第一篇：亞文化：無法忽視的另一種力量

亞文化：無法忽視的另一種力量

陳霖、馬中紅

來源:南方周末2011-01-26

亞文化不是一個人的文化，而是一個群體或者一個部落的文化。曾記否，賈君鵬一帖發(fā)布后，潛伏在網(wǎng)絡(luò)世界中的一撥人共同發(fā)力，將本身并沒有多少價值的帖子炒出來，最終呈現(xiàn)了一種無法忽視的力量，這就是“無聊的力量”，它變成了一種亞文化的現(xiàn)象。

亞文化的多變性和流動性，明確昭示了一元文化存在的不合理性。文化話語權(quán)的爭奪始終存在，青年群體試圖通過亞文化的實踐去獲得自己的文化園地，獲得相應的文化資本和文化話語權(quán)，而主流文化為了鞏固和強化自己的文化疆域，必然對其他文化懷疑、排擠。

陳霖 筆名林舟，蘇州大學鳳凰傳媒學院教授，文學博士，新聞傳播系主任。主要從事當代文學批評、新聞傳播與大眾文化的研究。出版《文學空間的裂變與轉(zhuǎn)型》 等專著，近年發(fā)表《微視頻的青年亞文化論析》、《黑客亞文化的媒介鏡像》、《青年亞文化的跨文化解讀》、《沒有立場的立場》等論文與評論三十余萬字。

馬中紅 蘇州大學鳳凰傳媒學院教授，文學博士，廣告研究所所長，《中國廣告》雜志特聘學術(shù)顧問。主要從事媒介文化研究，廣告?zhèn)鞑パ芯?。出版《被廣告的女性》 等專著。主持國家社科基金項目“新媒介與青年亞文化”的研究，發(fā)表《西方后亞文化研究的理論走向》、《商業(yè)邏輯與青年亞文化研究》、《新媒介與青年亞文化 轉(zhuǎn)向》等多篇學術(shù)論文。

一個時期以來，從鳳姐、小月月到惡搞“我爸是李剛”，這些與主流文化差異大的亞文化現(xiàn)象隔三差五地出現(xiàn)，猶如風暴來襲，在網(wǎng)絡(luò)新媒介上卷起一片塵埃。有的很快風平浪靜，有的持續(xù)發(fā)酵。如何看待這些亞文化現(xiàn)象？它們的出現(xiàn)和存在是否有意義？對社會總體文化意味著什么？它們會有怎么的發(fā)展趨勢？ 我們談論青年亞文化現(xiàn)象時，應以什么樣的基本態(tài)度？

陳霖（簡稱“陳”）：我們現(xiàn)在談論亞文化時，好像還是脫離不了英國伯明翰學派（CCCS）有關(guān)青年亞文化的那幾個經(jīng)典關(guān)鍵詞，比如抵抗、儀式、風格等等，但今天的亞文化與CCCS時期的亞文化已經(jīng)有些不同了。

馬中紅（簡稱“馬”）：CCCS認為最重要的亞文化特征，我覺得依然被今天的亞文化傳承著，比如“抵抗”的特性，只不過，抵抗的對象和抵抗的方式已經(jīng)改變了。再比如“風格”，今天網(wǎng)絡(luò)世界盛行的亞文化有沒有“風格”化的東西？我覺得有，但是，這種“風格”呈現(xiàn)的狀態(tài)和表征的意義有了不同。語言文字就是一個典型的方面。不同的亞文化類型有它們自己的語言風格，有一些專門的用詞，比如同人文、火星文等等，以此同其他文化和亞文化之間相區(qū)別，確立自己的亞文化身份。所以，我覺得CCCS有關(guān)亞文化的理論依然可以用來考察今 天中國的亞文化，但必須根據(jù)實際情況創(chuàng)造性地去理解這些理論內(nèi)涵。

陳：還有一個問題是，我們站在什么樣的角度來看待亞文化。亞文化的話語和亞文化現(xiàn)象本身是不是一回事？可能是，也可能不是。當年的CCCS文化研究屬于批判學派的一脈，又綜合了符號學、后現(xiàn)代主義思潮等理論，他們的出發(fā)點或者說根本目的之一，是批判當時的資本主義制度。亞文化是他們物色到的一個陣地，一個重要構(gòu)成。那么今天呢，我們談論新媒介與亞文化，應持有怎樣的立場？

馬：就立場而言，當年的CCCS對青年亞文化持有非常同情、支持、理解的態(tài)度，這也應是我們談論網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的基本態(tài)度。與此同時，借助青年亞文化的研究視域，我們考量的是現(xiàn)行制度下的意識形態(tài)權(quán)力、階層分化矛盾、商業(yè)邏輯的無孔不入，媒介建構(gòu)的力量，消費的意義和反意義等諸如此類的現(xiàn)象，并對此展開批判性的文化解讀。顯然，這是從媒介文化研究的視角去看待亞文化現(xiàn)象的。

陳：對亞文化的研究或可揭示我們當下的文化困境。我覺著，一方面，可以重視亞文化具有活力和創(chuàng)造性的文化實踐，發(fā)掘其意義，豐富我們社會的文化形態(tài)；另一方面，亞文化作為次文化，依附于主流文化而存在。亞文化通常是些魚龍混雜、泥沙俱下的文化形態(tài)，它的興盛，也昭示著一種總體文化的分崩離析。當主流文化不再能控制其他文化類型，當主流文化對異文化懷有寬容和開放的姿態(tài)，或者是當主流文化本身千瘡百孔時，亞文化特別容易出現(xiàn)井噴，在側(cè)面將主流文化需要遮掩的東西，被壓抑的種種生存狀態(tài)，撕破并呈現(xiàn)了。

馬：的確如此！另外，我們關(guān)注亞文化的立場和角度，還可以和媒介結(jié)合起來。我們生活在媒介化的社會中，也就是說，我們離不開媒介，媒介徹底地形塑了我們的生存和生活方式。就亞文化而言，一方面，亞文化離不開媒介這個傳播載體；另外一方面，媒介也在塑造、再現(xiàn)、建構(gòu)，甚至是刺激和催生亞文化的誕生。這與CCCS時期情形有所不同，那時媒介與亞文化的關(guān)系，更多體現(xiàn)在單純的再現(xiàn)層面上，并且有意地將亞文化污名化，視亞文化為引發(fā)社會“道德恐慌”的誘因。而新媒介語境下的媒介與亞文化的關(guān)系顯然要復雜多了，媒介力量不容忽視，從媒介技術(shù)和媒介文化的立場看待今天的亞文化，不失為一種有價值的立場和視角。他們不因政治主張、經(jīng)濟條件、種族、性別的相同，只是出于共同的興趣與愛好？

陳：我們提到青年亞文化現(xiàn)象，你直接想到的是哪些東西？比如“族群”和“部落”等概念??

馬：我也經(jīng)常會這樣自問。比如，眼下如火如荼的微博是不是亞文化？微博上“我爸是李剛”的造句活動以及“我爸是李剛”的視頻歌曲惡搞等，是不是亞文化？其實，這是兩個不同的類別，微博是新媒體技術(shù)催生的一種媒介產(chǎn)品，一種社會化的溝通工具，它與博客、人人網(wǎng)性質(zhì)相似，是被作為工具使用的。但 是惡搞呢？它其實是一種文化類型，它借助于媒介產(chǎn)品將自己呈現(xiàn)和傳播。

陳：我覺得至少有兩種簡便的方式可以幫助界定亞文化：一是以一些典型事件為代表的文化現(xiàn)象，比如《一個饅頭引發(fā)的血案》。這個網(wǎng)上流傳的影像作品本身，及其所引起的反響和余波，這是亞文化現(xiàn)象。當我們用“惡搞”來統(tǒng)稱許許多多相類似的網(wǎng)絡(luò)事件時，“惡搞亞文化”就能確定起來。當然，在“惡搞亞文化”的稱謂下，需要更具體地去分析惡搞的對象和形態(tài)。還有，從抽象的意義方面來考察某些事件或現(xiàn)象所包含的品質(zhì)，比如微博，它是一種技術(shù)產(chǎn)品，是互聯(lián)網(wǎng)使用的一種媒介產(chǎn)品，不能籠統(tǒng)地稱微博是亞文化，更準確的說法應該是“微博上的亞文化”，微博內(nèi)容也有極其主流的一面。但是，這里面有一個問題值得注意，比如某些官員或者官方機構(gòu)開微博，他們是站在主流文化的立場上來說話，但借助的是微博這種有別于，甚至有違于、對立于主流文化的方式。也就是說，微博傳播的形式本身對傳統(tǒng)大眾媒介的傳播范式，是一種很大的變異和對抗，它的私信功能，@功能，議題發(fā)起，評論、轉(zhuǎn)發(fā)，都為亞文化提供了更多形式上的可能。

馬：微博、博客、論壇、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)確實為亞文化的誕生和傳播提供了水土豐美的牧場，創(chuàng)造了亞文化產(chǎn)生的技術(shù)背景和條件，并提供技術(shù)支持，但其本身并不是亞文化，或只能說是亞文化的載體。因此，我覺得不能依靠事件來判斷那是不是亞文化現(xiàn)象。比如“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”，孤立地看這件事，它算不上是一個亞文化，它只是一個網(wǎng)絡(luò)事件。但網(wǎng)絡(luò)上的圍觀，跟帖，以及后來對這一句式的大量仿制和挪用，就構(gòu)成了一種亞文化力量。也就是說，這個事件將網(wǎng)絡(luò)上分散的、隱藏的一個群體在短時間內(nèi)召喚和集結(jié)起來了。這個特點表明，亞文化是有群體構(gòu)成的，獨木不成林，亞文化不是一個人的文化，而是一個群體或者一個部落的文化。記得賈君鵬一帖發(fā)布后，潛伏在網(wǎng)絡(luò)世界中的這一撥人，他們共同發(fā)力，將本身并沒有多少價值的帖子炒出來，最終給我們呈現(xiàn)了一種無法忽視的力量，這就是“無聊的力量”，它變成了一種亞文化的現(xiàn)象。我感覺在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里，亞文化其實是可以分層加以討論和考察的，其中，有些亞文化非常接近大眾文化，有些卻是真正的小眾文化。

陳：舉例來說吧！

馬：像粉絲文化、情色文化、審丑文化，我覺得跟大眾文化比較近，像網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的芙蓉姐姐、鳳姐、小月月等，她們在網(wǎng)上開博、開微博、建粉絲圈和專門的論壇，大眾媒體也對此關(guān)注和報道，商業(yè)力量也緊追不舍，甚至成為這些事件的幕后推手。這一些，與大眾文化的生產(chǎn)和傳播非常相似，但是，這些現(xiàn)象所呈現(xiàn)出來的文化意義是有別于主流文化、成人文化和流行文化的。

陳：像網(wǎng)絡(luò)上的同性戀是不是就屬于另外一種亞文化？

馬：是的。這種亞文化類型基于“部落”的概念，也就是，這些人聚結(jié)成一個群體，不是因為政治主張、經(jīng)濟條件、種族、性別等相同，而只是出于某種共同的興趣愛好。這樣的群體在相對封閉的媒介語境下從事不太為外人所了解的文化實踐活動，比如說像同人文、養(yǎng)娃族、COSPLAY、同性戀，還有一些非主 流的音樂部落，這些亞文化群體或部落，相對封閉，它們通過制定標準，不斷優(yōu)化部落成員，也通過設(shè)置權(quán)限，以及風格化的語言等方式阻斷“游客”深度進入，處于自我認同、自娛自樂的小眾狀態(tài)中。

陳：可不可以這樣理解，大眾文化包括流行文化，與商業(yè)文化有天然的關(guān)聯(lián)，出于對利益追逐，第一類亞文化特別容易被利用，它們很容易吸引商家的注意，然后通過刻意的包裝，迅速融入到大眾文化之中。像Lady Gaga，一個造型雷人的明星，最初絕對是以一種叛逆的、驚世駭俗的、與主流社會相對抗的方式出現(xiàn)的，但是很快，媒體關(guān)注，商業(yè)介入，她就成為了今日的全球流行文化，成了“雷人”的代名詞。因此，當我們對亞文化做出這樣的區(qū)分時，從積極的樂觀的層面上看，亞文化為大眾文化、商業(yè)文化提供了源源不斷的新鮮原料，從消極的意義上來講，商業(yè)文化、流行文化、大眾文化在不斷地殲滅亞文化的存在。亞文化通常是臨時性的、過渡性的、流動的，當我們在說Lady Gaga是一種亞文化現(xiàn)象的時候，我們關(guān)注的是她最初的文化實踐中那些未經(jīng)商業(yè)文化和大眾文化侵蝕的意義，而一旦我們關(guān)注她的當下時，她已經(jīng)成為了流行文化，可以這樣說呢？

馬：亞文化演變?yōu)榇蟊娢幕?，主要來自外力推動，比如商業(yè)邏輯、主流文化和媒體機構(gòu)等。通常認為，亞文化遭遇到這些外力時就被消解，被收編，甚至被毀滅了，但是，在新媒介語境下，是不是存在另一種可能？仍然就Lady Gaga來說，確實已經(jīng)從最初的亞文化趨近于流行文化了，但是，你有沒有注意到她那夸張怪異——蝴蝶結(jié)頭、肉色連身褲、太空造型眼鏡等亞文化風格化的東西，她穿蝙蝠透視裝登臺演出，讓男孩在下體簽字的行為方式，以及她的音樂風格和歌詞都極富亞文化色彩。她的歌曲鼓吹性愛，引誘少女偷嘗禁果，她的一曲“Born This Way”將成為同性戀者新的圣歌，故此，我們是否也可以說，Lady Gaga的發(fā)型、服飾、妝容都可以成為流行之物，為大眾模仿，而其亞文化實踐所蘊含的文化意義非但沒有被消解，相反，它恰恰依附在流行和大眾的翅膀上廣為傳播，以潤物細無聲的精神彰顯亞文化那種扼殺不了的充沛活力呢？

陳：Lady Gaga是個很好的個案，她以她那種格格不入、遺世獨立、憤世嫉俗或者叛逆，被流行文化追捧，被大眾文化追捧，被商業(yè)文化利用。從這個意義去理解，我們看待亞文化時不能再固守CCCS理論的觀點，即亞文化是遠離和拒絕商業(yè)化的，一旦兩者有所關(guān)聯(lián)了，亞文化就不再是亞文化了。相反，某些亞文化可能會與商業(yè)聯(lián)袂，可能會牽手流行文化，因此，可能會消泯其亞文化的意義，但也有可能會借助其亞文化的內(nèi)涵和因素提亮她的色彩，表征她獨特的存在方式。這一點是關(guān)注當下亞文化時不能忽視的。亞文化以自己的方式和主流文化對話，顯示了社會的包容性和開放度？

馬：就是說，新媒介語境下的青年亞文化呈現(xiàn)出了CCCS理論研究時期所不曾見過的情狀，即亞文化與商業(yè)聯(lián)姻之后，兩者各取所需。商家從不斷創(chuàng)新的亞文化類型中萃取個性化的創(chuàng)新符號，投入使用到商品的生產(chǎn)和傳播中，而亞文化群體則從商業(yè)利益中獲取足夠的資助和經(jīng)費，解決自身的生存問題和幫助展開亞文化實踐活動。比如養(yǎng)娃族的成員，一些人通過設(shè)計和生產(chǎn)娃娃們所需要的服飾和設(shè)備，拿到淘寶網(wǎng)店出售，以獲取利潤，再供自己去購買更想要的娃娃和各 類設(shè)備。商業(yè)的這種積極意義在CCCS時期也肯定存在的，那時的亞文化群體不是生活在真空中，他們也要吃喝玩樂，要生存要發(fā)展，但伯明翰學派的研究者們卻看不到或不愿看到這一點。

陳：不是他們看不到，而是他們看問題的角度和我們不一樣。相對于他們那種批判的、抵制的，借亞文化之酒杯澆心中之塊壘的做法，我們的角度比較平和。但是，另外一方面，今天的亞文化活動，主要在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中進行，受約束相對較小，既可以像同人文、養(yǎng)娃族那樣自主地選擇默默無聞，與世無爭，也可以選擇像鳳姐、小月月那樣不斷以怪異手段博出位，惟恐天下人不知?？梢哉f，新媒體，為各種文化的存在提供了更包容的空間，使得什么樣的東西在這里都可以獲得生存的土壤。有些亞文化類型，可能沒有特別地、有針對性地去抵抗什么，也沒有特別有意識地去表達什么，他們只是在某種契機下，出于對某種東西的癡迷和執(zhí)著，走到一起，形成小圈子，形構(gòu)了一種生活方式。這種生活方式看起來仿佛與他人無關(guān)，但恰恰是在與他人無關(guān)之中與社會構(gòu)成了某種關(guān)系，這種關(guān)系借助于互聯(lián)網(wǎng)或新媒體的存在得以實現(xiàn)。他們構(gòu)成的這個色塊能夠存在，本身就是與當下社會發(fā)生了對話和交流。

馬：它們都是社會總體文化中的構(gòu)成部分，是社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中不可或缺的一種關(guān)系存在，它們以自己的方式和這個社會構(gòu)成一種對話性關(guān)系，從積極的意義上來說，顯示了社會的包容性和開放度，顯示了年輕一代活躍的創(chuàng)新能力和參與社會文化建設(shè)的努力。從另一方面來說，也體現(xiàn)了社會的離散性，甚至碎片化。亞文化群體及其文化，一旦我們注意到他們的存在，考察并思考這種現(xiàn)象，它就成了一個重要的參照，一個“他者”，一個異于我們的、對社會發(fā)出另類聲音的吁請。

陳：亞文化的存在，刺激并沖擊著主流文化，或者從主流文化那里獲得啟發(fā)、支持或資源，或者借助于主流文化確認自己的正常性。這樣的關(guān)系讓我們看到文化本身并不是完整的一塊，而是包含了多種可能性。不管是政治專制，還是商業(yè)鉗制，其本質(zhì)都是想抹殺多元性，抹平差異，把人視為流水線上生產(chǎn)出來的東西，便于統(tǒng)治，便于操縱，便于控制，而多種多樣亞文化類型的存在恰恰是打破了這種可能。

馬：亞文化的多變性和流動性，明確昭示了一元文化存在的不合理性。文化話語權(quán)的爭奪將始終存在，青年群體試圖通過亞文化的實踐去獲得自己的文化園地，獲得相應的文化資本和文化話語權(quán)，而主流文化為了鞏固自己的文化疆域，強化文化話語權(quán)，必然對其他文化懷疑、排擠。

陳：是的，永遠是這樣。如同商業(yè)文化能夠把政治、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)納入它的資源，并按它的需求和方式來重新分配一樣，政治文化和主流文化也可以這樣，而恰恰是多種多樣亞文化實踐的存在，客觀上起到了一定的抵制作用，沖淡了上述商業(yè)和主流文化的企圖。

馬：有時，是政治借商業(yè)之手，有時是商業(yè)借政治之手，有時則可能是商業(yè)和政治聯(lián)手給亞文化施壓并利用。亞文化在社會總體文化結(jié)構(gòu)中基本處在邊緣 的位置，不可能取代主流文化而存在。亞文化通常還是一種短暫存在的文化形態(tài)，它可能很快，一兩個月就過去了。持續(xù)長一點的也處于流動變化中，如搖滾。但是，另一方面，新的亞文化形態(tài)確實在不斷涌現(xiàn)，生生不息。還會將它看成是道德墮落或驚世駭俗嗎？還會引起道德恐慌和將其污名化嗎？

陳：說到新媒介與亞文化現(xiàn)象之間的關(guān)系，可以說沒有新媒介就沒有多種亞文化的類型，新媒介的技術(shù)特性、傳播特性，刺激、催生而且放大了亞文化存在的方式。

馬：新媒介不僅影響到青年亞文化多樣性的存在和傳播，也影響到亞文化文本的存在形式和表意功能。比方說，新媒介技術(shù)的使用為青年亞文化贏取了更闊大和自主的“書寫”空間，網(wǎng)絡(luò)媒體的虛擬性、匿名性和廉價性，幫助青年人克服了心理障礙和物質(zhì)障礙，為他們自由地表達、交流、娛樂提供了多種多樣化便捷和自由的通路。更進一步而言，青年人在用新媒介技術(shù)構(gòu)筑自己的文化空間的同時，他們又以這些新媒介技術(shù)為武器，在和父輩成人文化之間筑起一道自我保護的“高墻”，通過技術(shù)壁壘逃避或主動隔絕主流文化和成人文化的鉗制。比如，網(wǎng)絡(luò)世界中許多相對封閉的亞文化群體和圈子，有諸如注冊進入、發(fā)帖數(shù)量規(guī)定等一系列的門檻，需要學習一些專門的語言，不然就沒法接近這類亞文化。包括使用最新的軟件工具，這些工具成年人玩不起來。比如要我通過圖像和視頻去惡搞一個東西，我做不來，而這種技術(shù)手段年輕人嫻熟了。與此同時，新媒介技術(shù)還對亞文化的表達風格、美學意義帶來很大影響，惡搞、拼貼、挪用、戲仿，從而消解原來的意義，重建新的意義或干脆無意義。

陳：這是新的存在方式，新媒介技術(shù)產(chǎn)品衍生出“族群”概念，像SNS的交流方式，QQ群、開心網(wǎng)里的班級同學，土豆網(wǎng)和豆瓣網(wǎng)的小組方式，很容易形成一個個的小圈子。這種組織或結(jié)構(gòu)方式可以說是利用互聯(lián)網(wǎng)或新媒介技術(shù)提供的空間可能來進行的。

馬：對于80后尤其是90后及更年輕的一代來說，網(wǎng)絡(luò)空間不再是虛擬的，或者說虛擬空間和真實世界是難以劃分的。因為，從他們出生起就一直浸潤在網(wǎng)絡(luò)媒介世界中，新媒體陪著他們長大。他們依賴于網(wǎng)絡(luò)，并由此形成的生活方式，很可能使得生長其間的亞文化不再像在我們這代人看來那樣具有特別的沖擊力。這對亞文化的存在和生長來說，可能會促成一種更加寬容的態(tài)度，去看待和處理亞文化，不會像傳統(tǒng)主流文化和成人文化那樣將它看成是道德墮落，或驚世駭俗的東西，不會引起道德恐慌，更不會將其污名化。

第二篇：低保一些無法忽視的問題（模版）

低保一些無法忽視的問題

第一、低保從業(yè)人員由于職權(quán)有限無法對低保戶的隱性收入，銀行存款，證明材料的的真?zhèn)芜M行核查。只能靠入戶調(diào)查時的臨時觀察和公示及平時的群眾舉報，而這些都是片面和被動的，無法主動的進行管制。

現(xiàn)在正在被熱議的“家庭財產(chǎn)申報制度”也只是一紙空文，低保戶想怎么寫就怎么些！誰去核查？誰有權(quán)去核查？有瞞報和漏報的如何處理？都是需要解決的。要光是一張申報單的話，還不如沒有，那只能給基層加大工作量和工作難度。

第二、低保從業(yè)人員的人身安全得不到保障！我敢這么說只要是干低保的，要是沒被人罵過、威脅過，那就不是干低保的。有的甚至被人打過，但政府說什么了，頂多放幾天假。而且工資收入也不高。當人身安全和工作紀律發(fā)生沖突時，我想聰明人都會有明智的選擇。省長遇見老上訪的還會打批示那！那就別說指著你說“要不給我辦低保我就砍死你得了”。

第三、低保制度不夠完善，勞動能力如何鑒定？一個腰椎間盤增生，重的無法行動，輕的和好人沒啥兩樣。家庭收入如何考核？

第四、從業(yè)人員待遇。一個一年一分錢不給的殘疾證，還需要醫(yī)院出示檢驗報告，從業(yè)人員參照公務員，平時沒事玩電腦。低保一個區(qū)縣每月少則幾十萬多則幾百萬的經(jīng)手，無醫(yī)院出示勞動能力鑒定，無勞動部門出示收入情況鑒定，全靠申請人和從業(yè)人員之間的斗智斗勇，領(lǐng)著一千多一點的工資（公務員一千七），入戶，檢查的車費，飯費還得自己拿，這就是按勞分配嗎？？？

游客 220.173.206.x

真有同感！是我們從事低保工作人員的心聲，當前低保對象和低保工作人員已是一個龐大的群體，一個重要的穩(wěn)定因素，迫切期望上級主管部門和各級政府引起重視，千萬不要等問題出來后，才亡羊補牢！

游客 211.138.138.x未注冊 發(fā)表于 2009-9-11 15:45

明知山有虎

說的極是,但我倒認為最困難的不是這些,是那些看上去真的不咋的,但又不符合條件的低保戶.家中沒什么象樣的東東,可子女也大了,收入也有,但不高.停吧不忍, 不停吧無法滾動.讓人難受.這項工作本身就是一種挑戰(zhàn),如果你是年輕人的話我覺得該強硬一些,如果上了年紀就該猾頭一些,雖然要滾動,但要記住一個原則.進少出多.對新申請的要嚴格審查,就現(xiàn)在的生活條件來看,真正符合條件的已不多,反是那些已領(lǐng)了幾年的低保戶,該砍就砍,不要留情.只要我們的工作不違反原則.就不要怕東怕西.參保人少了就好管理了.可憐向天祈禱出臺比較完善的低保政策.錢嘛我就不多說了,沒有資格.我就1400元,還沒參公.入戶都用步行.自嘲減肥.話費沒報,心情不好,誰敢惹我?從這一點上說,還得加強身體鍛煉.想想也有好處的.各位同仁,既做之,則忍之.共同努力吧.一個讓我無法回答的低保問題

市民政局打電話來問,說我管輯的一戶低保戶上訪,具體是由于逃計生,鄉(xiāng)政府把他的低保金扣留了.我立刻打電話給當?shù)胤止茴I(lǐng)導.向其說明了低保的相關(guān)規(guī)定.但領(lǐng)導問我: 計生是國家法規(guī)嗎? 我說是,而且很重要.領(lǐng)導又問.違反計生條例可以嗎?我們該不該抓? 我說當然該抓.那么能拿國家的錢讓違法的人逃跑嗎? 我無言以對.接下來: 為什么領(lǐng)低保? 因為窮.為什么窮? 原因很多.超生是其中的原因嗎? 是.那就得了!

引用 回復 丁安祥 使用道具

發(fā)表于 2009-11-9 10:52 資料 短消息 加為好友

橋歸橋，路歸路，扣低保金屬違規(guī)執(zhí)法

橋歸橋，路歸路，低保政策與計劃生育政策是“橋”與“路'的關(guān)系。

低保對象違反計劃生育政策，按計生政策規(guī)定的處罰辦法處理，不應當牽扯到其享受低保金救助的問題。

樓主反映的事情，是鄉(xiāng)政府為了執(zhí)行一個政策而違反另一個政策，歸根結(jié)底還是違反政策，違規(guī)執(zhí)法。

游客 123.147.184.x

未注冊

發(fā)表于 2009-11-9 16:07

要求低保戶回去接受處理，可以民政和計生的同志一同在場，民政發(fā)放低保金，計生罰款。讓低保戶將手續(xù)完善，不就行了。

低保工作手記

（二）今天吃過早飯走路去村里，一來可邊走邊思考一些問題，二來也有益身體健康。在進村的水泥路上遇到了從村里出來去趕集的一位大娘，她親切的叫了一聲：“孩子，來了呀！”，培感欣慰。因為昨天就低保一榜公示征求意見開了個群眾大會，會上這位大娘就一些工作提了一些言詞比較激烈的意見，今天卻能主動親切的打招呼，說明群眾對我們的工作還是認可的。

隨著社會進入轉(zhuǎn)型期，人民群眾的利益訴求越來越多。而每一項新政策的出臺都是利益集團雙方博弈的結(jié)果，其執(zhí)行必將觸動和改變一部分人的利益格局，執(zhí)行過程中面對的矛盾沖突也會增多，這都要求我們提高科學駕馭工作局面的能力。2010年是全省社會救助工作“規(guī)范年”，根據(jù)上級文件精神和有關(guān)工作要求，我在村里部署開展低保普查工作。工作剛開展村干部就出現(xiàn)了畏難情緒，認為雖然有些人不符合享受低保的條件了，但他當時能享受到自然有其原因，現(xiàn)在要取消他的資格，必然會導致矛盾的矛頭指向自己?？紤]到村干部作為本村人執(zhí)行這項 工作確有不便，經(jīng)反復權(quán)衡，我提出了不以原來已享受低保的對象為底數(shù)去審查，而是要求各村民小組長以現(xiàn)實生活狀況全部重新報低保對象，然后再全部審查的工作方法。這樣一來使被審查下去的原低保對象不覺得是針對他而來，雖然增加了很大的工作量，但能使工作順利開展。該方案得到了村兩委班子成員的一致同意。在經(jīng)過幾天的普查后我們開始了一榜公示，公示后群眾反映平靜，只有兩戶村民找到村委和我要求也享受低保，一戶被我根據(jù)條件明確拒絕了，還有一戶我答應可在今后的調(diào)整中給予考慮。為確保工作不出偏差，公示五天后我在村里召開了群眾代表大會，在傳達完上級精神和這次審查的一些情況后，我請群眾代表發(fā)表意見，開始大家還能就事議事，提出一些意見和建議，也表示了對公示名單的認可。但不多久就偏離了主題，一些牽涉其它方面問題的牢騷成了主要話題，我只得草草進行了一下群眾表決后宣布會議結(jié)束。

堅持和完善基層群眾自治制度，發(fā)展社會主義民主政治，進一步擴大人民民主，加強基層民主建設(shè)是我們黨始終不渝的奮斗目標。在基層形成有效的利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制是我們推動改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的著力點。由于地區(qū)間經(jīng)濟和社會發(fā)展不平衡和群眾個體素質(zhì)的差異，決定了我國農(nóng)村村民自治制度的建立和完善還有很長的路要走，作為一名基層干部要不斷研究解決實行農(nóng)村村民自治制度過程中出現(xiàn)的新問題，為健全程序、完善制度、保證基層群眾自治健康有序進行作出有益的探索和實踐。

低保工作手記

連日來，在走村串戶的農(nóng)村低保普查工作中感觸頗多，一是農(nóng)村現(xiàn)狀，二是如何做好基層工作。

改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會全面進步，人民生活水平顯著提高，實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，但這種小康水平不平衡、不全面、不穩(wěn)定，農(nóng)民生產(chǎn)上增產(chǎn)不增收，生活上脫貧后又返貧的現(xiàn)象一直存在。我國正處在于社會主義初級階段，屬后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家，而且在未來發(fā)展過程中還會出現(xiàn)各種波動。中國有近9億農(nóng)民，在目前轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民由農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市的過程將十分漫長，能順利從農(nóng)村中轉(zhuǎn)移出來的只是其中最有能力的少部分，而大部分仍將長期滯留在農(nóng)村。在有著眾多人口，而且無論是經(jīng)濟還是社會文化及政治上日漸邊緣化的農(nóng)村，出現(xiàn)各種特殊問題的可能性都會存在，這些問題處理不好不僅會影響到農(nóng)村的發(fā)展穩(wěn)定，而且還會影響到整個國家的現(xiàn)代化進程。再則從農(nóng)村的境 遇來看，在短時期內(nèi)，近9億農(nóng)民多數(shù)無法在二、三產(chǎn)業(yè)獲得穩(wěn)定的就業(yè)。在沒有進入城鎮(zhèn)化之前，農(nóng)村不可能自發(fā)地進入良性發(fā)展軌道。壯勞力的外出，有能力家庭的遷出，中國8千萬的殘疾人底數(shù)，使農(nóng)村成為老弱病殘比例最高的地方。在低保普查走訪中，我把所駐村的每一個老低保對象和擬新增對象都走訪了一遍，應該說基本上都是一些老弱病殘在吃低保。通過走訪使我感覺到還應讓更多的困難農(nóng)民享受到國家的優(yōu)撫政策。之前在國有企業(yè)的時候也做過低保方面的工作，對于兩種低保對象的比較，低保對于農(nóng)村低保戶來講更能體現(xiàn)雪中送炭的政府溫暖。對一戶以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)村家庭來講，家中有一個人生了一場大病或有一個重度殘疾人那就是墜入了一個無底深淵。

中國農(nóng)村是一個超大型的最低層社會，其穩(wěn)定需要有效的治理，其進步需要強力推動，全面建設(shè)小康社會重點和難點都在農(nóng)村，科學的組織體系和有效的管理體制成為解決農(nóng)村問題的根本保證。在工業(yè)化、城市化的進程中，在新的歷史時期鄉(xiāng)村基層政權(quán)組織不再是向農(nóng)民索取的組織，而是向農(nóng)民給予補償?shù)慕M織，成為受國家委托興辦農(nóng)村公益事業(yè)、為農(nóng)民謀取福利的組織機構(gòu)。黨的路線、方針、政策和國家的法律、法規(guī)，以及上級行政機關(guān)的命令都要通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部來貫徹執(zhí)行，并具體落實到廣大人民群眾中去。其言論和行為直接關(guān)系到黨和政府在群眾中的形象、聲譽，關(guān)系到黨群關(guān)系、干群關(guān)系，關(guān)系到社會主義和諧社會的建立。這一切都要求我們建立一支高素質(zhì)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員隊伍，把執(zhí)政能力建設(shè)落實到隊伍建設(shè)上來，緊緊圍繞提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員隊伍的學習能力、執(zhí)行能力、發(fā)展能力、服務能力、創(chuàng)新能力、維穩(wěn)能力，大力提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務員的整體素質(zhì)。“共同生活的家庭成員”是如何界定的？

請問在《城市居民最低生活保障條例》的“第二條持有非農(nóng)業(yè)戶口的城市居民，凡共同生活的家庭成員人均收入低于當?shù)爻鞘芯用褡畹蜕畋Ｕ蠘藴实?，均有從當?shù)厝嗣裾@得基本生活物質(zhì)幫助的權(quán)利?！敝械摹肮餐畹募彝コ蓡T”是如何界定的？

實際工作中很多四、五十歲夫妻帶孩子一家三口沒有房屋沒有收入，與七、八十歲退休父母同住的“啃老族”申請低保。按照字面理解“共同生活的家庭成員”就是指在一起生活，吃一起，住一起的家庭成員。雖然四、五十歲的夫妻沒有經(jīng)濟來源，但加上父母退休收入，月人均收入超出標準，不能享受低保待遇。但我們工作應依法解釋，按照《婚姻法》第二十一條父母只對未成年的或不能獨立生活的子女撫養(yǎng)義務，父母對成年子女不具有撫養(yǎng)義務。雖然生活在一起可是怎么 能按照“共同生活的家庭成員”來計算家庭收入？

如果上述情況按照“共同生活的家庭成員”來計算家庭收入，那么在申請辦理低保中就會有的人因此租房來回避這個“共同生活的家庭成員”，勢必因租房產(chǎn)生費用而加大生活經(jīng)濟負擔？

低保制度的建立實施已有十年，隨著人員和工作的變動，一些的條例解釋已變成自我理解，不能深根求源，經(jīng)不起推敲，更不依法辦事，無法按照實際工作情況而具體解決實際問題。

謝謝！

發(fā)表于 2008-8-25 20:34

共同生活的家庭成員指就是吃在一起住在一起,具有贍養(yǎng)(扶養(yǎng)撫養(yǎng))的直系親屬.像樓主所說的父母有退休工資的情況,一般來講,若當?shù)氐牡捅＾k法未明確規(guī)定為“照顧老年人生活,可以不計算老年人月收入”那肯定還是要按政策將其退休父母的收入計算進去.對于您提出的情況完全可以再你們的低保辦法中去明確.我這兒對這類群體低保辦法有明確規(guī)定,為照顧老年人晚年生活穩(wěn)定,老年人的收入不計算在內(nèi).對殘疾人我這兒也一樣有很大的放寬納入低保的條件.低保工作難題及建議 存在問題：

通過調(diào)查，結(jié)合我縣在農(nóng)村低保審批管理工作中的實踐，在農(nóng)村低保中也存在著一些不容忽視的問題：

1、家庭收入、財產(chǎn)核查難。這是一個長期的普遍性問題，在這次走訪的村民中，幾乎所有走訪對象都隱瞞家庭收入及財產(chǎn)情況，尤其是涉及到個人的儲蓄情況，更是諱莫如深，沒有人提供真實的儲蓄存款情況。在低保審批入戶調(diào)查過程中，部分申請人有意隱瞞家庭的實際收入、家庭成員從業(yè)狀況和其他財產(chǎn)情況；而部分群眾監(jiān)督意識淡薄，對低保工作人員的調(diào)查工作不予配合，而我們的調(diào)查權(quán)力和方式有限。因此導致申請人的家庭收入情況難以準確核實，使低保審批工作相當困難。加之有少部分村干部不及時報告低保對象家庭變化情況（如家庭情況好 轉(zhuǎn)、保障對象死亡等），甚至有意隱瞞其家庭情況，直接影響了農(nóng)村低保動態(tài)管理工作。

2、村級機構(gòu)低保政策掌握不夠、評議把關(guān)不嚴。主要存在以下問題：一是村干部對農(nóng)村低保政策的理解有偏差，導致決策與政策相違背現(xiàn)象；二是部分村的村民代表會議評議不規(guī)范，走過場，村民代表不負責任；三是部分村干部、村民代表徇私舞弊，優(yōu)親厚友；四是農(nóng)村低保甚至成了某些競選村干部人員的拉票工具，許諾在其當選后以享受農(nóng)村低保為回報；五是某些村級班子派性嚴重，導致農(nóng)村低保工作更難開展；六是村干部過錯行為追究機制缺位。

3、基層工作力量薄弱、工作人員待遇低，自身安全缺乏有效保障。各級政府對低保工作人員待遇和保障重視程度不夠，重視在口頭上，但無實質(zhì)性的落實措施，導致基層工作人員積極性不高。我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政辦的現(xiàn)狀為：未配備專職低保工作人員，工作量大，工作人員少且流動性大，有的剛熟悉低保政策卻被調(diào)到其他崗位，導致了某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)民政辦工作人員業(yè)務水平較低。同時，低保申請人員情況復雜，且部分人員患有傳染病、精神病等疾病或申請人家中養(yǎng)狗等，對入戶調(diào)查的低保工作人員的人身安全造成一定威脅，自身安全存在著隱患，有時工作人員甚至受到暴力攻擊或威脅，影響了農(nóng)村低保工作的有效開展。

4、保障率、人均補差水平與應保盡保和保障標準相沖突。既然有保障標準和應保盡保的要求，就不應該規(guī)定保障率達到百分之幾，人均補差達到多少元。幾點建議：

1、建立各級部門、機構(gòu)協(xié)調(diào)機制，同時從技術(shù)上解決低保申請人和現(xiàn)有低保對象的就業(yè)狀況、家庭收入、財產(chǎn)（如不動產(chǎn)、機動車、儲蓄等）的聯(lián)網(wǎng)核查。

2、建立村干部責任追究制?，F(xiàn)有低保文件中只是籠統(tǒng)規(guī)定了低保工作人員的責任，但對于村干部的過錯行為則無明確規(guī)定，我們認為首先應明確追責部門，誰有權(quán)力管村干部，另外，明確責任形式，什么情況應該追究責任，拒不執(zhí)行怎么辦。

3、配置專職工作人員，成立低保二級局，檔案管理、低保審批、低保金發(fā)放及低保監(jiān)查要分開。當前我縣低保工作人員中，除縣級民政部門有專職低保工作人員外，村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)根本沒有專職低保工作人員，同時存在著低保工作人員在崗不在編、在編不在崗的問題。村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)承擔著低保申請受理、調(diào)查、檔案整理、現(xiàn)有低保對象核查等繁重的低保工作任務，迫切需要配置專職低保工作人員。

4、落實、保障各級低保機構(gòu)工作經(jīng)費，落實低保工作人員的待遇。除縣級有低 保工作經(jīng)費外（今年我縣沒有安排），鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村都沒有工作經(jīng)費。應為低保工作人員發(fā)放工作津貼，繳納人身意外傷害保險，消除低保工作人員的后顧之憂。

改進城市低保制度的建議

做好最低生活保障工作，使所有符合條件的貧困居民都納入保障范圍，做到應保盡保，對特殊困難群體，幫助解決他們在醫(yī)療、住房、取暖、子女人學、水電煤氣等方面遇到的問題，是黨和人民政府的重要責任，也是落實“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。但是近年來，隨著享受低保的人數(shù)激增，各級財政負擔越來越重，這固然有工作力度的加大，使原來沒有納入低保而實際應當享受的人員納入低保，但另一方面也暴露出城市低保在管理上存在的一些問題，使一些不應當享受低保的人員也納入了低保，造成新的矛盾。

一、當前城市低保制度存在的問題

實行最低生活保障制度是實踐“三個代表”的客觀要求。近年來，吳忠市人民政府為了認真貫徹落實黨中央、國務院關(guān)于妥善解決城鄉(xiāng)困難群眾生產(chǎn)生活問題、建立健全城鄉(xiāng)社會救助體系的重要指示精神，推進全面建設(shè)小康社會進程，以 “三個代表”重要思想為指導，以“三個服務”為宗旨，從制度入手，以監(jiān)督管理為突破口，把動態(tài)管理下的應保盡保作為目標，切實地保障了城市低保對象的基本生活權(quán)益，但在城市低保具體的管理過程中，筆者也發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的最低生活保障辦法存在一些問題，需要在實踐中不斷研究解決。

一是人戶分離難以管理。隨著城市化進程加快，戶籍管理制度的改革，人員流動日趨頻繁，給低保管理帶來相當大困難，特別是人戶分離現(xiàn)象，不僅不便于管理、收入難以核算，還很容易導致個別低保戶逃避入戶調(diào)查，或者收入超標仍在享受低保。

二是家庭收入難以核算。特別是家庭收入由原來按“虛擬收入”計算改為按“實際收入”計算后，城市低保管理工作出現(xiàn)了“兩難”：一難是隱形收入難以界定，在具體申報過程中，部分申請低保人員為能享受低保待遇，虛報、瞞報家庭收入情況，對一些不易核實的隱形就業(yè)、隱形收入和隱形財產(chǎn)，隱瞞不報，給工作人員正確界定其收入帶來了相當大的難度，二難是入戶調(diào)查中該剔除的因素難扯，一些單位發(fā)放職工的收人情況復雜，統(tǒng)計反映的資料不全，出具的證明準確性不夠，要求享受低保的個別人員難纏；在動態(tài)管理中達到保障線上的人員難退出。

三是低保人員參加社會公益活動難以組織。筆者就曾經(jīng)親自組織過有勞動能 力的低保人員為某老年公寓五保老人修整草坪活動，親身感受到這部分人員因長期與社會相脫離，缺乏有效的監(jiān)督管理，很懶散，組織性、紀律性都很差。

四是再就業(yè)收入(最低工資標準)與低保標準的相關(guān)度難以匹配。如果就業(yè)收入偏低、低保標準偏高，這樣就不利于促進再就業(yè)。某些具備勞動能力的青壯年享受低保不僅是勞動力資源的極大浪費，而且也會挫傷再就業(yè)人員的積極性，有的人寧愿呆在家享受低保，也不愿出去找工作，造成“楚人舍粥”之果。反之就業(yè)收入偏高，低保標準偏低，又不利于保障三無人員(無生活來源、無勞動能力、無法定贍撫養(yǎng)人)和二級以上殘疾、危重病人、在校大中專院校學生的基本生活,不符合低保政策的基本指導原則。

五是缺乏強有力的懲罰機制。如對不如實申報就業(yè)情況和家庭收入，虛報冒領(lǐng)低保金的人員至今沒有出臺相應的罰則。難以徹底堵絕虛報冒領(lǐng)現(xiàn)象。

綜上所述，從迫切需要解決的存在問題看，改進現(xiàn)行最低生活保障制度是十分必要的。

二、對改進現(xiàn)行最低生活保障制度的建議

1．貫徹屬地管理的原則

一是要盡量減少和避免人戶分離。對農(nóng)轉(zhuǎn)非人口，現(xiàn)居住地有永久性住房，應將戶口遷移到現(xiàn)住地，以減少人戶分離。

二是在同一城市內(nèi)人戶分離的(暫不含外來人口)，可實行居住地與戶口所在地共同負責，以居住地為主的原則

2、最低生活保障標準的確定要有利于促進就業(yè)。

一是建議將低保工作與再就業(yè)工作有機結(jié)合，對申請低保人員中有勞動能力的首先組織其參加求職培訓班，開展職業(yè)指導，積極推薦就業(yè)崗位，鼓勵和幫助他們通過勞動來增加收入，提高生活水平，而放棄申請低保金。對青壯年人員兩次介紹就業(yè)無正當理由不去者，視同為有最低工資收入，“一刀切 ”的不予審核通過。

二是建議最低生活保障標準與最低工資標準之間要有合理的比例，決策導向應是有利于促進再就業(yè)。如果最低工資標準偏低，保障水平偏高，則造成“楚人舍粥”之果。再就業(yè)不如在家領(lǐng)低保金。

三是建議與低保政策“搭車”的項目要慎重，要適當控制享受低保的聯(lián)動效應。低保應重點放在解決吃飯問題上。近年來各級政府為了解決低保對象在教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等方面的突出困難，提高低保工作的實際效果，拓寬保障渠道，9 紛紛出臺制定了一系列關(guān)于教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、水、暖、電、燃氣優(yōu)惠等地方性的政策條例，但筆者認為，解決低收入群體的根本問題在于發(fā)展經(jīng)濟，擴大就業(yè)，通過誠實勞動來增加收入、改善生活。如果與低?！按钴嚒钡捻椖窟^多，使享受低保的相關(guān)內(nèi)容越來越擴展，所謂“低保證的含金量過高”，就會在一定程度上不利于就業(yè)，而且使低保管理審核的難度越來越大。

3、貫徹公平效率兼顧的原則

一是要加強公民法制教育和道德建設(shè)，通過強化法制的約束力和公民的自覺、誠信、自律，提高思想覺悟，做到講誠信、說實話、報實數(shù)，大力倡導通過誠實勞動致富，合法經(jīng)營獲取收入。

二是要有制約機制，對弄虛作假、虛報冒領(lǐng)的，要有制裁措施，要有相應的罰則。要完善低保退出機制，形成個人自覺退出的良好氛圍。

三是加強對個人收入的管理。充分利用現(xiàn)代化手段，通過全國聯(lián)網(wǎng)，及時了解個人收入變化情況。

從長遠看，解決低收人群體的根本辦法是發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展才是硬道理。經(jīng)濟總量的增加和效益的提高，有利于擴大就業(yè)崗位、使更多的人實現(xiàn)就業(yè)，通過誠實勞動從根本上擺脫貧困，促進社會的和諧發(fā)展。發(fā)表于 2007-11-23 17:55

如何實現(xiàn)低保無業(yè)人員再就業(yè)是一個問題。北京市某區(qū)2005年全年取消低保的人中，有千分之九是因辦理營業(yè)執(zhí)照取消低保的（辦理營業(yè)執(zhí)照可以享受國家保險繳納優(yōu)惠政策，民政部門認定辦理營業(yè)執(zhí)照者為有自主營業(yè)能力，所以有執(zhí)照家庭均取消低保）；有勞動能力未就業(yè)低保對象中近一半?yún)⒓恿司蜆I(yè)培訓，但實現(xiàn)就業(yè)者近乎于零。

北京市勞動保障部門每年都有為4050人員、城市特困人員開發(fā)的就業(yè)崗位，但更大范圍的下崗、無業(yè)人員等待再就業(yè)。社會給他們的機會卻并不多。對一個低保對象來說，如果要每天往返車程

一、兩個小時，掙到的工資也剛夠最低工資標準，還不如什么都不干在家享受低保。所以低保對象中有勞動能力的力量得不到有效利用。

發(fā)表于 2007-11-23 17:56

樓主的提議很好,說出了現(xiàn)在低保工作中的難點,其實很多的低保戶不是沒有工作,而是有的故意隱瞞收入,怎樣來核實低保家庭的收入才是根本,當然像你說的政府 10 出面提供培訓,推薦就業(yè),那么這里面就要做好與勞動部門的協(xié)調(diào)工作.另外就是工作后實際收入比低保高不了多少的問題,最好是能拉開最低工資和低保之間的差距

盱眙縣：低保工作制度健全管理規(guī)范受到國家民政部表彰

近年來,盱眙縣民政局以“健全制度、規(guī)范操作、提高素質(zhì)、改善條件、促進公開”為目標，從健全制度入手，建立并完善城鄉(xiāng)居民低保制度和低保標準增長與物價補貼機制、三級核查審批制度、群眾評議公示制度、分類施保、動態(tài)管理制度、保障金社會化發(fā)放制度、檔案管理制度等六項制度，抓規(guī)范化管理；嚴把審批程序關(guān)、收入測算關(guān)、張榜公示關(guān)等三個關(guān)口，抓陽光化操作；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)事業(yè)單位機構(gòu)改革試點為契機，抓基層低保規(guī)范化建設(shè),低保工作人員和和工作經(jīng)費有大幅度增加、辦公設(shè)施有很大改善。爭取鄉(xiāng)鎮(zhèn)新成立了社會保障服務站，財政全額撥款單位，人員編制一般為五至八人，縣財政每年按上年發(fā)放保障金總額的3%列工作經(jīng)費預算，并及時撥付使用，縣民政局專門為全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會保障站統(tǒng)一配備了低保用電腦并上網(wǎng),初步實現(xiàn)低保對象微機管理，提高了工作效率。該縣低保制度健全、管理規(guī)范、工作機制完善，得到社會各界一致好評。日前，國家民政部對全國基層低保規(guī)范化建設(shè)典型示范單位和先進個人予以表彰,盱眙縣民政局被表彰為全國基層低保規(guī)范化建設(shè)典型單位,江蘇省共有四個縣區(qū)民政局受到到表彰,淮安市僅盱眙縣民政局一家。該縣同時受到表彰的還有：盱城鎮(zhèn)五墩社區(qū)和觀音寺鎮(zhèn)順河社區(qū)被表彰為全國基層低保規(guī)范化建設(shè)典型示范社區(qū)，縣民政局救災救濟科陳學濤科長被表彰為全國基層低保規(guī)范化建設(shè)先進個人。

關(guān)于加強城鄉(xiāng)社會救助工作的幾點建議

（一）統(tǒng)一在民政系統(tǒng)設(shè)置較高規(guī)格的社會救助機構(gòu)，按照實際救助對象數(shù)量配備工作人員。城鄉(xiāng)社會救助工作不但分散民政部門的多個內(nèi)設(shè)機構(gòu)中，而且分散在各級政府的多個部門里，協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會救助難度很大。在民政部門內(nèi)建立一個能相對獨立協(xié)調(diào)本級政府各部門和下級人民政府的社會救助專門機構(gòu)，對做好城鄉(xiāng)社會救助工作十分必要。經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)由于 “官本位”思想比較濃厚，對做好救助工作意義更大。同時，建議對市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦事處）的救助機 構(gòu)，應當按救助對象的一定比例確定人員編制。經(jīng)初步測算，建議市級救助機構(gòu)編制按救助對象的10萬分之3-

5、縣級按萬分之4-

6、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦事處）按1000分之5-6確定編制比較合適。

（二）城鄉(xiāng)社會救助機構(gòu)實行“雙管”體制。城鄉(xiāng)社會救助工作政治性、政策性、專業(yè)性、系統(tǒng)性很強，客觀上需要“條條”發(fā)揮統(tǒng)一協(xié)調(diào)的重要作用。而經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)這種需要則更加突出：救助資金主要靠中、省財政轉(zhuǎn)移支付；地方配套靠上級強力督促落實；救助各種干擾靠上級強力排除。在現(xiàn)行體制下，救助對象的確定是否準確、救助資金是否按時足額發(fā)放到位、救助資金是否被挪作它用這些問題，上一級在事前、事中很難知道，事后的檢查、驗收也很難于發(fā)現(xiàn)（除非有人舉報或救助對象上訪）。然而，部分救助對象往往不具備上訪能力，救助工作中出現(xiàn)的問題也往往難以發(fā)現(xiàn)和糾正。實踐中也經(jīng)常發(fā)生過這樣的事情：困難群眾有時得不到救助，而得到救助的卻不一定困難，有些問題在基層反響很大，但長時間反映不到上級去，基層釀成了大事件，上級才知道。實行“雙管”體制，本級政府和上級民政部門共同管理和監(jiān)督城鄉(xiāng)社會救助工作，共同考察確定工作人選，變社會救助機構(gòu)只向本級政府負責為同時向本級政府和上級民政部門雙重負責，將有效解決事前、事中難以掌握情況、事后發(fā)現(xiàn)問題難以糾正的弊端，有效解決工作人員不穩(wěn)定、不專業(yè)的問題。

（三）城鄉(xiāng)社會救助資金實行“硬”配套。社會救助資金是困難群眾的救命錢，必須充分得到保證，不能懸空。社會救助工作是各級政府的重要職責，各級財政為本轄區(qū)的社會救助配套資金是履行職責的基本義務。在確定各級政府社會救助配套資金時，上一級人民政府應當根據(jù)各下級政府的真實財力和上級政府確定的救助要求，由上而下、由下而上反復聽取意見后確定。各級救助配套資金一旦確定，上一級政府必須采取堅決措施進行落實，保證救助資金不得懸空，以確保救助目標的實現(xiàn)?？蓪嵭猩霞壺斦诿磕隂Q算時扣除下級財政救助配套資金的辦法，與本級、上級財政的救助補助金加在一起，撥付到下一級社會救助資金專戶使用。保證城鄉(xiāng)社會救助資金按計劃需要多少就能落實多少，保證規(guī)定的救助對象按救助標準都能按時足額拿到救助資金。

（四）改革資金管理和運行機制，保證救助資金封閉運行。從中央到地方實行下級社會救助資金專戶由上級財政、民政部門統(tǒng)一設(shè)立，上級、本級財政各項社會救助資金一律撥入這個專戶儲存；在選定社會救助資金專戶開戶銀行時，要明確雙方權(quán)利、義務，與銀行簽定確保救助資金安全的責任合同，規(guī)定凡進入這個專 12 戶的資金，未經(jīng)開戶的財政、民政部門分別同意，不得向上、向平級劃撥資金，只能向下級或低保戶劃撥救助資金；向下級劃撥資金時，必須有本級民政、財政部門備過案的負責人分別簽字并加蓋公章的公函。在撥出救助資金時，必須將撥款公函報上一級財政、民政部門備案。社會救助資金專戶銀行要在月末、季末、年末向開戶的民政、財政部門報送對帳單。通過以上措施加強上級對下級、部門與部門之間的事前事中的監(jiān)督，減少資金運行的環(huán)節(jié)，能真正實現(xiàn)資金的封閉運行。

（五）根據(jù)社會救助對象的數(shù)量、質(zhì)量在救助金中合理提取工作經(jīng)費。工作經(jīng)費是開展社會救助必要的成本，是保證做好救助工作的物質(zhì)基礎(chǔ)。確定經(jīng)費比例，應當考慮辦公設(shè)施、交通費用和辦理救助的實際開支等因素。工作經(jīng)費的提取一般應以救助對象的家庭為計算單位，由上一級民政部門根據(jù)規(guī)定的提取比例和下一級救助工作質(zhì)量，提出下一級救助工作經(jīng)費意見，商同級財政部門同意后下達到下一級民政部門，撥付到該民政部門的帳戶中。原來由同級財政保障社會救助工作經(jīng)費的辦法，在經(jīng)濟欠發(fā)達、財政資金困難的縣、市、區(qū)，民政部門為爭取工作經(jīng)費時既容易引發(fā)不正之風，又往往容易落空，不利救助工作的開展。

（六）加快救助立法進程，完善救助制度。應當從解決權(quán)責不適問題入手，健全城鄉(xiāng)社會救助的法律法規(guī)和政策體系。城鄉(xiāng)社會救助工作必須立法，建議全國人大常委會加快《社會救助法》的立法進程，本著責權(quán)相適、統(tǒng)一、效能的原則規(guī)范社會救助的種類、工作機構(gòu)的設(shè)立、管理體制的確定、救助資金的籌措與管理、工作經(jīng)費的解決、各級政府和政府各部門的職能與責任；國務院根據(jù)社會救助法的規(guī)定用行政法規(guī)的形式頒布各項具體救助制度，進一步明確落實救助制度中各政府部門的責任；省級人大、政府要分別制定社會救助法實施辦法的法規(guī)和各項救助制度實施辦法的行政規(guī)章；市、縣人民政府要用規(guī)范性文件的形式就實施社會救助和各項具體救助制度制定具體、明確、便于操作的政策措施。使各項救助制度始于統(tǒng)一法律，各項救助制度間相互銜接、互為補充，救助機構(gòu)設(shè)置統(tǒng)一，救助工作具有良好的運行機制，救助資金能在封閉、高效的機制中運行。保證符合救助條件的所有困難群眾能及時得到應有的救助，保證救助資金在籌集、運轉(zhuǎn)、發(fā)放過程中不會出現(xiàn)虛假和跑、冒、滴、漏問題。

第三篇：不可忽視的孩子的力量

不可忽視的孩子的力量

背景描述

我是一名小學科學教師。科學課其實是一門極具挑戰(zhàn)性的學科。在本質(zhì)上，科學本身具有客觀性，理性，它需要研究它的人們冷靜的觀察，探索和思考，熱鬧、喧嘩與此無關(guān)。

接觸科學課之初，我很困惑，找不到九，十歲的小孩子與理性化科學的切入點，課堂一度陷入冷清，冷靜，冷淡。引發(fā)思考

如何讓我的課堂充滿生機與活力呢？ 情景分析

轉(zhuǎn)機——

馬上就要到活動課——尋訪小動物了。我心里一直沒有一個底線。因為這節(jié)課是要學生們走出課堂，來到操場上，去尋訪所能看到的一切小動物，并要求他們記下地點，名字，不知名的可以描述。

對于我來說，教室外面無疑是一個荒涼，平淡，冷冰冰，光禿禿（除了幾株丁香和三棵柳樹），毫無生機的世界。我有些惶恐，害怕孩子們也會象我一樣對它不感一絲一毫的興趣。但是我還是把他們放出了教室，放歸到不象自然的自然之中。

出乎意料的事情發(fā)生了，他們開始接二連三地向冷冷地站在一旁的我匯報?！邦I(lǐng)操臺邊緣有蜘蛛，白綠相間的。” “廁所邊上有洞穴，房檐上有馬蜂窩?！?“操場邊上有螞蟻窩，幾只螞蟻在跑來跑去。” “草叢里有小蚊子。” “丁香葉上有花大姐?！?/p>

“丁香樹邊的墻上有一種白色透明的蜘蛛?！?……

還有人竟然這樣講： “廁所里有蜘蛛。”

“老師身上有蜜蜂?！保ㄎ掖┚G衣服）甚至還有人發(fā)現(xiàn)了：

“樹干上有蛾子。”（保護色特強，不仔細看根本發(fā)現(xiàn)不了）

那一刻，我被感動了。這就是孩子們眼中的世界，那個屬于他們的天地，無限的天地。在他們向我傾訴的一剎那間，我分明感到了一股看不見的向上的蓬勃的力量，正是這股力量引領(lǐng)著孩子們一步步地走向未知的五彩世界。它讓我相信，走進孩子們的眼中才能走入他們的天地。蹲下來，懷著一份真誠，才能把外面的荒涼寂寞枯燥變成孩子眼中的絢麗繽紛多彩。點評：

現(xiàn)在，我已在科學課中沉浸了數(shù)年，回首看去，正是那刻的感動，才促使我不斷的學習，不斷的提升，不斷的發(fā)展，用自己的真誠去面對那些有著無限潛力的孩子們。他們是作為教師的我繼續(xù)前行與發(fā)展的動力。最初的那份彷徨與困惑已經(jīng)在孩子們純真的眼神與自信的力量中消失怠盡。我們給予學生一份信任，學生就會給予我們一片天空。

吉林市船營區(qū)第二十五小學

袁士鳳

第四篇：企業(yè)文化不可忽視沉默的力量

導語

許多企業(yè)常把“企業(yè)文化”掛在嘴邊，認為這是件很神圣的事情，描述起來也是一連串的四字成語倒背如流，但真正執(zhí)行起來卻又有點力不從心、無處下手?，F(xiàn)在就讓我們抽絲剝繭，讓看不見、摸不著的企業(yè)文化浮出水面，讓“軟實力”帶動企業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮其真正的魅力。千萬不要因為操作不當而弄巧成拙、玩火自焚。

1、企業(yè)文化的定義

企業(yè)文化是一個企業(yè)員工的價值觀、行為準則、工作習慣。它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)的精神支柱。簡單來講，就是在一個企業(yè)里把事情如何做好--“什么是對的，什么是錯的”、“什么事該做，什么事不該做”。有時它更體現(xiàn)在細節(jié)之中，比如員工之間的談話、員工間的關(guān)系、員工工作的方式。其實，不管有沒有寫出來，任何企業(yè)都擁有自己的文化，它在潛移默化中影響著員工言行、處事風格。

2、企業(yè)文化的核心作用

優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)一筆最豐厚最重要的無形資產(chǎn)，具有極強的魅力。優(yōu)秀的企業(yè)文化立足市場，面對競爭，以人為本，注重人的全面發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化能使整個企業(yè)去掉惰性，促使員工奮發(fā)向上、團結(jié)一致、敢為人先，使整個企業(yè)充滿生機，產(chǎn)生主動迎接各種挑戰(zhàn)的信心和豪邁勇氣，使企業(yè)經(jīng)營業(yè)績不斷攀升。與此同時，企業(yè)文化在企業(yè)經(jīng)營管理實踐中更發(fā)揮著其它東西無法發(fā)揮的作用。

1、指引方向。企業(yè)文化能夠告訴員工企業(yè)存在的真正意義，企業(yè)未來將會成為怎樣？也就是說，企業(yè)文化給予了員工一個愿景，一個共同奮斗的目標，并讓員工朝著這個目標共同前行。同時，企業(yè)文化讓員工恪守共同的價值觀念，知道哪些是應該奉行的，哪些是被鼓勵的，哪些是不被允許的，從而形成一股有效的合力，減少不必要的沖突，更讓企業(yè)全體員工為了實現(xiàn)共同的奮斗目標而努力打拼。

2、凝聚人心。常言道：“人心齊，泰山移?！闭f的就是人心的凝聚力。企業(yè)文化的核心作用之一在于凝結(jié)人心，聚集力量，同心同德，共創(chuàng)輝煌。而只有以人為本，建立人性化的優(yōu)秀企業(yè)文化，才能贏得人心，才能凝聚人心。

3、激發(fā)潛能。優(yōu)秀的企業(yè)文化能讓員工勇敢面對承擔問題，積極主動思考問題，創(chuàng)新負責解決問題，激發(fā)員工潛能，讓員工在優(yōu)秀團隊中互相學習，并在創(chuàng)意中成長。

4、規(guī)范行為。企業(yè)的制度如果存在缺陷，那么，文化就可以彌補。企業(yè)內(nèi)部各個部門之間、各個員工之間的職責在制度難免會有空隙或是重疊之處，而解決的最好辦法就是企業(yè)文化。企業(yè)文化是建立在道德、信仰、職業(yè)素養(yǎng)上的文化“軟約束”。

3、識破偽企業(yè)文化的誤區(qū)

企業(yè)文化是個新生事物，公司難免會存在認知、執(zhí)行上的偏差，導致許多公司洋洋灑灑制定出的文化表面風光，實則毫無用處。所以，我們有必要鑒定企業(yè)文化的“真?zhèn)巍保M行打假，別讓“偽文化”抑制企業(yè)的發(fā)展。

1)企業(yè)文化只是擺設(shè)

許多企業(yè)的文化只停留于“書面文字”、“口頭承諾”等表現(xiàn)形式，對公司而言，文化只是對外宣傳的資料與手段。我國大部分企業(yè)文化的建設(shè)只處于初級階段，很少能做到深入人心，也很難融于公司的內(nèi)部管理、公司的日常工作、企業(yè)的對外模式。

2)企業(yè)文化就是“老板文化”

中國的企業(yè)文化在很大程度上就是“老板文化”，有時甚至是老總生活背景、生活習慣的反映。將整個公司的文化系于一人身上，這其實是很危險的。如果公司正處于起步階段，規(guī)模較小，或許“老板文化”替代“企業(yè)文化”還能讓人理解。若一旦企業(yè)形成一定規(guī)模后，這種做法就有待商榷。企業(yè)文化是需要挖掘、整理、提煉的，而不是一個人的處事風格。

3)企業(yè)文化可以復制

許多人存在這樣一個誤區(qū)，企業(yè)文化可以“借鑒”。比如同屬一個行業(yè)、領(lǐng)域的公司，企業(yè)文化就可以互相復制、模仿。又比如，企業(yè)文化可以完全照搬、照抄日韓企業(yè)、歐美企業(yè)的文化。一個公司的企業(yè)文化需要有區(qū)別于其它公司的思想和靈魂，一個國家的企業(yè)文化則會被賦予民族文化的深深烙印。所以“偷懶”是行不通的。

如何構(gòu)建企業(yè)文化

1、優(yōu)秀企業(yè)文化的標準

既然企業(yè)文化是如此捉摸不定，是否就沒有一個統(tǒng)一的衡量標準呢？答案當然是否定的。雖然公司的企業(yè)文化各有不同，但可以設(shè)定幾個指標輔助判斷。

1)價值觀

企業(yè)內(nèi)成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認識。價值觀是企業(yè)文化的核心，統(tǒng)一的價值觀使企業(yè)內(nèi)成員在判斷自己行為時具有統(tǒng)一的標準，并以此來選擇自己的行為。

2)英雄人物

企業(yè)文化的核心人物，其作用在于作為一種活的樣板，給企業(yè)中其他員工提供可供仿效的榜樣，對企業(yè)文化的形成和強化起著極為重要的作用。

3)文化儀式

企業(yè)內(nèi)的各種表彰、獎勵活動、聚會以及文娛活動等，它可以把企業(yè)中發(fā)生的某些事情戲劇化和形象化，來生動地宣傳和體現(xiàn)本企業(yè)的價值觀，使人們通過這些生動活潑的活動來領(lǐng)會企業(yè)文化的內(nèi)涵，使企業(yè)文化“寓教于樂”。

4)文化網(wǎng)絡(luò)

非正式的信息傳遞渠道，主要是傳播文化信息。它是由某種非正式的組織和人群，以及某一特定場合所組成，它所傳遞出的信息往往能反映出職工的愿望和心態(tài)。

2、企業(yè)文化建設(shè)中的需要關(guān)注的問題

1)基本的道德觀念，誠信不可缺，沒有基本的誠信，講再多的文化也沒人信。

2)文化的建設(shè)是長期的，長期的東西要有制度來保證，制度面前，人人平等，象在日本的某些企業(yè)，每周一次的訓話，上面部長講，下面老板也在畢恭畢敬地聽，領(lǐng)導人的以身作則，是推動文化建設(shè)最有效的方法。

3、企業(yè)文化建設(shè)離不開企業(yè)領(lǐng)導者的作用

中國的傳統(tǒng)文化就是要有一個頭兒，大家跟著頭兒干。領(lǐng)袖的魅力來源于其人格的魅力，而不是權(quán)力。領(lǐng)袖型人物通常具有足夠的識人之智，容人之量，用人之術(shù)，同時具有強烈的創(chuàng)新和冒險意識，他們身上具有引領(lǐng)眾人實現(xiàn)遠景的特殊力量。

4、企業(yè)文化體系構(gòu)建模型

第五篇：信仰的力量無法想象(觀后感)

信仰的力量無法想象

觀看了《信仰》之后，我是真的被那些無私奉獻的共產(chǎn)黨人所感動。他們的偉大形象深深扎根在我的心中，不斷鞭策我向著共產(chǎn)黨一心為公的信念奮斗終身。

《信仰》帶給我的震撼不是場面有多宏大，也不是特效有多酷炫，更不是情節(jié)有多生動，那種震撼來自內(nèi)心，那種震撼發(fā)自肺腑，那種震撼真實地在敲打你的心窗，那種震撼催生你的淚腺······一個個故事真實感人，一個個英雄永垂不朽！

俄國十月革命之后，共產(chǎn)主義的浪潮吸引了大批中國有志之士投身中國的解放偉大事業(yè)，指引了一批又一批平凡的人走向不平凡！正是共產(chǎn)黨人內(nèi)心對共產(chǎn)主義的渴望，對馬克思主義的堅定信仰，才有了我們今天幸福安定的生活，才有了欣欣向榮的繁榮景象，才有了大國崛起的宏偉篇章。

大戶人家的彭湃，坐擁萬畝良田的他并沒有被禁錮在自家的深宮大院中，他的思想是走出封建，走出中國的，為了鼓勵農(nóng)友翻身解放，他將自己所有的田契在一萬余名農(nóng)友的見證下少為灰燼，那該是有多大的魄力和決心啊！看到他并不高大的身影在人群中慷慨激昂，我真的被他堅定的信念所折服。一個為了國家可以放棄小家的偉大的共產(chǎn)黨人，將和那座潔白的雕塑一樣永遠佇立世間！

提到共產(chǎn)黨人的犧牲精神，我們不得不把目光投向戰(zhàn)場上的英雄們，也許死亡是檢驗一個人信念的法寶。湘江戰(zhàn)役，歷史上一場最慘烈的戰(zhàn)役之一，湘江戰(zhàn)役后，中央紅軍和軍委兩縱隊，已由出發(fā)時的8.6萬人銳減到3萬人，傷亡之慘痛讓我們心酸。陳樹帶領(lǐng)的紅五軍團34師為給其他部隊渡江作掩護，深入敵軍內(nèi)部薄弱環(huán)節(jié)打游擊，卻因為人數(shù)少被敵軍包圍，34師全軍覆沒。而34師師長陳樹湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血。斷腸此時已不僅僅是詩篇中的“斷腸人在天涯”，而是一位為馬克思主義奉獻生命的革命烈士最后的選擇。我們難以想象他當時是有多么的痛苦，更難以想象他內(nèi)心是有多么強大的信念在支撐他，給他選擇斷腸的勇氣和魄力。信仰的力量，你真的無法想象。

信仰的力量不僅僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中，體現(xiàn)在生死存亡的選擇間，更多的是體現(xiàn)在生活和工作的態(tài)度上。和平年代，面對形形色色的誘惑，面對日趨功利的社會，信仰的力量更是不容忽視。正是堅守共產(chǎn)黨的信仰，吳孟超才能有手術(shù)幾十年如一日的力量，正是堅守共產(chǎn)黨的信仰，郭明義才有每天早到兩小時上班，每年獻血的力量，正是堅守共產(chǎn)黨的信仰，無數(shù)共產(chǎn)黨人才有腳踏實地，努力發(fā)展的勇氣。

信仰的力量你真的無法想象，老一輩共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)爭中打不垮的秘密在于他們對共產(chǎn)主義的信仰，在建設(shè)時期積極投身于發(fā)展社會主義科學、文化和生產(chǎn)的動力在于他們對共產(chǎn)主義的信仰。這讓我清醒的認識到自身必須再次認真學習馬克思主義,學習教育科學，學習業(yè)務知識,不斷提高自己的理論水平和業(yè)務水平。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動和實干，腳踏實地的工作學習。

人活著要有目標，有了目標，才會有奮斗的激情。在日常生活中，要注意提高自己的道德修養(yǎng)，努力使自己成為具有高尚的思想境界和道德品質(zhì)、知識淵博和無私奉獻的人。那么，自己又如何堅定信仰呢？我認為應認真學習馬克思主義,學習科學知識,不斷提高自己各方面的能力，為將來投身社會做好準備。把理想信念融入到日常學習和生活中，重要的是行動和實干，堅定自己的信念。忠誠社會主義美好事業(yè)，有強烈的事業(yè)心、責任感，有正確的價值觀和世界觀，對任何事都保持新鮮感和求知欲。認真進行團支部的建設(shè)，不斷改進自己的方法，保質(zhì)保量地充分發(fā)揮團支書的作用，扎扎實實地完成每個任務，讓每位同學都能體會到黨的精神，共產(chǎn)主義的堅定信念，帶領(lǐng)同學們扎實基礎(chǔ)知識，提高自身能力，努力成為一名合格的社會主義接班人。《信仰》不僅僅是一部僅三集的紀錄片，它更多的是文化的承載，是精神的傳承，它用它最樸實的語言震撼了我，并促使我更加堅定自己的信念，向著美好的未來而努力奮斗。