第一篇：1993年國(guó)辯決賽蔣昌建結(jié)辯稿分析

1993年大專辯論賽決賽上，復(fù)旦大學(xué)四辯蔣昌建的總結(jié)陳詞已經(jīng)成為華語(yǔ)辯論賽的一個(gè)里程碑。這篇巔峰之作無(wú)論從各個(gè)層面來(lái)看，都堪稱是華語(yǔ)辯論中陳詞的不世精品。從文字角度，其攻擊言簡(jiǎn)義賅，針針見血；從思想角度，其對(duì)于人性本惡這一命題分析入木三分，生花的妙筆寫出深邃的哲思；從結(jié)構(gòu)角度，其駁論、立論、升華的比例適當(dāng)，攻擊性與說(shuō)理性完美結(jié)合；從邏輯層面，其論證嚴(yán)明，層層深入；從辯風(fēng)方面，儒雅大氣，舉重若輕；而更為后來(lái)的辯手一唱三嘆，玩味再三的，是其詩(shī)意與氣魄并重的結(jié)尾。通過(guò)這些分析，我們看到一個(gè)好的結(jié)辯陳詞所應(yīng)具備的特點(diǎn)：內(nèi)容的誘人美、形式的藝術(shù)美、論證的邏輯美，論爭(zhēng)的和諧美以及辯者的風(fēng)度美。

【關(guān)鍵詞】

結(jié)辯陳詞 攻擊性 思想性 辯風(fēng) 邏輯 文字美

1993年，復(fù)旦大學(xué)“為了光榮與夢(mèng)想”出征“獅城”新加坡，在一場(chǎng)蕩氣回腸的“人性之辯”后戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的臺(tái)灣大學(xué)隊(duì)，開啟了國(guó)內(nèi)華語(yǔ)辯論的一個(gè)全新篇章，而“舌戰(zhàn)獅城”也從此成為華語(yǔ)辯論界的無(wú)上榮譽(yù)。第一屆國(guó)際大專辯論賽的最佳辯手——復(fù)旦大學(xué)四辯蔣昌辯，用三篇酣暢淋漓的總結(jié)陳詞，證明自己的確是辯論場(chǎng)上的王者?；仡櫯_(tái)大與復(fù)旦之間的那場(chǎng)關(guān)于人性的辯論（臺(tái)大：人性本善；復(fù)旦：人性本惡），也許在辯論技巧上用今天的眼光看有那么一點(diǎn)生澀，但從思想深度著眼，雙方都達(dá)到了難以企及的高度，而蔣昌建的一篇總結(jié)陳詞，至今仍為人廣為傳唱，甚至一唱三嘆，為之折服。轉(zhuǎn)眼十五年過(guò)去，當(dāng)年場(chǎng)上的硝煙都已散去，曾經(jīng)那人風(fēng)華正茂，而今已屆不惑之年，然而如詩(shī)人所說(shuō)“時(shí)間你帶得走歌者，帶不走歌”，曾經(jīng)的聲音已經(jīng)消逝在虛空當(dāng)中，但文字卻成為不朽的經(jīng)典。這短短一千字的小文何以有如此的魅力，直至今天仍讓無(wú)數(shù)辯手視為典范？

一、一舞劍器動(dòng)四方——駁論的攻擊性與切中要害

無(wú)論是反方的結(jié)辯手還是正方的結(jié)辯手，都肩負(fù)著一個(gè)重任，那就是對(duì)于對(duì)方在整場(chǎng)比賽中犯下的錯(cuò)誤進(jìn)行攻擊。因此，在新加坡模式（四位辯手依次陳詞）下，結(jié)辯手往往成為決定勝負(fù)的關(guān)鍵。能否劍指東南，力挽狂瀾，一劍破敵，也就成為結(jié)辯手能力的集中體現(xiàn)。而這篇結(jié)辯陳詞開篇作出的兩次攻擊可謂切中要害，一語(yǔ)中的，雖然攻擊著墨不多，但寥寥數(shù)語(yǔ)盡顯最佳辯手本色。

縱觀整場(chǎng)辯論賽，臺(tái)大出現(xiàn)的錯(cuò)誤有很多，但真正的致命傷只有兩處，一是概念上對(duì)于“本”字始終模糊，不斷回避，不斷搖擺，怯于直面，時(shí)而將“本”定為人類發(fā)展的初始階段，時(shí)而將“本”定義為個(gè)體的出生；二是邏輯上，正方立論中存在嚴(yán)重的邏輯問(wèn)題，不能自圓其說(shuō)——只說(shuō)人性善，將各種各樣的惡通通歸于社會(huì)的客觀影響顯然很難為大眾接受，因?yàn)楹苋菀拙偷贸鲆粋€(gè)兩難推理：如果社會(huì)是客觀的，相當(dāng)于將社會(huì)等同于物質(zhì)環(huán)境，物質(zhì)環(huán)境的惡本來(lái)就無(wú)從說(shuō)起，那么脫離了人的主觀因素，社會(huì)如何能對(duì)人性產(chǎn)生影響，使本善的人作惡；如果社會(huì)不是客觀的，則承認(rèn)了社會(huì)是一個(gè)人與人的關(guān)系的集合，承認(rèn)社會(huì)的惡就相當(dāng)于承認(rèn)人的惡，如果社會(huì)不是惡的，那么在這樣一個(gè)非惡的集合的作用下，非惡的人性如何做出惡的行為就成為又一重矛盾。在自由辯論中，這兩點(diǎn)成為反方的火力集中點(diǎn)，而邏輯錯(cuò)誤更是被反方五次指出。在這種情況下，我們看到，蔣昌建的陳詞用最簡(jiǎn)約的筆墨達(dá)到了最大的效果，誠(chéng)可謂，一劍封喉。

一方面，剛言懾服，針鋒相對(duì)，直言詰問(wèn)正方的立論基礎(chǔ)，面對(duì)對(duì)手的正面攻擊毫不退縮，用直截了當(dāng)?shù)幕貞?yīng)揭露正方在這一系列對(duì)反方的攻擊中所犯下的概念錯(cuò)誤，使正方的一切攻擊不但落到空處，反而成為反方攻擊的論據(jù)?！耙粋€(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念?！庇欣碛泄?jié)，義正詞嚴(yán)。沒有任何婉曲的語(yǔ)言，連續(xù)的反詰，將正方的概念錯(cuò)誤再次暴露在陽(yáng)光之下。另一方面，巧用幽默，一語(yǔ)雙關(guān)，又一次委婉地揭露正方的邏輯錯(cuò)誤。由于己方已經(jīng)五次提出“善花是如何結(jié)出惡果的”這一問(wèn)題，因此此時(shí)也就無(wú)須再緊追不舍，而是輕描淡寫的將教化比作陽(yáng)光雨露，套用當(dāng)時(shí)流行的《吻別》歌名，一語(yǔ)雙關(guān)，四兩撥動(dòng)千金，利用幽默的力量再次將對(duì)方的邏輯錯(cuò)誤指出，到此之時(shí)，對(duì)方結(jié)辯必然左支右絀，難以為繼。

如此一剛一柔，剛?cè)嵯酀?jì)，有如劍舞，驚動(dòng)全場(chǎng)，擊敵之至痛，攻敵之必救，用最簡(jiǎn)單的筆墨，收到了最佳的駁論效果。誠(chéng)可謂，“一舞劍器動(dòng)四方”。

二、氣與理勢(shì)相低昂——思想性與文學(xué)性的統(tǒng)一

對(duì)于結(jié)辯手來(lái)說(shuō)，通過(guò)文字體現(xiàn)出的氣勢(shì)往往是第一位的，這時(shí)面對(duì)的，是如何用最優(yōu)美的語(yǔ)言傳達(dá)最深刻的思想；如何使氣勢(shì)高低起伏，收放自如；如何駕馭一篇?dú)鈩?shì)充沛的陳詞，而不是被陳詞本身所控制，最終使氣勢(shì)失控?？梢哉f(shuō)，進(jìn)入立論階段，對(duì)于結(jié)辯手又有了全新的要求，不只要求有敏銳的要求，更要求有良好的心理狀態(tài)，既操控陳詞，又能同時(shí)有效控制場(chǎng)上局勢(shì)，使氣勢(shì)既不張揚(yáng)，又不低迷，既吸引觀眾，又不招致觀眾的反感。這篇陳詞在文字氣勢(shì)與思想的統(tǒng)一，文字氣勢(shì)與場(chǎng)上形勢(shì)的統(tǒng)一方面，堪稱典范。

結(jié)束了駁論之后，經(jīng)過(guò)一個(gè)短晢的轉(zhuǎn)折，在確定了抑惡揚(yáng)善這一基調(diào)之后，反方完全挽回了辯題帶來(lái)的情感劣勢(shì)，將對(duì)方無(wú)形中置于一種不利的地位——抑惡揚(yáng)善的反面?？梢哉f(shuō)，通過(guò)簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)折，簡(jiǎn)捷的論述，樸素的語(yǔ)言，觀眾的情感立場(chǎng)就完全轉(zhuǎn)變了，誠(chéng)可謂大辯若拙，大巧不工。

進(jìn)入文章主體的論述部分，蔣昌建在說(shuō)理方面的優(yōu)勢(shì)越發(fā)顯露無(wú)遺。而其深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)與理論素養(yǎng)也發(fā)揮得淋漓盡致。而這三段論述優(yōu)美的語(yǔ)言，精煉的用詞，飽滿的氣勢(shì)，與深邃的思想渾然天成，可謂文質(zhì)兼美。

回顧歷史的第一段，成為這篇陳詞的第一個(gè)情感噴發(fā)點(diǎn)，更是現(xiàn)場(chǎng)觀眾與評(píng)委的第一個(gè)共鳴點(diǎn)。通過(guò)古代史上的兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，以及第二次世界大戰(zhàn)，使觀眾直接感受到人性本惡這一命題。采用戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的方式，并不能充分證明“人性本惡”，但卻在情感上贏得了評(píng)委與觀眾。尤其是日軍侵華的例子，對(duì)東南亞的觀眾來(lái)說(shuō)，更是感同身受。此時(shí)，盡管并沒有進(jìn)一步展開，但觀眾剛剛轉(zhuǎn)變的情感立場(chǎng)已經(jīng)向著反方更近了一步，觀眾的情緒也隨著陳詞的氣勢(shì)起伏。

經(jīng)過(guò)了第一段的情感噴薄，蔣昌建進(jìn)一步論述也就更易為觀眾所接受，此時(shí)，采取相對(duì)平和的語(yǔ)氣可能更利于思想的傳達(dá)。而此時(shí)，陳詞的基調(diào)也適時(shí)的調(diào)整，整體基調(diào)趨于平緩，而陳詞中特別討巧的一點(diǎn)是，利用新加坡的事跡做為論據(jù)，“良言一句三冬暖”，臺(tái)下的新加坡的觀眾聽到這些褒獎(jiǎng)，恐怕心里不轉(zhuǎn)向反方也難。同時(shí)，關(guān)于社會(huì)教化體系的論述無(wú)論是在可行性上，還是合理性上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)正方的立論。這種立論的高屋建瓴使得整個(gè)陳詞在格調(diào)上都高出正方一籌。

經(jīng)過(guò)了上一段平實(shí)的說(shuō)理，積蓄起來(lái)的情感再一次噴發(fā)，但兩次情感高潮實(shí)際上是不一樣的。因?yàn)榈谝淮蔚幕{(diào)是激昂，而第二次可謂是高華。在抑惡揚(yáng)善的基礎(chǔ)上，辯手跳出此次辯題之囿，從更宏觀的層面看待人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從人類進(jìn)步角度來(lái)思考此次的辯題。這種立論層次已經(jīng)決定這最后的升華氣勢(shì)基調(diào)的不凡。而華麗的文字，整齊的句式為情感的迸發(fā)提供了一個(gè)最佳的渠道，而觀眾與評(píng)委順著前面的幾次氣勢(shì)起伏聽下來(lái)，必然為這樣的優(yōu)美文字所折伏，而此時(shí)陳詞的最大效用也就達(dá)到了。同時(shí)，第三段的論述繼承了之前的一系列論述，繼續(xù)闡述己方關(guān)于如何抑惡揚(yáng)善的構(gòu)想。此時(shí)的反方，“只緣身在最高層”，自然“不畏浮云遮望眼”。

這三段的論述，文字與思想達(dá)到了高度的統(tǒng)一，相應(yīng)的思想自然有與之相配的文字利于其表達(dá)。而氣勢(shì)的高低起伏更是順應(yīng)了思想的起伏。“詞豐旨蓄，流暢樸茂。雄辯美辭采美兼有?！闭\(chéng)可謂，“氣與理勢(shì)相低昂”。

三、肌理細(xì)膩骨肉勻——攻擊性與說(shuō)理性的完美結(jié)合

作為一個(gè)結(jié)辯手，永遠(yuǎn)要面對(duì)這樣的困境，你所給予的時(shí)間與你的內(nèi)容永遠(yuǎn)不成比例。因?yàn)榧纫偨Y(jié)一場(chǎng)變幻莫測(cè)的辯論賽，又要對(duì)己方論點(diǎn)進(jìn)行論證與升華。因此，如何處理駁論與立論的關(guān)系，如何處理攻擊性與說(shuō)理性的主次，如何使攻擊性與說(shuō)理性為共同的論題服務(wù)，就成為考驗(yàn)一位結(jié)辯手是否出色的第三道門檻。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這篇陳詞的駁論與立論均堪稱上乘，而值得借鑒的是蔣昌建在駁論與立論的時(shí)間分配上體現(xiàn)了最佳辯手的氣魄：

經(jīng)過(guò)審時(shí)奪勢(shì)，蔣昌建準(zhǔn)確地判斷出正方的癥結(jié)在于前文提到的兩點(diǎn)錯(cuò)誤，而且對(duì)于此時(shí)的場(chǎng)上形勢(shì)也有清晰的判斷——評(píng)委已經(jīng)意識(shí)到正方的錯(cuò)誤，因此此時(shí)，駁只需駁兩點(diǎn)，只需點(diǎn)到即止；另一方面，己方立論除了抑惡揚(yáng)善一點(diǎn)不斷為對(duì)方扭曲外，已經(jīng)闡述清楚。此時(shí)，只要再點(diǎn)出這一立論基礎(chǔ)即可。

基于以上判斷，就有了這樣一篇這樣呈現(xiàn)在我們面前的陳詞。駁論不求將對(duì)方粉身碎骨，只需讓其不能翻身；立論不求己方滴水不漏，只需沒有硬傷。而將重點(diǎn)放在升華上的直接效果是，使己方的立論基調(diào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)方。于是這篇陳詞在評(píng)委與觀眾那里就可以取得最大的效果。

這樣，駁論一分不多，立論一分不少，升華恰到好處，恰似一位淡掃蛾眉的美人，誠(chéng)所謂，“肌肉細(xì)膩骨肉勻”。

四、庭院深深深幾許——逐層深入的嚴(yán)明論證

結(jié)辯手常常有這樣的誤解，那就是邏輯的工作我的隊(duì)友已經(jīng)作得很好了，我只要將氣勢(shì)推上去，只要將我寫好的結(jié)辯陳詞朗誦出來(lái)就完成任務(wù)了。但實(shí)際上，結(jié)辯更要進(jìn)一步明確己方的邏輯基礎(chǔ)。

在前文已經(jīng)分析過(guò)了正方立論的邏輯困境，而事實(shí)上，反方同樣面臨相似的問(wèn)題“惡花是如何結(jié)出善果的”，這時(shí)就要求結(jié)辯將己方的邏輯體系闡明給評(píng)委和觀眾，因?yàn)檫@已經(jīng)是最后 的機(jī)會(huì)。如果這時(shí)仍然沒有讓觀眾和評(píng)委接受自己的邏輯基礎(chǔ)，則無(wú)論如何不能說(shuō)這樣一篇結(jié)案陳詞是成功的。

而蔣昌建顯然比上述所說(shuō)的做得更好：

反方跳出邏輯困境的基礎(chǔ)實(shí)際是，人與人相互交往要求抑惡揚(yáng)善，而在駁論之后，蔣昌建立刻擺明了己方的立論邏輯基礎(chǔ)。在這之后，他進(jìn)一步從四個(gè)歷史事例證明如果不抑惡揚(yáng)善人類會(huì)怎樣，從反面再次證明己方邏輯基礎(chǔ)。這是第一次深化，第一步推理，得出結(jié)論是人類經(jīng)由歷史教訓(xùn)認(rèn)識(shí)到要抑惡揚(yáng)善。人類認(rèn)識(shí)到抑惡揚(yáng)善，是在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)的，目的是為了社會(huì)生活順利進(jìn)行，而抑惡揚(yáng)善要實(shí)現(xiàn)，就要通過(guò)教化，因此，我們需要社會(huì)教化。而另一方面，新加坡的社會(huì)教化系統(tǒng)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了這一目的，這是第二次深化，第二次推理，得出結(jié)論是通過(guò)社會(huì)教化，人類愿意并且可以抑惡揚(yáng)善?；谶@一結(jié)論，新加坡的社會(huì)教化系統(tǒng)是傳統(tǒng)東方文化的體現(xiàn)，因此東方傳統(tǒng)文化可以抑惡揚(yáng)善。這是第三次深化，第三次推理，我們不但有具體的制度可以抑惡揚(yáng)善，而且有文化基礎(chǔ)可以抑惡揚(yáng)善。這就證明，我們的惡花不僅可以結(jié)出善果，而且只有承認(rèn)人性本惡，人類才能實(shí)現(xiàn)抑惡揚(yáng)善。

通過(guò)三次深化，三次推理，反方的論點(diǎn)不斷深化，不斷擴(kuò)大，不斷升華，最終得到評(píng)委青眼，誠(chéng)可謂，“庭院深深深幾許”，善惡飛入評(píng)委心。

五、風(fēng)流儒雅是吾師——儒雅大氣的辯風(fēng)

對(duì)于一位結(jié)辯手來(lái)說(shuō)，注定了他要時(shí)刻保持清醒，不能過(guò)于激動(dòng)，同時(shí)，由于要求其掌握?qǐng)錾献呦?，因此，更要求其?duì)于整個(gè)場(chǎng)上局勢(shì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。這就對(duì)一個(gè)結(jié)辯手的辯風(fēng)有著特殊的要因。

國(guó)際大專辯論會(huì)的結(jié)辯手歷來(lái)有著良好的辯風(fēng)傳統(tǒng)，2001年的胡漸彪就被認(rèn)為在辯論場(chǎng)上，有著帝王一樣的氣度，而這一傳統(tǒng)，視為始于蔣昌建也未嘗不可。

整場(chǎng)辯論賽，蔣昌建一直保持著儒雅的風(fēng)度，進(jìn)攻時(shí)有禮有節(jié)，防守時(shí)不慌不亂，歸謬時(shí)幽默瀟灑，駁斥時(shí)義正辭嚴(yán)。既沒有過(guò)于激動(dòng)的手勢(shì)，更沒有過(guò)高的聲調(diào)，但卻將正方臺(tái)大的喧囂與激昂統(tǒng)統(tǒng)蓋過(guò)。雄辯而不凌人，機(jī)智而不詭詐。為后來(lái)的結(jié)辯手樹立了一個(gè)風(fēng)流儒雅的典范，因此1999年有路一鳴，2001年有胡漸彪、周玄毅。而我作為一個(gè)正在不斷學(xué)習(xí)的結(jié)辯手，也深受其影響。誠(chéng)所謂，“風(fēng)流儒雅是吾師”。

六、彈箏奮逸響，新聲妙入神——妙用詩(shī)句作結(jié)，意味深長(zhǎng)。

對(duì)于結(jié)辯手來(lái)說(shuō)，最希望的莫過(guò)于陳詞結(jié)束，全場(chǎng)沸騰。而這就要求，結(jié)尾必須格外有力，格外意味深長(zhǎng)。而這篇總結(jié)陳詞歷來(lái)最為人稱道的，正是它令人回味，詩(shī)意盎然的結(jié)尾。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，整個(gè)第三段都屬于這篇陳詞的結(jié)尾部分，但真正的高潮卻是在最后一句到來(lái)?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明。”顧城的一首《一代人》被用在這篇陳詞的結(jié)尾，給人帶來(lái)的是一種震撼。人性本惡，所以我有黑色的眼睛，但是我向善，因此盡管我的眼睛是黑色的，我依然用它尋找善的光明，就這樣，顧城的詩(shī)與本次辯論的主題渾然一體，天然契合，不僅帶給這首詩(shī)一層新的含義，更將整個(gè)辯論推向一個(gè)新的高潮。而人性善

惡與光明黑暗的巧妙相連，使本來(lái)抽象的論題一時(shí)具象化，因此也更易為評(píng)委與觀眾接受。詩(shī)意與哲理，使得這樣一篇結(jié)辯陳詞獲得了絕無(wú)僅有的魅力。而蔣昌建用他那略帶口音，略顯沙啞的嗓音吟出這句詩(shī)的時(shí)候，這篇陳詞就注定成為華語(yǔ)辯論屆的不老傳說(shuō)。誠(chéng)可謂“彈箏奮逸響，新聲妙入神”。

【結(jié)語(yǔ)】

1993年國(guó)際大專辯論賽使華語(yǔ)辯論一時(shí)風(fēng)靡中國(guó)，而這其中廣為人傳誦的就有蔣昌建的這樣一篇結(jié)辯陳詞。作為一名結(jié)辯手，蔣昌建有著出色的理論能力，邏輯思維。這篇陳詞充分體現(xiàn)出了辯論的魅力，當(dāng)蔣昌建的辯風(fēng)與辯詞的文學(xué)性相結(jié)合，當(dāng)辯詞的攻擊性與說(shuō)理性渾然一體，當(dāng)辯詞的邏輯性與思辨性交相輝映，當(dāng)詩(shī)意與哲思相互交融，這篇陳詞不得不成為華語(yǔ)辯論的經(jīng)典，而后來(lái)的結(jié)辯手，也必然會(huì)從學(xué)習(xí)這篇陳詞的過(guò)程中收獲頗豐。

【參考書目】

李元授 李鵬：《辯論學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2004年版

【附】

蔣昌建總結(jié)陳詞原文

謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問(wèn)我們?nèi)诵栽趺礃?？人性怎么樣？始終沒有問(wèn)我們?nèi)诵员驹趺礃樱课蚁胝?qǐng)問(wèn)對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來(lái)呢？我們多次問(wèn)對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說(shuō)要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽(yáng)光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢？難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎？為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對(duì)真理的追求來(lái)同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無(wú)論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢？抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)。回顧歷史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色?！币酝娜祟悮v史，可以說(shuō)是交織著滿足人類無(wú)限貪欲而展開的狼煙與鐵血?。】梢?，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)什么呢？

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的。飲水思源，借我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在 的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格?？梢?，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過(guò)社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽??！

第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來(lái)?yè)P(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來(lái)復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過(guò)傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無(wú)節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來(lái)尋找光明！”謝謝各位！(掌聲)

第二篇：蔣昌建 人性本惡 結(jié)辯（推薦）

93國(guó)際大專辯論賽決賽 正方：臺(tái)灣大學(xué)，人性本善

反方：復(fù)旦大學(xué)，人性本惡（勝方）結(jié)辯詞 蔣昌建：

謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問(wèn)我們?nèi)诵栽趺礃樱咳诵栽趺礃?？始終沒有問(wèn)我們?nèi)诵员驹趺礃?？我想?qǐng)問(wèn)對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻B這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來(lái)呢？我們多次問(wèn)對(duì)方善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說(shuō)要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽(yáng)光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢？難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎？為何要跟惡（善）的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對(duì)真理的追求來(lái)同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無(wú)論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢？抑惡揚(yáng)善，這是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡（善），才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)?；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營(yíng)到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說(shuō)是交織著滿足人類無(wú)限貪欲（的）而展開的狼煙與鐵血??！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)什么呢？

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷之中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友們面前，我們更有理由相信，人類的明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類的文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長(zhǎng)的。飲水思源，借此，我們要感謝那些在人類教化路途中灑盡他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格。可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過(guò)社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽??！

第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來(lái)?yè)P(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說(shuō)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽(yáng)來(lái)復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過(guò)傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無(wú)節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來(lái)尋找光明！”謝謝各位！(掌聲)

第三篇：03國(guó)辯 決賽 中山VS世新 順境還是逆境更有利于人的成長(zhǎng)

003國(guó)辯 決賽 中山VS世新 順境還是逆境更有利于人的成長(zhǎng)（正）立論（任意一位辯手）大家好，順境就是良好的境遇，逆境與之相對(duì)。人的成長(zhǎng)指的是，人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，以及充分社會(huì)化的過(guò)程。以身心的健康發(fā)展和社會(huì)角色趨向成熟，兩個(gè)指標(biāo)來(lái)顯示。雖然順境逆境都是人成長(zhǎng)過(guò)程中必然面對(duì)的人生境遇。但比較而言，順境更有利于人的成長(zhǎng)。首先，從人的身心發(fā)展來(lái)看，一方面，科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)供給、健全的公共體系比起匱乏的物質(zhì)保障、欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù)，更有利于人的生理成長(zhǎng)。另一方面，順境更有利于人心智的成長(zhǎng)，人心智的成長(zhǎng)包括認(rèn)知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成。逆境中，學(xué)習(xí)環(huán)境是壓制性的，可以認(rèn)知事物，但是順境中，提供的是鼓勵(lì)性的教育氛圍，更有利于認(rèn)知的系統(tǒng)發(fā)展。逆境中可以認(rèn)識(shí)到人生的艱辛，但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦，甚至產(chǎn)生對(duì)他人的疏離感和不信任。而順境當(dāng)中，我們更可以體會(huì)到家庭的溫暖，社會(huì)的關(guān)愛、友情的可貴，從而擁有寬容、開放、健康的心態(tài)，逆境中對(duì)人品格的培養(yǎng)是有條件的，很容易就超出了基本的承壓范圍，造成人格的扭曲。而順境中，對(duì)人品格的培養(yǎng)卻是潛移默化的，通過(guò)積極地教育手段和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格。其次，從人的社會(huì)化進(jìn)程來(lái)看，一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長(zhǎng)需求。當(dāng)我們還是孩童的時(shí)候，順境中家庭的關(guān)愛讓我們具有了自信心和自主意識(shí)，而在破碎家庭中長(zhǎng)大的孩子，容易自卑多疑。青少年的時(shí)候，順境中的良好教育可以使我們學(xué)業(yè)有成、謀生有道，而缺乏教育則一時(shí)失去成長(zhǎng)依托，迷失生活方向，當(dāng)我們到了成年乃至老年的時(shí)候，順境使人在自我肯定中獲得終生成長(zhǎng)的動(dòng)力，而逆境的沖擊容易使人意志消沉、自我否定；另一方面，順境更有利于人社會(huì)角色的成熟，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)總是以其獨(dú)立的擔(dān)當(dāng)，恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色為標(biāo)志的，逆境中的困頓容易產(chǎn)生挫敗感，使人打斷終生成長(zhǎng)的進(jìn)程。而順境中持續(xù)的社會(huì)發(fā)展、健全的制度安排、和諧的日常生活，為人的社會(huì)角色成熟提供了更良性的空間。好風(fēng)憑借力，助我上青云。憑借順境的好風(fēng)，我們可以展開成長(zhǎng)的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠(yuǎn)，謝謝。（反）立論（任意一位辯手）

謝謝主席，問(wèn)候在場(chǎng)各位來(lái)賓。在聽完對(duì)方辯友的言論當(dāng)中，對(duì)方辯友告訴大家，順境是等于順利的境遇，但是她沒有告訴大家，到底她談的是過(guò)程中的順利境遇還是結(jié)果的順利境遇所以顯然的這一點(diǎn)，我方認(rèn)為是存疑的。其實(shí)現(xiàn)在我們來(lái)理清一下現(xiàn)在辯題的一個(gè)基本的概念，今天我方所指的逆境，其實(shí)所指的是，一個(gè)人在追求目標(biāo)的過(guò)程中，他所付出的努力及遭遇的困難，是一般高于所謂的預(yù)期，他要付出努力，他要付出三分解決一些問(wèn)題的時(shí)候，結(jié)果他付出了八分，甚至他付出了更多的努力，也沒有辦法完成的時(shí)候。我們說(shuō)，這個(gè)人，他面對(duì)了一定的逆境，但是當(dāng)然這種逆境，不能威脅到他的生命，否則的話，這種絕境就不是我們今天雙方應(yīng)該討論的范圍。而我認(rèn)為所謂的成長(zhǎng)，指的是一個(gè)人在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及能力及人格方面獲得增進(jìn)。所以簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，逆境更有利于人的成長(zhǎng)，要說(shuō)的就是當(dāng)人付出的努力或者他遭遇的困難，高于他自己本身的預(yù)期的時(shí)候，我們?nèi)艘廊荒軌驈倪@個(gè)過(guò)程中獲得了更多知識(shí)上的發(fā)展。其實(shí)今天我方說(shuō)，逆境更有利于人的成長(zhǎng)，是基于三個(gè)理由。第一，我方認(rèn)為逆境增長(zhǎng)了人的歷練與知識(shí)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這條路我們走錯(cuò)了，我們就多知道一條錯(cuò)額路是怎么走的，所以我們?nèi)松囊娮R(shí)，以及種種的經(jīng)驗(yàn)就更豐富了。愛迪生花了二十年的時(shí)間，做了五萬(wàn)多次的實(shí)驗(yàn)，才能成功地發(fā)明了這個(gè)簡(jiǎn)用的這個(gè)電芯。于是就有人問(wèn)他說(shuō)，哎，你怎么知道最后的成果一定是成功的呢？愛迪生告訴他說(shuō)，成功不是唯一的成果，我有了五千多個(gè)成果，因?yàn)槲椅×宋迩Ф啻蔚慕?jīng)驗(yàn)。第二，我們認(rèn)為逆境拓展了人的視野及格局，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這條路比我們想象中走的更困難的時(shí)候，下一次我們做的那種預(yù)期將會(huì)做的更高。所以我們做的準(zhǔn)備將會(huì)更多。一個(gè)人如果預(yù)期他花三分鐘的時(shí)間去完成一個(gè)問(wèn)題，結(jié)果他花了八分鐘的時(shí)間，所以下一次的時(shí)候，他就會(huì)做八分鐘的準(zhǔn)備工作。第三，我們認(rèn)為，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風(fēng)險(xiǎn)有了挑戰(zhàn)，我們才會(huì)激發(fā)出，我們自己也想象不到的這種能力，在學(xué)習(xí)的心理學(xué)上來(lái)看的時(shí)候，孩童在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，如果老師給予他高于他預(yù)估能力的挑戰(zhàn)，發(fā)展的成果是更美好的。我相信在座每位都看過(guò)《西游記》，熟悉《西游記》的人都知道，其實(shí)西天取經(jīng)最重要的，不是取經(jīng)的結(jié)果，而是這一路上我們克服了困難的這種過(guò)程。所以我們說(shuō)，天將降大任于斯人也，謝謝大家。（反）盤問(wèn) 對(duì)方辯友您好，下面我們來(lái)玩一個(gè)游戲，這個(gè)游戲很簡(jiǎn)單，就是現(xiàn)在我們桌子上有三個(gè)杯子，請(qǐng)你猜一下，哪個(gè)杯子里面我們有放喉糖。

這個(gè)真猜不出來(lái)，是不是有放喉糖的就是順境，沒有喉糖的就是逆境呢？

對(duì)方辯友，你先猜猜看就知道了，你隨便猜，猜錯(cuò)了還可以再猜一次也沒關(guān)系。哦，那我猜三個(gè)里面都有行不行啊。

可以呀對(duì)方辯友，來(lái)，我們先看，對(duì)方辯友這里面有喉糖對(duì)不對(duì)，好，那您如果猜對(duì)這個(gè)時(shí)候，想請(qǐng)問(wèn)您如果你沒有機(jī)會(huì)再猜下一次的時(shí)候，你如何證明，這兩個(gè)里面有沒有喉糖呢? 我為什么一定要證明這兩個(gè)里面有沒有喉糖呢？我覺得人活著如果真的有糖吃，然后過(guò)得比較好，自己能獲得發(fā)展，就已經(jīng)夠了，不需要去嘗試很多條錯(cuò)誤的途徑，沒有困難創(chuàng)造困難也要去上。你說(shuō)是不是呢，對(duì)方辯友。

您現(xiàn)在在問(wèn)我問(wèn)題嗎？對(duì)方辯友，我想要告訴您的是，如果說(shuō)今天您猜對(duì)了，對(duì)方辯友這兩個(gè)杯子里面放什么東西，您就永遠(yuǎn)都不會(huì)知道了吧?？墒侨松皇且粓?chǎng)猜謎游戲，在這里我猜對(duì)了喉糖有糖吃，猜錯(cuò)了喉糖沒糖吃，很簡(jiǎn)單，損失并不大，可是有的時(shí)候往往是對(duì)我一生都非常影響重大的選擇。如果我選錯(cuò)了，可能真的是追悔莫及了。所以能走正確的路的時(shí)候，我們還是不要往彎路上走。

對(duì)方辯友今天你來(lái)參加國(guó)際大專辯論賽對(duì)不對(duì)，如果說(shuō)今天你遇到的，都是實(shí)力非常堅(jiān)強(qiáng)的隊(duì)伍，而這些他們實(shí)力都超出你方預(yù)期的實(shí)力，這時(shí)候下次您再參加這場(chǎng)比賽的時(shí)候，您會(huì)不會(huì)更充分的準(zhǔn)備，更認(rèn)真的準(zhǔn)備，因?yàn)閾?dān)心會(huì)遇到更強(qiáng)的對(duì)手。

可是無(wú)論我的對(duì)手多么強(qiáng)，都有我的教練、隊(duì)友，還有場(chǎng)下的觀眾支持著我，我覺得這是我發(fā)展的順境。在這種順境之中，無(wú)論遇到多么強(qiáng)的對(duì)手，我都會(huì)迎難而上，取得成功的，謝謝你。

對(duì)方辯友的意思是說(shuō)，下次遇到更強(qiáng)的對(duì)手，您方就不用打算更認(rèn)真的準(zhǔn)備，因?yàn)橛X得現(xiàn)在這個(gè)程度就可以打敗更強(qiáng)的對(duì)手了嗎? 不，就算您是我的對(duì)手，您也不是我的困境。我覺得您是我成長(zhǎng)中的動(dòng)力，您的關(guān)心和鼓勵(lì)，我都非常感謝，謝謝您。（正）盤問(wèn)

好，我們也來(lái)談一些小道具，剛才在場(chǎng)上，有人為我們擂鼓，但是有時(shí)候打辯論的，可能是孑然一身，形單影只，哪一種更有利于您的發(fā)揮呢？ 對(duì)方辯友，只要肯為我們加油鼓勵(lì)，那就是好的了。

是啊，所以剛才有人為我們助威，更有利于我們的發(fā)揮，否則冷冷清清，可不利于我們的成長(zhǎng)。第二個(gè)問(wèn)題，您桌子上放的應(yīng)該是方便面的盒子吧，方便面可以解飽和方便面能夠有利于人的身體健康是不是一個(gè)概念呢

對(duì)方辯友，方便面他是一種食物，我實(shí)在不清楚這個(gè)東西跟順逆境有什么樣的關(guān)系呀。其實(shí)啊~這只是一個(gè)簡(jiǎn)單的類比，在逆境中，人是可以解飽，也可以滿足基本的需求，但是他和有利于人的成長(zhǎng)是不是兩個(gè)概念呢。

對(duì)方辯友，所謂天將降大任于斯人也。正因?yàn)檫@樣子苦于心志我們才能夠更加的成功，正因?yàn)槲覀兪∵^(guò)，正因?yàn)槲覀冊(cè)庥鲞^(guò)逆境，我們才知道，我們更應(yīng)該上去，更應(yīng)該努力，更應(yīng)該邁向人的成長(zhǎng)啊

如何使降大任于斯人呢？可要先餓你，還要再空乏你喲，要?jiǎng)谀銌?，才能把?zé)任給您，但是我們每個(gè)人的成長(zhǎng)，是不是這樣的經(jīng)歷呢。

對(duì)方辯友剛剛所謂順境可以飽食，然而對(duì)方辯友，當(dāng)我們餓的時(shí)候我們才會(huì)知道，原來(lái)非洲的難民，原來(lái)他們是這么樣的饑餓；當(dāng)我們有能力的時(shí)候，我們才因?yàn)槲覀冊(cè)陴囸I的時(shí)候，遭遇過(guò)這樣的逆境，我們可以幫助這些人，可以使我們的人生更加的成長(zhǎng)（時(shí)間到）

可是按到對(duì)方的立論，人身處逆境，有利于他們的成長(zhǎng)。我們要救助他們，不就是遏制他們的成長(zhǎng)了嗎？

對(duì)方辯友，正因?yàn)樗麄凁囸I，他們想要努力，他們就更加發(fā)展。對(duì)方辯友……（時(shí)間到）（反）反駁（黃執(zhí)中）

大家好，我們先來(lái)回顧一下，剛剛的質(zhì)詢答辯。在剛剛對(duì)方辯友在猜我們桌上喉糖的時(shí)候，她用了一個(gè)很巧妙的方式，說(shuō)我三個(gè)都猜可不可以呀。在這場(chǎng)比賽當(dāng)中當(dāng)然可以，可是我想請(qǐng)問(wèn)一下，在座的各位觀眾，我們?cè)谌松倪x擇當(dāng)中，可以說(shuō)我統(tǒng)統(tǒng)都要可以嗎？好像不行吧。不管我們是科學(xué)家在做實(shí)驗(yàn)，不管我們學(xué)生在選擇人生的經(jīng)歷和過(guò)程，不管我們一個(gè)企業(yè)家在選擇企業(yè)投資的方向。我們好像在必須要從中擇一。當(dāng)然，如果遇到順境，我們第一次就猜對(duì)，我們就得到了成功的果實(shí)，我開了第一個(gè)杯子，知道里頭有東西了，可是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，我失去了什么，我失去了看看其他杯子里的東西?！栋⒏收齻鳌防镱^不就有一句話嗎，人生就像一盒巧克力，你不吃下去，你永遠(yuǎn)不知道它味道是什么。順利的人有個(gè)特色，就是他永遠(yuǎn)都吃到，他最喜歡吃的那顆巧克力?？墒悄兀克肋h(yuǎn)都不知道，其他巧克力是什么味道，他也永遠(yuǎn)不知道，別的路途會(huì)有什么樣的風(fēng)景。對(duì)方辯友今天告訴我們，所謂順境，有三個(gè)立意：第一個(gè)是在生理上的發(fā)展，可是我們要知道，生理上真的是自順境當(dāng)中，比較容易帶來(lái)發(fā)展嗎？我們都知道，人體為什么會(huì)產(chǎn)生對(duì)病菌的抗體，就因?yàn)槭俏覀兩^(guò)病，才會(huì)有抗體的，如果從來(lái)就沒有生過(guò)病，一場(chǎng)病就把你擊倒了，這怎么會(huì)是順境的發(fā)展呢？對(duì)方辯友又告訴我們說(shuō)，有順境，身體才會(huì)好，可是這跟我們的經(jīng)歷也不一樣，一個(gè)富翁，有車子有房子有仆人，這種是順境把，他的身體會(huì)比農(nóng)夫來(lái)的好嗎？其次對(duì)方辯友告訴我們，說(shuō)他的心智在順境當(dāng)中會(huì)成長(zhǎng)，可是我們就要想想看了，如果我們?nèi)ツ畲髮W(xué)，遇到兩個(gè)老師，一個(gè)是嚴(yán)格的老師，一個(gè)是偷懶的老師，隨便課程都讓你PASS，隨便你交什么作業(yè)都給你高分，這總是順境，可是你的心智會(huì)成長(zhǎng)嗎？最后我們還想到有關(guān)品格的問(wèn)題，對(duì)方辯友如果我身在一個(gè)父母極度寵愛的順暢環(huán)境里。打破花瓶，父母說(shuō)沒有關(guān)系；捉弄小朋友，沒有關(guān)系。對(duì)方辯友，這樣的溺愛品格會(huì)正常嗎？（時(shí)間到）謝謝大家（正）反駁

謝謝黃執(zhí)中師兄，我們呢也來(lái)簡(jiǎn)單分析一下對(duì)方的立論告訴我們什么，他們說(shuō)啊，順境給人帶來(lái)的是一種安逸的環(huán)境，而逆境呢，給人帶來(lái)了一種機(jī)制，什么機(jī)制，讓您知道哪條路是錯(cuò)誤的，化學(xué)元素中又108項(xiàng)元素，如果在座各位想試驗(yàn)一下，哪項(xiàng)元素是有毒的，您可要一個(gè)一個(gè)品，但是當(dāng)品嘗第一個(gè)有毒的時(shí)候，您就已經(jīng)一命嗚呼了。況且人的成長(zhǎng)是什么。其實(shí)人生啊，就像是一棵樹的成長(zhǎng)，需要有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境加以保障。對(duì)方混淆的是什么，在逆境中人可以成長(zhǎng)，和逆境有利于人的成長(zhǎng)，是兩個(gè)截然不同的概念。為什么這樣說(shuō)，愛迪生通過(guò)實(shí)驗(yàn)，能夠總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)，有所獲得，我可告訴你哦，愛迪生有一流的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和一流的實(shí)驗(yàn)室，如果這些都匱乏的話，且莫說(shuō)愛迪生實(shí)驗(yàn)五萬(wàn)種材料，恐怕他還在街邊流浪，不能夠進(jìn)行科學(xué)研究，話說(shuō)回來(lái)，什么是在逆境中可以成長(zhǎng)，這好比說(shuō)司馬遷的《史記》呢？是在逆境中造就的，但是逆境有利于科學(xué)研究，是另外一個(gè)概念，對(duì)不對(duì)。其實(shí)逆境給人提供的是某些個(gè)別品格歷練的過(guò)程，而順境是人全面發(fā)展的過(guò)程，全面發(fā)展和某些極端性格的養(yǎng)成，是不是兩個(gè)截然不同的概念呢?其實(shí)對(duì)方所說(shuō)的逆境，我方不予否認(rèn)，他所說(shuō)的是逆境給人帶來(lái)了挫折，但是順境給您帶來(lái)了克服挫折的能力和條件，（時(shí)間到）是否更為重要呢?謝謝。

一對(duì)一 對(duì)辯（雙方各選派一名辯手，首先有請(qǐng)正方發(fā)言）（正）謝謝您，也許我們要談一些，成長(zhǎng)中沉重的話題了，據(jù)調(diào)查說(shuō)，身處暴力家庭中的兒童，自卑心里的產(chǎn)生率是60%，而正常的家庭呢不到10%，請(qǐng)教您，家庭的關(guān)愛，是否更有利于兒童的成長(zhǎng)呢? 對(duì)方辯友剛剛說(shuō)這個(gè)虐待家庭，這是個(gè)絕境啊它不是逆境，就像對(duì)方辯友說(shuō)的，如果按您方順境來(lái)說(shuō)，天天躺在那邊，就有飯可以吃，完全什么事都不要做，那這樣有成長(zhǎng)嗎？

對(duì)方辯友，首先請(qǐng)您告訴我，為什么出現(xiàn)了家庭暴力，兒童就面臨絕境，生不如死還是必須要死呢？

對(duì)方辯友，因?yàn)樗€沒有成年，無(wú)法為自己的能力負(fù)責(zé)，再請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果順境可以讓人成長(zhǎng)，請(qǐng)問(wèn)富不過(guò)三代這句話怎么解釋呢？ 為什么富不過(guò)三代，是一條必然的定律嗎？那么今天我們都不要致富好了，因?yàn)槿绻恢赂坏脑?，您的孫輩可能就要倒霉了呀。

對(duì)方辯友，順境如果讓人成長(zhǎng)，玉不琢不成器，對(duì)方辯友，這句話您再解釋一下好了。對(duì)方辯友為什么老讓我們解釋一些我們的問(wèn)題呢，請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，今天我們說(shuō)犯罪心理學(xué)一項(xiàng)研究表明，青少年如果身處破碎家庭的話，比正常家庭來(lái)說(shuō)，他的犯罪率要高出三倍。請(qǐng)教您，健全的家庭是否更有利于青少年的成長(zhǎng)呢？

對(duì)方辯友又在提絕境了，我們應(yīng)該是討論，在家里叫你做事和不叫你做事，這樣子成長(zhǎng)是哪個(gè)比較好成長(zhǎng)。那請(qǐng)教對(duì)方辯友的是，天將降大任于斯人也，它辛苦了他，讓他獲得磨煉，為什么還不能成長(zhǎng)，難道說(shuō)躺在那邊，就可以變成一個(gè)大將軍或是一個(gè)大圣人嗎？

對(duì)方辯友，孟子的這句話，這個(gè)斯人并不是說(shuō)偉大的人物，而是指我們作為一個(gè)人，要這樣做。請(qǐng)教對(duì)方辯友了，如果破碎的家庭就等于絕境的話，那今天我要告訴你（時(shí)間到）好，謝謝。

對(duì)方辯友一直說(shuō)順境有利于成長(zhǎng)，想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友很簡(jiǎn)單，《西游記》里面整個(gè)故事講的都是他們?nèi)〗?jīng)波折的經(jīng)過(guò)，難道按照對(duì)方辯友的講法，順境如果很簡(jiǎn)單的話，那么唐三藏直接請(qǐng)那個(gè)孫悟空帶他到西天拿個(gè)經(jīng)回來(lái)，不就取經(jīng)成功了嗎？（時(shí)間到）第二輪對(duì)辯

（反）請(qǐng)教對(duì)方辯友，為什么我們孫悟空不直接飛往西天，馬上取經(jīng)呢？

因?yàn)樗菍O悟空啊，他有72變，可是要換了我去取經(jīng)的話，一變都沒有可能第一難的時(shí)候就已經(jīng)被老虎吃了。您還要故意這樣磨難我嗎？

說(shuō)的非常好，所以您看嘛，就是因?yàn)槟卤焕匣⒊缘簦@些逆境都讓你成長(zhǎng)，如果你沒遇過(guò)這樣的逆境的話，你下一次要如何面對(duì)這樣的困難呢？

對(duì)方辯友，難道您不怕被老虎吃嗎？那您真是明知山有虎，偏向虎山行啊。請(qǐng)教對(duì)方辯友，你們所說(shuō)的絕境和逆境有什么本質(zhì)的區(qū)別嗎? 那在這之前，那請(qǐng)教對(duì)方辯友，您方認(rèn)為成功和成長(zhǎng)有什么分別呢？

成功，所有的成長(zhǎng)不一定都成功，但是成長(zhǎng)包括成功。對(duì)方辯友請(qǐng)正面回答我的問(wèn)題，絕境和逆境有什么本質(zhì)區(qū)別。首先我方認(rèn)為，沒有必要回答，為什么？因?yàn)閷?duì)方辯友今天根本上在前提上市錯(cuò)誤的，對(duì)方辯友，請(qǐng)你告訴大家為什么在過(guò)程當(dāng)中，順境更有利。

我方一辯已經(jīng)說(shuō)的很清楚了，原來(lái)對(duì)方辯友是概念轟炸機(jī)，逆境不成，提出絕境，然后絕境解釋不出來(lái)又使出了凌波微步，請(qǐng)正面回答，絕境跟逆境到底有什么區(qū)別。

對(duì)方辯友到現(xiàn)在還沒有清楚告訴大家，你們認(rèn)為說(shuō)順境更，它的更是體現(xiàn)在哪里？

是從生理心理社會(huì)化，兩個(gè)層面四個(gè)點(diǎn)，我們都論證的非常清楚了，倒是對(duì)方辯友，他們從來(lái)不解釋，他們逆境跟絕境的區(qū)別。

那請(qǐng)問(wèn)在生理心理這四個(gè)點(diǎn)上，怎樣更才算是更。

我方一辯剛才說(shuō)的非常清楚了，難道您還讓我再給您復(fù)述一遍嗎？您從來(lái)不回答我的問(wèn)題，是不是因?yàn)槟鷤兊哪婢呈遣惶?、有點(diǎn)逆還有一點(diǎn)物質(zhì)幫助，又得到了人們的支持，（時(shí)間到）這是人間仙境吧。

是因?yàn)槟惴桨盐曳降哪嬷v成絕，然后把你方的順講成是非常奮發(fā)向上的，當(dāng)然我們就沒有辦法回答了。對(duì)方辯友完全沒有理清今天的前提，那我們要怎么辯論下去呢？（時(shí)間到）對(duì)不起，我們不認(rèn)同這樣的態(tài)度。提問(wèn)嘉賓（向正方提問(wèn)）

如果您把逆境理解成就是暴力家庭、犯罪環(huán)境的話，那我們是不是也可以把順境理解成衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，天上掉餡餅?zāi)?？這樣的環(huán)境有利于人的成長(zhǎng)嗎？謝謝。謝謝您的問(wèn)題。其實(shí)身處破碎家庭和身處單身家庭的確身處逆境，但是我們也不否認(rèn)地要告訴大家，也有人在這樣的艱難困苦中成長(zhǎng)了。但這并不意味著，單親的家庭或者家庭暴力，就有利于您的成長(zhǎng)，說(shuō)順境中也可能是衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，成了小皇帝，所以嘛，我們?cè)陧樉钞?dāng)中，也應(yīng)該警醒啊。我們也應(yīng)該在順境當(dāng)中，在家庭的關(guān)愛當(dāng)中，做出我們的調(diào)整，但是請(qǐng)注意，這是在順境當(dāng)中的調(diào)整。有沒有人因?yàn)?，我們看到別人的家庭當(dāng)中，有人因?yàn)槟鐞圩兂闪诵』实?，我們作為父母的就要?duì)孩子說(shuō)，哎呀，為了避免讓你成為小皇帝，我還是不要去關(guān)愛你了。顯然這樣子，并不有利于我們兒童身心的發(fā)展，謝謝您。提問(wèn)嘉賓（向反方提問(wèn)）請(qǐng)問(wèn)，既然會(huì)有人根本無(wú)法承受的逆境存在，它又怎么會(huì)有利于人的成長(zhǎng)呢？希望您正面回答我的問(wèn)題，謝謝。

（反方）感謝王先生的問(wèn)題。其實(shí)今天我方說(shuō)，在我們做一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)上，我們?cè)诒容^今天雙方之間，到底誰(shuí)更有利于發(fā)展的時(shí)候，所比較的這個(gè)人，他在性質(zhì)上必須是相同的。然后對(duì)方辯友告訴我們說(shuō)，他們把我們今天的逆境形容成所謂的絕境，而當(dāng)然這個(gè)很難界定。不過(guò)我說(shuō)，我今天面對(duì)一個(gè)絕境，然后我馬上就死了，那這個(gè)對(duì)我來(lái)講當(dāng)然就是絕境了。但是，如果這個(gè)逆境，本身是我在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，不是我自己預(yù)期的，舉個(gè)比方說(shuō)，今天我打算說(shuō)，我要付出三分努力，但是最后我發(fā)現(xiàn)，我要付出八分努力才能解決這樣的問(wèn)題，這對(duì)我來(lái)講是逆境。但是我要付出十分努力，最后也做不到，那就叫絕境，謝謝您。嘉賓（路一鳴）提問(wèn)正方 如果人在順境當(dāng)中成長(zhǎng)起來(lái)，在面對(duì)一個(gè)不確定性的時(shí)候，他的經(jīng)驗(yàn)從哪里來(lái)？他的成長(zhǎng)標(biāo)志又是什么呢？

謝謝這位嘉賓的提問(wèn)。其實(shí)我們坦然承認(rèn)啊，每個(gè)人人生中總有順境，總有逆境?？偸怯羞@位嘉賓所說(shuō)的，有不確定困難，出現(xiàn)在我們的人生旅途之中，這點(diǎn)我方坦然承認(rèn)，其實(shí)當(dāng)困難出現(xiàn)的時(shí)候，這是對(duì)方所論證的面對(duì)困難，其實(shí)我方說(shuō)，順境呢，恰好提供了一個(gè)解決困難的途徑。這就好比說(shuō)，逆境帶給我們的是面對(duì)挑戰(zhàn)，但是面對(duì)挑戰(zhàn)和解決挑戰(zhàn)是一個(gè)概念嗎？顯然不是。這兩者是截然不同的。因?yàn)槟婢持?，您面?duì)了這個(gè)不確定性的困難，但是順境中，給您克服這個(gè)困難提供了有利的保障。其實(shí)話說(shuō)回來(lái)了，面對(duì)困難和克服困難，恰是今天的分歧所在，而克服困難是成長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)，謝謝。嘉賓（蔣昌建）提問(wèn)反方

我的問(wèn)題呢是這樣，無(wú)數(shù)的英烈他們?yōu)榱讼乱淮幸粋€(gè)良好的境遇而拋頭顱、灑熱血，其目的是為何？與之相關(guān)的就是無(wú)數(shù)個(gè)像楊振寧先生這樣的科學(xué)家，也通過(guò)自己殫精竭慮的研究，來(lái)盡量減少宇宙和我們生活環(huán)境的各種不確定性。以保證人類能夠健康地穩(wěn)定地向前發(fā)展，那么他創(chuàng)造的克服不確定性的這個(gè)環(huán)境是順境還是逆境呢？

我方的看法是，基本上我能夠知道，如果讓我來(lái)選擇的話，我當(dāng)然是希望能夠活在一個(gè)順利的環(huán)境里頭，如果讓父母來(lái)選擇的話，他當(dāng)然是希望子女活在一個(gè)順利的環(huán)境里頭。為什么？因?yàn)檫@是人之常情，我們不忍苛責(zé)?？墒俏覀円私?，我們希望下一代活在好的環(huán)境里頭，是因?yàn)槲覀儾蝗绦目此芸?，可是，其?shí)我們又知道，我們面對(duì)困難，解決困難的種種能力，其實(shí)都是從困難當(dāng)中出現(xiàn)的。如果我這個(gè)父母幫他解決困難，我為他創(chuàng)造一個(gè)順境，幫他解決困難，其實(shí)這個(gè)小孩子并沒有解決困難，是我?guī)退鉀Q困難。順境不會(huì)讓人擁有這樣的能力，所以呢？我們知道不管是科學(xué)家也好，先烈也好，我們對(duì)于其他的人，其他的百姓，或者是其他的民眾，他懷的心意其實(shí)跟父母一樣的，我希望我的所作所為能夠讓大家更幸福，更快樂(lè)?？墒浅砷L(zhǎng)，我們不希望你們以此為滿足啊。你們要去尋找你們?nèi)松哪婢?，你們才能更成長(zhǎng)啊。謝謝大家。自由辯論（各三分鐘）（正）請(qǐng)問(wèn)人們?nèi)ゾ戎鷳?zhàn)亂饑荒地區(qū)的孩子們，是不是為了讓他們擺脫逆境，更好地成長(zhǎng)呢?（反）對(duì)方辯友，人們?nèi)ゾ戎艁y中的孩子們，他們是為了一份憐憫，一份愛，然而對(duì)方辯友，我想請(qǐng)問(wèn)您，如果在順境當(dāng)中，可以讓人成長(zhǎng)的話，軍隊(duì)何必行軍，僧侶何必苦行呢~（正）為什么我們要付出我們的關(guān)愛呢，不正是看到他們身處逆境不利于他們的成長(zhǎng)，我們才要付出關(guān)愛嗎？如果逆境更有利于他們的成長(zhǎng)的話，我們應(yīng)該對(duì)他們都表示羨慕，讓大家都去貧困山區(qū)。更有利于大家的成長(zhǎng)嘛。（反）對(duì)方辯友，饑民餓到快生死關(guān)頭了，你對(duì)他表示羨慕，這是不對(duì)的。我們?nèi)フ人麄?、幫助他們，是去憐憫。對(duì)方辯友怎么可以相提并論。

（正）如果我們的憐憫卻阻礙了他們?cè)谀婢持谐砷L(zhǎng)的話，這不是一種道德的虛偽嗎？

（反）您告訴大家，今天如果我們有選擇的時(shí)候，我們當(dāng)然不會(huì)選擇逆境，但是問(wèn)題是，請(qǐng)問(wèn)一下，您剛才告訴大家很多人生的哲理，請(qǐng)問(wèn)人生何時(shí)有選擇呢？

（正）其實(shí)人生何時(shí)有選擇，對(duì)方辯友已經(jīng)給我們選擇，他要故意去嘗試錯(cuò)誤的道路，以驗(yàn)證道路的錯(cuò)誤，我想請(qǐng)問(wèn)您了，有良師為我們傳道授業(yè)解惑和自己盲目摸索，哪一個(gè)更有利于您的成長(zhǎng)。

（反）對(duì)方辯友，這里有100位名人的故事，他們統(tǒng)統(tǒng)都在逆境中成長(zhǎng)，如果按照您說(shuō)的，他們的故事內(nèi)容應(yīng)該寫的，就是他從小在一個(gè)富裕的家庭里，躺在那里他就成長(zhǎng)成偉人了吧。（正）對(duì)方三號(hào)辯手告訴大家，其實(shí)我們可以選擇我們的人生道路；可是對(duì)方一號(hào)辯手又告訴大家，其實(shí)人生沒有選擇，本來(lái)就是命定的，是不是要告訴大家，原來(lái)龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會(huì)打洞呢？

（反）其實(shí)我方只是想告訴對(duì)方辯友的是，對(duì)方辯友一直告訴大家，人生是那個(gè)選擇，是可以選擇好和壞的，但是他們告訴大家的，我們今天談的是人生還是逆境和順境呢？順境逆境如果是可以由自己選擇的，有誰(shuí)會(huì)走出街上被大砸牌砸下來(lái)砸死的呢？沒有人會(huì)做這樣的選擇，這證明什么東西。當(dāng)逆境和順境給予我們什么條件的時(shí)候，我們必須要從當(dāng)中去尋找，我們成長(zhǎng)的元素到底來(lái)自哪里，對(duì)方辯友。（正）非常感謝對(duì)方辯友，難道您告訴我們說(shuō)有選擇就等于逆境了嗎？剛才我們抽簽的時(shí)候有選擇吧，難道一抽簽，我們雙方就一起進(jìn)入逆境了嗎？

（反）對(duì)方辯友，您方一直說(shuō)的順境，其實(shí)是得到別人的幫忙，不是順境這個(gè)人他成長(zhǎng)，而是他只能獲得別人的幫忙，請(qǐng)問(wèn)這樣他為什么可以成長(zhǎng)呢？

（正）誰(shuí)在比較更有利的成長(zhǎng)，是我們雙方共同的比較，有朋友為您兩肋插刀，可謂是順境吧！但有朋友插您兩刀，可謂是逆境吧，請(qǐng)比較一下。

（反）有朋友為我兩肋插刀，我以后知道相信朋友，可是不是所有的朋友都值得相信，我非得哪一天被人插了兩刀之后，我才知道誰(shuí)可信，誰(shuí)不可信，我成長(zhǎng)。

（正）那對(duì)方辯友，您為了驗(yàn)證誰(shuí)可信，誰(shuí)不可信，是不是就要每天都挨上好幾刀呢？（反）對(duì)方辯友，不對(duì)。我們要講的是，如果人永遠(yuǎn)都不被朋友插上兩刀，他就會(huì)盲從地相信所有的朋友，這樣的人只是蠢木牛馬，怎么會(huì)成長(zhǎng)？

（正）那人如果被人都插上兩刀的話，都死了，您還何談成長(zhǎng)呢？請(qǐng)問(wèn)一個(gè)好漢三個(gè)幫和眾叛親離，哪個(gè)更有利于人的成長(zhǎng)呢？（反）剛才對(duì)方的四辯不是告訴我們他們談的不是談死的絕境，現(xiàn)在正方的一辯告訴我們說(shuō)他都已經(jīng)死了，那還怎么談成長(zhǎng)呢？

（正）好吧，我們說(shuō)如果插上兩刀不死，身患重傷，是不是對(duì)方辯友認(rèn)為就有更有利于我們的成長(zhǎng)呢。請(qǐng)教對(duì)方辯友了，如果逆境更有利于我們的成長(zhǎng)的話，孟母三遷，他說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢？

（反）我解釋給對(duì)方辯友聽吧，孟母第一次遷的時(shí)候，不曉得環(huán)境對(duì)孟子影響會(huì)那么大，發(fā)現(xiàn)孟子學(xué)人家在那邊玩不正經(jīng)的把戲才二遷才三遷，是因?yàn)槊看味及徨e(cuò)房，孟母才知道環(huán)境對(duì)孩子影響很大。

（正）那么孟母第一次發(fā)現(xiàn)自己搬錯(cuò)房的時(shí)候就應(yīng)該很后悔，原來(lái)賭場(chǎng)是個(gè)逆境，我們應(yīng)該搬回去，讓孟子在賭場(chǎng)里面好好成長(zhǎng)，那不成了千王之王了嗎？

（反）對(duì)方辯友，孟母就是因?yàn)槿w之后她越來(lái)越成長(zhǎng)了。想請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，如果要順境，《西游記》里的唐三藏，他只要坐飛機(jī)去取經(jīng)，不是比這更快嗎？

（正）我方不是告訴大家了嗎？孫悟空是72變，我們可是肉體凡胎?。∪绻屛覀?nèi)ッ鎸?duì)妖魔鬼怪，我們恐怕是在劫難逃了。請(qǐng)教對(duì)方辯友了，今天古代的社會(huì)講究男尊女卑，現(xiàn)代的社會(huì)呢，卻是婦女能頂半邊天，何者更有利于我們的成長(zhǎng)啊。

（反）對(duì)方辯友，我們還是先聊一下剛剛沒聊完《西游記》的問(wèn)題，如果我們今天講的是，今天一開始如來(lái)佛就把這本經(jīng)書不要你來(lái)取了，我坐個(gè)祥云跑過(guò)去，E-mail給你唐三藏，那唐三藏是不是就更順利，他成長(zhǎng)更大了嗎？

（正）那問(wèn)題是人生不是每一次都是取經(jīng)，我們也不是每一個(gè)人都是孫猴子，雖然我也很羨慕他。請(qǐng)問(wèn)婦女纏小腳和今天我們婦女能頂半邊天，哪個(gè)更有利于婦女的成長(zhǎng)呢？

（反）如果婦女以前沒有纏過(guò)小腳，婦女怎么會(huì)知道她的地位是不平等的，由于有壓抑，所以反彈才會(huì)更厲害啊。

（正）衣食足而知榮辱，在逆境中人們?cè)趺刺岣咦约旱牡赖虑椴俸退囆g(shù)修為呢？（時(shí)間到）總結(jié) 3min

（反、黃執(zhí)中）大家好，對(duì)方辯友剛剛最后一句話是衣食足而知榮辱?？墒俏覀円胂肟?，如果我們從小到大衣食總是足的我們?cè)趺粗罉s辱這種事情，會(huì)在衣食不足的時(shí)候消失呢？我們是不是就因?yàn)槲覀儦v經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，飽嘗過(guò)饑餓，看到道德往往要借由物質(zhì)的一些基礎(chǔ)上才會(huì)出現(xiàn)，所以我們警醒到了。哦，原來(lái)不足的時(shí)候，可能就沒有道德，所以我們要小心，我們智慧就增長(zhǎng)了。對(duì)方辯友，我們今天聊過(guò)幾個(gè)問(wèn)題。對(duì)方辯友，我們今天談到，唐三藏去取經(jīng)，對(duì)方辯友一直在談孫猴子，可是我們要了解，孫悟空為什么能有72變，他不也是被太上老君關(guān)在那個(gè)煉丹爐里頭，煉了半天才火眼金睛嗎？他不也是去求仙求佛才學(xué)到的72變嗎？難道孫猴子當(dāng)初蹦出來(lái)的時(shí)候，它就自滿自足，他到現(xiàn)在為止還是水簾洞的一個(gè)小猴王而已。怎么會(huì)成佛成仙呢？所以我們要知道，不管是對(duì)誰(shuí)，逆境對(duì)我們而言都是有成長(zhǎng)的。對(duì)方辯友認(rèn)為，這場(chǎng)比賽是一種什么樣的對(duì)決呢？他認(rèn)為逆境是一種面對(duì)問(wèn)題、面對(duì)困難，可是只有順境才能克服問(wèn)題、解決困難，因此他們比我們價(jià)值上是更高的。可是仔細(xì)想想可能又不對(duì)了，什么叫做在順境當(dāng)中能夠解決問(wèn)題，那是人家?guī)湍憬鉀Q問(wèn)題呀，我在順境當(dāng)中，父母幫我解決衣食問(wèn)題，老師幫我解決課業(yè)問(wèn)題，同學(xué)幫我抄筆記，解決了可能會(huì)被老師點(diǎn)到名的問(wèn)題，在這樣的順境中，問(wèn)題是解決了，可是是我的解決嗎？我這個(gè)人有成長(zhǎng)嗎？我也許學(xué)歷越來(lái)越高，可能我的地位越來(lái)越高，可是我還是我，一拉開你的衣服和學(xué)歷，你還是一只猴子啊。所以我們要了解，我們今天要做是要了解，真正能夠在逆境當(dāng)中成長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)，是因?yàn)槟婢钞?dāng)中勇于面對(duì)問(wèn)題，在面對(duì)問(wèn)題當(dāng)中，你由于沒有順境了，沒有貴人了，沒有機(jī)運(yùn)了，你能夠有的是什么呢？?jī)呻p拳頭，兩只腳，你要自己打出一片天，在這種過(guò)程當(dāng)中，你如果成功了是你的成功，失敗了，好歹你奮斗過(guò)一次嘛。這樣的人生，不是比遇到貴人更值得我們欣賞嗎？這樣的人生，不是不管成不管敗，好歹轟轟烈烈嗎？如果今天我們?cè)诘弁跫?，從小養(yǎng)于深宮富人之手，就算有多大基業(yè)，這邊有諸葛亮幫忙，那邊有劉伯溫妙算，底下這些一列開全部都是岳飛，要不然就是韓信的，這樣當(dāng)皇帝你有成長(zhǎng)嗎？我不知道啊。所以我們要了解，逆境讓人的本質(zhì)成長(zhǎng)了，讓我們的歷練成長(zhǎng)了，讓我們的心智堅(jiān)韌了，讓我們看得東西，跟順境家的小孩子看得不一樣。他們看得到冠冕的門面，我們看得到廁所；他們看得到錦衣玉食，我們看得到餿水桶，這樣眼界的不同，難道不是一種成長(zhǎng)，難道不是我們希望我們的孩子偶爾試一下的成長(zhǎng)嗎？父母心是父母心，成長(zhǎng)卻是希望小孩子自己去歷練，這兩者是不一樣的。（時(shí)間到）謝謝。

（正）謝謝主席，對(duì)方剛剛最后一句話說(shuō)，父母心是父母心，但成長(zhǎng)還是自己的成長(zhǎng)，但有沒有一個(gè)父母親，不希望自己的孩子更好的成長(zhǎng)呢？對(duì)方今天其實(shí)要告訴大家、天下的父母說(shuō)，如果你讓你的孩子幸福的話，那么你錯(cuò)了。因?yàn)槿绻悴蝗绦目吹侥愕暮⒆邮芸?，那是不讓他成長(zhǎng)，如果一個(gè)老師不對(duì)一個(gè)學(xué)生苛刻的要求的話，那么你錯(cuò)了。因?yàn)槿绻悴粚?duì)他苛刻的要求的話，這個(gè)孩子就沒有辦法成長(zhǎng)，所以今天，如果在座的各位，是身處名校，受過(guò)良好的教育的話，那么對(duì)不起您沒有成長(zhǎng)。對(duì)方又告訴我們說(shuō)，《西游記》的故事，我們非常的感動(dòng)。但是《西游記》到底是有利于孫悟空的成長(zhǎng)呢？還是有利于我們?cè)谧掌胀ㄍǖ娜顺砷L(zhǎng)呢？孫悟空壓五百年，可以練就不壞金身，渴死如果您被壓了五百年，恐怕也很難泰山壓頂不彎腰把。孫悟空在煉丹爐里頭，可以練的火眼金睛，可是如果我在煉丹爐里頭，恐怕就要變成北京烤鴨了。所以其實(shí)今天對(duì)方辯友，告訴我們的有兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，他告訴我們說(shuō)，其實(shí)您在逆境當(dāng)中要付出更多的努力，順境中也許只付出了三分，逆境中也許您付出了八分，所以三分努力叫逆境，八分努力叫順境，可是有沒有人在逆境當(dāng)中意志消沉，借酒消愁呢。不是有一句話叫舉杯澆愁愁更愁嗎。我沒有付出努力，是不是因此，我們就沒有身處逆境了呢。如果我們有人在順境中，珍惜我們現(xiàn)有的資源，加倍的努力，付出十二分的努力，是不是在對(duì)方眼中，因?yàn)槲覀冇辛诉@些良好的資源，父母的關(guān)愛，因而即便我們?nèi)绾蔚呐Γ覀円廊簧硖幠婢衬?。第二點(diǎn)，對(duì)方辯友要告訴我們的其實(shí)是說(shuō)，如果您在逆境過(guò)程中能夠激勵(lì)您的潛能，所以我們當(dāng)看到一個(gè)盲人要過(guò)馬路的時(shí)候，您不應(yīng)該去幫助他，因?yàn)槟鷳?yīng)該告訴他，其實(shí)黑暗的世界，更有利于您激發(fā)您的潛能?？墒俏覀?nèi)绾文苋绦哪亍？墒侨绻覀兛吹教幱趹?zhàn)亂和饑荒中的兒童的時(shí)候，對(duì)方辯友也應(yīng)該告訴大家，我們不應(yīng)該對(duì)他們施以援手，因?yàn)槲覀兒螄L忍心，因?yàn)閷?duì)他們的幫助，讓他們轉(zhuǎn)逆為順，而失去了成長(zhǎng)的動(dòng)力呢？所以今天對(duì)方辯友可以高呼說(shuō)，有許許多多偉大的人物，他們?cè)谀婢持谐砷L(zhǎng)了，沒錯(cuò)他們成長(zhǎng)的非常好，但我們?yōu)槭裁磳?duì)他們心懷敬佩呢？不正是因?yàn)樗麄兩硖幠婢?，這樣如此不利于我們生存的環(huán)境，卻能夠創(chuàng)造出生命的奇跡嗎？但是我們今天應(yīng)該談的是普普通通的老百姓嘛。您可以高呼逆境如何獲取歷練，但您有什么權(quán)利，讓我們不去追求幸福的生活呢？如果逆境讓我們有了動(dòng)力（時(shí)間到），那是因?yàn)槲覀冺樉尺€擁有陽(yáng)光。謝謝。