第一篇：第二章 中國藝術(shù)：歷程與精神

第二章

中國藝術(shù)：歷程與精神

一、教學目的與要求： 1.掌握中國藝術(shù)的發(fā)展歷程； 2.理解中國文化與藝術(shù)的精神內(nèi)涵；

3.了解中國文化與藝術(shù)各個發(fā)展歷程的特點。

二、教學重點與難點：

從根本上認識和理解貫穿在中國藝術(shù)發(fā)展過程中的中國精神。

三、教學內(nèi)容與教學過程： 1.中國文化與中國藝術(shù)

從史、道、太極圖、龍四個方面入手對中國文化與藝術(shù)進行研究。

作為中國文化坐標的史，從人類文明史的演進和中國文化的定位兩方面進行講述。中國文化就是在軸心時代定型的不同于世界各大文化的一種獨特的文化。這種文化在整個軸心時期的兩千多年中得到了充分的發(fā)展，綻放出了特殊的光彩，并在現(xiàn)代文化時期以特有方式回應西方的挑戰(zhàn)，進入了全球一體化的現(xiàn)代性時代。

中國文化字徽的道，是中國文化的核心，理解了道字及其關聯(lián)字之網(wǎng)，就基本理解了中國文化。然后對道是什么進行回答。

中國文化圖符的太極圖，引出太極圖是中國的天道是一個無窮循環(huán)的圓。其循環(huán)是由陰陽互動所推動以及太極圖的含蘊就是道。

中國文化象征龍的四方面性質(zhì)，統(tǒng)帥一切動物的變異性、統(tǒng)合三界的圓轉(zhuǎn)性寬廣的包容性、眾動物的最高級性。2.遠古嬗變

首先從原始具體藝術(shù)作品入手來研究原始藝術(shù)的核心禮和禮的四個方面以及原始藝術(shù)的嬗變的問題。然后按原始藝術(shù)的發(fā)展順序從原始紋身到朝廷冕服開始深入探討了朝廷冕服體系的三大美學特征的問題，順之研究彩陶文化，再到青銅文化又深入研究了饕餮形象的內(nèi)涵。最后從建筑、音樂以及詩經(jīng)方面來進行闡述。

禮：原始藝術(shù)的核心。中國原始儀式（禮）的四個方面，正好有四個古文字，禮（行禮之器）、文（行禮之人）、樂（行禮過程）、中（行禮地點）來作本質(zhì)性的表征。

朝廷冕服體系的三大美學特征1.服飾本質(zhì)原則要求服飾能對自然人體加工修飾，這就決定了中國服飾的寬大性，寬大才能纏身掩蓋人的自然形體，而具有自由變幻的功能。2.符號區(qū)分原則決定了色彩、圖案、佩飾在服飾中的重要性，只有不同的色彩和圖案才能把等級和本質(zhì)不同的人直觀而清楚地區(qū)分開來。3.服飾本質(zhì)和符號區(qū)分都是為突出等級中的權(quán)力，權(quán)力不是來自人的自然形體，而是來自人的文化定義。它需要一種意識形態(tài)的神圣原則，這就決定了朝廷冕服在色彩、圖案、佩飾上的象征意義，是這種象征性使朝廷冕服具有了一種文化的神圣光環(huán)。

彩陶以藝術(shù)的方式直觀體現(xiàn)“仰觀俯察，遠近往還”的“游目”。青銅器上最主要 形象是饕餮，理解饕餮是理解青銅器所蘊含的文化思想的關鍵。饕餮形象，沒有生物學的原形，而是人的心靈創(chuàng)造，心靈以重組變形的藝術(shù)法則將其創(chuàng)造了出來。

中國文化的人/建筑/宇宙的統(tǒng)一的觀念，在山頂洞人的儀式出現(xiàn)之后，就與儀式相關聯(lián)并體現(xiàn)在儀式之中，又特別體現(xiàn)在儀式的地點之中。

樂是儀式的靈魂，從而在無禮不樂的遠古，也就禮樂不奮，在這一意義上，樂可以代表禮，樂就是禮。

《詩經(jīng)》包括的三個部分：風、雅、頌，風、雅、頌都是樂調(diào)名。風，是各國的民歌土調(diào)。雅，是秦地樂調(diào)。頌，也是樂調(diào)，但用于宗廟，通過歌舞來表達調(diào)祖先和神靈的盛贊和崇拜。風、雅、頌的排列傳統(tǒng)先了一種理性的規(guī)范，同時也顯出了一種世界觀。風、雅、頌是一種等級秩序，也是一種天人關系。

四、教學方法：

1．注重從具體藝術(shù)作品引入所要探討的中國藝術(shù)歷程的問題，注重從具體藝術(shù)作品入手理解抽象的藝術(shù)理論問題；

2.注重課堂討論，引導學生對抽象的理論問題進行思考；

3.注重從藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象到藝術(shù)規(guī)律的提升，逐步提高學生的理論興趣和理論思維水平。

五、使用教材和主要參考書：

1.彭吉象：《藝術(shù)學概論》，北京大學出版社2006年版；

2.孔丘編訂：《詩經(jīng)》，北京出版社2006年版；

3.李明遠:《國學誦讀》中國文化出版社，2011年版；

4.余國瑞:《中國文化歷程》，東南大學出版社，2011年版。

第二篇：中國藝術(shù)精神

高欣—中國藝術(shù)精神《中國藝術(shù)精神》作者是________。A徐復觀宗白華熊十力《中國藝術(shù)精神》全書共分為________章。B八十十一中國藝術(shù)精神是什么?________的《中國藝術(shù)精神》可以說是這一領域的拓荒之作。

A徐復觀宗白華熊十力中國藝術(shù)精神是什么?________徐復觀先生的《中國藝術(shù)精神》可以說是這一領域的拓荒之作。他認為中國藝術(shù)精神，是________的精神。C孔子老子莊子 5 對儒家而言，或可稱________所成就為純藝術(shù)精神。C孔子老子莊子 6 由________所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)合在繪畫上面。

C孔子老子莊子________老、莊思想當下所成就的人生，實際是________的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出。B哲學藝術(shù)音樂《中國藝術(shù)精神》除前兩章外，其余________章專門論畫。________ C六七八莊子所追求的道，與________所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。B哲學家藝術(shù)家音樂家“雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一曰氣韻生動是也，二曰骨法用筆是也，三曰應物象形是也，四曰隨類傅彩是也，五曰經(jīng)營位置是也，六曰傳移模寫是也”。出自________。A南齊謝赫《古畫品錄》陳姚最《續(xù)畫品錄》張彥遠《歷代名畫記》莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的________；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體。C傳統(tǒng)文化精神文化精神藝術(shù)精神當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________。C文化精神傳統(tǒng)文化精神藝術(shù)精神 13 徐復觀先生的觀點，可以說發(fā)前人之所未發(fā)，振聾發(fā)聵，令人耳目一新，為我們理解________，提出了一條重要的線路。C文化精神傳統(tǒng)文化精神中國藝術(shù)精神________這種首創(chuàng)之功，在學術(shù)史和文化史上無疑都具有非同凡響的意義和價值。

A徐復觀老子莊子在現(xiàn)代新儒學大師徐復觀的諸多著述中，________可謂是一部影響最大的書。C中國人性論史兩漢思想史中國藝術(shù)精神《中國藝術(shù)精神》的深遠影響力，在于它的自身的________及由此所體現(xiàn)的作者的生命的躍動。A思想性藝術(shù)性文化性《中國藝術(shù)精神》共十章，前________章是談孔子和莊子的。B一二三 18 下列說法正確的是________。B奠定中國爾后畫論基礎的，首推顧愷之的六法。奠定中國爾后畫論基礎的，首推謝赫的六法。奠定中國爾后畫論基礎的，首推張彥遠的六法。徐復觀認為，中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的標程。B孟子孔子老子對于由孔子所代表的典型，在《中國藝術(shù)精神》這本書中只占了________章的篇幅。

A一二三徐復觀認為，中國文化中的藝術(shù)精神，由________所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的標程。A孔子莊子孟子徐復觀以第________章《中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》近6萬字的篇幅，對莊子的藝術(shù)精神進行了深入細微的疏釋闡發(fā)。B一二三第________章是《中國藝術(shù)精神》中最重要、最精彩的一章，也是徐復觀闡釋中國藝術(shù)精神的畫龍點睛之筆。B一二三在第________章，體現(xiàn)了一位現(xiàn)代儒者的開闊心胸。對于中國文化的不同思想傳統(tǒng)，徐復觀沒有什么門戶之見，更不搞什么黨同伐異，而是采取了一種融匯諸家、吸其所長的開放態(tài)度。B一二三________所追求的道，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。

C孔子老子莊子《中國藝術(shù)精神》后________章專門論畫。其論釋“氣韻生動”，討論“魏晉玄學與山水畫之興起”________、“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”________、“殷浩之筆法記與山水決”________、“逸格地位之奠定”________、“郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問題”，皆能在宏大處著眼，于深細處著力。C六七八中國藝術(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在________與文學兩方面。A繪畫音樂美學《中國藝術(shù)精神》第三章至第________章專門論畫。C八九十《中國藝術(shù)精神》附錄________篇關于張大千、“蘭亭爭論”的文章也識見超卓，非比一般。A七 八九《中國藝術(shù)精神》第一章：由音樂探索________的藝術(shù)精神。A孔子老子莊子

徐復觀認為，________是莊學的“獨生子”。C音樂文學繪畫

從《論語》看，孔子對于________的重視，可以說遠出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面是來自他對古代樂教的傳承，一方面是來自他對于樂的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。A音樂藝術(shù)繪畫

徐復觀認為，就現(xiàn)有所能看到的材料看，________可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。A孔子莊子老子

道家有老子、________。A莊子孟子荀子

儒家有孔子、________。B荀子孟子朱子

《中國人性論史.先秦篇》的作者是________。A徐復觀郭沫若宗白華 37 《中國人性論史.先秦篇》，是以________的思想為骨干而展開。C儒家道家儒道兩家

對于要深入了解________的人，對于要深入了解徐復觀其人其學的人，《中國藝術(shù)精神》都是一部值得一讀的好書。B中國文化中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)

“庖丁解?！背鲎郧f子的________。C《養(yǎng)生主》《天下篇》《逍遙游》 40 “山有三遠。自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠”。這是________的三遠之說。C莊子董其昌郭熙

以畫家而兼畫論家，北宋應首推________。A郭熙郭若虛郭思

到了郭熙的時代，山水畫便無形中轉(zhuǎn)向________這一方面去發(fā)展。C高遠深遠平遠

《中國藝術(shù)精神》第二章：中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——________的再發(fā)現(xiàn)。C老子孟子莊子

郭熙對________的體會是“沖融”________、“沖?！?，這正是人的精神得到自由解脫時的狀態(tài)，正是莊子、魏晉玄學所追求的人生狀態(tài)。C高遠深遠平遠

《中國藝術(shù)精神》第四章：________玄學與山水畫的興起。A魏晉唐代兩宋

《中國藝術(shù)精神》第五章：________山水畫的發(fā)展及其畫論。B魏晉唐代宋代

《中國藝術(shù)精神》第九章：________的文人畫論。C魏晉唐代宋代 48 徐復觀認為，________思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出。C老子莊子老、莊

________思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出。C孔子莊子老、莊

________的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出。C哲學文化藝術(shù)

莊子認為宇宙萬物的背后，有一個超越感官、超越時間和空間的大塊，即所謂道，亦即后人所謂本體。莊子是一位________。B唯物論者唯心論者形而上學者 52 徐復觀認為，________所追求的道，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。B老子莊子老、莊

徐復觀在《中國藝術(shù)精神》自序中寫到：________是人類文化中的三大支柱。A道德、藝術(shù)、科學道德、藝術(shù)、哲學道德、藝術(shù)、美學

中國文化在三大支柱中，實有________兩大擎天支柱。________ A道德、藝術(shù)藝術(shù)、科學道德、科學

________之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體。B孔子莊子老、莊

《中國藝術(shù)精神》全書十章，有________章專談的是中國畫。C五六八 57 從《樂記》看，構(gòu)成音樂的三基本要素是________。A詩、歌、舞樂器、歌、舞詩、歌、畫

在《中國藝術(shù)精神》一書中，徐復觀寫到：當________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。C孔子老子莊子

徐復觀認為：當________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。B孔子莊子老、莊

“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下。”出自莊子________。A《逍遙游》《養(yǎng)生主》《天下篇》

《中國藝術(shù)精神》寫到：但當莊子把“道”當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________。A藝術(shù)精神中國文化傳統(tǒng)中國文化

藝術(shù)精神是指一種________獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)。C思想文化藝術(shù)

從根本的思想和觀念來說，“________道”是《莊子》全部________的核心。C思想文化哲學

從根本的思想和觀念來說，“________道”是________全部哲學的核心。B孔子莊子老、莊

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉?！背鲎郧f子________。C

《天地篇》《養(yǎng)生主》《逍遙游》

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事亡，萬物復情，此之謂混冥?！背鲎郧f子________。A《天地篇》《逍遙游》《養(yǎng)生主》

談論《莊子》與________的關系，無論如何不能回避《莊子》的“道”。C中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)中國藝術(shù)精神

徐復觀先生書中專設一節(jié)“道家的所謂道與________”討論《莊子》與中國藝術(shù)精神的關系。C中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)藝術(shù)精神

徐復觀認為：“莊子所追求的道，與一個藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高________，在本質(zhì)上是完全相同”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復觀認為：“道的本質(zhì)是藝術(shù)精神，乃就藝術(shù)精神最高的________上說”。B藝術(shù)觀點意境思想境界

徐復觀說：“當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去把握時，這道便是思辨的形而上的性格。但莊子把它當作人生體驗而加以陳述，我們應對于這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________”________。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復觀說，從《莊子》“由修養(yǎng)的工夫所達到的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達到的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會歸于今日之所謂________之上”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復觀先生認為中國藝術(shù)精神是體現(xiàn)在《莊子》中的得“道”者身上，也即徐先生所說的：“莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的________”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

在徐復觀看來，《莊子》中的神仙和圣人、至人、真人等，是一種藝術(shù)的理想人格：“莊子所要求，所期待的圣人、至人、神人、真人，如實地說，只是人生自身的________罷了”。

C藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說都是能游的人。能游的人，實即________呈現(xiàn)了出來的人，亦即是藝術(shù)化了的人”。A藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

徐復觀說：“由莊子所說的學道的工夫，與一個藝術(shù)家在創(chuàng)作中所用的工夫的相同，以證明學道的內(nèi)容，與一個藝術(shù)家所達到的________，全無二致?！倍啊肚f子》書中所描寫的神人、真人、至人、圣人，無不可從此一角度去加以理解”。B藝術(shù)精神精神狀態(tài)思想境界

徐復觀先生認為中國藝術(shù)中“虛”________、“靜”的精神和境界來源于________。

C孔子老子莊子

由________所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格；中國的純藝術(shù)精神，實際上是由此一思想系統(tǒng)所導出 C孔子老、莊莊子

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事亡，萬物復情，此之謂混冥?！边@段話中的“情”字，是指________。A由德由性所直接發(fā)生的作用而言由德所直接發(fā)生的作用而言由感情所直接發(fā)生的作用而言

徐復觀先生說：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個典型?！?A孔子老子莊子

下列說法正確的是________。B“天理”一詞，即在《荀子》一書中首先出現(xiàn)“天理”一詞，即在《莊子》一書中首先出現(xiàn)“天理”一詞，即在《論語》一書中首先出現(xiàn)

下列說法正確的是________。A由道家所開出的藝術(shù)精神，則是直上直下的，因此，對儒家而言，或可稱莊子所成就的為純藝術(shù)精神。由道家所開出的藝術(shù)精神，為

純藝術(shù)精神。老子所成就的為純藝術(shù)精神。

徐復觀認為孔子和儒家思想對中國藝術(shù)的影響主要是________。A音樂繪畫山水畫

徐復觀認為________是“為人生而藝術(shù)”。________而“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格”。C道家道儒家

徐復觀先生還認為：中國藝術(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在________和文學兩方面。而繪畫又是莊學的“獨生子”。B音樂繪畫山水畫

下列說法正確的是________。B莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，表現(xiàn)形態(tài)是相同的。莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，也表現(xiàn)為兩種形態(tài)。莊子與老子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。

徐復觀先生把《莊子》中“心齋”________、“坐忘”等同于審美的精神狀態(tài)：“達到心齋與坐忘的歷程，正是美地觀照的歷程。而心齋、坐忘，正是美地觀照得以成立的精神主體。也是________得以成立的最后根據(jù)”。A藝術(shù)文學繪畫

“以心齋接物，不期然而然地便是對物作美的觀照，而使物成為美地對象。因此，所以心齋之心，即是________的主體”。徐復觀先生這一觀點為大陸很多學者接受和轉(zhuǎn)述。A藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

徐復觀先生也提到玄學：“由老學莊學所演變出來的________玄學，它的真實內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就”。A魏晉唐代宋代

《中國藝術(shù)精神》是________理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果。這本書與他的《兩漢思想史》一起，被認為是已成為任何有志治中國思想史的人必讀的經(jīng)典。A美學文學藝術(shù)

徐復觀工作的興奮點，首先是放在對中國道德精神的闡釋上，接著又開展對________的闡釋，由此而相繼完成了《中國人性論史?先秦篇》和《中國藝術(shù)精神》這兩部中國思想史名著。B藝術(shù)精神中國藝術(shù)精神中國文化精神

在徐復觀看來，________、藝術(shù)、科學，是人類文化中的三大支柱。A道德藝術(shù)精神文化精神

徐復觀竭力通過對________和中國藝術(shù)精神的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。B科學精神中國道德精神中國文化精神

徐復觀竭力通過對中國道德精神和________的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。B中國科學精神中國藝術(shù)精神中國文化精神

所謂藝術(shù)精神，也就是指的________的精神境界。徐復觀認為：“文學、藝術(shù)，乃成立于作者的主觀（心靈或精神）與題材的客觀（事物）互相關涉之上?！?B道德藝術(shù)文化

孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。更能代表中國藝術(shù)精神的，是________的藝術(shù)精神。C孔子老子莊子

由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門通過________所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。A音樂美術(shù)文學

徐復觀先生認為中國藝術(shù)中“虛”________、“靜”的精神和境界來源于________。

C孔子老、莊莊子

徐復觀認為，莊子的藝術(shù)精神對中國的繪畫產(chǎn)生深遠影響，并不是直接的，而是通過魏

晉玄學來實現(xiàn)的。魏晉玄學對中國繪畫產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面的影響表現(xiàn)在人物畫方面，另一方面的影響表現(xiàn)在________方面。C油畫國畫山水畫

魏晉玄學對中國繪畫產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面的影響表現(xiàn)在人物畫方面，另一方面的影響表現(xiàn)在山水畫方面。最能直接、深刻、鮮明地體現(xiàn)莊子的藝術(shù)精神的，則是中國的________。________ C人物畫國畫山水畫

第三篇：中國藝術(shù)精神讀后感

《中國藝術(shù)精神》讀后感

從高二開始接觸中國特有的中國繪畫后，就經(jīng)常聽到有人談論中國藝術(shù)的精神，當時也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學齡和閱讀的增長，自己也能夠把中國藝術(shù)精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書就是徐復觀先生的《中國藝術(shù)精神》。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學一路開導而出。所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面；

老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出；

當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；

對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純

藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。

第四篇：中國藝術(shù)精神讀書筆記

中國藝術(shù)精神讀書筆記

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下，徐復觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學一路開導而出。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面；

老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出；

當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同； 對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出”（P28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（P82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因為，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（P23）。其衰落的原因，徐先生認為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（P22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。（P22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學思想。但是我認為這里面也存在著問題。

首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當?shù)摹?/p>

其次，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象，并達到藝術(shù)欣賞所應有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷。個人審美經(jīng)驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。教化的目的就在于獲得得心應手、游刃有余的自我經(jīng)驗，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝，當做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。

可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因為儒家講求的修身治世、立己達人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應該是儒道互補的。

但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。

第五篇：中國藝術(shù)精神 讀后感

《中國藝術(shù)精神》讀后感

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下，徐復觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領,重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學一路開導而出。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學相并立的三大文化支柱之

一。他認為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導出”，并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。因儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。徐復觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學理論。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

但是我們在學習過程中應當認識到，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。并且畫并不是對客觀的真實再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神。