第一篇：淺探中華孝道與時(shí)俱進(jìn)的歷史意義 +葉幼軍論文(2011.9.16)

淺探中華孝道與時(shí)俱進(jìn)的歷史意義

文﹨葉幼軍

作為生活在全國(guó)唯一以“孝”命令名的城市——孝感，我一直倍感榮幸。漫步街頭、公園、廣場(chǎng)、書店??總見人們駐足細(xì)看墻面、展板、畫廊、書架等上以“孝”為題材的宣傳品，看到這種人性日益向善的舉動(dòng)，心中頓生無限的欣喜與感慨！

是啊！古人云：“萬惡淫為首,百行孝為先?！?、“人之行,莫大于孝?！币淮ト丝鬃诱J(rèn)為“孝”的全過程就是“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！惫磐駚恚藗儼炎优⒕锤改?，看成是做人的基本道德，只有孝敬父母的人，才是一個(gè)品德高尚、有責(zé)任心的人?！靶ⅰ弊肿钤缫娪诩坠俏?，由上面一個(gè)“老”字和一個(gè)“子”字組成，后來在書寫過程中把“老”字的下半部分省略了。孝字的構(gòu)成，形象地描繪出上面的老人呵護(hù)著下面的子女，下面的子女承奉著上面的老人，父慈子孝，十分和諧?！墩f文》：孝，“善事父母者，從老省，從子，承老也”；《爾雅釋訓(xùn)》說：“善父母曰孝”。即善于事奉父母的行為就是孝，善于事奉父母的人就是孝子。

“孝”是傳統(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇。現(xiàn)代家庭和生活方式的轉(zhuǎn)變和追求個(gè)人自由、權(quán)利意識(shí)的蔓延，使得孝親觀念越來越為人們所忽視。從而也出現(xiàn)了很多人倫關(guān)系失調(diào)、家庭關(guān)系紊亂等社會(huì)問題。解決這些問題的途徑是多方面的，重新認(rèn)識(shí)和提倡儒家倫理中重視孝道的思想，對(duì)于從根本上解決這些社會(huì)問題具有重要的意義?！靶ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)的文化資源，那么，在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，“孝”還有提倡的必要么？“孝”的現(xiàn)實(shí)意義在哪里？我們知道，任何時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展都不能斷裂傳統(tǒng)，都要吸收傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，否則，社會(huì)與時(shí)代是不可能實(shí)現(xiàn)真正上的進(jìn)步的。從這個(gè)角度說，中國(guó)社會(huì)中的“孝”這一重要思想資源是非常值得重視的。我們國(guó)家強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，而德，就包括中國(guó)的傳統(tǒng)美德?！靶ⅰ眲t是中國(guó)的傳統(tǒng)美德中重要的一部分。所以，“孝”在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。這種現(xiàn)實(shí)意義可以分成小和大兩方面。從小的方面說，弘揚(yáng)孝道有利于社會(huì)個(gè)體人的成長(zhǎng)和家庭和諧，利于個(gè)人的成人或成才，對(duì)于家庭倫理道德的建設(shè)也至關(guān)重要。大的方面則是有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。我們歷來是一個(gè)講究孝道的國(guó)家，中國(guó)歷史上流傳下來許多家訓(xùn)、家誡類的書籍，如，《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》、《女誡》等等，其中主要內(nèi)容是講各式各樣的家庭的禮儀和孝敬的道理。這些珍貴的文化遺產(chǎn)對(duì)中華文明的傳承和發(fā)展有著重要的影響。而這種重視家庭倫理建設(shè)的思想則從先秦時(shí)代就已經(jīng)很成熟了。這種思想的核心就是一個(gè)“孝”字。

孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。千百年來，人們把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸標(biāo)志。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來的。它是我國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的體系。對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀的共識(shí)，起了積極作用，功不可沒。

人生價(jià)值是什么呢？竊認(rèn)為：人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，當(dāng)你為國(guó)家、為社會(huì)、為民族奉獻(xiàn)得越多時(shí)，你人生價(jià)值的體現(xiàn)就越大。人來到這個(gè)世界上，不能只是瀟灑地走一回，要為后代子孫留下點(diǎn)什么的。俗語說，人過留名，雁過留聲。祖先教誨的人生“三不朽”：立德，立功，立言。蘇聯(lián)著名的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》，主人公保爾·柯察金有一句言：“生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧。”當(dāng)今一直倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的核心是提升公民道德水平，道德水平的核心則是“孝”。敬老孝親應(yīng)該在每個(gè)市民中間形成自覺認(rèn)知，要帶著感恩的心，做一個(gè)懂禮貌的人，與周圍人處理好各種關(guān)系，通過自己的行為，培養(yǎng)出更多品德高尚的人，這對(duì)整個(gè)精神文明建設(shè)是有好處的。據(jù)媒體曾報(bào)道，全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)、民政部原副部長(zhǎng)李寶庫認(rèn)為，一個(gè)孝順的人應(yīng)該具備有“三心”：即感恩心，有感恩之心才有道德心；敬畏心，有敬畏心才不會(huì)胡作非為；進(jìn)取心，這是成就事業(yè)的保障。一個(gè)人孝與不孝全在一顆心，這和個(gè)人的文化程度沒有關(guān)系，而是和受到何種教育有著極大的關(guān)系?？芍^一語中的，令人深思不已！

孝敬父母的第一件事情就是要保護(hù)好自己的身體，珍惜自己的生命，使之不要受到損壞或傷害?！缎⒔?jīng)》載孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”曾子也說：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣?！别B(yǎng)親是孝敬父母的重要內(nèi)容。贍養(yǎng)父母，滿足其物質(zhì)需求，就是傳統(tǒng)說的“贍養(yǎng)”。從人生存的條件來說，“贍養(yǎng)”是最基本的。從“孝”的層次來說，“養(yǎng)贍”只能說是起碼的?！秴问洗呵镄⑿小菲f：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)?！鄙系鹊男⑹菨M足父母的心愿，其次是以和悅的面色對(duì)待父母，再其次才是物質(zhì)上贍養(yǎng)?！秴问洗呵镄⑿小氛f，“贍養(yǎng)”有“養(yǎng)體、養(yǎng)目、養(yǎng)耳、養(yǎng)口、養(yǎng)志”五個(gè)層次，“養(yǎng)體”只是第一個(gè)層次。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。孝敬老人的過程其實(shí)是一個(gè)受教育的過程，也是一個(gè)人成長(zhǎng)的過程。你在孝敬父母老人時(shí)，你會(huì)深深體會(huì)作父母的不容易，體會(huì)他們?cè)谝粋€(gè)家庭中的責(zé)任，從而使自己的心智和思想成熟起來。當(dāng)前，我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，社會(huì)保障體系不完善，加上老齡化社會(huì)的到來，養(yǎng)老成了十分突出的社會(huì)問題。絕大部分農(nóng)村的老人還要靠?jī)号畞砉B(yǎng)，有的不愿意供養(yǎng)，有的人沒有能力供養(yǎng)，致使許多老人的養(yǎng)老成了問題。至于城市，大部分老人有養(yǎng)老金，養(yǎng)老不成問題。但是并不意味著兒女可以不聞不問，不管父母。作為兒女的必須關(guān)心父母的生活問題，油、鹽、米、醬、醋等是否備有，是否有人做飯等，都要關(guān)心到。常回家看看，不是只去吃“國(guó)務(wù)院”。贍養(yǎng)父母，滿足父母的物質(zhì)生活條件，使衣食無憂，安度晚年，盡好孝道，是兒女的責(zé)任。父母最大的精神需求是：一是期盼“親情”，渴望得到子女的關(guān)心、關(guān)懷和問候；要經(jīng)常給父母打電話，詢問父母和告之你的情況。二是渴望兒女成家立業(yè)，有所成就，給他們帶來榮譽(yù)；讀書要用功，做三好學(xué)生；學(xué)好了本領(lǐng)，將來才會(huì)有前途。在今天，父母與子女在人格上是平等的，父母有不對(duì)之處、或錯(cuò)誤之處，要提出來。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母作了不道德的事情，犯法的事情或者與常理相背謬的事情，一定要進(jìn)行勸諫，勸其改正；否則，無原則的順從使父母于不義，或違法的境地，就是不孝。今天的社會(huì)生活準(zhǔn)則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女的，都應(yīng)該遵守道德與法律。孝是一切德行的根本，也是愛人民、愛祖國(guó)的基礎(chǔ)。孝是維系家庭的紐帶，是建設(shè)和諧家庭的重要精神資源。但孝的作用又不僅僅限于家庭，以孝作為出發(fā)點(diǎn)，擴(kuò)大開來，其對(duì)于社會(huì)和諧的建設(shè)作用同樣是不可或缺。中國(guó)哲學(xué)的泰斗張岱年教授說得好：“子女對(duì)父母盡孝，這是一種最基本的道德。道德的最高原則是愛祖國(guó)、愛人民，而愛父母是愛祖國(guó)、愛人民基礎(chǔ)?！币粋€(gè)連父母都不孝敬的人，是喪失了良知、喪失了人性的人，是不可能有敬忠信勇這樣美德的，是不可能愛人民、愛祖國(guó)的，因而也不可能為國(guó)立功的。要講“孝”就一定要為國(guó)家服務(wù)。為了要好好為國(guó)家服務(wù)，就要把愛父母的愛擴(kuò)展到愛國(guó)家只有把我們價(jià)值取向到為祖國(guó)、為人民的事業(yè)中去，才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，才是對(duì)父母的最大的“孝”。如奧運(yùn)會(huì)金牌獲得者、航天員，特別是航天員，他們不只為國(guó)家建立了永恒的功勛，也是父母盡孝，對(duì)國(guó)家盡了大孝。他們給國(guó)家給父母帶來了無尚的榮譽(yù)。

中華民族是一個(gè)具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，如公正無私、嫉惡如仇、誠(chéng)實(shí)篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、防微杜漸、三省吾身、豁達(dá)大度、溫良恭儉讓等修身之道；敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻(xiàn)精神；天下興亡、匹夫有責(zé)，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)情操；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高志向；自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、勤勞勇敢的昂揚(yáng)銳氣；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊胸襟；奮不顧身、舍生取義、見義勇為的英雄氣概；“以天下為己任”的社會(huì)理想；“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)風(fēng)尚等。歷史證明：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果拋棄了自己固有的文化傳統(tǒng)，就會(huì)喪失民族自信心，就難以自立于民族之林?！靶⒕锤改?、尊敬師長(zhǎng)”是中華民族的傳統(tǒng)美德。幾千年來的中華文化，都是以孝親尊師為基礎(chǔ)的，所以被稱為倫理型文化。中國(guó)有一部被譽(yù)為“傳之百世而不衰”的名著就是《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所以由生也?！卑研⒆鰹樗械滦械母尽ＵJ(rèn)為一切教化都是在此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的。中國(guó)人講孝道，講師道，講厚道，講報(bào)恩。提倡“受人滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)”的思想。鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩。作為一個(gè)人更應(yīng)飲水思源，知恩報(bào)恩。報(bào)答父母養(yǎng)育恩，報(bào)答師長(zhǎng)教育恩，報(bào)答人民服務(wù)恩，報(bào)答祖國(guó)護(hù)衛(wèi)恩。確實(shí)，孝親尊師是做人的大根大本。試想，一個(gè)不孝父母，不尊敬師長(zhǎng)的人，能愛祖國(guó)愛人民嗎？當(dāng)國(guó)家和人民的利益需要他們奮斗拼搏時(shí)，能公而忘私，無私奉獻(xiàn)嗎？在獨(dú)生子女特定歷史環(huán)境和社會(huì)矛盾日益尖銳的今天，可以說我國(guó)的少年兒童能否孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、熱愛祖國(guó)，關(guān)系到國(guó)家的盛衰興亡。孟子說：“不登高山不知天之高也；不臨深，不知地之厚也；不聞先王之遺教，不知學(xué)問知大也?！毙⒌酪嗳绱耍?/p>

父母節(jié)衣縮食，含辛茹苦養(yǎng)育子女，犧牲自我利益而成全子女利益，是人類社會(huì)常見的普遍現(xiàn)象。子女能具敬心、足衣食、事起居善待父母，則不是人類社會(huì)常見的普遍現(xiàn)象，至少按比例要少得多。故古語云：“癡心父母古來多, 孝順兒孫誰見了？”但世人皆有父母, 世人絕大多數(shù)要成為父母，今天的“子女”，就是明天的“父母”，故誰能廢止孝道？誰又愿廢止孝道？就社會(huì)總體而言，老一代衰老人群的精神和物質(zhì)需求，都要依靠下一代青壯人群提供，這一供需鏈條是不能間斷的, 所以“養(yǎng)兒防老”是所必然。只是隨著人類社會(huì)形態(tài)的提升，則更需要“集體的兒”養(yǎng)“集體的老”，相應(yīng)也要求“集體的老”更愛“集體的兒”。即孔、孟倡導(dǎo)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”所具有博愛精神的孝。這是對(duì)“孝”的社會(huì)化要求，所以人類社會(huì)的孝道行為，既是人類“文明生存”的永恒需要，又是人類智慧和社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，更是人類世代大力教育培養(yǎng)的結(jié)果。

誠(chéng)然，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、穩(wěn)定和平，來自每一個(gè)家庭的和睦融洽。我們俗話說，“家和萬事興”，講的就是這個(gè)道理。千千萬萬個(gè)家庭的幸福和睦，是國(guó)家興旺繁榮的前提。而“孝”在促進(jìn)家庭的和睦幸福方面，具有至關(guān)重要的作用。只有每一個(gè)家庭做到幸福美滿，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧。如果小家庭動(dòng)蕩不安，那么整個(gè)社會(huì)也無法安定團(tuán)結(jié)?？梢娂彝?duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。因此，提倡孝，是建設(shè)和諧家庭、健康家庭所必不可少的。儒家把“父慈子孝”這種和諧的家庭關(guān)系推及到整個(gè)社會(huì)，比如孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的思想，是十分可貴的。

總之，孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，古代二十四個(gè)孝道典型人物的故事，在中國(guó)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弘揚(yáng)和傳承孝道文化，倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)的新孝道觀是每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任！俱往矣，數(shù)風(fēng)數(shù)人物，還看今朝！

地址：湖北省孝感火車站勝利街170號(hào)院內(nèi)一樓東

E-mail：acbje@163.com）郵編：432100 字?jǐn)?shù)：4461

時(shí)間： 2011-9-16