第一篇：知識互惠與知識征服·朱蘇力文集·法理探幽·法律思想網(wǎng)

知識互惠與知識征服

作者：蘇力

今天，生活在地球村的人們?nèi)找娓械娇缥幕涣鞯闹匾?。也許知識分子對這一點感受最深。在這個意義上，知識的交流就是—種知識的互惠、互補。對于發(fā)展中國家來說，這種對于外國知識的汲取無疑是重要的，是—個國家現(xiàn)代化的必須。對于發(fā)達國家來說，在這種知識的交流中，也能獲得意義和收獲，擴大自己的視野，可以看到一種在現(xiàn)有知識框架中難以想象的生活和知識，理解一種不可能的可能，因此改變老子天下第一的觀點。

但是，在有些方面，我在我的法律社學調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這種知識的交流對于有些群體來說只是—種不得已，一種被迫。就其現(xiàn)有的生活而言，他們本來未必需要這種知識，他們需要這種知識僅僅因為他們需要同一些陌生人打交道，他們需要了解對方，以便利用對對方之了解來保護自己，或獲取某種利益（包括對方的認同）。這種情況比比皆是。但是為了避免過分專業(yè)化，我在此僅僅從日常生活切入這個問題，但是道理并不限于日常生活。

每年，北大校園里都有這樣一些孩子，他們一生鄉(xiāng)土氣走進校園，但是他們或多或少地會受到某種歧視，他閃不懂莫扎特、貝多芬，不懂梵高、莫奈，不懂卡夫卡、博爾赫斯，不懂福柯、德里達，因此，盡管他們可能學業(yè)不錯，但是在大學校園的文化環(huán)境中，這些人總是缺少某些東西，缺少某些“知識”，顯得土老帽。為了讓自己適應環(huán)境，拋棄這些土氣，她或他必須了解城市人的習慣。于是，總有不少學子就會花費相當?shù)臅r間、精力來學習這種“知識”，裝點自己。他們會把一些自己其實并不真正喜歡，也不真正需要、甚至未必是知識的東西當成一種獲得這個社區(qū)的承認的執(zhí)照。他們會學著喝咖啡，學著跳舞，學著吼搖滾、學著（如果有錢的話）在情人節(jié)買一枝紅玫瑰而不是其他什么花送給自己喜愛的姑娘。他們在學習這些“知識”時會很認真、很執(zhí)著，甚至比對學業(yè)更為執(zhí)者。也許四年或七年之后，也許是10年之后，他們當中有—些人確實變了，變得很溫文爾雅、紳士風度，變得很嫵媚靚麗、風姿綽約。他們也能同其他人一塊談論先前他們不熟悉人和事了。他們成了白領(lǐng)。他們不說給我—張紙，而說給我一張paper。

有些人也許就這樣永遠變了。但是，也有不少人，其實骨子里一點都沒變，他們在內(nèi)心深處也許仍然真正喜愛的是故鄉(xiāng)的秦腔、花鼓戲，而不是《費加羅的婚禮》；也許是陜北的“酸曲”，而不是邁克爾·杰克遜；也許是民間的剪紙，甚或是近代從西方引進但已經(jīng)構(gòu)成了當代中國現(xiàn)實一部分的寫實主義油畫，而不是抽象派；喜歡的是金庸的小說，而不是《第二十二條軍規(guī)》，不是《卡拉馬佐夫兄弟》。而且說不定哪一天，他被壓抑的偏好又都重新顯現(xiàn)出來，如果環(huán)境允許的話。例如，當他因為無法獲得認同而心灰意懶不再追逐周圍的承認時，或者已經(jīng)功成名就而很容易被人認同時，他就不在談論這些了。如果他追求的女孩子己經(jīng)為他的妻子，他就不會再買一束玫瑰花，也忘記了情人節(jié)。他的“劣根性”就暴露無遺了。注意這里的引號。

這種現(xiàn)象在近代以及當代中國都不少見，可能在許多發(fā)展中國家都不少見。我也不想簡單地說好說壞。也許中國的過去的—個世紀中，也就是在這種“假白領(lǐng)”的搖擺中發(fā)展起來了，變得日益西化了。但是，有這種必要嗎？這種模仿和學習，注意，僅僅是這種生活方式的模仿，這種談資上的模仿，這種舉止作派上的模仿和學習，到底有什么效用？對人類社會福利的增進？以及對誰的效用？

我并不反對西方的文明，我也不反對—個人更文明起來，謙種禮貌，博聞強記；特別是如果他自己的選擇。但是如果這一切不是為了自己的需求，不是為了自己的福利，同時出沒有增進社會的福利，相反僅僅是為了遺忘自己，為了—種風尚，那么我覺得這種表面看來個人性的實際是社會化的大規(guī)模投資是沒有效用的，沒有福利的。甚至是壓迫性的。它不僅壓迫自己，也壓迫他人。我曾經(jīng)見到自己的同代人，為了圓自己的夢，甚至硬逼著自己的孩子學習鋼琴、小提琴，僅僅是為了圓自己年輕時代的夢。結(jié)果是孩子成了父母自我補償?shù)墓ぞ摺?/p>

這是一種弱勢文化的畸變。一種對自己的不自信。這是這種表面的知識的交流和互惠實際是一種文化的壓迫和消滅。

但是，我不想過多地討論這個問題。這樣的事情在—定程度上都與個人有關(guān)，如果說是悲劇，到處都有這種悲劇，沒有太多的討論的必要。我關(guān)心的是這種現(xiàn)象的背后，在我看來，理想型的知識互惠所必須具備的前提條件，而不是一般地談論知識的互惠這個條件就是知識生產(chǎn)和輸出的權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系還不是個人之間的，而是國家之間的，文明之間的。沒有經(jīng)濟實力的平等，同屬于生活的習慣和便利的東西就沒有很多交換的價值，由此而來就沒有對于自己的自信以及對他人和自己的適度尊重，也就不可能有真正的知識互惠，有的只是互惠背后的強加，有的只是認同的自我改變，有的只是文化的自我消滅。明年前，在日本和亞洲四小龍崛起之前，韋伯的學說成為亞洲學者頭上抹不去的—份陰影，而70年代以后，韋伯關(guān)于儒家學說的觀點至少受到了某種挑戰(zhàn)。人們至少不再認為儒家學說與市場經(jīng)濟不兼容了。

也許還是鄧小平說得對，“發(fā)展才是硬道理”，知識的交流和互惠只有在人們富裕起來，有了自信心，有了自主性之后，才有可能進行。在這個意義上，知識的流動是隨著權(quán)力關(guān)系變化的，構(gòu)建一個知識互惠模式不解決知識交流和互惠的問題。說不定知識互惠的話題本身就是—個知識強加的新戰(zhàn)略：就如同關(guān)于人權(quán)的對話從來也不是為了對話，而僅僅是為了征服。

不要誤解了我的這番話是一種抵抗，或是一種抵抗的姿態(tài)，有什么民族主義的情緒之類的東西，盡管人們很容易這樣理解。我其實并不是在抵抗，也不是發(fā)出抵抗的宣言。到了這個年齡，到拿了洋博士回來之后，再搞這一套，且不追究是否沽名釣譽、故作姿態(tài)，也不會有多少人信的。其實，我只是指出—個現(xiàn)實，我和你都處在這種宿命之中的現(xiàn)實。而且我的例子也表明，這種知識強加現(xiàn)象不僅在跨文化交流中存在，而且就存在于我們的身邊，這個強加者和被強加者可能同時是你、是我。在這個意義上，我們都是尼采意義上的人，—種不斷斗爭著的人，是“超善惡”的。或者用老子的話說“天地不仁，視萬物為芻狗”。如果，理解了這—點，也許我們會發(fā)現(xiàn)，重構(gòu)知識互惠模式也許從一開始就是一種沒有意義的努力。有意義的只是生存的斗爭，只是實力。

第二篇：關(guān)于抗辯制改革·朱蘇力文集·法理探幽·法律思想網(wǎng)

關(guān)于抗辯制改革

作者：蘇力

在司法程序上，中國自清末從歐洲引入了“訊問制”（inquisitorial system）審判方式，1到1989年第十四次全國法院工作會議之后提出要抓公開審判，提出了庭審方式改革的問題。這一改革到目前為止集中在民事和經(jīng)濟案件的審判方式上。1991年4月頒布實施的新《民事訴訟法》第64條實際上規(guī)定了當事人舉證責任原則，即“誰主張，誰舉證”的原則。在一些地方進行了“抗辯制”（adversarial system）的司法審判改革試點。不久前，中央電視臺《東方時空》的《焦點訪談》欄目公開報道了大連市法院采用抗辯制審判程序?qū)σ黄鸢讣膶徖?。“抗辯制”在社會上和法學界都引起不少反響。2抗辯制和訊問制是兩種不同的在法庭上出示證據(jù)的方式。在抗辯制（也稱對抗制，辯論主義或當事人主義訴訟方式）下，各方自行負責調(diào)查。在民事法律中，原告和被告都必須各自準備證據(jù)，通常通過各自聘請的律師來進行。在有陪審團參加的抗辯制訴訟中，法官只作為法律問題的仲裁人和公斷人，很少參加迅問，除非他認為某些重要的法律或事實問題必須澄清。在沒有陪審團參加的庭審中，法官不僅作出法律問題的結(jié)論，而且也就事實、并且在需要賠償時就損害賠償數(shù)額問題作出結(jié)論。而依據(jù)訊問制（也稱職權(quán)主義或混合式訴訟方式），為了提出一項可能的起訴書，通常由一位法官主持進行審前訊問，其責任包括對案件中當事人的有利和不利的所有方面進行調(diào)查。在審判中，法官也擔任直接角色，主持訊問證人，往往根據(jù)預審檔案材料提出問題。3概括說來，在訊問制中，理論上，法官的角色是發(fā)現(xiàn)案件真相和依法出決定；而在抗辯制中，用美國大法官杰克遜的話來說，就是“讓雙方打仗”，4法官的責任不是發(fā)現(xiàn)案件事實真相，而是競爭的裁斷者，法官僅處理或集中處理有關(guān)法律的問題。

這兩種審判方式到底各有什么優(yōu)點？中國應當采取何種，在多大程度上采取哪一種審判方式？這些問題成為法學家必須回答的問題。然而，本文不打算抽象地、無背景地討論抗辯制與訊問制之優(yōu)劣，而是試圖將這一抗辯制改革試點放到中國法理學和中國社會的大背景下，作一些初步的理論分析，提出一些問題供人們思考，而并不急于回答這些問題。

一

抗辯制在司法審判中引入，可能引起對中國目前法學的一些基本原則的再思考。

首先是對“以事實為根據(jù)，以法律為準繩”這一普遍的司法原則提出了挑戰(zhàn)。在先前的訊問制司法制度中，事實是通過司法機關(guān)的調(diào)查確認的。盡管確認事實總是牽涉到證據(jù)的可信性和可靠性的問題，但在訊問式審判中，法律事實的事實性，即事實是否完整、確實和可靠，一般不會受到懷疑。因為在我國人們的常識中和簡單化了的唯物主義哲學思想中一般認為，事實就是事實，只要通過仔細調(diào)查，一般是可以查清的；因此法學界至少在理論上認為事實等于案件的真相，以事實為根據(jù)就是要完全符合事實真相。5這一原則作為一種司法理想無疑是對的。但司法是一種實踐的學科，具有高度的操作性，而這一原則由于把司法理想和司法操作混同，在司法實踐上是很難實現(xiàn)的。在實踐上，司法依據(jù)的僅僅是法律所確認一些事實，這些事實往往只是案件事實的一部分甚至是一小部分，盡管可能是最重要的一部分。而且由于司法的訴訟時限和其他技術(shù)、資金和人力的限制，在許多復雜的案件，特別是許多涉及多方，標的額很大的經(jīng)濟案件中，許多事實是無法在法定時限中發(fā)現(xiàn)的，甚至是完全無法發(fā)現(xiàn)的。6因此在絕大多數(shù)案件中，司法實際上依據(jù)的是在法定范圍內(nèi)認可的并為一些證據(jù)所支持的事實，即法律事實而決定的。正如吉爾茲所說的，“法律事實并不是自然生成的，而是人為造成的，??它們是根據(jù)證據(jù)法規(guī)則、法庭規(guī)則、判例匯編傳統(tǒng)、辯護技巧、法官雄辯能力以及法律教育成規(guī)等諸如此類的事物而構(gòu)設出來的，總之是社會的產(chǎn)物”。7盡管法律事實與客觀事實近似，但并不總是相等，甚至總是不能重合。8也正是由于這些問題，即使司法機關(guān)內(nèi)每個工作人員都盡職盡力，不時出現(xiàn)一些司法決定上偏差、錯誤仍然是難免的。

客觀事實和法律事實相混淆，這個法學問題一直存在，并長期困擾著許多法學家。9但在我國的社會司法實踐中，這個問題比較容易被忽視。這不僅是因為我們先前的過于簡單化了唯物主義的認識論，而且因為與訊問制審判方式相聯(lián)系的其他制度因素。依據(jù)訊問制的制度設置，這種發(fā)現(xiàn)事實、確認事實盡管也有律師的部分參與，但從根本上看來是由檢查官或法官作出最后決斷的。這種職能配置的基本理論和邏輯預設是，這些政府官員由于不是事件的當事人，在案件中沒有直接的利益沖突，因此就總體看來可能保證事實的調(diào)查和確定更為公正和有效。10特別是在我們國家的意識形態(tài)中，按照定義說來，政府是人民的政府，法院和檢查院是人民法院和人民檢查院，人們對它們發(fā)現(xiàn)和確證事實的可能性和可靠性一直比較絕對。因此“以事實為根據(jù)，以法律為準繩”的原則在我國的法律中和有關(guān)的法學教課書中一直被當作沒有疑問的一般司法原則而加以確認和闡釋的。舉證責任的討論也是在這個原則的框架中進行的。

然而，這個涉及哲學認識論的法學問題在新的抗辯制訴訟中將突現(xiàn)出來?？罐q制發(fā)現(xiàn)事實的邏輯預設是，真理越辯越明，以一種類似市場競爭的方式來發(fā)現(xiàn)和確認證據(jù)。在這一過程中，法官聽信誰的證據(jù)，聽信多少，就如同是一位顧客，而訴訟雙方或他們的律師就如同推銷產(chǎn)品的廠家極力要在法庭這個“市場”上向其預期的顧客（法官）推銷他們的產(chǎn)品；這種競爭被假定為會產(chǎn)生最好的結(jié)果。也許人們會對這里的比喻感到有些反感。但必須指出，我不敢掠美，這恰恰是英美法學家最經(jīng)常使用的、并且是引以自豪地使用的一種比喻（市場經(jīng)濟的觀念可謂深入人心，或者說人們的社會存在決定人們的意識？）。11這里我不想討論這種比喻是否恰當，有多恰當。我想指出的是，在我們對這種比喻所產(chǎn)生的或多或少的本能反感中，可能有什么東西是正確的，那就是在這種競爭過程中發(fā)現(xiàn)和確證的事實可能只是某些事實、部分事實、部分事實和部分非事實（個人的有一定證據(jù)支持的感覺和意見，甚至有某些謊言和欺騙）的混合。12要將司法決定基于這樣發(fā)現(xiàn)的“事實”基礎(chǔ)上，顯然其中某些結(jié)果與我們習慣所要求的“法律等于公正”的理想和預期是相抵的。

然而，不論怎樣，一旦采納了抗辯制，確實就對我國司法“以事實為根據(jù)，以法律為準繩”的原則提出了一個問題。按照抗辯制，訴訟中，法官處于消極地聽取證據(jù)的位置，而訴訟雙方或各方各自提出自己的證據(jù)，反駁對方的證據(jù)，通過這些證據(jù)來確認各自主張的事實；因此，在法官面前，必定就會出現(xiàn)兩個甚至多個事實，法官只能依據(jù)各方所提出證據(jù)數(shù)量和質(zhì)量以及其他相關(guān)因素來判定案件“事實”，并據(jù)之作出判決。且不說在舉證過程中各方必定會并經(jīng)常是提出對自己有利的證據(jù)、不提出甚至有意壓制對自己不利的證據(jù)，甚至在某些可能的場合下歪曲、曲解、捏造某些證據(jù)。13其次，盡管事實是確定的，但在抗辯制司法中所提出的事實是以語言為中介的，而現(xiàn)代學術(shù)研究早已表明事實與語詞之間是不存在那種精密的對應關(guān)系的（道可道，非常道，名可名，非常名；書不盡言，言不盡義；中國古人早就指出了這一點），14舉證人所選擇的語詞以及這些語詞在法官心目中所產(chǎn)生的關(guān)于事實的印象和與此相伴隨的感情色彩都是不那么確定的，對不同的法官可能會產(chǎn)生關(guān)于事實的不同印象。特別是抗辯制免除了法官身臨其境進行案件調(diào)查的責任，而主要依據(jù)法庭上的舉證，這就使得言詞在抗辯制中比在先前的司法過程中扮演了更重要的角色。因此，無論如何，法庭上所出現(xiàn)的“事實”都不是那種作為物自體而存在的事實真相。法官只能根據(jù)他聽證或獲得關(guān)于事實的“印象”而判斷、決定。

語詞、表述和解說在抗辯制中起到了相當大的作用，這也就意味著律師和律師的經(jīng)驗和手段將起一定的甚至重要的作用（我們在一些美國和香港電視劇上的法庭辯論上就看到了不少這種例子）。這里并不想指控所有律師必定會有意玩弄技巧，欺騙世人和法官；事實上，由于職業(yè)道德、個人良心的約束以及法律的威懾（不能有意作偽證，不能欺騙法庭等），律師即使有意玩弄語詞，也會有所顧忌。但出于打贏官司的個人利益，出于抗辯制對他的制度要求，他們必須盡其所能、而且會盡其所能發(fā)揮他的“辯”才。由于辯才的不同，案件的結(jié)果就有可能不同。因此在一個案件中，一個作為本體意義上的事實并不有利的一方，由于有一個出色的律師，就可能贏得案件，至少減少自己的不利；而本體意義上的事實有利的一方，如果缺乏一個伶牙俐齒的好律師，也仍然可能輸，至少損失會更大一些。這在經(jīng)濟案件和民事案件中，將尤為突出；因為這類案件與刑事案件有較大不同，前者的結(jié)果大多不是一方全贏或全輸，而更多是各方有贏有輸，輸多輸少的問題。因此，案件中經(jīng)常是通過律師以言詞表述或概括的事實將對案件的結(jié)果有相當大的影響。

發(fā)現(xiàn)了上述問題或不足之處，抗辯制是否可以避免和減輕呢？當然通過法官和律師以及其他訴訟參與人的努力，也許可以避免一些，但我認為不會從根本上改變上面提出的或隱含的其他問題（例如收集證據(jù)的財力不均，于是財富不均可能會造成對富有訴訟方的有利而對資財不足一方的不利等等），因為這就是制度的限制，是制度中固有的；除非拋棄這種制度或從根本上改造這一制度（但那還是抗辯制嗎？），這些不足是無法排除的。

因此，如果采用抗辯制司法程序，我們的法官實際上所采納的原則將明顯是“以證據(jù)為根據(jù)”或以訴訟各方在法庭辯論實際提出或表述出來的證據(jù)為根據(jù)，而不是“以事實為根據(jù)”。15并且，在不同案件中，應當而且必須演化出不同的證據(jù)決斷原則。因此，無論我們的法律原則的表述或法律教科書的對這一原則的表述或闡釋是否改變，只要采用抗辯制，那么我們的這一司法原則就實際上將或正在發(fā)生了重大變更。

二

與這一變更相聯(lián)系的還有一系列法律原則的問題。例如兩審終審原則16與有錯必糾原則的沖突。上面的分析已表明在抗辯制中，判決所基于的“事實”實際是訴訟各方證據(jù)上的多寡、強弱，而證據(jù)多寡與強弱僅僅是在一定時間內(nèi)可證明的事實，而不等于客觀事實本身，因此就老百姓一般意義或傳統(tǒng)意義上所說的“錯案”將不可避免。當然，如果沒有新的證據(jù)出現(xiàn)，當案件經(jīng)過必要程序之后，也就只能如此終結(jié)了；但問題是在兩審終結(jié)之后，可能會出現(xiàn)一些其他證據(jù)，并且是重要的、可能推翻現(xiàn)有案件判決的證據(jù)，例如被對方有意無意壓制下來的、對其不利的證據(jù)。17如果這些證據(jù)出現(xiàn)了，是否應當堅持有錯必糾的的原則？

在先前的訊問制審判方式中，由于收集、認定證據(jù)的是由法院或檢察院代表國家進行的，這種錯誤一旦發(fā)生，在理論上講是司法機關(guān)造成的，因此堅持有錯必糾似乎是道理的；司法機關(guān)糾正因自身的錯誤而造成的“錯案”，這可以說是司法機關(guān)的一種道義上的責任。但在抗辯制之下，由于舉證責任是由當事人承擔的，因此這種錯誤在一定意義上是訴訟人自身的錯誤或無能力所造成的，從邏輯上說訴訟人應當對自己行為的后果負責――這將有利于訴訟人的自主意識的形成；同時也將保證兩審終審制實際上得以保證。但問題是，如果這樣實踐，至少會引出兩個問題，第一，必定實際上取消有錯必糾原則，而可能演化出司法機關(guān)僅對由于自身錯誤造成錯案承擔責任的原則。我們是否愿意改變這一原則？

然而，問題是這里的“我們”是誰？必須加以說明。嚴格說來，這里的“我們”并不是、至少主要不是決策者或法律學者，而是中國社會的老百姓。因此引出的第二個問題是習慣于重視實質(zhì)正義的中國老百姓能否接受這一原則的變化。請注意，我并不是聲稱中國老百姓一定就不能接受，或不會接受抗辯制，不能接受其引起的這些法律原則的變化。他們完全可能接受，盡管可能需要時間。我在此所要說明的只是這一原則的改變將實際上改變的中國老百姓對于中國司法和司法公正的一種預期。

由于前述抗辯制中的庭審方式和舉證責任的變更，我們完全可以預料基于不完全的、有錯誤的事實認定之上的司法判決的數(shù)量將增加，而不是減少。如果堅持兩審終審，對因當事人舉證責任而發(fā)生的這類“錯案”就不應予以糾正。盡管這種做法從原則上更符合現(xiàn)代司法對司法制度的程序正義的要求，但中國老百姓是否愿意、以及在多大程度上能夠接受這種新型的司法程序正義的制度，這就不僅有與中國司法強調(diào)實質(zhì)正義的傳統(tǒng)不協(xié)調(diào)的問題，18而且這也改變了人們的司法預期。由于人們長期以來接受的司法原則是“有錯必糾”，而現(xiàn)在不再堅持這一原則，人們會有一種失落感。改變?nèi)藗兊乃痉A期，即使從純技術(shù)角度看完全合理，也是違背法治原則的。19這不僅可能影響司法機關(guān)的合法性.人們下意識的認同，更可能引起許多人在自己受了損害、但由于自己無法在法庭面前承擔其必要舉證責任時規(guī)避法律，或借助其他手段追求實質(zhì)正義，進而使司法制度形同虛設。這種可能性是完全存在的。

三

實行抗辯制所涉及的另一個必須考慮的問題是糾紛解決的社會成本。20在訊問制審判方式中，收集、調(diào)查、確認證據(jù)的職責是由國家承擔的。由此而產(chǎn)生的費用實際上也主要由國家承擔。抗辯制把舉證責任轉(zhuǎn)移給訴訟各方，由各方通過他們的律師來收集證據(jù)，因此先前由國家承擔的費用也就大部分轉(zhuǎn)移到訴訟各方。僅從司法制度的角度來看，采取抗辯制并沒有增加司法機關(guān)的成本；相反，這種制度減少了司法機關(guān)的司法成本，包括人力和財力，這將有利于司法機關(guān)更集中于司法活動，有利于司法機關(guān)專業(yè)化、職業(yè)化和法院的權(quán)威性。這個理由是或者可能是一些法學家和決策者支持訴訟制改革理由。21然而，從整個社會來看，這種庭審方式的訴訟成本也許并沒有減少而只是轉(zhuǎn)移了，并且更可能導致訴訟的社會成本的增加。22首先，為了承擔起說服法官證實自己的主張，訴訟各方都必須盡可能收集證據(jù)；盡管主要是收集有利于自己而不利于對方的證據(jù)，但為了預防訴訟對抗中的對方的反詰和質(zhì)證，任何一方其實還不得不注意收集于己方不利而于對方更有利的證據(jù)并準備反擊這類證據(jù)。因此實際上，訴訟各方都必須同時獨立地收集對己方有利和不利證據(jù)。換言之，在一個只有兩方訴訟的案件中，在理論上就必須花費兩倍的人力、財力來收集同樣一些證據(jù)。而在一個有多方訴訟的案件中，收集、發(fā)現(xiàn)證據(jù)的費用在理論上講將以幾何級數(shù)增長。因此，如果僅就糾紛處理來看，這當然是社會成本更高的糾紛解決辦法。

當然，這只是理論的分析，實際上不必然如此。首先因為各方將總是更側(cè)重收集對己方有利的證據(jù)，而不會以與對方同樣的人力財力和熱情收集對己方不利的證據(jù)。其次，由于證據(jù)與己方的利益直接相關(guān)，因此訴訟雙方會有比司法機關(guān)更大的利益驅(qū)動來有效率地收集和使用證據(jù)，一般說來這也將比由司法機關(guān)收集證據(jù)更節(jié)省費用。23因此，在兩個訴訟方的案件中，就平均數(shù)來說，抗辯制的成本無論如何不會達到詢問制的兩倍。

盡管如此，從上面的分析卻可以看出，僅從解決糾紛上看，無論如何抗辯制的社會成本都會比詢問制更高。那么英美法國家為什么會長期堅持這種制度，并有一些法學家聲稱普通法是有效率的呢。24固然，這有我在上一段中提到的關(guān)于市場的意識形態(tài)的問題；但更主要的是流行于英美的抗辯制是與其普通法的前例制度相聯(lián)系的。在普通法國家，從法官審判所產(chǎn)生的判決意見中可以抽象出一個甚至一些具有一定約束力的法律原則或規(guī)則；這被稱之為法官立法。因此一個糾紛的解決就成為一個先例，不僅對本法院和下級法院此后的同類案件具有法律的拘束力，同時對其他同級法院，甚至上級法院也具有司法參考價值。而最高法院的判決則具有普遍的法律效力。因此通過抗辯制作出的司法決定，具有超出解決本案糾紛的社會收益，特別是在普通法（其大部分是我國民法和經(jīng)濟法）領(lǐng)域，大大小小、前前后后的這些判例構(gòu)成了許多法律領(lǐng)域的法律體系，無需立法機關(guān)進行立法和修改。由于這種聯(lián)系，抗辯制作為解決社會糾紛的制度盡管成本很高，但由于其副產(chǎn)品――法官立法――所具有的規(guī)制社會的收益，這種高成本就在一定程度上被抵銷了?？紤]到與抗辯制相聯(lián)系和相結(jié)合的前例制度，我們發(fā)現(xiàn)它節(jié)省了立法以及與之相關(guān)的（例如，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有法律存在的問題的實證研究和對策研究）其他成本。25因此，綜合看待普通法系和大陸法系的立法和司法活動，我們面前就是這樣兩幅畫圖：在采用抗辯制的普通法系中，抗辯制增加了司法活動的社會成本，但節(jié)約了立法活動的社會成本；在采取訊問制的大陸法系中，訊問制似乎節(jié)省了司法活動的社會成本，但要求并且實際上也增加了立法活動的社會成本。例如大陸法系的民商法基本都是通過立法機關(guān)的活動頒布和修訂的，而在美國這些法律大都是由法官在司法過程中逐步創(chuàng)造的。這種勾勒當然是粗略的，有許多細節(jié)在此文中無法一一指出。例如在大陸法系中，司法判決并非沒有參考作用，26但肯定不具有英美法中的前例那種立法的作用；在英美法國家，立法也起到重要的作用，但是至少在美國任何立法（包括憲法）都要經(jīng)過法官的解釋，而真正的法律是這些解釋，并對后來案件有法律的約束力。27當我們在作了這一番遠游之后，再回頭看中國引入抗辯制的社會成本問題，我們可以看到這一制度變革對中國社會也許是相當不經(jīng)濟的。因為中國在立法制度上是歐洲大陸法系類型的立法制度，而如果在司法制度上，即使僅僅在民事和經(jīng)濟案件中，采用了類似普通法的抗辯制，那就是將兩種制度的“高消費”結(jié)合在一起了。而這兩者結(jié)合還可能沒有這些高成本制度的其他收益。說句不好聽的話，這種制度的結(jié)合，對中國社會來說，也許是結(jié)合這兩種制度的毛病。

四

論述到此，似乎讓人感覺我是在詆毀中國的抗辯制審判方式改革。人們會問，如果真的如同你分析的那樣，那么中國實行這種改革有何必要和必然。的確，許多人包括本文作者都一度認為中國的抗辯制試點主要是美國法律制度的影響的產(chǎn)物，是文化人類學上一種文化傳播現(xiàn)象；或在激進文化批判者看來是一種法律文化霸權(quán)的產(chǎn)物。但考察一下中國社會，事實上并不完全如此?？罐q制之所以發(fā)生，固然有外部文化的影響，但更重要的是由于中國近十幾年來的經(jīng)濟、社會、政治和文化發(fā)展而產(chǎn)生的內(nèi)部因素。當然首先的原因是公開審判作為司法改革的可欲目標得到了確立和人們的普遍接受。許多學者往往強調(diào)這一點。28但這只是一種正當化的手段，卻未必是其發(fā)生的原因（復數(shù)）?？罐q制固然有利于公開審判，但并不必然如此；否則我們無法解釋采用詢問制的西歐各國的庭審實踐。因此，我們不能停留在公開審判這一目標模式上，而必須從社會生活變化自身來發(fā)掘更深層次的原因。

自改革開放以來，由于市場經(jīng)濟因素的增加，我們社會中各種民事和經(jīng)濟沖突糾紛的增加，而與此同時國家行政機關(guān)處理、解決糾紛的權(quán)力和能力都因市場經(jīng)濟因素的增加而減少了，因此為處理解決糾紛，社會對對司法活動這種公共產(chǎn)品的需求量大大增加。特別是在民事財產(chǎn)和經(jīng)濟糾紛，據(jù)國家公布的數(shù)字，從70年代后期到90年代初期的十幾年間，僅通過法院解決的就增長了幾十倍。29而我國的司法制度由于經(jīng)費、人員上不足，早就無法滿足這種迅速增長的社會需要。在許多地方，由于經(jīng)費嚴重不足，實際上有相當案件無法通過司法解決。30這是一種制度的稀缺；由于這種稀缺，因此在我國實際進行抗辯制的試點之前，在1980年代后半期中國法院系統(tǒng)在民事和經(jīng)濟審判方式進行改革的同時，并在這種正式的改革的背后，出現(xiàn)了一些非正式的制度變遷，盡管這種變革未必是一種我們可以認可的變革。這種非正式變革就是，在某些地區(qū)，當司法系統(tǒng)由于經(jīng)費困難實際上無法調(diào)查審理一些經(jīng)濟案件、特別是一些數(shù)額較大涉及地域較大的經(jīng)濟案件時，當事人出于利益關(guān)系往往以某種方式提供一定的甚至主要的辦案經(jīng)費（收集證據(jù)、案件調(diào)查的差旅費和其他費用）來彌補檢察院和法院機關(guān)經(jīng)費的嚴重不足。這里面實際上已經(jīng)有了某種抗辯制的影子。因為在一定層面上看，它非常類似英美法律中的當事人雇傭律師為自己打官司；并且在某種程度上，誰的資產(chǎn)多，誰收集的證據(jù)也就多，誰從法律中獲利（獲利未必就等于勝訴，可以是敗訴但較少賠償）的可能也就更大。

但必須指出，這種類似僅僅是表象的，因此是需要限制的。因為，在英美法中，當事人所雇傭的律師不是國家公職人員；而在中國的這些案件中，被當事人所“雇傭”的是國家司法機關(guān)的公職人員。盡管我國社會中對此有一些制度上的和道德上的制約，但這種“雇傭”顯然會造成司法中的一些公職人員的腐敗，并且事實上也造成了一些腐敗現(xiàn)象。從長期來看，這種悄悄進行的制度變遷極具腐蝕性，它腐蝕的不是個別司法人員，而是有可能造成整個司法制度的腐敗。因此，無論從經(jīng)濟上看，還是從防止司法機關(guān)和人員的腐敗以及提高司法系統(tǒng)的權(quán)威性來看，采取抗辯制都具有一定的可行性和必要性。加上改革開放以來美國法律制度通過司法和司法教育的交流31以及影視作品在司法文化上的影響，以及其他一些因素，32可以說，采用抗辯制幾乎是順理成章的。

抗辯制的試點，一方面通過司法成本的轉(zhuǎn)移減少了司法機關(guān)的費用支出，在一定意義上減少了司法機關(guān)的“私人”成本，使司法機關(guān)可以集中財力處理其他類型的、更重大的案件；另一方面，由于制度化的成本轉(zhuǎn)移，又在一定程度上可以隔阻市場對司法過程的過大干擾，也許可以減少司法人員的腐敗，增強法院的權(quán)威性和專業(yè)化。33從這一點上看，抗辯制試點或推廣是有意義的，至少在目前的情況下甚至是必要的。五

綜上所述，我們可以看出，實行抗辯制雖然可以解決一些問題，然而，它提出了更多的法制和法學的問題。因此，也許現(xiàn)在不是以是否是“改革”，是否是“外國”行之有效的制度這樣一些理念性的標準來評價它，并輕易地認同它和接受它。當然，作者在此提出種種問題（但遠遠不是其全部或大部），并不是要拒絕它，而是希望把一些隱含的、深層次的問題提出來。中國社會似乎應當拭目以待，看看其后果。而我們中國的法學家似乎應當將這一制度的變革放到中國整體的社會制度、法律體系和法學理論體系的變革中來考察，對其影響和趨勢作出一種也許并不完全準確、也許是多慮但未必是多余的的系統(tǒng)性分析，在更多實證調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，作出一種比較清醒的制度選擇，回答變革中的中國社會、法律制度對法學理論和法治建設的挑戰(zhàn)，從而為中國的法律制度建設作出一種更務實、但真正理論性的貢獻。

1995年4月6日于北大蔚秀園寓所

第三篇：學術(shù)研究重在方法——談后現(xiàn)代法學·朱蘇力文集·法理探幽·法律思想網(wǎng)

學術(shù)研究重在方法——談后現(xiàn)代法學

作者：蘇力

如今真是一個商品社會了，甚至語詞也有了賣點。正是在這種條件下，后現(xiàn)代主義在中 國，乃至在中國法學界也逐漸興盛起來了。其之所以興盛，原因并不是法學內(nèi)學術(shù)的發(fā)展，而 更多是法學內(nèi)的政治經(jīng)濟的發(fā)展。這個名詞具有一種分類的社會功能。首先，它可以作為一種 貶低爭論對手的武器，變成了一種拒絕思考對方提出的問題的標簽，可以很便利地將一切非我 族類的人和研究結(jié)果排除在視野之外。其次，這個標簽的另一種社會政治功能就是自我標榜、標新立異，可以跑馬占地。更有甚者，大約看出如今是一個符號的世界，是注意力經(jīng)濟，有概 念股，新名詞也有其賣點。因此，一些學者開始把大量的與傳統(tǒng)法學不完全相同或與自己的理 解力有差距的法學派別或研究成果都稱之為后現(xiàn)代法學。尤其在中國，這一點格外明顯。一些 學者把法律經(jīng)濟學、批判法學、法律與文學、女權(quán)主義法學、批判種族理論等都稱之為后現(xiàn)代 主義?？傊?，凡是與傳統(tǒng)法學研究或詮釋法學不一致的，都可以稱之為后現(xiàn)代主義。

這種現(xiàn)象并沒有什么值得大驚小怪的。誤解是難免的，任何理解之前都必定有一個誤解。誤解本身是理解過程的一個構(gòu)成部分。我們只能寄希望經(jīng)由時間來形成關(guān)于后現(xiàn)代主義的共 識。如果考慮到學術(shù)中的政治經(jīng)濟利益，這種相互之間難以交流理解的狀況是一定會存在的，或者由于前設的不同（道不同），我看也無法通過理性交流來消除，只能通過法律學術(shù)和法律 實踐的發(fā)展逐步消解或遺忘。而且，如果從學術(shù)上看，這種偏好就如同給人起名字一樣，叫阿 狗阿貓都沒關(guān)系，都不過是一個簡單的標記而已。

我所關(guān)心的是后果。這種現(xiàn)象帶來了一種混亂，在學術(shù)界會造成一種理解的困難，造成一 種標簽化的閱讀和理解，拒絕認真理解被閱讀的研究成果，很可能造成一種虛假的學術(shù)繁榮，并不利于中國法學的發(fā)展。不要過于看重流派

如同我先前討論過的，后現(xiàn)代反對的就是一種“時代化”，即用時間作為一個組織社會現(xiàn) 象或?qū)W術(shù)研究的基本框架。而現(xiàn)在絕大多數(shù)對后現(xiàn)代的使用，都是一種“時代化”，即把發(fā)生 在當代的種種法學發(fā)展都用“后現(xiàn)代”這個詞統(tǒng)一起來了。這種用法不僅混淆了當代不同法學 之間的差別，而且夸大了時下的法學與先前的法學之間的差別。

它一方面強調(diào)了時間的斷裂，另一方面又把時間維度本身當成一種有神奇魔力的組織框 架。它把時代或所謂的時代精神本質(zhì)化了。事實上，現(xiàn)在一些被標簽為后現(xiàn)代法學的學術(shù)流 派，是很難稱之為后現(xiàn)代的。不僅其內(nèi)部差別很大，而且它們與先前的法學流派差別就理論思 路而言并不那么大。

我并不反對當代中國法學界關(guān)于后現(xiàn)代主義的用法。我的要點是，我們不應當過于看重某 一個學者或某一部著作歸為哪一類。這種工作對于思想史、學術(shù)史研究也許有一定的意義，便 于分類理解和全面把握；對于自己的思想清理也許也有點用處；對于教學、傳授知識也許也有 點意義。但是對于法學界、甚至對于法理學界的思想發(fā)展，在我看來，則沒有什么意義。正如 一位學者也許有點過于辛辣的挖苦，什么東西一落進“屎”（史）坑里就完了，特別是法學。

就法學和法律而言，它們都是世俗導向的，最重要的是要解決社會中的問題。而理論和實 踐的關(guān)系并非理論在前，實踐在后；而更可能是相反，請想一想“理論的貓頭鷹總是在黃昏才 起飛”。理論對實踐有某些指導作用，至少可能在某些時候如此。但是，即使理論上通了，在 實踐上也未必能做好。即使在這一事件問題上做好了，也未必能在另一個問題上做好。從理論 到實踐之間有一個很難跨越的鴻溝?！岸萌绾巫觥迸c“做”，不僅并不相等，而且兩者還不 具有必然的因果關(guān)系。知行合一的問題一直是人類的一個長期難以解決的問題。

就法學思想的發(fā)展而言，也是如此。一般原則既不能規(guī)定具體案件的結(jié)果，也不可能包打 天下。法學研究能力的培養(yǎng)，不是通過了解他人的思想、給它們分類或排座次能獲得的，而是 在仔細研究他人研究的問題（而不是結(jié)論）并不斷練習中獲得的。我們想的應當是事而不是詞

在我看來，在閱讀學術(shù)研究成果時，首先不關(guān)心作者屬于哪個流派、哪個主義，而是要和 作者一起進入作者關(guān)心的那個問題。如果發(fā)現(xiàn)作者的說服力很強，那么，讀者就可以而且也應 當運用這種進路和思路來分析相似的問題。通過這種舉一反三的反復練習，熟練掌握這種研究 的“工具”，而不是注重研究的結(jié)論性命題。通過這樣一個過程，逐步地，人的實際運用理論 工具分析解決處理問題的能力就獲得了，就擴展了。否則，如果僅僅關(guān)注主義、流派，他人的 研究成果最多也只能成為你的一種談資，一種話語的材料。你永遠會和這些研究材料格格不 入。

要多多掌握這類工具，學者或讀者不應當輕易接受僅僅某一種工具、某一個學派，而是應 當反復堅持上述的過程，不斷擴展自己的視野和增多自己工具箱內(nèi)的工具，使自己的工具箱內(nèi) 樣樣貨色齊備，不僅各有各的用處，而且在某些時候用在一處。這樣，當遇到新問題時，你會 很自然地懂得該用什么樣的工具來處理這些問題。這就意味著，各種理論都有其短處和長處，沒有一種可以包打天下的工具，沒有哪一種是可以以不變應萬變并保證成功的理論。所有的理 論都是人們的備用工具，都是為了出現(xiàn)問題而準備的。而人來到世界上，就是為了解決問題。正如馬克思所言，重要的問題在于改造世界。所有的理論都只是人們理解、改造自己的生存世 界的工具。理論對于人類來說并不具有神圣意味，其全部意義僅僅在于能夠幫助我們生活得更 好。因此，“我們想的應當是事而不是詞”。

也許我的這種態(tài)度太貶低了理論？其實，我的這種態(tài)度是具有包容性的。也許對于某些學 者來說，理論完美本身就是他生活更好的一部分，甚至是他生活中最重要的部分。因此，理論 之所以對于他或她是神圣的，仍然是因為理論對于他或她的效用。

我的這種觀點也許還太實用主義了。其實也不是。即使對于法學家來說，重要的問題也在 于獲得理論，而不是談論理論。獲得理論的真正標志是思想和能力的發(fā)展，而僅僅談論一些理 論命題、一些人物的主義歸屬并不增加人的能力。在這個意義上，我們這種實用主義的觀點又 并不那么實用主義，它是以能力增長為導向的，而不是以談資增加為導向的；它是以未來（解 決新問題）為導向，而不是以往昔（總結(jié)以往的觀點）為導向；它是以參與者身份進入的，而 不是以旁觀者身份進入的。

也正因為如此，我可以這樣說，我并不在一般意義上關(guān)心后現(xiàn)代主義。在我看來，究竟是 什么主義并不重要，重要的是一個學派、一個研究成果、一個學者在一個具體的研究問題上的 研究是否出色，論證是否令人心悅誠服，是否給我啟發(fā)，令我激動，使得我可以在其他問題上 借助類似的進路和論證，推進我對世界的理解和我在世界上的行動。

其實，過分關(guān)心主義，在中國除了有排除異己、標新立異、跑馬占地等嫌疑外，在智識上 一個更深的潛在預設或意圖是：有某種“主義”可能是通向真理的專列——一旦你搭乘上了這 一專列，那么自己就比他人擁有更多的話語霸權(quán)，就可以至少在學術(shù)上（但不限于此）

更多地教育或指教他人，就可以在真理之途上領(lǐng)先于他人一步。每個知識人或許或多或少 都有這一點心態(tài)。有點兒，也許并無大礙。但問題在于，是否真的存在著這樣一種通向真理的 專列？而即使有這樣的專列，是否搭乘了這一專列，就保證了你可以對一切問題都做出正確的 回答？有人可以這樣相信；但我認為世界上并不存在這樣的專列。

法律的生命，還是而且也只能在于經(jīng)驗。最后，就算是有這樣的專列，那么對于“專列” 的選擇也只能在你的路途中，哪怕是需要倒車。你不能總是在月臺上觀看、分析哪一趟車是通 向真理的專列吧。

第四篇：2014思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)每章重點知識歸納

第一部分

基礎(chǔ)知識篇

3.緒論 珍惜大學生活

開拓新的境界

一.與中學生活相比，大學生活發(fā)生了哪些顯著變化？ 答：1.學習要求的變化。

2.生活環(huán)境的變化 3.社會活動的變化

二．大學生有哪些新的學習理念？ 答：1.樹立自主學習的理念。2.樹立全面學習的理念。3.樹立創(chuàng)新學習的理念。4.樹立終身學習的理念。

第二節(jié)

肩負歷史新使命 1.認識當代大學生的歷史使命

在新的起點上繼往開來；在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)（一是要面臨世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)；二是面臨復雜多變的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)；三是面臨新階段新世紀我國發(fā)展任務的挑戰(zhàn)）

第三節(jié)

學習與實踐社會主義核心價值體系

1、學習和踐行社會主義核心價值體系的重要意義(P11)

意義：建設社會主義核心價值體系，是我們黨在思想文化建設上的一個重大理論創(chuàng)新，也是我們黨深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、科學分析當前形勢提出的一項重大戰(zhàn)略任務。

社會主義核心價值體系也是引領(lǐng)當代大學生成長成才的根本指針，它為當代大學生加強自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動力，明確了基本途徑。當代大學生只有自覺學習和踐行社會主義核心價值體系，才能健康地成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“四有”新人。

2.把握社會主義核心價值體系的科學內(nèi)涵(P13)馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。

1、鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民。

2、用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。

3、用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。

4、用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

關(guān)系：社會主義核心價值體系這四個方面內(nèi)容各具功能，各有側(cè)重，相互聯(lián)系，不可分割，是有機統(tǒng)一的整體

第四節(jié)

學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義？

答：1.有助于當代大學生認識立志、樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。

2.有助于當代大學生掌握豐富的思想道德和法律知識為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識基礎(chǔ)。把馬克思主義基本理論應用與大學生思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)領(lǐng)域，用深刻的哲理和多方面的綜合知識，對大學生進行理想信念、愛國主義、人生價值、道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等方面的教育。

3.有助于當代大學生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展。思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)是當代大學生必須具備的基本素質(zhì)。我們只有擺正“德”與“才”的關(guān)系，不斷加強思想道德與法律修養(yǎng)，才能促進自身全面發(fā)展?？梢詭椭覀兩羁痰睦斫狻坝藶楸?、德育為先”的要求，正確認識“德”與“才”的辯證關(guān)系，避免走入“重智輕德”的誤區(qū)，從各方面發(fā)展自我、完善自我。

第一章 追求遠大理想

堅定崇高信念

第一節(jié) 理想信念與大學生成長成才 1.理想信念的含義與特征 含義：理想是人們在實踐中形成的，有可能實現(xiàn)的，對未來社會與自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀，人生觀，價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。

理想的特征：具有實現(xiàn)的可能性；具有時代烙印，階級烙??；源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實；是多方面的和多類型的；具有現(xiàn)實性和預見性 2.信念的含義與特征

含義：信念是認知，情感和意志的有機統(tǒng)一體，是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不移并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。

理想是信念的依據(jù)與前提，信念是理想實現(xiàn)的重要保障。

3.理想信念的作用

指引人生的奮斗目標；提供人生的前進動力；提高人生的精神境界。第二節(jié) 中國特色社會主義是我們共同的理想

基本內(nèi)容就是：在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，走中國特色的社會主義建設道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興。1堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興的信心2堅定走中國特色社會主義道路的信念3堅定對黨的領(lǐng)導的信任

第二章

繼承愛國傳統(tǒng)

弘揚民族精神

第一節(jié)

中華民族的愛國主義傳統(tǒng)

1.含義：愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系得到的要求，政治原則與法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

2.基本要求：愛國主義的基本要求是愛祖國的大好河山，愛自己的骨肉同胞，愛祖國的燦爛文化，愛自己的國家。

3.意義：1.它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。2.愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動我國社會歷史發(fā)展的巨大力量，是各民族共同的精神支柱。3.愛國主義時代價值（1）.愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，（2）.愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶；（3）.愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復興的動力；（4）.愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉

4.愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。1．熱愛祖國、矢志不移。2．天下興亡、匹夫有責。3．維護統(tǒng)一、反對分裂。4．同仇敵愾、抗御外侮。

第二節(jié)

新時代愛國主義

1.愛國主義與愛社會主義和擁護祖國的統(tǒng)一。

（一）愛國主義與愛社會主義是一致的。

（二）愛國主義與擁護祖國統(tǒng)一是一致的。愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶，熱愛祖國就應包含著擁護祖國的統(tǒng)一。

2.愛國主義與經(jīng)濟全球化。

經(jīng)濟全球化形勢下要弘揚愛國主義。經(jīng)濟全球化形式下，要在競爭中獲得最大的利益，把損失減少到最小程度以維護國家的主權(quán)和尊嚴，各民族國家必然高舉愛國主義的旗幟。在經(jīng)濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨立主體；發(fā)展中國家不僅要面對經(jīng)濟方面的挑戰(zhàn)，而且也必然要面對政治和文化上的挑戰(zhàn)；大力弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟全球化進程，實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，促進民族經(jīng)濟又好又快發(fā)展

4.經(jīng)濟全球化與當代大學生的愛國主義

1．人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應有差別。2．科學沒有國界，但科學家有祖國。3．經(jīng)濟全球化過程中要始終維護國家的主權(quán)和尊嚴。

4.中華民族精神的內(nèi)涵

1．愛國主義是中華民族精神的核心。2．團結(jié)統(tǒng)一。3．愛好和平。4．勤勞勇敢。5．自強不息。

5.愛國主義與弘揚時代精神。

含義：時代精神是指在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。

時代精神的內(nèi)涵：時代精神的內(nèi)涵十分豐富，其中改革創(chuàng)新居于核心地位。

1、改革創(chuàng)新是時代精神的核心

2、改革創(chuàng)新是進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求

3、改革創(chuàng)新是建設社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要

4、改革創(chuàng)新是落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件

意義：改革創(chuàng)新是進一步解放發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求。建設社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要。落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的需要。

6..弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

1．弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，發(fā)須大力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文

化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。2．弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，要自覺投身于改革創(chuàng)新的偉大實踐中。3.創(chuàng)新的基礎(chǔ)在人才。

第三章

領(lǐng)悟人生真諦

創(chuàng)造人生價值

1．樹立正確的人生觀世界觀與人生觀。

(1)世界觀:就是人們對于生活在其中的整個世界的總的看法和根本觀點。

人生觀:是指人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。它決定著人們實踐活動的目標，人生道路的方向與對待生活的態(tài)度。它涉及人生目的、人生態(tài)度和人生價值等問題。

(2)聯(lián)系：人生觀和世界觀是緊密聯(lián)系在一切的。一方面，世界觀決定人生觀，另外一方面，人生觀有對世界觀的鞏固，發(fā)展和變化起著重要的作用。2.追求高尚的人生目的。

含義：指的是生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求 作用：首先，人生目的決定著人生的根本方向和道路。其次，人生目的決定著人生態(tài)度。再次，人生目的決定著人生價值。3.確立積極進取的人生態(tài)度。

人生態(tài)度：通過生活實踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向與基本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。人生觀：人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人么實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。不同的人生觀往往意味著不同生活道路和生活方式，并賦予人生不同的意義

端正人生的態(tài)度：人生須認真。人生當務實。人生應樂觀。人生要進取。

4.用科學的人生觀指引人生

只有以為人民服務為核心的內(nèi)容，才是科學高尚的人生觀

1.一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生的目的有更為深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。

2.一個樹立了為人民服務人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生，對待生活，始終對祖國和人民具有高度責任感，在服務人民，奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。積極投身社會實踐，熱愛生活，珍視生命。

3.樹立為人民服務人生觀，要堅決抵制各種錯誤人生觀的影響。拜金主義，享樂主義，反對個人主義。

第二節(jié) 創(chuàng)造有價值的人生 1.人生價值的標準與評價。

自我價值與社會價值。人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。社會價值:X人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人來說所具有的價值。

自我價值：人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

人生的自我價值與社會價值的關(guān)系：一方面，人生的自我價值是個體生存與發(fā)展的必要條件，個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實現(xiàn)全面發(fā)展的過程；另一方面，人生 的社會價值是實現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)。沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在

2、人生價值的標準

根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進了歷史的進步?；境叨仁莿趧右约巴ㄟ^勞動對社會和他人做出的貢獻。

3、人生價值的評價：

（1）堅持能力有大小與貢獻須盡力相統(tǒng)一（2）堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一（3）堅持完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一（4）堅持動機與效果的統(tǒng)一

4.人生價值實現(xiàn)的條件

（1）人生價值實現(xiàn)的社會條件 i.實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā) ii.人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致

（2）人生價值實現(xiàn)的個人條件

①實現(xiàn)人生價值要從個頭自身條件出發(fā)

②斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng) ③立足與現(xiàn)實，堅守崗位做貢獻 ④實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神

第三節(jié)科學對待人生環(huán)境 1．科學對待人生環(huán)境。創(chuàng)造有價值的人生，總是在一定的環(huán)境中進行的。人生環(huán)境是人的社會實踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和?？茖W對待人生環(huán)境，主要就是協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個人與他人的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。

2.促進個人和他人的和諧。協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系應堅持的原則（1）平等原則（2）誠信原則（3）寬容原則（4）互助原則

第四章

加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 1．道德的起源與本質(zhì)。

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德的起源與本質(zhì)。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，就一定會產(chǎn)生道德，社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件。人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。勞動是人類道德起源的第一個歷史前提。

2．道德的本質(zhì)

道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。①社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。②社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。③在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系。④社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。

3.道德的功能與作用。

道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。它集中表現(xiàn)為處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。主要功能有：①道德的認識功能。反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力②道德的調(diào)節(jié)功能。道德通過評價等方式，指導與糾正人們的行為與實踐活動，協(xié)調(diào)人們之

間關(guān)系的功效與能力。

第二節(jié)

繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

1.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義。

1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設的客觀需要。2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求。3．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。

2.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容。

1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3．講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。4．倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。5．追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。6．重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

3.正確對待中華民族道德傳統(tǒng)。

在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發(fā)展特別是道德文化的進步產(chǎn)生了十分消極的影響。

第三節(jié)

弘揚社會主義道德

1.社會主義道德建設以為人民服務為核心和集體主義為原則。

（一）社會主義道德建設要以為人民服務為核心。為人民服務是社會主義道德核心的理論和實踐依據(jù)①為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 ②為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求

為人民服務最為社會主義道德建設的核心，是社會主義道德區(qū)別與優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。再次，為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性和廣泛性要求的統(tǒng)一。

（二）社會主義道德建設要以集體主義為原則 在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的必然要求。社會主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系，目的是在現(xiàn)實中追求個人利益和集體利益的最大和諧發(fā)展。①社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一

②社會主義集體利益強調(diào)集體利益高于個人利益

③社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益

3、踐行社會主義榮辱觀 作用：社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是當代中國社會最基本的價值取向和行為準則，對于大學生成長成才和培育文明道德風尚具有重要的規(guī)范、激勵和指導作用。踐行正確的榮辱觀能夠增強個人做出正確道德選擇的能力，使個人自覺進行自我反省、自我批判、自我激勵，努力提升道德境界。

踐行社會主義榮辱觀對大學生的成長成才會產(chǎn)生重要的影響。

踐行社會主義榮辱觀，能夠使社會成員自覺遵守社會主義道德要求，強化道德自律意識，堅

定道德意志和信念，明榮知恥、揚榮棄恥、提升人格、敦化風氣，推動維系社會和諧的人際關(guān)系和道德風尚的形成。

第四節(jié)

恪守公民基本道德規(guī)范

1.公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

主要內(nèi)容：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻。

2.誠實守信是公民道德建設的重點

在公民基本道德規(guī)范與職業(yè)道德中都提出“誠信”，體現(xiàn)了公民道德建設以誠實守信為重點?，F(xiàn)在需要大力倡導誠實守信的美德：①誠實守信是市經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準則；②誠實守信是職業(yè)道德的一項基本道德準則；③誠實守信是做人的基本道德準則

加強誠信道德建設。大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會風氣的形成，關(guān)系到社會主義和諧社會的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系到中華民族的未來。要肩負起全面建設小康社會和社會主義現(xiàn)代化建設的歷史使命，就必須自覺加強誠信道德建設，把誠信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)、立身處世的根本準則。著名教育家陶行知所說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。①誠信是大學生樹立理想信念的基礎(chǔ)。②誠信是大學生全面發(fā)展的前提。③誠信是大學生進入社會的“通行證”。

第五章

遵守社會公德，維護公共秩序

第二節(jié)

公共生活中的道德規(guī)范

1.社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應該遵循的道德準則。是維護社會成員之間最基本的社會關(guān)系秩序，保證社會和諧穩(wěn)定的最起碼道德要求。

2.社會公德的特點

社會公德作為社會交往和公共生活中應當遵守的最基本的道德規(guī)范，其基本特征主要表現(xiàn)為：（1）繼承性。（2）基礎(chǔ)性。（3）廣泛性。（4）簡明性。

3.社會公德的主要內(nèi)容。

在社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，包括大學生在內(nèi)的每一個社會成員，都應遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”為主要內(nèi)容的社會公德。

4.社會公德的實踐與養(yǎng)成

.我國當前社會公德的基本現(xiàn)狀與每個人的切身利益相關(guān)，有助于維護社會公共秩序；培養(yǎng)我們每個人的道德修養(yǎng)；形成良好的社會風氣道德風尚，有利于精神文明建設。

在實踐中增強社會公德意識，踐行社會公德規(guī)范，大學生具有較高的文化知識和科學素養(yǎng)，對宣傳，維護社會公德負有義不容辭的責任，應當在實踐中不斷增強社會公德意識，努力做社會公德規(guī)范的傳播者和踐行者。

積極參與各種社會活動，在實踐中培養(yǎng)社會公德意識與責任意識；從小事做起，從小節(jié)改起，帶頭踐行社會公德規(guī)范。

第三節(jié)

公共生活中的法律規(guī)范 1.公共生活中法律規(guī)范的作用。

法律是維護社會公共秩序的基本手段之一。根據(jù)法律的規(guī)范作用的指向和側(cè)重，可以將公共生活中法律規(guī)范的作用分為指引作用、預測作用、評價作用、強制作用和教育作用。

2.《治安管理處罰法》的基本精神和主要內(nèi)容

違反治安管理行為是指擾亂公共秩序，妨礙公共安全，侵犯公民人身權(quán)利，侵犯公私財產(chǎn)，情節(jié)輕微尚不夠刑事觸犯的行為。處罰種類有：警告，罰款，行政拘留，吊銷公安機關(guān)發(fā)放的許可證，限期出境活著驅(qū)逐出境。

3.《集會游行示威法》的基本精神和主要內(nèi)容

游行示威的申請與許可：向游行區(qū)的主管機關(guān)（公安局）申請，經(jīng)兩個地區(qū)的游行，向兩個地區(qū)的共同上級申請。時間是5天前提出申請。不予批準的條件：一是違反憲法；二是危害統(tǒng)一、主權(quán)與領(lǐng)土完整；三是煽動民族分裂；四是有理由認定該游行會沖擊社會公共利益。

第六章

培育職業(yè)精神，樹立家庭美德

第一節(jié)

職業(yè)生活中的道德與法律 1．職業(yè)道德的基本要求。

職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應該遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則，目的是從道德角度調(diào)節(jié)和約束從業(yè)人員的職業(yè)活動。社會主義職業(yè)道德繼承了傳統(tǒng)職業(yè)道德優(yōu)秀成分，體現(xiàn)社會主義職業(yè)的基本特征，具有全新的內(nèi)涵。1．愛崗敬業(yè) 2．誠實守信3．辦事公道4．服務群眾5．奉獻社會

2．《勞動法》的基本原則

勞動法的基本原則，是指包涵在整個勞動法體系之中，集體體現(xiàn)勞動法的本質(zhì)和基本精神，貫穿于勞動法的立法、執(zhí)法、司法的全過程的總的指導思想和根本準則。它是勞動法的核心和靈魂。勞動法的基本原則包括：

（1）維護勞動者合法權(quán)益與兼顧用人單位利益相結(jié)合的原則 維護勞動者的合法權(quán)益是勞動法的立法宗旨。《勞動法》明確規(guī)定了勞動者應享有的基本權(quán)利和在各個勞動環(huán)節(jié)中的具體權(quán)利，規(guī)定了用人單位必須履行《勞動法》確定的義務。（2）按勞分配與公平救助相結(jié)合的原則

公平救助原則的實現(xiàn)以按勞分配原則的貫徹為基礎(chǔ)，只有真正貫徹按勞分配原則，調(diào)動勞動者的勞動積極性，創(chuàng)造出更多、更豐富的物質(zhì)財富，才能使公平救助原則得到充分體現(xiàn)。（3）勞動者平等競爭與特殊勞動保護相結(jié)合的原則 勞動法在堅持勞動者平等競爭原則的同時，也注重對特殊勞動者的勞動保護，使他們真正與其他勞動者處于平等的法律地位。

（4）勞動行為自主與勞動標準制約相結(jié)合的原則。用人單位與勞動者簽訂勞動合同，確立勞動關(guān)系之后，用人單位享有法律賦予的勞動管理權(quán)、勞動力分配自主權(quán)等。同時，國家制定勞動標準，明確規(guī)定勞動的基本條件，以制約用人單位的行為，保護勞動者的合法權(quán)益。

第三節(jié) 樹立正確的戀愛婚姻觀 1.愛情的本質(zhì)與戀愛中的道德。

愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)與共同的生活理想，并渴望對方成為自己的終身伴侶的一種強烈，純真，專一的感情。社會經(jīng)濟文化條件下，以具有共同的生活理想為基礎(chǔ)，以自愿承擔道德和法律責任為前提，在各自內(nèi)心所形成的相互傾慕，并渴望與對方結(jié)成終身伴侶的強烈、純真、專一的感情。愛情的基本要素①性愛——生物性和社會性的統(tǒng)一②理想——個體性和社會性的統(tǒng)一③責任——規(guī)范性和高尚性的統(tǒng)一

2．家庭美德的基本規(guī)范 ①尊老愛幼②男女平等 ③夫妻和睦 ④勤儉持家⑤鄰里團結(jié)

3.婚姻家庭的法律規(guī)范

婚姻家庭法的基本原則（1）婚姻自由原則（2）一夫一妻原則（3）男女平等原則（4）保護婦女、兒童和老人合法權(quán)益的原則（5）實行計劃生育原則（6）夫妻互相忠實、互相尊重，家庭成員間敬老愛幼、互相幫助原則

4.結(jié)婚的概念

結(jié)婚是指男女雙方依照法律規(guī)定的條件和程序，確立夫妻關(guān)系的法律行為。它包括三層含義：結(jié)婚必須是男女兩性的結(jié)合；結(jié)婚必須符合法定條件并遵守法定程序；結(jié)婚是男女雙方確立夫妻關(guān)系的法律行為。

結(jié)婚的法定條件

結(jié)婚的必備條件有三個：①必須男女雙方完全自愿。這是婚姻自由原則的必然要求，目的是維護公民的婚姻自主權(quán)。②必須達到法定婚齡。法定婚齡是指法律上規(guī)定的男女雙方結(jié)婚的最低年齡。公民只有達到法定婚齡才能締結(jié)有效的婚姻。我國《婚姻法》第6條規(guī)定，結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。③必須符合一夫一妻制?；橐霎斒氯酥挥懈髯栽谖椿椤㈦x婚或喪偶的情況下才能結(jié)婚。有配偶而與他人結(jié)婚或明知他人有配偶而與之結(jié)婚的行為構(gòu)成重婚罪，要承擔法律責任。

結(jié)婚的禁止條件：禁止條件是指結(jié)婚當事人本身和他們的關(guān)系必須排除的不得具備的條件。依據(jù)我國《婚姻法》的規(guī)定，禁止條件有兩種：一是禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚。直系血親是指與自己有直接血緣關(guān)系的親屬，即生育自己和自己所生育的上下各代親屬。三代以內(nèi)的旁系血親，是指直系血親以外的同源于祖父母、外祖父母的親屬。二是禁止患有醫(yī)學上認為不應當結(jié)婚的疾病的人結(jié)婚。我國婚姻法對禁止結(jié)婚的疾病沒有作具體的列舉性規(guī)定，而是以“醫(yī)學上認為不應當結(jié)婚的疾病”進行了概括性的規(guī)定。具體哪些疾病屬于醫(yī)學上認為不應當結(jié)婚的疾病，最終要由醫(yī)學鑒定。

符合規(guī)定條件的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。結(jié)婚登記是婚姻關(guān)系成立的法定標志。

無效婚姻，是指欠缺婚姻生效的法定要件而不具有法律效力的婚姻。《婚姻法》第10條規(guī)定有下列情形之一的婚姻無效：①重婚的；②有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系的；③婚前患有醫(yī)學上認為不應當結(jié)婚的疾病，婚后尚未治愈的；④未到法定婚齡的。對無效婚姻，當事人以及利害關(guān)系人可以向婚姻登記機關(guān)或人民法院提出該婚姻無效；婚姻登記機關(guān)或人民法院應當宣告該婚姻無效。對未到法定婚齡結(jié)婚的，應當在法定婚齡屆至前提出或宣告該婚姻無效。因脅迫結(jié)婚的，受脅迫的一方可以向婚姻登記機關(guān)或者人民法院請求撤銷婚姻。受脅迫的一方撤

銷婚姻的請求，應當自結(jié)婚登記之日起1年內(nèi)提出。被非法限制人身自由的當事人請求撤銷婚姻的，應當自恢復人身自由之日起1年內(nèi)提出。無效或被撤銷的婚姻自始無效，當事人不具有夫妻的權(quán)利和義務。同居期間所得的財產(chǎn)，由當事人協(xié)議處理；協(xié)議不成由人民法院根據(jù)照顧無過錯方的原則判決。當事人所生的子女，適用婚姻法有關(guān)父母子女的規(guī)定。

父母子女關(guān)系，是指父母與子女之間的權(quán)利與義務關(guān)系。具體包括：父母對子女有撫養(yǎng)教育的義務；有管教和保護未成年子女的權(quán)利和義務；同時是未成年子女的法定代理人和監(jiān)護人。子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務，即經(jīng)濟上的必要幫助和精神上的關(guān)心照顧，這種義務是無條件的。父母與子女間有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。此外，非婚生子女與生父母的關(guān)系、受繼父或繼母撫養(yǎng)的繼子女與繼父母的關(guān)系、養(yǎng)子女與養(yǎng)父母的關(guān)系，與婚生子女與父母的關(guān)系相同。5.離婚

離婚的處理原則：離婚是指夫妻雙方依照法定程序解除夫妻關(guān)系的法律行為。離婚制度是婚姻家庭制度的重要組成部分。處理離婚時必須遵循以下兩個原則： ①保障離婚自由。男女雙方自愿離婚或符合法定離婚條件的，應依法準予離婚。沒有離婚自由，就沒有真正的婚姻自由?；橐鰬斒且阅信p方愛情為基礎(chǔ)的，由于種種原因，如果夫妻雙方感情確已破裂，又無和好可能，強行維持這種名存實亡的婚姻關(guān)系，不僅會給雙方帶來痛苦，而且對子女、家庭和社會也是無益的。實行離婚自由，就可以通過法定程度解除那些已經(jīng)失去存在意義的死亡婚姻關(guān)系，使當事人從精神痛苦中解脫出來，重建幸福美滿的家庭。要保障離婚自由，我們必須反對包辦買賣婚姻，克服在離婚問題上的舊思想舊觀念。②反對輕率離婚。保障離婚自由，并不意味著可以輕率離婚。離婚標志著夫妻關(guān)系的解除和終止，從而引起一系列法律后果，對家庭和社會都將產(chǎn)生一定的影響，所以不能濫用離婚自由。

離婚有兩種方式 ①協(xié)議離婚，是指男女雙方自愿離婚，并對子女撫養(yǎng)教育和夫妻財產(chǎn)分割等問題達成協(xié)議，到婚姻登記機關(guān)申請離婚的行為。②訴訟離婚，是指一方要求離婚，另一方不同意離婚，或雙方雖系自愿離婚，但在對子女撫養(yǎng)或夫妻財產(chǎn)分割未能達成協(xié)議的情況下，婚姻當事人向人民法院提起離婚訴訟的行為。

有關(guān)離婚的特別規(guī)定

為了保護現(xiàn)役軍人和婦女的特殊利益，《婚姻法》規(guī)定：現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚時，須得軍人同意，但軍人有重大過錯的除外；女方在懷孕期間、分娩后1年內(nèi)或者終止妊娠6個月內(nèi)，男方不得提出離婚，但女方提出離婚或人民法院認為確有必要受理男方離婚請求的，不在此限。

第七章

增強法律意識，弘揚法治精神

第一節(jié)

領(lǐng)會社會主義法律精神 1.社會主義法律的含義和本質(zhì)。

法律是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的、反映由特定社會物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。

從法律所體現(xiàn)的意志看，體現(xiàn)了階級性與人民性的統(tǒng)一。從法律的實質(zhì)內(nèi)容來看，我國社會主義法律是社會歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學性和先進性。

從法律的社會作用看，我國的法律是中國特色社會主義事業(yè)順利發(fā)展、社會主義和諧社會發(fā)展的保障。

2.我國社會主義法律的運行。法律運行的含義。我國社會主義法律的運行包括法律制定、法律遵守、法律執(zhí)行、法律適用等各個環(huán)節(jié)。

3.建設社會主義法治國家 “法治”與“法制”，雖然僅有一字之差，但從內(nèi)涵上講，確有重大區(qū)別?！胺ㄖ巍笔且环N治國的理念，原則，理論與方法，是一種社會意識；而“法制”通常是指國家的法律基礎(chǔ)和制度的簡稱，是一種社會制度。強調(diào)以法治國，是法治的本質(zhì)特征之一。

依法治國是核心；執(zhí)法為民是本質(zhì)要求；公平正義是價值追求；服務大局是重要使命；黨的領(lǐng)導是根本保障。

4.樹立社會主義法治觀念。

社會主義民主與法治觀念

1、社會主義民主與法制是社會主義的重要特征

2、黨的領(lǐng)導是社會主義民主與法制建設的根本保證

3、社會主義民主與法制相互依存、相互促進 自由平等觀念。

依法享有和行使自由的觀念，促進社會進步，但不違背法律規(guī)定。平等包括守法的平等和適用法律上的平等。公平正義觀念。

1、堅持立法公正與執(zhí)法公正并重。

2、堅持實體公正與程序公正并重。權(quán)利義務觀念。

第三節(jié)

增強國家安全意識 1.確立新的國家安全觀

新國家安全觀強調(diào)，各國在安全上要相互信任，共同維護，樹立互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀，通過對話和合作解決爭端，而不應訴諸武力或以武力相威脅。各國的國家安全不僅包括傳統(tǒng)的政治安全和國防安全，還包括經(jīng)濟安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全、社會公共安全等內(nèi)容。

政治安全和國防安全是國家安全的支柱與核心。經(jīng)濟安全是國家安全的基礎(chǔ)。

第四節(jié)

加強社會主義法律修養(yǎng) 1.法制思維的含義

所謂法律思維方式，是指按照法律的規(guī)定、原理和精神，思考、分析、解決法律問題的習慣與取向。

2.法律思維方式的特征

講法律。講證據(jù)（證據(jù)要具有合法性，客觀性與關(guān)聯(lián)性）。講程序。講法理。

第八章

了解法律制度，自覺遵守法律

第一節(jié) 我國憲法規(guī)定的基本制度 1.憲法的特征和基本原則。

（一）憲法的特征：在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重

要的方面；在效力上，憲法的法律效力最高；在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更為嚴格。

2.憲法的基本原則

堅持黨的領(lǐng)導原則；人民主權(quán)原則；保障公民權(quán)利原則；法治原則；民主集中制原則

3.我國的國家性質(zhì) 國家性質(zhì)亦稱國體、國家的階級本質(zhì)，是指社會各階級在國家生活中的地位和作用。我國《憲法》第1條規(guī)定：“中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家?！比嗣衩裰鲗Ｕ俏覈膰w。

4.人民代表大會制度的優(yōu)越性

人民代表大會制度保障了人民當家做主。

人民代表大會制度有利于調(diào)動人民群眾建設社會主義的積極性，主動性，創(chuàng)造性。人民代表大會制度保障了國家機關(guān)的協(xié)調(diào)高效運轉(zhuǎn) 人民代表大會制度有利于維護國家統(tǒng)一與民族團結(jié)

5.我國公民的基本權(quán)利

1．平等權(quán)2．政治權(quán)利和自由3．宗教信仰自由4．人身自由權(quán)5．批評、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得國家賠償權(quán)6．社會經(jīng)濟權(quán)財產(chǎn)權(quán)。勞動權(quán)。休息權(quán)。物質(zhì)幫助權(quán)。7．文化教育權(quán)8．特定主體權(quán)利

6.我國公民的基本義務

根據(jù)我國《憲法》的規(guī)定，我國公民的基本義務主要包括以下內(nèi)容：維護國家統(tǒng)一和各民族團結(jié)；遵守憲法和法律；維護祖國的安全、榮譽和利益；保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織；依法納稅，等等。其中應該特別強調(diào)的是公民遵守憲法和法律的義務。

7.我國的國家機構(gòu)

中華人民共和國全國人民代表大會是最高國家權(quán)力機關(guān)。他的常設機關(guān)是全國人民代表大會常務委員會。全國人民代表大會和全國人民代表大會常務委員會的職權(quán)包括行使國家立法權(quán)，選舉，決定，罷免國家機關(guān)領(lǐng)導人，決定國家重大事項，監(jiān)督其他國家機關(guān)工作。

中華人民共和國主席根據(jù)全國人民代表大會及其常委會的決定，行使公布法律，任免國務院組成人員等。

人民法院與人民檢察院（最高，地方，專門）軍事法院，海事法院，鐵路運輸法院；軍事檢察院，鐵路運輸檢察院。

第二節(jié) 我國的實體法律制度。1.民商法律制度。

民法概述：民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。民法的調(diào)整對象是具有平等法律地位的民事主體之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。

我國民法的基本原則有：當事人在民事活動中地位平等的原則；自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則；保護公民、法人合法權(quán)益的原則；禁止民事權(quán)利濫用的原則。

2.民事主體

1、自然人是指以自然規(guī)律出生而取得民事主體資格的人

2、法人是指具有民事權(quán)利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權(quán)利與承擔民事義務的組織。依法成立，有必要的財產(chǎn)或者經(jīng)費，有自己的名稱，組織機構(gòu)和場所，能夠獨立承擔民事責任。企業(yè)法人，機關(guān)法人，事業(yè)單位法人和社會團體法人。3.民事法律行為

民事法律行為是指自然人、法人以及其他組織以設立、變更、終止民事權(quán)利和民事義務為目的，具有法律約束力的合法行為。民事法律行為可以采用書面形式、口頭形式或其他形式等。民事法律行為的有效條件：行為人要有實施民事法律行為的民事行為能力；行為人意思表示真實；行為不違反法律或者社會公共利益。三個要件同時具備時，民事行為才是合法的行為，應得到法律的確認。否則，不具備我國民法通則規(guī)定的有效條件的各種民事行為是無效的民事行為。一部分意思表示不真實、違背自愿原則所為的民事行為是可撤消或可變更的民事行為。

代理：民事主體可以通過代理人來實現(xiàn)民事權(quán)利。

所有權(quán)是最典型，最完全的物權(quán)。

繼承權(quán)主要由法定繼承權(quán)和遺囑繼承權(quán)之分。

依據(jù)我國民法規(guī)定，承擔民事責任的方式主要有：停止侵害；排除妨礙；消除危險；返還財產(chǎn)；恢復原狀；修理、重作、更換；賠償損失；支付違約金；消除影響、恢復名譽；賠禮道歉。上述承擔民事責任的方式，可以單獨適用，也可以合并適用。而且不排除同時適用其他法律制裁。

3.著作權(quán)是著作權(quán)人對其文學，藝術(shù)和科學作品依法享有的人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。

4.行政行為

行政行為是指國家行政機關(guān)在其職權(quán)范圍內(nèi)，對其外部行使公共權(quán)力并產(chǎn)生法律效力的行為。抽象行政為是指行政主體針對不特定行政相關(guān)人，制定行政法規(guī)，行政規(guī)章及其他具有普遍約束力的規(guī)范性文件的行為；具體行政行為是指行政主體依法對具體事項或特定個人，具體使用行政法律規(guī)范作出處罰決定的行為。

5.刑事法律制度

刑法的基本原則是：罪刑法定原則、適用刑法一律平等原則、罪刑相適原則。

犯罪的概念、特征和分類

犯罪是指刑法規(guī)定的具有社會危害性，觸犯刑法并且應當受到刑罰處罰的行為。犯罪必須具備三個基本特征：即嚴重的社會危害性，這是犯罪的最本質(zhì)的特征；刑事違法性；應受刑罰處罰性。犯罪的三個基本特征緊密相聯(lián)，不可分割。

犯罪成立的一般要件

任何犯罪都必須具備犯罪的客體、犯罪的客觀方面、犯罪的主體、犯罪的主觀方面四個要件。犯罪主體，指實施了危害社會的行為，依法應當承擔刑事責任的自然人和單位；犯罪主觀方面，指犯罪主體對自己實施的危害行為及其危害社會的結(jié)果所持有的心理態(tài)度，他包括犯罪故意與犯罪過失；犯罪客體，指我國刑法所保護的而為犯罪行為所危害的社會關(guān)系；犯罪客體方面，指刑法規(guī)定的構(gòu)成犯罪在客觀上需要具備的重要條件的總稱，具體表現(xiàn)為危害行為，危害結(jié)果等。

6.犯罪的形態(tài)： 犯罪故意，是指行為人明知自己的行為會發(fā)生危害社會的結(jié)果，并且希望或者放任這種結(jié)果發(fā)生的心理態(tài)度。故意分為直接故意和間接故意。犯罪過失，是指行為人應當預見自己的行為可能發(fā)生危害社會的結(jié)果，因為疏忽大意而沒有預見，或者已經(jīng)預見而輕信能夠避免，以致發(fā)生這種危害結(jié)果的心理態(tài)度。犯罪過失，法律有規(guī)定的才負刑事責任。犯罪過失分為過于自信的過失和疏忽大意的過失。過于自信的過失，是指行為人已經(jīng)預見自己的行為可能發(fā)生危害社會的結(jié)果，因輕信能夠避免，以致發(fā)生這種危害結(jié)果的心理態(tài)度。疏忽大意的過失，是指行為人應當預見自己的行為可能發(fā)生危害社會的結(jié)果，因為疏忽大意而沒有預見，以致發(fā)生這種危害結(jié)果的心理態(tài)度。行為在客觀上雖然造成了損害結(jié)果，但不是出于行為人的故意或者過失，而是由于不能抗拒或者不能預見的原因引起的屬于意外事件，不構(gòu)成犯罪，行為人不負刑事責任。

7.我國刑罰分為主刑和附加刑兩大類。主刑，是指只能獨立適用，不能附加適用的刑罰。一個罪只能適用一種主刑，不能同時適用幾種主刑。主刑包括：管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑和死刑。附加刑，是指補充主刑適用的刑罰方法。附加刑既可以附加于主刑適用，也可以獨立適用。附加刑包括：罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)、驅(qū)逐出境。

第五篇：知識要點思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2013年版)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)（2013年版）

緒論珍惜大學生活開拓新的境界 第一節(jié)適應人生新階段

一、認識大學生活特點，提高獨立生活能力 1.大學生活的變化（三個變化）P2

2.如何培養(yǎng)和提高獨立生活的能力（四個方面）P3

二、樹立新的學習理念，培養(yǎng)優(yōu)良學風

1.學習理念P3/4：自主學習全面學習創(chuàng)新學習（以求真務實為基礎(chǔ)）終身學習（學習最可貴的是終身堅持）

2.優(yōu)良學風P5：勤奮、嚴謹、求實、創(chuàng)新

三、確立成才目標，塑造嶄新形象

1.成才目標P6：德、智、體、美全面發(fā)展 2.大學生嶄新形象P6-7

第二節(jié)提高思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)

一、思想道德與法律

1.思想道德與法律是調(diào)節(jié)思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會秩序的重要手段。P8 2.思想道德建設的基本任務P8 3.社會主義法律的定義P8

4.社會主義思想道德與社會主義法律的關(guān)系P8-9

（關(guān)系：道德為法律提供價值準則和道義基礎(chǔ)，法律為道德建設提供制度保障）

二、思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)

1.思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的重要性P9

2.思想道德素質(zhì)的內(nèi)容P9（思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)）3.法律素質(zhì)的定義和意義P10

三、培育和踐行社會主義核心價值觀

1.社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色主會注意發(fā)展方向。P10 2.社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容P10 3.培養(yǎng)社會主義核心價值觀的意義P11 第三節(jié)學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法

一、認識學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的重要意義 1.學習本門課的意義（三個方面）P12

二、掌握學習“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的基本方法 1.學習本門課的基本方法（四個方面）P13

第一章追求遠大理想堅定崇高信念 第一節(jié)理想信念與大學生成長成才

一、理想信念的含義與特征 1.理想是社會實踐的產(chǎn)物。P15 2.理想的定義P15 3.理想具有階級性，源于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實P15-16

4.理想的類型（社會政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想）P16 5信念的定義P16

6.信念具有穩(wěn)定性（不輕易改變）、多樣性（不用人有不同信念；同一個人在生活不同方面 有不同信念）P17

7.信仰與信仰的分類P17

8.理想和信念的關(guān)系：如影隨影、相互依存

二、理想信念對大學生成長成才的重要意義 1.理想信念的作用（三個方面）P18

2.理想信念對大學生的意義(做什么人、走什么路、為什么學)P18-20

第二節(jié)樹立科學的理想信念

一、認識大學生的歷史使命

1.大學生承擔建設和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命P20 2.大學生的歷史使命：新的起點上繼往開來+現(xiàn)實基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)P20-22 3.新的挑戰(zhàn)： ①世界科技文化發(fā)展的挑戰(zhàn)（科技文化競爭是綜合國力競爭的焦點）②復雜多變的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)③我國改革發(fā)展新任務的挑戰(zhàn)

二、確立馬克思主義的科學信仰

三、樹立中國特色社會主義共同理想 1.共同理想：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興。P25

2.應怎么做P26-28：（堅定對中國共產(chǎn)黨的信任、堅定中國特色社會主義信念、鑒定時限中 華民族偉大復興的信心）

第三節(jié)架起通往理想彼岸的橋梁

一、堅持個人理想與社會理想的統(tǒng)一 1.個人理想的定義和內(nèi)容P29

2.社會理想與個人理想的關(guān)系：P29-30

①實質(zhì)是個人與社會關(guān)系在理想層面上的反映②社會理想決定、制約個人理想 ③社會理想又是個人理想的凝練和生活

二、立志高遠與始于足下

1.立志當高遠、立志做大事、立志須躬行P31-32

三、認清實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性

1.理想實現(xiàn)是長期性、艱巨性和曲折性的過程P33 2.理想的實現(xiàn)是一個過程P33

3.正確對待實現(xiàn)理想過程中的順境與逆境P34-35

四、在實踐中化理想為現(xiàn)實

1.如何在實踐中實現(xiàn)理想（三個方面）P35-37

①正確認識理想與現(xiàn)實的關(guān)系是實現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)②堅定的信念是實現(xiàn)理想的重要條件 ③勇于實踐、艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的根本途徑

第二章繼承愛國傳統(tǒng)弘揚中國精神 第一節(jié)中華民族的愛國主義傳統(tǒng)一、愛國主義的科學內(nèi)涵

1.愛國主義的基本要求（四個方面）P39-40 愛河山、愛同胞、愛文化、愛國家

二、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)（四個方面）P41-42

三、愛國主義的時代價值

愛國主義的時代價值（四個方面）P42-44 第二節(jié)新時期的愛國主義

一、愛國主義與經(jīng)濟全球化

1.為什么經(jīng)濟全球化形勢下仍要弘揚愛國主義？P44-45

①經(jīng)濟全球化背景下，科技跨國界、信息共享，人員流動等情況使人產(chǎn)生錯覺，誤以為愛國 主義已經(jīng)過時 ②愛國主義并沒有也不會過時。國家仍是民族存在的最高組織形式。在經(jīng)濟全球化中捍衛(wèi)自己國家的利益，就更需要愛國主義的支撐。③弘揚愛國主義必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態(tài)參與經(jīng)濟全球化。愛國主義不是狹隘的民族主義，要正確處理熱愛祖國與關(guān)愛世界、為祖國服務與盡國際義務、維護世界和平與促進共同發(fā)展的關(guān)系。

2.大學生把握經(jīng)濟全球化和愛國主義應樹立的觀念（三方面）P45-46

二、愛國主義與愛社會主義和擁護祖國統(tǒng)一 1.愛國主義與愛社會主義的一致性P47 2.愛國主義與愛護祖國的一致性P48

三、愛國主義與弘揚民族精神 1.民族精神的定義P48

2.民族精神的內(nèi)涵P49：以愛國主義為核心、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息 3.愛國主義是中華民族精神的核心P49 4.大力弘揚和培育民族靜什么P50-51

四、愛國主義與弘揚時代精神時代精神與民族精神的關(guān)系P51 改革創(chuàng)新是時代精神的核心P52-53

如何弘揚改革創(chuàng)新為核心的時代精神P53-55 第三節(jié)做忠誠的愛國者

一、自覺維護國家利益

1.如何做到自覺維護國家利益（三個方面）P55-56

二、促進民族團結(jié)

三、維護祖國統(tǒng)一

1.如何做到維護祖國統(tǒng)一（四個方面）P58

四、增強國防觀念

1.增強國防觀念是新時期愛國主義的重要內(nèi)容P58-59

2.增強國防觀念的重要意義（三個方面）P59-60

五、增強國家安全意識 第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價值 第一節(jié)樹立正確的人生觀

一、人生觀的科學內(nèi)涵

1.馬克思：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和P64 2.人生觀的定義P65 3.人生觀的核心是人生目的P65

4.人生觀與世界觀的關(guān)系P65（世界觀是人生觀的基礎(chǔ)；人生觀有利于鞏固和發(fā)展世界觀）

二、追求高尚的人生目的

1.人生目的的重要作用（三個方面）P66

三、確立積極進取的人生態(tài)度 1.人生態(tài)度的定義P67

2.人生態(tài)度的形成是一定環(huán)境影響的結(jié)果，也是復雜的心理過程P67 3.人生態(tài)度與人生觀的關(guān)系（兩個方面）P67

①人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容②人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映 4如何端正人生態(tài)度（四個方面）P68-69（認真、務實、樂觀、進取）

四、正確認識人生價值

1.價值觀的內(nèi)容包含兩個方面P69（價值取向、追求+價值尺度、準則）2.社會主義核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會意識的性質(zhì)和 方向，不僅作用于經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對社會成員價值觀的形成都具有深刻影響P70

五、用科學高尚的人生觀指引人生

1.以為人民服務為核心的人生觀是科學高尚的人生觀P71 2.大學生樹立“為人民服務”人生觀的意義P71-72

①樹立了為人民服務人生觀的人，就能對人生目的有更深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為人民群眾歡迎的人。

②樹立了為人民服務人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國 和人民具有高度的責任感，在服務人民、奉獻社會中實現(xiàn)自己的人生價值。樹立為人民服務的人生觀，需要瀆職的錯誤思想P72-73 ①反對拜金主義②反對享樂主義③反對極端個人主義

第二節(jié)創(chuàng)造有價值的人生

一、人生價值的標準與評價

1.人生價值包含自我價值和社會價值兩方面P74

2.人生的社會價值是個體的人生活動對社會、他人所具有的機制。衡量社會價值的標準是：個體對社會和他人所做的貢獻P74

3.自我價值與社會價值之間的關(guān)系P74-75（相互區(qū)別、相互依存。兩個方面）

4.人生價值的評價尺度：個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進 了歷史的進步P75

5.人生價值的評價方法（四個方面）P76

二、人生價值實現(xiàn)的條件

1.人生價值實現(xiàn)的社會條件（2方面）P77

2.人生價值實現(xiàn)的個人條件（四個方面）P77-78

三、在實踐中創(chuàng)造有價值的人生

1.大學生創(chuàng)造人生價值的要求（兩個方面）P79 第三節(jié)科學對待人生環(huán)境

一、促進自我身心的和諧 1.身心健康P80

2.大學生產(chǎn)生心理問題的原因（兩個原因）P80-81 3.如何保持身心健康？P81-82（四個方面+體育鍛煉）

二、促進個人與他人的和諧

1.個人與他人關(guān)系，在本質(zhì)上市社會關(guān)系尤其是社會利益關(guān)系的表現(xiàn)形式P82 2.促進個人與他人和諧應堅持的原則 P83-84（平等、誠信、寬容、互助）3.正確認識和處理競爭與合作的關(guān)系P84-85

三、促進個人與社會的和諧 1.個人與社會的關(guān)系P85-87

①個人與社會不可分離，社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個人是構(gòu)成社會的前提。

②個人與社會既對立又統(tǒng)一。正確認識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系、正確認識個人需要與 社會需要的統(tǒng)一關(guān)系、正確認識個人利益與社會利益的關(guān)系、正確認識享受個人權(quán)利和承擔社會責任的統(tǒng)一關(guān)系。促進個人與自然的和諧正確認識人對自然的依存關(guān)系P87 科學把握人對自然的改造活動P97 自覺真愛自然，保護環(huán)境P88

第四章學習道德理論注重道德實踐 第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源和本質(zhì) 1.道德的起源P90 2.道德的本質(zhì)P91

二、道德的功能與作用

1.道德功能的定義和表現(xiàn)P91

2.道德的功能P91-92：認識功能、調(diào)節(jié)功能+導向、激勵、辯護、溝通功能 3.道德的社會作用P92 4.社會主義道德的意義P93

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

1.繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義（三個方面）P94-95

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容(六個方面)P95-98

三、正確對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)

1.如何正確對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)P99-100 第三節(jié)踐行和弘揚社會主義道德

一、社會主義道德建設與社會主義市場經(jīng)濟

1.社會主義市場經(jīng)濟下加強社會主義道德建設的意義P101-102

2.建設社會主義道德建設的方法：堅持為人民服務和集體主義P102-107

二、為人民服務是社會主義道德建設的核心

1.為人民服務的要求：我為人人，人人為我P102 2.社會主義道德建設要以為人民服務為核心P102-104 ①為人民服務是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求 ②為人民服務是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求

③為人民服務體現(xiàn)著社會主義道德建設的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

④為人民服務為核心，是社會主義道德區(qū)別、優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。應該在 社會大力弘揚為人民服務的精神，大力倡導和積極實踐為人民服務的道德。集體主義是社會主義道德建設的原則集體主義是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀要求。P105-106 ①社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一②社會主義集體主義強調(diào)集體利益高于個人利益

③社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當利益 2.社會主義集體主義的道德要求的三個層次P106

3.現(xiàn)階段弘揚社會主義道德的同時，還要宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德P106

4.社會主義初級階段的道德建設，要把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。P107 第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國公民基本道德規(guī)范

1.《公民道德實施綱要》內(nèi)容：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻 P107 2.提出公民基本道德規(guī)范的意義(三個方面)P107-108 3.對公民道德基本規(guī)范主要內(nèi)容的理解P108

4.大學生如何加強公民道德建設的實踐（三個方面）P109 5.誠實守信是公民道德建設的重點P109-110 6.大學生與誠信道德P110-111

二、樹立和踐行社會主義榮辱觀

1.社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分P111 2.社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵P111-113

3.社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設的客觀要求P114-115 4.踐行社會主義榮辱觀的意義 P115-116

第五章領(lǐng)會法律精神理解法律體系 第一節(jié)法律的概念及其歷史發(fā)展

一、法律的詞源

二、法律的一般含義

1.理解法律的含義（四個方面）P119-120

2.法律是由特定的物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志P120

三、法律的歷史發(fā)展

1.法律的發(fā)展史 P121-122：

奴隸制法律-封建制法律-資本主義制法律-社會主義法律資本主義法律的基本特征（三個方面）P120

社會主義法律的科學理解P122-123 社會主義法律的意義P123 第二節(jié)社會主義法律精神

一、社會主義法律的本質(zhì)

1.社會主義法律的本質(zhì)（兩個方面）P124-125

二、社會主義法律的作用

1.社會主義法律的規(guī)范作用（五個方面）P125-126 2.社會主義法律的社會作用（四個方面）P127-128

三、社會主義法律的運行

1.法律的運行過程包括法律制定、法律執(zhí)行、法律適用、法律遵守的環(huán)節(jié) P128 2.法律的運行 P128-130

第三節(jié)我國憲法確立的基本原則和制度

一、我國憲法的特征和基本原則 1.憲法是國家的根本大法 P130 2.憲法的特征（三個方面）P130-131 3.憲法的作用（四個作用）P131

4.憲法的基本原則（五個原則）P131-132

二、我國的國家制度

1.人民民主專政制度P133 2.人民代表大會制度P133-134

3.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度P134

4.民族區(qū)域自治制度P134-135（我國是單一制的國家結(jié)構(gòu)形式）5.基層群眾自治制度P135 6.基本經(jīng)濟制度P136

三、我國公民的基本權(quán)利與基本義務 1.我國公民：具有我國國籍的人P136

2.我國公民及基本權(quán)利P137-139（平等權(quán)、政治權(quán)利和自由、宗教信仰自由、人身自由權(quán)、監(jiān)督權(quán)和取得國家賠償權(quán)、社會經(jīng)濟權(quán)利、文化教育權(quán)、特定主體權(quán)）

3.我國公民的基本義務P139-140（維護國家統(tǒng)一和全國各民族團結(jié)、遵守憲法和法律、維護 祖國的安全榮譽和利益、保衛(wèi)祖國依法服兵役和參加民兵組織、依法納稅、其他義務）第四節(jié)中國特色社會主義法律體系

一、中國特色社會主義法律體系的形成

1.中國特色社會主義法律體系形成的標志P140-141 2.我國特色社會主義法律體系形成的意義 P141-142

二、中國特色社會主義法律體系的特征

1.中特社會主義法律體系的特征（五個方面）P142-144

三、中國特色社會主義法律體系構(gòu)成

1.中特社會主義法律體系的定義：以憲法為統(tǒng)帥，以法律為主干，以行政法規(guī)、地方性法規(guī)為重要組成部分，由憲法相關(guān)法、民法商法、行政法、經(jīng)濟法、社會法、刑法、訴訟與非訴訟程序法等多個法律部門組成的有機統(tǒng)一體P144 中特社會主義法律體系的層次（四個方面）P144-145 中特社會主義法律體系部門 P145-150

第六章樹立法治理念維護法律權(quán)威

第一節(jié)樹立社會主義法治理念樹立社會主義法治理念的重要意義社會主義法治理念的定義 P152

社會主義法治理念的意義（三個意義）P153 社會主義法治理念的基本內(nèi)容

基本內(nèi)容：依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領(lǐng)導 1.依法治國：P154

①是社會主義法制的核心內(nèi)容

②包括四項基本要求（科學立法、嚴格執(zhí)法、公正司法、全民收法）2.執(zhí)法為民 P154-155

①是社會主義法制的本質(zhì)要求

②包括三項基本要求（以人為本、尊重和保障人權(quán)、文明執(zhí)法）3.公平正義 P155

①是社會主義法制建設的根本價值追求

②包括兩個基本要求（立法公正和執(zhí)法公正、實體公正和程序公正）4.服務大局 P155-156

①是社會主義法治的重要使命

②把握大局是服務大局的前提，圍繞大局是服務大局的基本保證 5.黨的領(lǐng)導 P156

①是我國憲法確定的基本原則

②內(nèi)容包括思想領(lǐng)導、政治領(lǐng)導和組織領(lǐng)導 自覺樹立社會主義法治理念

1.自覺樹立法治理念要把握的四個關(guān)系P156-158 第二節(jié)培養(yǎng)社會主義法治思維方式

一、法治思維方式的基本含義和特征 1.法治思維方式的定義P159

2.法治思維方式的四個特征P159-160

（法律至上、權(quán)力制約、人權(quán)保障、正當程序）正確理解法治思維方式

培養(yǎng)法治思維方式要處理的五個關(guān)系P161-164

①民主與法治的關(guān)系②權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系③權(quán)力與義務的關(guān)系④自由與平等地關(guān)系⑤實體與程序的關(guān)系培養(yǎng)法治思維方式的途徑 培養(yǎng)法治思維方式的三個途徑P164-165

（學習法律知識、掌握法律方法、參與法律實踐）第三節(jié)維護社會主義法律權(quán)威

一、維護法律權(quán)威的意義 1.法律權(quán)威的含義P166 2.法律權(quán)威的兩個意義P166

二、保障法律的至上地位

1.如何保障法律的至上地位（五個方面）P167-168

三、努力成為法律權(quán)威的堅定維護者

1.如何成為法律權(quán)威的堅定維護者（三個方面）P168-169

第七章遵守行為規(guī)范錘煉高尚品格 第一節(jié)公共生活中的道德與法律

一、公共生活與公共秩序 1.公共生活的四個特征：P171 2.公共生活需要公共秩序。公共秩序的含義P172 3.有序的公共生活的四個意義 P172-173

二、公共生活中的道德規(guī)范 1.社會公德的含義P173 2.社會公德的內(nèi)容（五個內(nèi)容）P173-174

三、公共生活中的有關(guān)法律 1.法律是最權(quán)威的規(guī)則P175

2.治安管理處罰法：立法目的與基本原則P175

違反治安管理行為的含義P175

相關(guān)規(guī)定P175-176

集會游行示威法：立法目的P176

基本原則（三個原則）P176

集會、游行、示威的定義P176

相關(guān)規(guī)定P176-177

道路交通安全法：立法目的P177

基本原則（兩個原則）P177

相關(guān)規(guī)定：P177-178

環(huán)境保護法：立法目的P178

基本原則（三個原則）P178

相關(guān)規(guī)定P178

我國環(huán)境管理基本制度P179

維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定：制定目的P179

基本原則（三個原則）P179

相關(guān)規(guī)定P179-180

第二節(jié)職業(yè)生活中的道德與法律

一、職業(yè)生活中的道德規(guī)范 1.職業(yè)活動中的道德與法律，是為了調(diào)節(jié)和約束從業(yè)人員的職業(yè)活動而形成和制定的行為規(guī) 范。P180

2.職業(yè)道德的含義P180

3.職業(yè)道德的內(nèi)容（五個內(nèi)容）P180-183

4.大學生學習職業(yè)道德知識，加強職業(yè)道德修養(yǎng)，有重大意義。如何做？P183

二、職業(yè)生活中的有關(guān)法律

勞動法：宗旨是保護勞動者權(quán)利P183

基本原則（四個原則）P183-184

勞動者權(quán)利P184

勞動法規(guī)定了勞動者權(quán)利保護制度P184 就業(yè)促進法：三個就業(yè)方針P184-185

就業(yè)促進法明確政府促進就業(yè)的職責，促進就業(yè)協(xié)調(diào)機制，形成促進就業(yè)的政策支持體系 P185

勞動合同法：勞動合同的含義P185

訂立勞動合同的原則P185

勞動合同應具備的條款P185

相關(guān)規(guī)定P186

4.勞動爭議調(diào)解仲裁法：勞動爭議的解決方法P186-187

三、大學生的擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)

大學生擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)應該適應時代的需要，紀要追求自己的職業(yè)理想，更要符合社會的實際需 要。

我國就業(yè)壓力的原因（三個原因）P187

我國的就業(yè)方針：勞動者自主就業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進就業(yè)P187 擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)的含義P188 擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)的關(guān)系P188

正確的擇業(yè)觀（三點）P188-189 正確的創(chuàng)業(yè)觀（三點）P189

在艱苦中鍛煉，在實踐中成才P190-191 一個人能否成才，關(guān)鍵是必須把個人成才的主觀愿望同社會發(fā)展的客觀需要結(jié)合起來，自覺 適應社會發(fā)展的客觀需要。在祖國和人民的召喚、期盼中實現(xiàn)自己成才的理想。P191 第三節(jié)婚姻家庭生活中的道德與法律

一、戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范 1.愛情的含義

2.戀愛中的道德規(guī)范（三點）P192 3.正確的戀愛觀（五點）P193

4.戀愛中應處理好的幾種關(guān)系P193 5.婚姻和家庭的定義P194 6.婚姻與家庭的關(guān)系P194

7.婚姻與家庭的自然屬性和社會屬性（本質(zhì)是社會屬性）P194 8.婚姻家庭的和諧穩(wěn)定是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。P194 9.家庭美德的含義P194

10.家庭美德的內(nèi)容（五項內(nèi)容）P19195-196

二、婚姻家庭生活中的有關(guān)法律 1.婚姻法：

（1）基本原則（五項）P196-197

婚姻法的禁止性規(guī)定P197

相關(guān)規(guī)定P197

（2）結(jié)婚的含義P197

結(jié)婚的必備條件（三個）P197

結(jié)婚的禁止條件（兩個）P197

結(jié)婚的法定程序P197-198

（3）家庭關(guān)系的定義P198（4）離婚的含義和兩個原則P198

離婚的兩種方式P198

其他的相關(guān)規(guī)定（軍人的婚姻、離婚后子女的撫養(yǎng)問題、離婚過錯損害賠償制 度）P199

繼承法：繼承的定義P199 繼承的四種方式P199

第四節(jié)個人品德養(yǎng)成中的道德與法律

一、個人品德及其作用 1.個人品德的定義P200

2.個人品德的三個特點P200-201 3.個人品德的作用（三個方面）P201

二、個人品德與道德修養(yǎng)

1.個人品德養(yǎng)成的四個方法P201-203

三、個人品德與法律修養(yǎng)

1.加強法律修養(yǎng)，重在增強法律思維P204