第一篇：高中議論文： 論時(shí)尚

高中議論文范文： 論時(shí)尚

摘要：時(shí)尚的流行與傳播，必然帶有鮮明的時(shí)代烙印。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)尚，從一定層面折射出人們思想觀念的碰撞與更新、行為模式的調(diào)適與重構(gòu)，展示出人們由過去“非此即彼”的二維判斷，向“亦此亦彼”、“非此非彼”的多維判斷的認(rèn)識(shí)飛躍，也反映出人們對(duì)精神壓抑、個(gè)性束縛、強(qiáng)求一律傾向的否定與反叛。

時(shí)尚是指反映一定政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的，體現(xiàn)著某種發(fā)展趨向的文化存在形式。時(shí)尚是具有重要影響力的特定階層的價(jià)值展示，它常常表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代或時(shí)期流行于青年群落的符號(hào)和裝飾，以此標(biāo)新立異、引人注目。因此，它具有嶄新性、前沿性、活躍性的特征，是涌動(dòng)于社會(huì)肌體之中的一股新鮮血液。

時(shí)尚雖然是生活方式的淺表飾物，其實(shí)卻含著深刻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的意義。它常常是社會(huì)心理趨向的風(fēng)向標(biāo)，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力的標(biāo)志，對(duì)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和生活流向具有某種隱含的指標(biāo)。在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)代，時(shí)尚成為公眾、特別是青年族群不斷追逐的對(duì)象，不時(shí)還可以聽到媒體聲勢(shì)浩大、此起彼伏的伴唱。

與時(shí)俱進(jìn)、趨新求異的現(xiàn)代性重構(gòu)，是時(shí)尚不斷衍生和更新的內(nèi)在發(fā)散機(jī)制。譬如現(xiàn)今青少年參加選秀節(jié)目，“超女”一時(shí)間紅透天下，國(guó)人為之空巷，立時(shí)成為時(shí)尚的代表。不過我們看到，許多專家對(duì)之冷嘲熱諷，動(dòng)輒猛批“一夜成名”的“超女”現(xiàn)象，甚至呼吁權(quán)力部門予以封殺。我奇怪，那些專家與大眾的情趣怎么那樣格格不入？專家們是否存在著這樣的心理障礙：我奮斗幾十年尚未成名，你幾個(gè)小女孩靠唱幾首歌一夜紅透天下，這個(gè)社會(huì)太“浮躁”了！會(huì)把青年引到什么地方去！我認(rèn)為，“超女”大賽盡管可能產(chǎn)生某些誤解誤讀，但其積極意義絕不可低估：收視率的大幅躍升及其鏈接性商業(yè)開發(fā)（據(jù)說短信收入就有幾千萬(wàn)）；大眾文化生活增添了新視野和新選項(xiàng)；為那些富有才華的青年打開脫穎而出的大門，“超女”們的奮斗歷程也同樣刻苦而艱辛??最重要的是這項(xiàng)大賽在一個(gè)開放的、寬容的、活躍的、多樣的社會(huì)中才可能舉辦。

時(shí)尚從更新流行到普及化，再到被大眾消解，這個(gè)過程愈短，表明這個(gè)社會(huì)的發(fā)展速度愈快。翻開報(bào)紙、雜志，打開電視機(jī)，我們可以看到，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，各種時(shí)尚已經(jīng)把人們的生活打扮得絢麗多彩。

而服飾，始終是時(shí)尚前沿最活躍的元素，是附麗于人體美、且自成一格的錦繡篇章。魅力四射的“時(shí)裝秀”，總是以嶄新的面料、質(zhì)地、圖案、款式和流行色，演繹著羽衣霓裳的獨(dú)特創(chuàng)意。那莊重整肅的中山裝，風(fēng)度翩翩的燕尾服，質(zhì)樸粗獷的牛仔服，富于想像與浪漫的百褶裙，以及曼妙柔滑的一襲旗袍??桃紅李白，風(fēng)采各異，或經(jīng)久不衰，或風(fēng)靡一時(shí)，展現(xiàn)出時(shí)尚的冰山一角。

如果某些專家對(duì)令人目眩的時(shí)尚總是看不慣的話，那么請(qǐng)回憶一下“文革”期間全國(guó)最為風(fēng)行、最為統(tǒng)一的“綠軍裝”和“藍(lán)制服”，難道你們忘了嗎？

時(shí)尚的流行與傳播，必然帶有鮮明的時(shí)代烙印。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)尚，從一定層面折射出人們思想觀念的碰撞與更新、行為模式的調(diào)適與重構(gòu)，展示出人們由過去“非此即彼”的二維判斷，向“亦此亦彼”、“非此非彼”的多維判斷的認(rèn)識(shí)飛躍，也反映出人們對(duì)精神壓抑、個(gè)性束縛、強(qiáng)求一律傾向的否定與反叛。

時(shí)尚，對(duì)陳規(guī)陋習(xí)具有“破冰”意義。時(shí)尚，又是與傳統(tǒng)、經(jīng)典相比較而存在的一個(gè)認(rèn)識(shí)范疇，兩者之間存在著由此達(dá)彼的橋梁?，F(xiàn)時(shí)的經(jīng)典未嘗不是昨日的時(shí)尚，今日的時(shí)尚也有可能積淀為明朝的經(jīng)典。

第二篇：時(shí)尚議論文

關(guān)于時(shí)尚議論文

關(guān)于時(shí)尚議論文1

身著怪異，打扮夸張，神情冷漠，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，必然是時(shí)尚也。但是那是膚淺的時(shí)尚。

我所謂之時(shí)尚，應(yīng)從大處著眼，放眼世界，“大時(shí)尚”也。當(dāng)今世界，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人才濟(jì)濟(jì)。要在蕓蕓眾生中嶄露頭角，就必須敢于競(jìng)爭(zhēng)，把自己亮在大家面前，積極去拼搏，奮斗。切不可藏頭露尾，切切喳喳，要大膽，有什么就說出來(lái)，想什么，就拼命贏回來(lái)。不管對(duì)手強(qiáng)與弱，都要不卑不亢，不到最后一刻，絕不言??！要有一股“生命不止，奮斗不息”的精神！

敢于競(jìng)爭(zhēng)，時(shí)尚之一也！

要競(jìng)爭(zhēng)，要在競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，超越于他人，不但要加倍努力，還要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新，是一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族的靈魂；有化腐朽為神奇之神效，有上司格外注意之作用，有令對(duì)手汗顏之功能。要進(jìn)步，要發(fā)展，要踔厲風(fēng)發(fā)于世人之上，就要?jiǎng)?chuàng)新！緊緊抓住創(chuàng)新，如猛虎添翼，錦上添花，如畫龍點(diǎn)睛。換種思維，換種角度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界更精彩！

積極創(chuàng)新，時(shí)尚之二！

立足自己，追求外表的創(chuàng)新，實(shí)不能謂為時(shí)尚；放眼世界，追求大我，追求內(nèi)在，方為時(shí)尚。

敢于競(jìng)爭(zhēng)，積極創(chuàng)新，當(dāng)今世界之主流。我們也來(lái)追求一番，為我們的時(shí)尚之路，大喝一聲“酷”！

作時(shí)代的弄潮兒，作一個(gè)十足的時(shí)尚cool妹。讓我們共同追求時(shí)尚吧，追求大為美的時(shí)尚！

我關(guān)注時(shí)尚，熱情于時(shí)尚，奮斗為時(shí)尚！將來(lái)，定會(huì)引領(lǐng)于時(shí)尚！

關(guān)于時(shí)尚議論文2

品位時(shí)尚！何意？品位，即認(rèn)真的觀察生活，體會(huì)其中的意義和樂趣。而時(shí)尚，顧名思義：時(shí)，一時(shí)之意;尚，風(fēng)尚之意。那么，時(shí)尚，便是一時(shí)的風(fēng)尚。其實(shí)，生活中的人事景物、書文音韻，甚至點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都會(huì)使我們有所領(lǐng)悟。只要我們認(rèn)真去觀察，用心去體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心世界，一件事的深刻意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大自然中的景物也蘊(yùn)含著人生道理，一書一文、一音一韻都會(huì)使你獲得享受和啟迪。

相信大家都知道，要成為時(shí)尚，首先得抓住——尚。據(jù)解釋，尚原本指喜歡，那就是說，只有喜歡的人多了才能成為一種潮流，才有可能成為時(shí)尚。

也許有人要問，是不是一種東西只要喜歡的人多，就可以成為時(shí)尚呢？答案當(dāng)然是否定的。其實(shí)，除了“尚”，還必須抓住“時(shí)”。一種潮流只有在短時(shí)間內(nèi)以風(fēng)卷殘?jiān)浦畡?shì)席卷全國(guó)乃至全世界，才能稱之為時(shí)尚。

不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，時(shí)尚年年有，可是每年都不同。為什么呢？現(xiàn)在看來(lái)，原因往往出在這個(gè)“時(shí)”上，正所謂：成也蕭何敗蕭何?。?/p>

口說無(wú)憑，舉個(gè)例子吧！

就比如說，前段時(shí)間在歌壇上所向披靡的一首歌——《兩只蝴蝶》吧。牛朝陽(yáng)把它創(chuàng)作出來(lái)后在全國(guó)范圍內(nèi)迅速升騰起一股《兩只蝴蝶》的時(shí)尚，街頭巷尾隨處可聽到那優(yōu)美流暢的旋律，不經(jīng)意間就發(fā)現(xiàn)又一人口中飄出了那熟悉的旋律，甚至出現(xiàn)了英文版，由此可見這勁頭是多么強(qiáng)勢(shì)！可現(xiàn)如今呢，只能嘆息——年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這股時(shí)尚熱潮降溫之快與其升溫之快同樣令人驚愕，而且類似此種的現(xiàn)象還有很多。這不禁讓人匪夷所思，難道就沒有永恒的時(shí)尚了？

答案顯而易見。再舉個(gè)文化界的吧！相信大家都知道《洛陽(yáng)紙貴》吧！這個(gè)故事是說著名文學(xué)家左思（西晉太康年間）寫的一部《三都賦》，經(jīng)名人作序推薦后，很快風(fēng)靡京都，懂得文學(xué)的人無(wú)一不對(duì)它稱贊不已，甚至連之前不認(rèn)同的人仔細(xì)品味后都改變看法，嘖嘖稱贊。大家都爭(zhēng)相傳抄這部奇作，一時(shí)間《三都賦》廣為流傳，大街小巷無(wú)人不知、無(wú)人不曉，最后，竟然連紙張都昂貴起來(lái)。

看來(lái)，《三都賦》在那時(shí)的確風(fēng)靡一時(shí)，但在千年之后的今天，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，它并未因時(shí)代久遠(yuǎn)而失其魅力，這又是為什么呢？

也許左思右想總不得其要領(lǐng)，理不出頭緒來(lái)。其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，這就是內(nèi)涵豐富、獨(dú)特與表面浮華、大眾的區(qū)別?？偟恼f來(lái)，文化積淀與其獨(dú)特的方式是時(shí)尚的命脈。

左思敢于挑戰(zhàn)，做前人之不敢做，而且踏踏實(shí)實(shí)又不乏大膽探索的.能力，所以他建立的時(shí)尚歷久彌新;而現(xiàn)在的歌手一成不變、墨守陳規(guī)，雖然時(shí)時(shí)推陳出新，也只是嘩眾取寵、故弄玄虛罷了，所以他們的時(shí)尚便成曇花一現(xiàn)。

真正的時(shí)尚就如同一杯白開水，平平淡淡卻能夠讓你每次都在其中品味到新的東西，而暫時(shí)的時(shí)尚，就像一杯用五光十色來(lái)為自己掩蓋的普通鹽水而已。

時(shí)尚就如同歷史，是浮華和積淀永不停歇地互動(dòng)，敢于挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新的時(shí)尚成為經(jīng)典流傳千秋萬(wàn)代而不衰，可因循守舊的時(shí)尚只能被時(shí)光無(wú)情的淹沒。

品味時(shí)尚，品味浮華的喧囂與不實(shí)，品味積淀的魅力與精髓。

關(guān)于時(shí)尚議論文3

何為時(shí)尚？其實(shí)自己還沒認(rèn)真的查過詞典，不了解其后面含義，估計(jì)就是一些流行的東西，或者是比較先進(jìn)的吧！估計(jì)歸估計(jì)，但說起這個(gè)詞，大家應(yīng)該不會(huì)不明白它的意思吧！

通常的說他這個(gè)人，是個(gè)時(shí)尚的人，則多為物質(zhì)上的，諸如，衣服、化妝品、所用物品等等，人家說你時(shí)尚，你口里不說，但心里肯定會(huì)偷著樂一番，似乎證明了你沒有落伍，已是個(gè)前衛(wèi)人了；還有一種可想而知，當(dāng)然就是精神上的了，所謂精神時(shí)尚，就是干出的總是隨大流的行為或風(fēng)度等等，當(dāng)然能被稱為時(shí)尚的人得有足夠的家底作保障。

然而，不管你穿得如何瀟灑，打扮得如何漂亮，用的是如何流行的東西，干的是如何瘋狂的事，也要理智的明白：不能出格！近來(lái)讀到一則報(bào)道，有家影樓以日軍服裝為賣點(diǎn)招攬生意，居然有一對(duì)新人就沖著這來(lái)了。新郎說：就是為了圖個(gè)新鮮，玩?zhèn)€開心，趕上時(shí)尚。我真想扯掉他的衣服質(zhì)問他：難道這就是時(shí)尚？！也許他是個(gè)文盲吧，并不太了解中國(guó)的歷史，難道能開影樓的老板也是文盲，這我確實(shí)有點(diǎn)懷疑，他竟公然的在影樓里掛出日本侵略軍官的服裝，馬刀、馬靴來(lái)供人攝影，這使我不禁想起去年的一件事，我國(guó)一位當(dāng)紅的女明星，竟然穿著印有侵華日軍軍旗的衣服拍時(shí)裝照，結(jié)果遭到了國(guó)人的唾罵。

悲夫，時(shí)尚！

諸如此類可謂盲目時(shí)尚，或者說，他們根本不是時(shí)尚。商家只有利用一切手段來(lái)獲得利益，不管其意義的好、反；消費(fèi)者則盲目的追求新鮮，也不管其意義的好反，認(rèn)為新鮮的就是時(shí)尚，其實(shí)他們才是叫最不時(shí)尚的人。

其實(shí)時(shí)尚正如前面所說，你得有個(gè)格，不能出格，要有一定的原則，那篇報(bào)道反映了如今社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)象，部分人的思想覺悟仍不高，所以你要想做一個(gè)真正時(shí)尚的人不僅要錢包鼓鼓，更要提高自身的道德修養(yǎng)，做一些有意義的事，這才是真正的時(shí)尚。

第三篇：高中議論文選讀001(駁論)

高中議論文選讀001（駁論）

文學(xué)和出汗

魯迅

上海的教授對(duì)人講文學(xué)，以為文學(xué)當(dāng)描寫永遠(yuǎn)不變的人性，否則便不久長(zhǎng)。例如英國(guó)，莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。

這真是所謂“你不說我倒還明白，你越說我越胡涂”了。英國(guó)有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會(huì)有的，但竟沒有想到它們的消滅，乃因?yàn)椴粚懹谰貌蛔兊娜诵浴，F(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性了。

只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國(guó)式的歷史論，也將溝通了中國(guó)人的文學(xué)論歟？

而且，人性是永久不變的么？

類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來(lái)的人，??如果生物真會(huì)進(jìn)化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來(lái)的人也未必會(huì)明白。要寫永久不變的人性，實(shí)在難哪。

譬如出汗罷，我想，似乎于古有之，于今也有，將來(lái)一定暫時(shí)也還有，該可以算得較為“永久不變的人性”了。然而“弱不禁風(fēng)”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做長(zhǎng)留世上的文字，要充長(zhǎng)留世上的文學(xué)家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好？這問題倘不先行解決，則在將來(lái)文學(xué)史上的位臵，委實(shí)是“岌岌乎殆哉”。

聽說，例如英國(guó)，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多；到十九世紀(jì)后半，受了俄國(guó)文學(xué)的影響，就很有些臭汗氣了。哪一種的命長(zhǎng)，現(xiàn)在似乎還在不可知之?dāng)?shù)。

在中國(guó)，從道士聽論道，從批評(píng)家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國(guó)的“永久不變的人性”罷。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1)：擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。

敵論論點(diǎn)：文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性，倘不如此“便不久長(zhǎng)”。

敵論論據(jù)：英國(guó)莎士比亞等人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳；其余的人不寫永久不變的人性，所以就都滅亡了。

第二部分(2-7)：駁斥對(duì)方的論證。

第一層(2-3)，批駁敵論論據(jù)。抓住敵論論據(jù)中的漏洞，揭露敵論論據(jù)是編造的虛假的，“既已消滅，現(xiàn)在的教授從何看見”，這猶如閉著眼睛說“我睡著了”一樣滑稽可笑。

第二層(4-7)，批駁敵論論點(diǎn)。從三個(gè)方面列舉事實(shí)進(jìn)行批駁：①人類進(jìn)化的歷史證明不可能有

永久不變的人性。②現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活證明不可能有永久不變的人性。③英國(guó)文學(xué)發(fā)展的史實(shí)證明文學(xué)不可能描寫永久不變的人性。

第三部分（8)：總結(jié)全文。將“道士”的“論道”與“批評(píng)家”的“談文”放在一起類比，說明“談文”與“論道”一樣荒誕不經(jīng)，都令人“毛孔痙攣，汗不敢出”。結(jié)尾用反語(yǔ)揭露和諷刺論敵為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)效勞的本性才是“永久不變的”。

中國(guó)人失掉自信力了嗎

魯迅

從公開的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。

于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。

如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國(guó)人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久地麻醉著自己。

中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^地戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。

要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1-2)：擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。

敵論論據(jù)：“中國(guó)人”由自夸到崇洋，再到自欺欺人。敵論論點(diǎn)：中國(guó)人失掉自信力了。第二部分(3-8)：駁斥對(duì)方的論證。

第一層(3-5)，針對(duì)對(duì)方的三個(gè)論據(jù)，運(yùn)用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性。第二層(6-8)，正面歌頌我國(guó)有史以來(lái)前仆后繼戰(zhàn)斗著的中國(guó)人民（歷史人物和當(dāng)今英雄），駁斥論敵的論點(diǎn)。

第三部分（9)：得出結(jié)論——從古至今都有不失自信力的中國(guó)人在。

弄斧就要到班門

班門弄斧，歷來(lái)被用來(lái)批評(píng)到行家里手面前賣弄本領(lǐng)之人的不自量力。而現(xiàn)實(shí)生活中，弄斧者也確實(shí)畏葸不前，不敢到班門放手一搏。為什么？怕輸。

然而，時(shí)過境遷，在這個(gè)彰顯個(gè)性的多元時(shí)代，一個(gè)人要想讓自己早日脫穎而出，到班門弄斧也不失為一個(gè)很好的選擇。

先不論輸贏之后的面子問題，單是敢于到行家里手面前挑戰(zhàn)，就是一種勝利。弄斧到班門，其行為本身，就彰顯著勇氣。和行家里手較長(zhǎng)短、分高下，沒有一定的勇氣是做不到的。這一點(diǎn)，先賢已經(jīng)為我們做出表率。亞里士多德曾斷言，質(zhì)量不等的鐵球從同一高度下落，大者先著地。對(duì)于這個(gè)百科全書式的權(quán)威人物的這一斷言，幾乎沒人敢質(zhì)疑。而伽利略，這個(gè)1900年之后的晚輩，就是憑借著自己的勇氣，在世人的嘲笑聲中，推翻了亞里士多德的論斷，名揚(yáng)四海。

退一步說，就算是伽利略錯(cuò)了，他這種到班門弄斧的勇氣，也同樣令人欽佩。當(dāng)然了，既然是較量，必定會(huì)有個(gè)輸贏。那么，輸了是不是一定很可怕呢？

弄斧到班門，即使敗下陣來(lái)，也不用擔(dān)心。一方面，弄斧者可以從中認(rèn)識(shí)到自己的不足，從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取早日成功。另一方面，弄斧者敢于質(zhì)疑，敢于亮出自己的觀點(diǎn)，即使輸了，也雖敗猶榮，何況弄斧者本人與困難斗爭(zhēng)的意志品質(zhì)也得到了提升。改革開放之初，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還比較弱，而美國(guó)早已是世界經(jīng)濟(jì)巨頭，但是我們不能因?yàn)榕螺?，就不和美?guó)開展進(jìn)出口貿(mào)易了。雖然我們?cè)诤兔绹?guó)的經(jīng)濟(jì)交鋒中吃了不少虧，但也在一次次“交學(xué)費(fèi)”之后認(rèn)識(shí)到了自己的缺失，隨之不斷改進(jìn)我們的管理和經(jīng)營(yíng)模式，提升了我們的經(jīng)營(yíng)和管理水平。

古人云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨梢?，弄斧到班門不一定會(huì)輸。如果贏了，又會(huì)怎么樣呢？

贏了，就會(huì)極大地增強(qiáng)弄斧者的自信心，激發(fā)他們力爭(zhēng)上游的熱情，從而取得更大的成功。當(dāng)然，弄斧者如果因此而飄飄然，那恐怕就避不開仲永“泯然眾人矣”的命運(yùn)了。

由此可見，弄斧到班門，在勇氣、意志品質(zhì)、自信心等各方面對(duì)弄斧者的綜合素質(zhì)提升都大有裨益。為了提高自身素質(zhì)，我們不妨大膽地到班門去弄斧。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）

本文開篇，作者即給畏葸不前者當(dāng)頭一棒，一針見血地指出他們的“恐懼”心理，然后提出了中心論點(diǎn)“到班門弄斧也不失為一個(gè)很好的選擇”。接著，作者運(yùn)用了例證法，以伽利略在亞里士多德面前“班門弄斧”來(lái)證明班門弄斧是一種勝利，彰顯著勇氣這個(gè)觀點(diǎn)。隨后，作者又從“班門”之前的后生們可能遇到的問題入手，逐一進(jìn)行心理障礙的排除，最后總結(jié)全文，號(hào)召人們大膽地“到班門去弄斧”。

莫以宗教信仰論文明高下

支振鋒

“道德焦慮”已成為當(dāng)前不容忽視的社會(huì)問題。但如何解決，人們卻顯然認(rèn)識(shí)不一。多年來(lái)，一種認(rèn)為中國(guó)社會(huì)道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說只有宗教信仰才能挽救中國(guó)道德社會(huì)的說法，始終在中國(guó)社會(huì)上——尤其是知識(shí)界縈繞。

最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無(wú)信仰家族200年的對(duì)比》一文，故意曲解美國(guó)學(xué)者溫希普的研究，宣揚(yáng)說愛德華茲家族后裔多社會(huì)賢達(dá)，而朱克家族多社會(huì)渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無(wú)宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會(huì)發(fā)現(xiàn)作者原意強(qiáng)調(diào)教育和血統(tǒng)，并未強(qiáng)調(diào)什么宗教信仰。

當(dāng)然，宗教信仰對(duì)人們的道德塑造有著無(wú)可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導(dǎo)善。但認(rèn)為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會(huì)慈悲向善呢？且不說歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至屠殺罄竹難書;即便今天，宗教極端主義不也是世界動(dòng)蕩和災(zāi)難的一個(gè)重要原因嗎？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國(guó)道德滑坡”論，從正面說，也許是面對(duì)道德焦慮慌不擇路;從負(fù)面說，它不過是某些別有用心者的文明競(jìng)爭(zhēng)策略。

實(shí)際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會(huì)的副產(chǎn)品。不管是古希臘羅馬、中世紀(jì)，還是近代的英法德美，哪個(gè)國(guó)家在轉(zhuǎn)型期未曾遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)紊亂、社會(huì)關(guān)系失調(diào)以及社會(huì)道德滑坡的難題呢？比如，美國(guó)在19世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)騰飛期，同樣存在貪污腐敗、貧富分化、環(huán)境污染、司法不公、犯罪高發(fā)等問題。幸運(yùn)的是，它們成功度過了艱難，進(jìn)入現(xiàn)代。盡管其成功的秘訣里也許有點(diǎn)宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會(huì)發(fā)展與制度完善。

對(duì)于整體上宗教氛圍不濃的中國(guó)社會(huì)而言，靠“宗教信仰”來(lái)約束，實(shí)際上是放棄了個(gè)人作為主體的道德?lián)?dāng)。自省、自責(zé)與自新，即道德自救才是根本之計(jì)，更是我們文明自身所固有的內(nèi)在力量。將優(yōu)秀品質(zhì)歸結(jié)于某些群體，將道德墮落歸結(jié)為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德。(選自2014-06-12《環(huán)球時(shí)報(bào)》。作者為《環(huán)球法律評(píng)論》雜志副主編)

中國(guó)人從來(lái)就不缺“宗教信仰”

王話

中國(guó)人“道德滑坡”是因?yàn)槿鄙僮诮绦叛鰡?？這是人們經(jīng)常拿來(lái)討論的一個(gè)問題。《環(huán)球時(shí)報(bào)》上月曾刊發(fā)一篇《莫以宗教信仰論文明高下》的文章，文章舉了歐洲宗教沖突及迫害的例子認(rèn)為，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中國(guó)當(dāng)前的“道德滑坡”是社會(huì)變革所致，解決之道應(yīng)是個(gè)人的“自省、自責(zé)與自新”，這也是“我們文明自身所固有的內(nèi)在力量”。

筆者認(rèn)為，這篇文章有合理之處，但總體上講，是沒看到“宗教信仰”對(duì)社會(huì)的實(shí)質(zhì)意義，并對(duì)這個(gè)概念本身的理解窄化了。

“宗教信仰”是什么？我們一般習(xí)慣于將這四個(gè)字連讀，實(shí)則若分開讀可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身雖是種信仰，但信仰卻不局限于宗教的信仰。正是各種信仰，塑造著人們的思想世界、道德品格，最終形成各自的精神文化特征。當(dāng)然，說宗教信仰對(duì)人類道德的形成與保持至關(guān)重要，也并不為過。

那么，對(duì)于“中國(guó)人需不需要宗教信仰”這個(gè)問題應(yīng)該怎么看？事實(shí)上，中國(guó)人從來(lái)就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作為一種世俗道德倫理學(xué)說的“儒家”，本身就是一種信仰。

對(duì)于儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)所起的作用，近代思想家辜鴻銘認(rèn)為，儒家文化在中國(guó)實(shí)際上替代了西方宗教在西方的作用，它們共同保證了人們的道德思想及各自的社會(huì)秩序。因此，辜鴻銘給儒家文化起了個(gè)“好公民宗教”的“別稱”。

雖然儒家文化近代以來(lái)遭到諸多打擊，但至今在中國(guó)人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。

問題就在于，當(dāng)下中國(guó)正處于現(xiàn)代化的極特殊也極關(guān)鍵的時(shí)期，人們的精神、信仰世界在經(jīng)歷過近代以來(lái)的種種沖擊之后，正在發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)變，其中就包括“舊道德”的弱化及“新道德”的形成。在這種情況下，與其說“道德滑坡”，不如說是“新道德”成型前的道德相對(duì)空檔期的表現(xiàn)，即使在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)人同樣在更多時(shí)候表現(xiàn)出了幾千年沉淀的、獨(dú)有的道德理性。

因此，筆者主張，解決當(dāng)下中國(guó)人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教與信仰，而是在固有的傳統(tǒng)道德信仰的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出新的、現(xiàn)代的道德信仰。

(選自2014-07-16《環(huán)球時(shí)報(bào)》。作者為北京文化學(xué)者)

第四篇：高中議論文

高中議論文：家風(fēng)800字作文

? ]

2014年春節(jié)之際，中央電視臺(tái)發(fā)起了“家風(fēng)大家談”的活動(dòng)。家風(fēng)，顧名思義，就是家庭的風(fēng)氣。一個(gè)家庭只有培養(yǎng)良好的風(fēng)氣，樹立良好的家風(fēng)，家庭才能和睦，社會(huì)才能和諧。一個(gè)國(guó)家也是如此，一個(gè)國(guó)家有良好的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能穩(wěn)定，國(guó)家才能富強(qiáng)，才能夠興國(guó)安邦！

縱觀古今，只有樹立了良好的家風(fēng)，才能成就一番豐功偉業(yè)。

司馬談是漢武帝時(shí)期的太史令決心要著一部史書，但終究未能如愿，深受其影響的司馬遷決心要著一部史書，完成父親遺留下來(lái)的任務(wù)。為此，他不惜忍受宮刑之辱，終于完成了名垂千古的《史記》

正是由于司馬談為他的兒子帶來(lái)了良好的家風(fēng)，才能夠讓司馬遷忍辱負(fù)重，成就豐功偉業(yè)。

南宋名將岳飛，為他營(yíng)造了良好的家風(fēng)，臨行前在他那寬廣的背上刻下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字使他一心報(bào)效國(guó)家。他的精神也深深地影響了其子岳云。使父子在中國(guó)的歷史上名垂千古。

習(xí)仲勛，原為彭德懷元帥的得力助手，為新中國(guó)的建立立下了汗馬之勞，他不計(jì)個(gè)人得失、職位高低一心一意想著國(guó)家和人民。在改革開放那一關(guān)鍵時(shí)期起到了巨大的推動(dòng)作用。在改革開放初期出任了廣東省省長(zhǎng)，使廣東從落后的小漁村一躍成為了改革開放最前沿。他一心為黨為國(guó)的精神深深地影響了總書記。總書記。執(zhí)政后繼續(xù)弘揚(yáng)了習(xí)仲勛的優(yōu)秀品質(zhì)。懲治貪官污吏，銳意改革，并創(chuàng)造性的提出了“中國(guó)夢(mèng)”。并積極的帶領(lǐng)全國(guó)人民去逐步實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大的“夢(mèng)”。

“家風(fēng)”正，則能安居樂業(yè)，“國(guó)風(fēng)”正，則能興國(guó)安邦，一個(gè)國(guó)家要揚(yáng)正氣、促和諧，積極發(fā)揮正能量。要依法治國(guó)。社會(huì)才能穩(wěn)定繁榮。否則，就要落后挨打。新加坡第一任行政首長(zhǎng)李光耀，以嚴(yán)格的法律，開明的政策。使新加坡在短短的數(shù)十年里迅速的走在世界的前列。

因此，只有每個(gè)家庭都要樹立良好的家風(fēng)。才能有良好的國(guó)風(fēng)。這樣，我們的國(guó)家才能繁榮富強(qiáng)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)！

第五篇：高中議論文

信念是人生的太陽(yáng)

摘要：盤古開天地，人類一路從洪荒走來(lái)，經(jīng)過歲月風(fēng)霜雨露班的吹打，經(jīng)過時(shí)空如火般的鍛造，人類終于度過茹毛飲血的瘋狂時(shí)代，逐漸的拋棄愚昧，拾起文明。而信念就如一刻永遠(yuǎn)璀璨的明星，指引人類前進(jìn)的道路。

西塞羅說：理想是人生的太陽(yáng)。我想說：信念更是人生的太陽(yáng)。

盤古開天地，人類一路從洪荒走來(lái)，經(jīng)過歲月風(fēng)霜雨露班的吹打，經(jīng)過時(shí)空如火般的鍛造，人類終于度過茹毛飲血的瘋狂時(shí)代，逐漸的拋棄愚昧，拾起文明。而信念就如一刻永遠(yuǎn)璀璨的明星，指引人類前進(jìn)的道路。

信念是人類文明的催化劑。

想當(dāng)年，“力拔山兮氣蓋世”的英雄項(xiàng)籍，正是憑借著破釜沉舟的信念，勇戰(zhàn)秦軍，巨鹿之戰(zhàn)，“楚軍無(wú)不以一當(dāng)十，聲震遍野”，秦軍最終橫尸遍野。而一百多年前的越王勾踐，也正是拼接著“臥薪嘗膽”的信念，勵(lì)精圖治，終雪會(huì)稽之恥，逼得吳王夫差自刎而死。

信念不僅僅是破釜沉舟，臥薪嘗膽般的勇氣，更是謀略和智慧的生動(dòng)結(jié)合。

荊軻刺秦王，“只提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦，”并非抱定著必死的信念。他不僅僅擁有著“顧笑秦舞陽(yáng)”的過人勇氣，更有著在身披八創(chuàng)被廢后罵道的“事所以不成者，是吾欲挾之與諸侯”的非凡謀略。時(shí)間已經(jīng)在不知不覺見過了兩千多年。然而歷史不會(huì)忘記他們，至今，后人們依然深情詠嘆“昔時(shí)人已沒，今日水猶寒?！?/p>

“決勝千里之外，更需運(yùn)籌帷幄之中?！睗h將韓信反兵法而用之，背水一戰(zhàn)，大破趙軍，使武安君死得其所。從此，韓信名垂天下，溢滿于世。

信念是勇氣，是謀略，亦是男子漢的骨氣。

伍子胥輔佐吳王，攻破楚國(guó)的國(guó)度，為報(bào)楚王殺父喪兄之痛，他毅然“出其尸，鞭之三百”，終解心頭之大很。后又輔佐吳王，終于使吳國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)。然而木秀于林，風(fēng)必摧之，一代骨鯁之臣，終喪群小手之中，可他慘烈遺言里，死而不已的決心依然錚錚有聲！

人生有涯，死而不已?？v觀古今中外之集大成者，無(wú)一不是有著堅(jiān)定的信念。他們或許視金錢如糞土，活視名譽(yù)如草芥…，然而，在信念面前，他們卻都如信徒一般，虔誠(chéng)的頂禮膜拜…

每個(gè)人心中都有美麗的夢(mèng)想，就請(qǐng)把握住自己的信念，追求自己心靈那片凈土，那五彩夢(mèng)吧…

忘記與銘記

摘要：風(fēng)吹起花瓣如同陣陣破碎的童年，決荒的古樂詮釋靈魂的落差，躲在夢(mèng)與記憶的深處，聽花與黑夜唱盡夢(mèng)魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來(lái)路，由分明的笑和誰(shuí)也不知道的不分明的淚來(lái)忘記該忘記的不快和瑣碎，來(lái)銘記該銘記的深刻與永恒。

席慕容說：“生命是一條奔流不息的河，我們都是那個(gè)過河的人?！痹谏拥淖蟀妒峭?，在生命之河的右岸是銘記。我們乘坐著各自獨(dú)有的船在左岸與右岸穿梭，才知道——忘記該忘記的，銘記該銘記的。

行走在人生路上，我們笑看窗外花開花落、葉枯葉落，靜觀天外云卷云舒、風(fēng)停風(fēng)起。在路上，我們經(jīng)歷著太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行過程之中，我們學(xué)會(huì)了忘記該忘記的悲歡之事，學(xué)會(huì)了銘記該銘記的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無(wú)影無(wú)蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。陶潛伴著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對(duì)南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

人們?cè)诤拥淖蟀锻Ａ糁?，在這之外，同樣又有在右岸快樂生活著的人們。

坐在池邊亭下淚流滿面獨(dú)酌的易安居士，用她的文字告訴我她永遠(yuǎn)銘記著這一生之中所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那是她在“爭(zhēng)渡”途中所做出的選擇。海子用“面朝大海，春暖花開”告訴我“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因?yàn)槟鞘撬糜凇皾补唷彼摹盎▋骸钡摹坝衤丁?。三毛用她的文字永遠(yuǎn)地記住了撒哈拉的靈魂。梵?高用《向日葵》永遠(yuǎn)記住了他的“船”……

這些是生命之河兩岸的人生，這是忘記與記憶的選擇。風(fēng)吹起花瓣如同陣陣破碎的童年，決荒的古樂詮釋靈魂的落差，躲在夢(mèng)與記憶的深處，聽花與黑夜唱盡夢(mèng)魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來(lái)路，由分明的笑和誰(shuí)也不知道的不分明的淚來(lái)忘記該忘記的不快和瑣碎，來(lái)銘記該銘記的深刻與永恒。

煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。航行于“生命之河”中，坐在自己獨(dú)有的船上，知道——忘記在左，銘記在右，中間是無(wú)盡的穿梭！