堆他們的心得體會(huì)，人們便漸漸地把某些人的心得等同于了我們的經(jīng)典文化，真正的傳統(tǒng)反而丟失了。

經(jīng)典如《論語(yǔ)》《莊子》也有其糟粕所在，有其局限性，我們復(fù)興國(guó)學(xué)的心愿是好的，殊不知這條路走得是否正確。湖北省作家協(xié)會(huì)全委委員，長(zhǎng)期從事影視編劇、文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)研究的學(xué)者馬竹表示，在文化多元化的當(dāng)前，有人質(zhì)疑于丹是很正常的事，但值得說(shuō)的是，文化經(jīng)典是永恒的。“別人認(rèn)為于丹以這種方式來(lái)暢談生活感悟很新鮮，但我認(rèn)為還是應(yīng)該去讀原著，普通人讀不懂可以看注譯，不一定要像于丹那樣追求發(fā)散性的解讀。”在現(xiàn)代這浮躁的空氣中，越來(lái)越多的人更愿意快餐式的閱讀，回味他人已經(jīng)咀嚼過(guò)的經(jīng)典，以為這樣就讀懂了經(jīng)典作品。懶于翻看原著，懶于自我思考的人永遠(yuǎn)都不會(huì)從別人的心得中讀到自己的體會(huì)的，也永遠(yuǎn)都體會(huì)不到中國(guó)文化的真正魅力。

溫家寶總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)決定一個(gè)人的修養(yǎng)和境界，關(guān)系一個(gè)民族的素質(zhì)和力量，影響一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。一個(gè)不讀書(shū)的人、不讀書(shū)的民族，是沒(méi)有希望的。”朱自清先生在《經(jīng)典常談》中說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！笨梢?jiàn)經(jīng)典閱讀的意義不應(yīng)是一種功利性的價(jià)值，而是一種文化的提升 和心靈的熏陶。可見(jiàn)真正能夠決定一個(gè)人修養(yǎng)和境界的閱讀絕不會(huì)是娛樂(lè)性閱讀快餐式閱讀，而是經(jīng)典閱讀。

快餐式的閱讀容易使人的語(yǔ)言、文字表達(dá)能力退化，乃至逐漸喪失獨(dú)立思考的能力。對(duì)于新聞雜志報(bào)刊可以采取這種閱讀方式，而對(duì)于積淀了數(shù)千年文明的經(jīng)典來(lái)說(shuō)顯然不可取。對(duì)于經(jīng)典，理所應(yīng)當(dāng)采取正餐式閱讀，閱讀經(jīng)典，是一個(gè)自我提高自我完善的過(guò)程，必須有自我的主動(dòng)參與積極思考，而不是全盤接受各位專家的見(jiàn)解。對(duì)于經(jīng)典，要更注重閱讀的品位和質(zhì)量，更注重閱讀帶來(lái)的心靈感受和精神思索，只有真誠(chéng)地把個(gè)人感受和生命體驗(yàn)傾注于閱讀之中，才能真正抵達(dá)經(jīng)典作品的核心。

所以借此國(guó)學(xué)熱之機(jī)，希望越來(lái)越多的有志之人可以靜下心來(lái)品讀經(jīng)典，感受國(guó)學(xué)的博大精深，從中得到屬于自己的感悟，而不是讓自己的腦袋成為別人思想的跑馬場(chǎng)。如若每個(gè)人都以這種態(tài)度去重新理解國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)熱才是真正的熱，才熱得有價(jià)值，才能真正促進(jìn)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型。

4、結(jié)語(yǔ)

從于丹的《論語(yǔ)心得》《莊子心得》中我們看到了當(dāng)前經(jīng)典作品重讀的現(xiàn)象是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展的，但同時(shí)也看到了當(dāng)代人對(duì)于國(guó)學(xué)還存在著許多誤讀的情況。作為一個(gè)“傳統(tǒng)文化普及者”，有義務(wù)向大眾普及真正的傳統(tǒng)文化，有必要批判性地繼承我們的文化，將傳統(tǒng)文化中的精華融入當(dāng)代的社會(huì)道德中，引導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)文化的正確走向。這樣才能真正地給大眾的心靈找到棲息之地。我們應(yīng)有一種正確的態(tài)度與方法去解讀經(jīng)典，真正地實(shí)現(xiàn)用經(jīng)典奠定我們文化底蘊(yùn)。

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Consumption culture of literature classic heavy Buddhism

phenomenon ——to yu Dan “the analects” result “, ”chuang tzu result“ as a case study

Abstract: the contemporary, people for the interpretation of the cultural classic appeared ”result hot“, that is the way to express personal experience to the mass media dissemination culture classics.Due to the lack of public itself of classic books the understanding of the direct ”personal result“ is equivalent to the classical interpretation.Popular classic is historical merit, if the liberalization and even wrong to the interpretation of misreading to mislead the public, is poisoning the public.This paper will take in Dan ”the analects“ result ”, “zhuang zi result” as the study case, to explore consumer culture of literary classics reading way, and further thinking about the causes and how should we correct reading classic.Key word: literature classic reading way in Dan misread