第一篇：“事實”與“規(guī)范”的關(guān)系：一個哲學(xué)問題的政治-法律含義

“事實”與“規(guī)范”的關(guān)系：一個哲學(xué)問題的政治－法律含義

1．問題的提出：事實與規(guī)范之間關(guān)系的重要意義

事實與規(guī)范之間的關(guān)系1是近代西方哲學(xué)中極為重要的一個問題。最早明確提出這個問題的是休謨（David Hume, 1711-1776）。休謨指出，有兩種命題，一種命題以“是”或“不是”作為聯(lián)系詞，一種命題以“應(yīng)當”或“不應(yīng)當”作為聯(lián)系詞，從前一種命題是推不出后一種命題的。2比方說有這樣兩個命題：

人的本性是善的。

人應(yīng)當行善。

從形式上看，前者是一個事實命題，后者是一個規(guī)范命題。儒家從前一命題引出了后一命題，一般人都覺得這個推理沒有什么問題，除非對“人的本性是本善的”這個前提有異議。但其實，從前一個命題到后一個命題的推論中蘊含著一個小前提：“應(yīng)當符合人的本性”。實際上，基督教雖然主張原罪說（即一種性惡說），但這并不妨礙它也主張“人應(yīng)當行善”。這從另一個側(cè)面表明，如果把“人的本性是善的”看作是一個單純的事實命題的話，從中是得不出“人應(yīng)當行善”的結(jié)論的。

在現(xiàn)代社會，事實與規(guī)范的關(guān)系問題特別重要。毛澤東說“共產(chǎn)黨員凡事都要問一個為什么”；3套用這句話，我們可以說：“現(xiàn)代人凡事都要問一個為什么?！眰鹘y(tǒng)社會的人受各種規(guī)范的約束，對這些規(guī)范他們并不去問一個為什么。但現(xiàn)代人卻要問：為什么我要受這個那個規(guī)范的約束呢？假如你回答說：那是因為這些規(guī)范是上帝制定的，或者是國王制定的，或者是祖宗制定的，或者說是大自然制定的，現(xiàn)代人很可能對這樣的回答表示滿。且不管他信不信上帝，他回答說：即使你說的都對，那也都是些有關(guān)事實的問題，而事實命題是無法演繹出規(guī)范命題的！

現(xiàn)代社會的主要規(guī)范是法律規(guī)范，因此上面講的“為什么”問題，主要是針對法律規(guī)范提出來的：法律規(guī)范與社會事實處于什么樣的關(guān)系、法律規(guī)范的“有效性”與“事實性”處于什么樣的關(guān)系？從事實與規(guī)范的關(guān)系入手，德國哲學(xué)家尤根·哈貝馬斯提出了他所謂的“商談的民主理論”和“程序主義的法律范式”，并設(shè)法在這個新的基礎(chǔ)上批判資本主義現(xiàn)實、理解社會主義理想。作為馬克思主義思想傳統(tǒng)的繼承者和改造者的哈貝馬斯的政治哲學(xué)，對于馬克思主義政治哲學(xué)的研究應(yīng)該是有值得重視的參考價值的。為此，本文對哈貝馬斯的政治理論和法律理論的基礎(chǔ)思路進行一些梳理和評論。

2．事實與規(guī)范之間關(guān)系的幾種類型

事實與規(guī)范之間的關(guān)系有多種類型；哈貝馬斯所討論的事實與規(guī)范的關(guān)系，是這些類型中的一種，但與其他類型都有些關(guān)系。

事實與規(guī)范之間關(guān)系的第一種類型是客觀事實與社會規(guī)范（不管是法律規(guī)范還是道德規(guī)范）之間的關(guān)系問題。這里的“客觀事實”可以是自然領(lǐng)域的客觀事實，也可以是社會領(lǐng)域的客觀事實?！叭擞懈甙帧笔且粋€客觀的自然事實，“人有親疏之別”是一個客觀的社會事實。社會規(guī)范不僅區(qū)別于自然事實，而且區(qū)別于社會事實。比方說，“人有親疏之別”是一個事實，“普天之下皆兄弟”是一個規(guī)范，兩者之間當然是區(qū)別很大的。

事實與規(guī)范之間的第二種類型，存在于有關(guān)規(guī)范的推理與解釋之中。在司法推理與司法解釋中，我們都知道在法律事實認定和相關(guān)法律規(guī)范確定之間，存在著相互依賴的關(guān)系。司法推理需要司法解釋，司法解釋不僅要在原則和規(guī)則之間，而且要在規(guī)則和事實之間來回權(quán)衡，以達到一個中間點。比方說：公園門口的一條規(guī)則：“車輛不得進入本公園”。這條規(guī)則是什么含義，什么樣的事實與這條規(guī)則有關(guān)，這兩個問題必須借助于規(guī)范與事實之間的相互參照才行。門衛(wèi)先看到一輛小孩騎著的童車，放他進去了。然后看到一輛救護車，又放進去了。后來看到本公園的單位用車，也放進去了。最后一位游客要將車開進去，他不讓進。在這樣一個過程中，規(guī)范的含義和事實的含義在這樣“事實與規(guī)范之間”來回權(quán)衡的過程中，越來越清楚。在這里，事實與規(guī)范仍然是分別開來的兩件事，但它們的意義必須在與對方的關(guān)聯(lián)中才能得到理解。也就是說，與前一種類型相比，這種類型的事實與規(guī)范之間關(guān)系的“內(nèi)在性”稍強了一些。

事實與規(guī)范之間的第三種關(guān)系，是兩者之間的一種更加內(nèi)在的聯(lián)系。比方說，假如有一個外星人，在他的星球上既沒有汽車，也沒有馬路。他到了北京，看到好多車輛在馬路上行駛著，但有時候這些車輛又都停在那里。后來他發(fā)現(xiàn)，這些車子的行駛和停止都與交叉路口的那些紅綠燈有關(guān)。他發(fā)現(xiàn)凡是綠燈亮著的時候，車子都在行駛；凡是紅燈亮著的時候，車子都停下來。這個外星人來自一個科技高度發(fā)達的星球，所以他對遙控技術(shù)非常了解。他猜測事情大概是這樣的：綠燈亮的時候，汽車接收到一種啟動發(fā)動機的射線；紅燈亮的時候，汽車接收到一種關(guān)閉發(fā)動機的射線。聽了這位外星人的敘述，我們當然會反駁他，說根本不是那么一回事，說這里的關(guān)鍵并不是紅綠燈與汽車之間的技術(shù)性聯(lián)系，而是紅綠燈與汽車駕駛員之間的約定性關(guān)系：根據(jù)事先的約定，駕駛員看到綠燈就不用停車，看到紅燈就必須停車。這種約定性聯(lián)系也是一種事實，但它不是一個物理意義上的、僅僅依靠外部觀察就可以描述的事實，而是社會意義上的、必須依靠參與者、“知情人”的解釋才能恰當描述的事實。我們把這樣的事實稱作“制度性事實”（institutional facts）4。制度性事實包括兩個方面。一方面，存在著一個制度；另一方面，這個制度正在生效著。其實這兩點可以歸并起來，因為一個制度的存在形式，就是它在生效著。“一個制度正在生效著”，是一個事實命題，而不是一個規(guī)范命題。但是，這個命題中所提到的“制度”，卻是指一種規(guī)范：在我們所舉的例子中，這個制度就是交通規(guī)則，它告訴我們馬路上什么時候該停車，什么時候該行駛。

由此又引出事實與規(guī)范之間的第四種關(guān)系。“一個制度正在生效著”的意思是說：一種制度或一套規(guī)則是被人們承認的、遵守的。但規(guī)則之被人承認，可以有幾種情況。在第一種情況下，我承認一條規(guī)則，是因為我認為這規(guī)則是值得我承認的。在第二種情況下，我承認一條規(guī)則，是因為我認為這條規(guī)則是我不得不承認的-我并不認為這條規(guī)則值得我承認，但我如果不承認這條規(guī)則的話，我就會吃苦頭。當然也可以有第三種情況：我在承認一條規(guī)則的時候，可能并沒有考慮過什么理由，因為這條規(guī)則對我是一個自然而然的東西。這第三種情況是可以消解掉的，因為一旦我被逼問，你到底為什么要承認這條規(guī)則，我就會好好想想，我會得出結(jié)論，說這條規(guī)則是值得我承認的，或者說這條規(guī)則是我不得不承認的。這樣兩種情況：規(guī)則的被承認，規(guī)則的值得承認，是哈貝馬斯在《在事實與規(guī)范之間》一書中所作的最主要的范疇區(qū)別。規(guī)則的被承認，是與規(guī)則有關(guān)的一種事實；規(guī)則的值得承認，則表明規(guī)則具有“有效性”，而不僅僅是“事實性”。實際上，我們現(xiàn)在譯作《在事實與規(guī)范之間》的這部書，德文書名的本來意思是“事實性與有效性”。5哈貝馬斯在“在事實與規(guī)范之間”名下所討論的，主要就是法律規(guī)則的事實性與有效性的關(guān)系。在這里，“事實性”和“有效性”是同一個東西即法律規(guī)范內(nèi)部的東西；就此而言，“事實”與“規(guī)范”之間的關(guān)系在這里更是一種內(nèi)在關(guān)系。

3．法律的正當性來自合法律性何以可能？

在哈貝馬斯看來，法律的“合法律性”與“正當性”之間的關(guān)系之所以成為問題，是因為現(xiàn)代法律制度有一個基本的悖論，那就是“通過合法律性而確定正當性”。6哈特所代表的法律實證主義者把這個現(xiàn)象作為一個既成事實，進而把合法性歸結(jié)為合法律性。反對法律實證主義者的人卻認為這并不是一個既定事實，因為如納粹的例子所表明的，通過合法程序而產(chǎn)生的法律并不一定具有正當性。哈貝馬斯像法律實證主義者一樣把“通過合法律性而獲得合法性”作為現(xiàn)代社會的一個事實，但不同意后者把它僅僅當作一個事實，而主張把這個事實同時也當作問題，因而認為它并不是研究的結(jié)論，而只能成為進一步研究的起點。

這是什么意思呢？讓我們仔細考察一下哈貝馬斯的思路。

首先，哈貝馬斯主張對法律的正當性（有效性）和合法律性（事實性）進行概念區(qū)分或范疇區(qū)分。在概念上，“正當性”和“合法律性”是必須區(qū)分開來的。忽視這種區(qū)分，會導(dǎo)致嚴重的后果。剛才提到，納粹迫害猶太人是根據(jù)納粹政府所頒布的法律而實施的，但那顯然是不正當?shù)?，是不具有“l(fā)egitimacy”的，盡管在納粹的法律系統(tǒng)中，是有“l(fā)egality”的。假如我們把正當性歸結(jié)為合法律性，“納粹反猶行徑是不正當?shù)摹边@句話，就無從說起了。從理論上說，法律對不同人們行動之間的整合，可以是使不同的人們因為認識到如此這般行動是對的才采取協(xié)調(diào)的行動，也可以是使不同的人們因為認識到如此這般行動有利的，或不如此這般行動是不利的，然后才去協(xié)調(diào)行動。哈貝馬斯把前者稱作“社會性整合”，把后者稱作“系統(tǒng)性整合”。如果我們把正當性歸結(jié)為合法律性，我們實際上就是認為人們只會出于利害考慮而遵守法律，而不會出于對法律的正當性的承認而遵守法律。或者說，如果我們把正當性歸結(jié)為合法律性，我們就會認為現(xiàn)代社會中只有系統(tǒng)性整合，而沒有社會性整合。但是，這兩點顯然都缺乏根據(jù)。

但哈貝馬斯又承認，現(xiàn)代西方社會中，正當性確實是由合法律性而來的。也就是說，哈貝馬斯認為，就通常情況而言，在西方民主法治國當中，合乎法律程序而產(chǎn)生的法律規(guī)則，確實是具有正當性的。這區(qū)別于傳統(tǒng)社會；在傳統(tǒng)社會，法律規(guī)則的正當性的來源是宗教信念、形而上學(xué)體系、傳統(tǒng)習(xí)俗、甚至特定個人的魅力，而不是合法律性。這也區(qū)別于現(xiàn)代的專制國家，在這種國家中既沒有合法律性可言，也沒有正當性可言。這里可以看出，哈貝馬斯對西方社會制度做了大體上的肯定。對于像他這樣的批判理論家來說，這種肯定是很有爭議的。

如果哈貝馬斯的觀點僅僅停留在這里的話，這種觀點確實很有問題。但還算好，他的觀點并不止于此。哈貝馬斯認為，西方民主法治國的實際情況，與人們對“民主法治國”之所以為“民主法治國”的“自我理解”之間，是有距離的。根據(jù)這種自我理解，正當性是從合法律性而來的，但這種自我理解并不是直接呈現(xiàn)在西方社會的現(xiàn)實之中，而需要加以“重構(gòu)”。說這種自我理解并不直接呈現(xiàn)在西方社會的現(xiàn)實之中，不等于說這種自我理解是虛構(gòu)之物。哈貝馬斯的觀點是：這種自我理解是作為一種虛擬的規(guī)范前提而被現(xiàn)存法律實踐所預(yù)設(shè)著的。這種前提對于描述西方社會現(xiàn)實是不可缺少的，對于批判西方社會現(xiàn)實也是不可缺少的。因為用來批判現(xiàn)實的標準就在這種現(xiàn)實之中，所以我們對西方社會現(xiàn)實的批判是一種“內(nèi)在批判”而不是“外在批判”。在哈貝馬斯看來，法學(xué)界日益流行的“法律懷疑論”的錯誤，就在于“低估了現(xiàn)存法律實踐的那些規(guī)范性預(yù)設(shè)的經(jīng)驗效用”，7而沒有看到，肯定這種規(guī)范性預(yù)設(shè)，并不等于放棄對西方現(xiàn)存法律實踐和整個西方資本主義社會的批判。前面提到哈貝馬斯稱這種“法律懷疑論”為“虛假實在論”，其原由就在這里。

因此，在哈貝馬斯那里，對民主法治國建制的規(guī)范性預(yù)設(shè)進行重構(gòu)，一方面是為了在反現(xiàn)代性的思潮面前捍衛(wèi)現(xiàn)代性-在他看來民主法治國是現(xiàn)代性這個“未完成的”“事業(yè)”或“謀劃”的最重要成果之一，另一方面是要用對現(xiàn)實的理論重構(gòu)反過來批判資本主義現(xiàn)實，理解社會主義理想。在《在事實與規(guī)范之間》序言中，哈貝馬斯在談?wù)撍麑戇@本書的動機時寫道，1989年以后，就在西方資本主義社會“可以獨占現(xiàn)代性的道德-實踐自我理解的遺產(chǎn)的時刻，面對在全球性社會危機四伏的層面上積極推進對資本主義進行福利國家的、生態(tài)主義的馴服這個任務(wù)，它卻氣餒退縮了。對市場導(dǎo)控之經(jīng)濟的系統(tǒng)邏輯它畢恭畢敬；在國家科層之權(quán)力媒介的過分負擔(dān)面前它至少是小心翼翼。但是，對于那種實際上已經(jīng)受到威脅的資源-貯藏在法律結(jié)構(gòu)之中、急需持續(xù)更新的社會團結(jié)-，它卻置若罔聞，缺少哪怕只是有些相似的敏感性。” 8在從民主法治國的規(guī)范性預(yù)設(shè)出發(fā)批判資本主義現(xiàn)實的同時，哈貝馬斯也從同樣的角度來理解社會主義理想，把法治看作是這個理想的內(nèi)在要素：“如果把'社會主義'理解為種種解放了的生活方式...的那組必要條件的話，那么我們就會看到，對法律共同體的民主自我組織，也構(gòu)成了這種事業(yè)的規(guī)范性核心?！?9

4．商談的民主理論：法治和民主之間的內(nèi)在聯(lián)系

哈貝馬斯所作的這種“重構(gòu)”的結(jié)論是他所謂“商談的民主理論”。

哈貝馬斯認為，人們在進入了現(xiàn)代的多元的社會之后，他們的交往越出了他們身處其中的生活世界的范圍，也無法依靠統(tǒng)一的傳統(tǒng)的世界觀來協(xié)調(diào)彼此的行動。在這種情況下，人們?nèi)粢獏f(xié)調(diào)彼此行動、解決彼此間的沖突，但既不想訴諸暴力，又不想停留在暫時的妥協(xié)，他們就只能通過交往或商談。

這里所說的“交往”和“商談”的意思既有聯(lián)系，又有區(qū)別。在哈貝馬斯看來，語言交往是人作為人的根本活動。為了使語言交往得以成功，我們必須做出一些理想性的預(yù)設(shè)。當我對聽眾說“上海社會科學(xué)院在上海”時，我已經(jīng)預(yù)設(shè)了我說的這句話是真實的，我對這句話的說是正當?shù)?，說這句話的我是真誠的。換句話說，如果我說了這句話以后聽眾表示同意的話，他們同時承認了我在說這句話的時候所做的三個“有效性主張”：真實、正當、真誠：上海社科院確實在上海；學(xué)者作報告時舉這樣的例子是允許的；我真心認為上海社科院在上海。在日常交往中，這樣一些預(yù)設(shè)雖然并非完全實現(xiàn)，但已經(jīng)作為虛擬的條件加以預(yù)設(shè)了。又以曹操對他的士兵們說的“前有大梅林！”這句話為例。這句話當然是騙人的；但當我們說曹操在騙人的時候，我們必須運用真實性、真誠性這樣的標準。更重要的是，即使是那些還不知道曹操在騙人的士兵，也得有能力聽懂這句話的字面意思才可能上當；而這里所謂“有能力聽懂”或“理解”，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了士兵們對曹操這句話背后的三個有效性主張-真實性、正當性和真誠性-作“是”與“否”的反應(yīng)的能力。他們雖然一開始沒有作出“否”的反應(yīng)，但他們聽懂這句話的意思，已經(jīng)意味著他們是有能力作出這種反應(yīng)的。人們對自己的這種能力通常并不自覺，而需要語用學(xué)、心理學(xué)這樣的“重構(gòu)性科學(xué)”來加以澄清。

但語言交往中的這種有效性主張并不直接指導(dǎo)人們的行動；它們只是使得語言交往成為可能而已。對于指導(dǎo)行動、尤其是協(xié)調(diào)行動有重要意義的是：語言交往行動會從履行日常的相互理解和協(xié)調(diào)行動的層面，上升到就某個特定問題進行討論以尋求共識的層面。比方說，晚飯后同學(xué)甲對同學(xué)乙說：“走，咱們一塊上圖書館去！”于是他們一起去了，這交往行動就結(jié)束了。如果同學(xué)乙說，“不行，我晚上還有約會。”這交往行動也結(jié)束了。但是，同學(xué)乙也可能反問同學(xué)甲：“怎么，這年頭你還上圖書館？”而同學(xué)甲則可能說：“你怎么這么想？看來我們先不忙上圖書館吧，我們先來討論一下這年頭我們大學(xué)生應(yīng)該做什么！”如果同學(xué)乙同意這個建議的話，這兩位同學(xué)就從日常交往轉(zhuǎn)移到了專題商談。專題商談不直接協(xié)調(diào)行動，而是對前面所講的那個幾種有效性主張中的某一個進行專門討論。如果商談所針對的“真”這個有效性主張，就是“理論性商談”；如果商談所針對的是“正當”這個有效性主張，就是“實踐性商談”。那兩位同學(xué)關(guān)于“這年頭我們大學(xué)生應(yīng)該做什么”的討論，就是一種實踐性商談。

實踐商談中有一條“商談原則”：“具有有效性的，只是所有可能的相關(guān)者作為合理商談的參與者有可能同意的那些行動規(guī)范?！?0這里的“行動規(guī)范”的范圍很廣。如果把這條商談規(guī)則運用于法律規(guī)范的“有效性”或者“合法性”的論證，“商談原則”就引出了“民主原則”：

“民主原則應(yīng)當確定，合法的立法過程的程序是什么。也就是說，這個原則規(guī)定：具有合法的[legitim]有效性的只是這樣一些法律規(guī)則，它們在各自的以法律形式構(gòu)成的商談性立法過程中是能夠得到所有法律同伴的同意的。” 11

與“商談原則”所規(guī)范的一般意義上的實踐商談相比，由“民主原則”所規(guī)范的民主商談具有這樣一些自己的特點：把規(guī)則的種類僅限于法律規(guī)則；把商談的參與者僅限于一個特定的法律共同體的成員；在商談中所訴諸之理由的范圍中包括道德的（涉及“什么是正當?shù)墓餐睢钡膯栴}）、倫理的（涉及“什么是好的或不虛度年華的生活”的問題）、實用的（涉及“什么是對手段和物品的理性選擇”的問題），但以道德的理由為主；并且，除了所謂“論證性商談”（主要適用于立法領(lǐng)域）之外，還有所謂“運用性商談”（主要適用于司法領(lǐng)域），等等。

現(xiàn)在我們可以比較容易地理解，哈貝馬斯為什么說民主和法治之間具有內(nèi)在關(guān)系了。哈貝馬斯說：“在完全世俗化的政治中，法治國若沒有激進民主的話是難以形成、難以維持的?！?2在非世俗化的政治中，這種合法性或正當性還可以從神學(xué)、形而上學(xué)或習(xí)俗中獲得，但在完全世俗化的政治中，這種正當性來源都枯竭了。但如果法律沒有了正當性，它就無法履行社會性整合的功能，而只能履行系統(tǒng)性整合的功能。但我們在前面已經(jīng)講了，就連哈特也認為，法律是不能僅僅被當作客觀的強制的系統(tǒng)的。13那么，在完全世俗化的政治中，還剩下什么東西，是可以作為法律系統(tǒng)的正當性的基礎(chǔ)呢？哈貝馬斯的回答是：

“從法律理論的角度來看，現(xiàn)代法律秩序只能從'自決'這個概念獲得其合法性：公民應(yīng)該時時都能夠把自己理解為他作為承受者所要服從的法律的創(chuàng)制者?！?4

這句話值得高度重視，它大概是《在事實與規(guī)范之間》一書中最重要的一句話，它的意思是說，當現(xiàn)代人問“為什么我要受這個法律約束”的時候，別的回答他都不會滿意，而只有這個回答他才可能滿意：“那是你自己參與制定的法律！”-參與制定自己要服從的法律，或反過來說，服從自己參與制定的法律，這就是“民主”的意思。

從這里可以看出哈貝馬斯為什么說民主與法治之間具有內(nèi)在關(guān)系。這種內(nèi)在關(guān)系之為“內(nèi)在”，不是因為它們之間是手段與目的的關(guān)系，或者說它們之間互為手段和目的，而是因為它們之間的關(guān)系超出了手段-目的關(guān)系的范疇，而具有了意義關(guān)系的特點：在現(xiàn)代社會，“法治”這個概念自身就蘊含著“民主”的含義。

當然哈貝馬斯也承認，現(xiàn)代社會人口眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在這樣的社會中不可能人人直接參與制定法律，而只能選出自己的代表，讓他們代為制定法律。但他強調(diào)，不能認為把代表選出來就完事了，還要讓這些代表時時知道委托他們進行立法和決策的人們在想什么。怎么了解呢？一個辦法是進行民意測驗。但哈貝馬斯認為，民意測驗所了解的，常常只是一個個公民的非反思的意見的總和，而這樣的意見常常是不合理的。因此，根據(jù)哈貝馬斯的設(shè)想，公民應(yīng)該一方面委托他們的代表在立法機構(gòu)參加正式的民主商談，另一方面自己也在公共領(lǐng)域參加非正式的民主商談。而且，在公共領(lǐng)域中非正式的民主商談和立法機構(gòu)中正式的民主商談之間，要建立暢通的、不受行政力量非法干預(yù)和利益集團扭曲的溝通渠道。哈貝馬斯認為，與這樣的合法的民主程序相聯(lián)，“正當性”才可能得自“合法律性”。哈貝馬斯的這種民主觀，叫做“商議民主理論”，與之相配合的法律理論，則叫做“程序主義的法律范式”。

6．程序主義法律范式：“人權(quán)”和“人民主權(quán)”之間的內(nèi)在聯(lián)系

哈貝馬斯所謂“法律范式”，指的是人們對法律系統(tǒng)所處的社會所持有的一般看法，這種看法構(gòu)成了人們的立法實踐和司法實踐的背景性理解。資產(chǎn)階級革命以后的第一個主導(dǎo)性法律范式是自由主義；在二十世紀，自由主義的法律范式因受到福利國家法律范式的沖擊、甚至取代而被許多人看作是過時的東西。但是，福利國家范式本身，也因為同近代以來法學(xué)界對法律的形式和功能的傳統(tǒng)看法相悖而遭遇了許多新的問題。

在哈貝馬斯看來，自由主義的法律范式的特征，是強調(diào)法律規(guī)則的“語義特征”對于“形式正義”所具有的重要意義。所謂法律的“語義特征”，是同法律的“語用特征”相對而言的。法律的語用特征指的是法律作為一種語用活動-法律的產(chǎn)生、運用和實施過程-所具有的特征，而法律的語義特征則是指法律作為一個語義系統(tǒng)-也就是法律規(guī)范或法律語句本身-所具有的特征，比方說抽象性、普遍性、確定性、精確性、自洽性，等等。所謂“形式正義”，就是根據(jù)一些抽象標準、撇開人們的具體情況（種族、性別、貧富、老幼、強弱等等）而對人們一視同仁。根據(jù)自由主義法律范式的典型理解，現(xiàn)代法律之區(qū)別于習(xí)俗和道德之處就在于它是一個由政治立法者制定的普遍的、自洽的規(guī)則系統(tǒng)，用這種規(guī)則系統(tǒng)來保護公民的民事權(quán)利（人身、財產(chǎn)等權(quán)利）和公民權(quán)利（思想、言論、結(jié)社和選舉等方面的自由和權(quán)利）。根據(jù)這種范式，現(xiàn)代法律的功能是為人們的行動劃定明確界限，而這種界限的關(guān)鍵就在于每個人的自由和權(quán)利不得妨礙其他人的同樣的自由和權(quán)利。這種劃界的結(jié)果就是形式正義：法律面前人人平等；法律為所有人提供同樣的機會去追求自己的生活目標、實現(xiàn)自己的人生價值。

但問題正在于這里所說的“形式正義”（形式平等、形式自由）并不等于“實質(zhì)正義”（實質(zhì)平等、實質(zhì)自由）。普遍規(guī)則系統(tǒng)所確保的法律自由，是做自己愿意做的事情的法律許可，但如果沒有事實自由，也就是沒有事實上選擇所允許之事的可能性，這種形式自由是毫無價值的。純粹的自由市場經(jīng)濟本來就是一種虛構(gòu)；從十九世紀末以來，資本主義越來越成為有組織的資本主義、越來越依賴于國家提供基礎(chǔ)設(shè)施和計劃框架。在這種情況下，隨著經(jīng)濟權(quán)力、物質(zhì)財產(chǎn)和社會狀況的不平等與日俱增，平等的個人自由的普遍權(quán)利不再可能僅僅通過法律主體的消極地位而得到保證，因為這些法律主體的事實自由的物質(zhì)基礎(chǔ)并不存在于他們所“支配”的環(huán)境之中，而根本上依賴于政府的活動。正是在這種情況下，出現(xiàn)了對自由資本主義進行種種改良的努力。福利國家，就是作為這種改良努力的結(jié)果而出現(xiàn)于西方世界的。

福利國家政策造成的法律上最大變化，是“權(quán)利”的范疇從古典的民事權(quán)利和公民權(quán)利擴展到現(xiàn)代的經(jīng)濟權(quán)利和社會權(quán)利，承認每個人都有勞動、醫(yī)療、教育、救濟等等方面的平等權(quán)利。這不僅要求政府允許人們自由行動、保障這種自由不受他人（包括政府）的侵犯，而要求政府為公民提供實際條件、保障實際條件去實現(xiàn)這些權(quán)利和自由。也就是說，政府從維持市場運行秩序的公正無私的裁判者，變成通過干預(yù)市場運行過程、矯正市場運行結(jié)果而維護弱者利益的看護者；相應(yīng)地，司法和行政部門也擴大了自由裁量空間，而不僅僅限于對意義明確、范圍確定的普遍規(guī)則的運用和實施。在德國的法律討論中，這種趨勢被稱為法律的“實質(zhì)化”過程。

在哈貝馬斯看來，福利國家的法律“實質(zhì)化”過程至少造成了兩個問題。

第一，法律的合法性（或者說正當性）基礎(chǔ)成了問題：自由主義所理解的那種“合法律性”（legality），比如抽象而普遍的法規(guī)形式，在抽象-普遍法規(guī)的基礎(chǔ)上通過嚴格司法程序和行政程序而得到確保的法律確定性，對法律系統(tǒng)用科學(xué)方法進行建構(gòu)，以確保其意義是精確的、其概念是明確的、其自洽性是經(jīng)過檢驗的、其原則是統(tǒng)一的，等等，已經(jīng)在很大程度上不復(fù)存在；在這種情況下，法律的正當性基礎(chǔ)就成了問題。

第二，福利國家的法律模式也在關(guān)注人們的實質(zhì)性平等和自由的同時，卻陷入了同時又在很大程度上取消這種平等和自由的悖論之中：“通過提供這種無微不至的關(guān)懷而影響個人自主性，而它-通過提供機會平等地利用消極自由之物質(zhì)前提-所要推進的，恰恰就是這種自主性?！?5

面對這些問題，退回到自由主義法律范式既不可能、也不可行，因為實質(zhì)正義的重要性、形式正義和實質(zhì)正義之間的尖銳矛盾，已經(jīng)表明自由主義法律范式確有問題。在哈貝馬斯看來，重要的是尋找出一種新的法律范式，能夠既肯定福利國家的積極成果、又解決福利國家范式的上述兩個問題。對應(yīng)于福利國家范式的這兩個問題，可以把哈貝馬斯的觀點概括為以下兩點。

第一，哈貝馬斯強調(diào)要區(qū)別兩種意義上的“普遍性”：語義的普遍性和語用的普遍性-哈貝馬斯自己用的術(shù)語不是“語用普遍性”，而是“程序普遍性”，認為現(xiàn)代法律的合法性基礎(chǔ)其實并不在于法律語句的普遍形式，而在于法律內(nèi)容的普遍共識-亦即法律規(guī)則之得到所有有關(guān)的人們的普遍同意。這一點我們前面已經(jīng)講了，其要點是民主和法治之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第二，哈貝馬斯認為，自由主義法律范式和福利國家法律范式把它們分別強調(diào)的那些權(quán)利，都看作是存在于公民自主決定其支配其共同生活規(guī)范的過程之前或之外的話，這就都可能導(dǎo)致家長主義的結(jié)果、取消自由的結(jié)果。為此他提出一個命題：“私人自主”和“公共自主”之間的內(nèi)在聯(lián)系、“人權(quán)”和“人民主權(quán)”之間的內(nèi)在聯(lián)系。

“私人自主”與“公共自主”之間有內(nèi)在聯(lián)系，是因為人們在什么范圍內(nèi)享有“私人自主”這個問題，只有當人們在公共領(lǐng)域行使“公共自主”、進行合理討論的基礎(chǔ)上，才可能得到合理的回答。而反過來說，擁有“私人自主”，也是公民行使“公共自主”的法律前提。同樣，“人權(quán)”和“人民主權(quán)”之間也相互依賴著。一方面，個人的權(quán)利和自由是人民公開地參與公共輿論和意志形成過程的法律前提，另一方面，人們對這種權(quán)利和自由的理解本身也只有通過公共領(lǐng)域中的合理商談才能夠獲得合理的辯護、澄清和改進，而享受并運用這種公共商談的能力，在哈貝馬斯看來是“人民主權(quán)”的根本含義。

對這個觀點，哈貝馬斯通過對女性主義的分析加以說明。自由主義和福利國家政策或者把人權(quán)當作像物品一樣可以分配、擁有的東西，或者干脆把婦女享有同男子同等的權(quán)利歸結(jié)為在物品（福利）的分配上的平等。因此，它們都局限于所謂“主體性的范式”，其特征是把“主體”占有或支配客體作為中心，而都沒有把權(quán)利同主體間關(guān)系相聯(lián)系，與公民對于公共觀點和公共意志的形成過程的民主參與相聯(lián)系。由此而造成的結(jié)果，是自由主義所提倡的形式平等并沒有帶來事實平等，而福利國家的優(yōu)惠婦女的政策也并非都使婦女感到促進了男女平等。在哈貝馬斯看來，男女之間的平等或正義的關(guān)鍵，是使他（她）們成為政治公共領(lǐng)域中具有同等發(fā)言權(quán)的參與者，而社會的文化自我理解，對于人權(quán)本身，對于婦女的角色、男女的差異，都可以通過這個公共領(lǐng)域中的自由討論而加以澄清和改進。否則的話，正如關(guān)于婦女是不是與男子一樣有服兵役義務(wù)的爭論所表明的，在現(xiàn)有的“社會的文化自我理解”的背景之下，實現(xiàn)男女平等，或根據(jù)這樣的標準對婦女進行補償，結(jié)果往往是以各種方式強迫婦女去適應(yīng)那些在結(jié)構(gòu)上本來就對她們不利的制度。

7．哈貝馬斯政治理論和法的理論的特殊語境和普遍主張

哈貝馬斯的法律理論是在西方的語境中提出的；他一再強調(diào)他的法律理論既不是“實證”的，也不是“建構(gòu)”的，而是“重構(gòu)”的。也就是說，剛才所講的那些觀點，既不是對當代西方政治現(xiàn)實的客觀描述，也不是在當代西方政治現(xiàn)實之外引入一個政治理想，而是設(shè)法從這個政治現(xiàn)實中重構(gòu)出已經(jīng)潛藏著的政治理想。哈貝馬斯的這種“重構(gòu)”從西方當代政治經(jīng)過西方憲政傳統(tǒng)一直追溯到人類語言實踐，因而既植根于特殊的西方語境，同時又提出了超越了西方語境的普遍主義主張。但這種普遍主義主張引起了不少爭議。即使在西方語境中，重構(gòu)所借重的理論前提與重構(gòu)所加工的歷史材料之間的循環(huán)，就已經(jīng)是一個問題：這兩者之間到底是一種正當?shù)摹霸忈寣W(xué)循環(huán)”呢，還是一種不正當?shù)倪壿嬔h(huán)-借用尼采的話，是把一件是先放到樹叢里的東西找出來？一旦把哈貝馬斯的理論放到西方語境以外，有些原本不怎么成問題的東西也會顯得不那么理所當然。比方說，我們前面提到，根據(jù)哈貝馬斯的商談的民主理論，對于“為什么我要受這個法律約束”這個問題，現(xiàn)代人唯一可能滿意的回答，是“那是你自己參與制定的法律！”但是，對這個觀點，像梁漱溟這樣的中國學(xué)者就可能不同意。他會說，根據(jù)中國人尊師重教的傳統(tǒng)，我作為普通老百姓恰恰會因為這法律是我自己制定的而感到不踏實，因為我覺得我得聽聽比我學(xué)問大、知識多的人的想法。與我自己制定的法律相比，我更愿意遵守我所信賴的人所制定的法律...。

因此，對于我們來說，重要的不僅是厘清哈貝馬斯復(fù)雜的法律理論的觀點和論證，而且是分清其中的內(nèi)容哪些是局限于西方語境的、哪些是超越西方語境的；哈貝馬斯的法律理論和民主理論對我們思考什么是有中國特色的社會主義法治國家、有中國特色的社會主義協(xié)商民主，有什么啟發(fā)。

2006年6月于上海

（發(fā)表于《求是學(xué)刊》，2006年第5期（2006年9月），哈爾濱）

注釋： “事實與規(guī)范的關(guān)系問題”，常常不與“事實與價值的關(guān)系問題”作嚴格區(qū)別。在哈貝馬斯那里，不僅“規(guī)范”和“事實”屬于不同范疇，“規(guī)范”和“價值”也屬于不同范疇，因為它們所涉及的是不同類型的“應(yīng)當”。但就“規(guī)范”和“價值”都與“應(yīng)當”有關(guān)而言，討論事實與規(guī)范的關(guān)系和討論事實與價值的關(guān)系之間的區(qū)別，可以忽略不計。

2.休謨說他注意到，在他研究的每一個道德學(xué)體系中，“所遇到的不再是命題中通常的'是'與'不是'等聯(lián)系詞，而是沒有一個命題不是由一個'應(yīng)該'或一個'不應(yīng)該'聯(lián)系起來的。......這個應(yīng)該或不應(yīng)該既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必需加以論述和說明......這個新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來的，也應(yīng)當舉出理由加以說明?！毙葜儯骸度诵哉摗废聝?，商務(wù)印書館，１９８０年，第５０９－５１０頁。

3《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第827頁。John R.Searle: Speech Acts: An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge at the University Press, 1969, p.51.5注意這里的“有效性”的英文對應(yīng)詞是validity而不是efficiency（實效），或德語的Geltung、Gueltigkeit而不是Effizienze或Effecktivitaet。著名法哲學(xué)家哈特（H.L.A.Hart）專門討論過“有效性”（validity）與“有實效性”（efficiency）之間的區(qū)別，認為具有有效性的法不一定具有“實效性”，有“實效性”的法不一定有“有效性”。見H.L.A.Hart: The Concept of Law，Oxford at the Clarendon Press, 1961, pp.100-1.這個命題的英文表述是“l(fā)egitimacy through legality”。我把這個短語譯成“通過合法律性而確定合法性”。這個翻譯有一些爭議，因為我把“l(fā)egitimacy”譯成了“合法性”，而不是許多人選擇的“正當性”。對這個譯法我可以做一些辯護，但為了與更多人的譯法相統(tǒng)一，我在這里還是把“l(fā)egitimacy through legality”譯為“通過合法律性而確定正當性”?！对谑聦嵟c規(guī)范之間》，童世駿譯，三聯(lián)書店，2003年，第2頁。同上書，第6頁。

9同上書，第5頁。同上書，第138頁。同上書，第141頁。同上書，第6頁。哈貝馬斯說：“從社會理論的角度來看，法所履行的是社會性整合的功能；同法治國政治體系一起，法承擔(dān)了其它方面社會性整合無法達成時的安全網(wǎng)的職能。它的作用類似于傳送帶，以抽象而有約束力的方式，把由于具體的交往行動關(guān)聯(lián)而為人所知的鄰里熟人之間的相互承認結(jié)構(gòu)，傳向匿名的、以系統(tǒng)為中介的陌生人之間的互動關(guān)系?！蓖蠒?，第684頁。同上。同上書，第506頁。

作者信息 作者：童世駿

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第二篇：法學(xué)中的哲學(xué)問題——關(guān)于事實判斷與價值判斷的辯駁——讀后感

我覺得事實判斷與價值判斷之間的橋梁就是人的需要，無論是表述者自己還是他人，都是因為有著某種需要而在實踐活動中接觸到了某個事實存在——無論這種需要是基于利己還是利他，是自愿還是被迫，是被主體意識到了的還是主體永遠都無法認識到的潛意識，抑或是主體永遠無法發(fā)現(xiàn)的來自遙遠的其他人的需要，都必然是構(gòu)成人的實踐的出發(fā)點——在這個過程中，事實存在是在實踐活動中被人意識到了存在，于是產(chǎn)生事實判斷，而當感受到了事實存在的主體基于人類的種種需要而做出的判斷就是價值判斷，也就是該事實對人類來說的價值有無，價值大小，什么價值以及這種價值應(yīng)該如何滿足人類需要而做出的結(jié)論。但是同時，人的實踐，甚至是最徹底的觀察家（例如那些經(jīng)濟學(xué)家），也都在意識到某種事實的時候參與到了改變事實的行動中，比如在報紙發(fā)表評論，寫博客，與他人面對面探討，都可能改變事態(tài)的進程，而不要說經(jīng)常需要取樣來解剖的自然科學(xué)了，只是影響大小的區(qū)別而已，并且有很多影響是人暫時意識不到的。

也就是說，事實是被行動中的人意識到了的事實，這種行動的目的始終都是以人為中心的，所以事實判斷的產(chǎn)生，價值判斷的產(chǎn)生，二者的派生關(guān)系都依賴于人的需要。無論經(jīng)濟學(xué)還是倫理學(xué)，還是宗教，基督，佛祖，包括自稱完全客觀的自然科學(xué)，都是與人類的需要有著或遠或近的邏輯關(guān)系的。

另外，所謂自然科學(xué)的精確性與真理的唯一性，已經(jīng)被許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)打破了，光的波粒二象性，相對論的出現(xiàn)，測不準原理，都說明即便是普遍真理如物理學(xué)，同一個命題，站在不同的角度和時空都會得出不同的結(jié)論。

文章所做的辯駁，是割裂人類實踐活動的各個環(huán)節(jié)，使之對立起來的形而上學(xué)……

第三篇：【高考領(lǐng)航】2015屆高考政治新一輪總復(fù)習(xí)生活與哲學(xué) 4.12 實現(xiàn)人生的價值規(guī)范訓(xùn)練

【高考領(lǐng)航】2015屆高考政治新一輪總復(fù)習(xí)生活與哲學(xué) 4.12 實現(xiàn)

人生的價值規(guī)范訓(xùn)練

一、選擇題

1．第四屆全國道德模范候選人、河南省濮陽市公安局治安支隊副主任科員李權(quán)卿，在無數(shù)次

與爆炸打交道的人生經(jīng)歷中，有效保護了人民群眾的生命財產(chǎn)安全，被人們稱為“與死神打交道的人”。上述材料反映的哲學(xué)道理是()

①人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻 ②價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同 ③評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么 ④獲得社會的尊重是奉獻社會的基礎(chǔ)和前提

A．①②B．③④

C．①③D．②③

解析：選C。本題考查人的價值等知識。材料沒有涉及不同的價值觀，②排除；奉獻社會是獲得社會尊重的基礎(chǔ)和前提，④錯誤。①③正確且符合題意。

2．2013年8月13日，陜西省公安廳公布了全省公安機關(guān)自6月份以來破獲的包括氫氧化鈉

制毒牛肚、溴酸鉀“漂白”毒饅頭、非法添加劑制毒粉條、用工業(yè)鹽加工豬肉、化學(xué)品造出毒醋、用明礬做偽劣蜂蜜等在內(nèi)的8起危害食品安全的典型案例。這些安全事故的發(fā)生都源于一些黑心廠商不顧一切追逐利益。這主要說明()

①錯誤的價值觀對社會的發(fā)展起阻礙作用 ②價值觀影響著人們改造世界的活動 ③價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用 ④有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識

A．①②B．①③

C．②④D．③④

解析：選A。本題考查價值觀的導(dǎo)向作用。為了利益，一些企業(yè)不顧消費者生命財產(chǎn)安全，肆意生產(chǎn)有毒食品，體現(xiàn)了①②。

3．漫畫蘊含的哲理是（）

A．人的主觀能動性受客觀條件和主觀因素的制約

B．人們的階級地位不同，對同一行為的評價也不同

C．人們站在不同的立場上，往往會有不同的價值判斷

D．生活中人們的主觀認識很難與客觀事實相符合解析：選C。本題考查考生對價值判斷的理解，意在考查考生的分析判斷能力。A的說法正確但不符合漫畫主旨，B中的“階級地位”在漫畫中沒有體現(xiàn)，C說法正確且符合題意，D說法錯誤，否認了社會意識能夠正確反映社會存在。

4．自強不息是實現(xiàn)人生價值的重要條件。中國的諸多遠古神話、寓言，如夸父逐日、精衛(wèi)填

海、女媧補天、愚公移山等，無不彰顯著古人自強不息的人生品質(zhì)。下列說法中蘊含的哲理與材料一致的是()

A．經(jīng)國大業(yè)，不朽盛事B．不畏義死，不榮幸生

C．終日乾乾，與時偕行D．平靜淡然，不卑不亢

解析：選C。本題考查考生對如何實現(xiàn)人生價值的理解，意在考查考生的理解和分析能力?！扒敝缸詮姴幌⒌臉幼?，“終日乾乾，與時偕行”出自《周易·乾·文言》，意思是說，一天到晚謹慎做事，自強不息，和日月一起運轉(zhuǎn)，永不停止，因此C符合題意。

A、B、D均與題意不符。

5．無數(shù)個職業(yè)稱呼的改變，反映出人們對生活質(zhì)量的要求越來越高。如今，“炊事員”改叫

“烹調(diào)師”“營養(yǎng)配餐師”，“保姆”改稱“家庭服務(wù)員”。“炊事員”的時代，人們滿足于一個“飽”字；而如今，“烹調(diào)師”“營養(yǎng)配餐師”等新稱呼意味著人們追求的是“好”，既要吃得好還要講究營養(yǎng)搭配。上述材料的理論出發(fā)點是()

①價值判斷和價值選擇具有社會歷史性 ②價值判斷和價值選擇必然具有階級性 ③社會價值觀的主導(dǎo)者歷來屬于人民群眾 ④正確的生活觀是我們擁有美好人生的航標

A．①②B．①④

C．②③D．③④

解析：選B。本題考查考生對價值判斷和價值選擇的理解。在階級社會里，價值判斷和價值選擇才具有階級性，排除②；價值觀具有階級性，不同社會的價值觀的主導(dǎo)者也不同，故③錯誤。①④說法正確且符合題意。故選B。

6．(2014·云南省玉溪一中高三上學(xué)期第二次月考)坐電梯或是爬樓梯、開車或是走路，在追

求“低碳”生活方式者眼里，這不再是隨機的選擇，而是通過日常生活中的細小改變，來踐行“低碳”生活方式。從哲學(xué)上看，這表明()

①價值判斷決定價值選擇 ②價值判斷和價值選擇難以統(tǒng)一 ③不同的生活態(tài)度決定不同的生態(tài)價值觀 ④正確的價值觀對人們認識世界和改造世界有促進作用

A．②③B．①③

C．①④D．②④

解析：選C。②③觀點錯誤，價值判斷和價值選擇可以實現(xiàn)統(tǒng)一，價值觀屬于社會意識，社會存在決定社會意識，而不是生活態(tài)度決定價值觀，故排除。根據(jù)題意，題中人們對生態(tài)環(huán)境的價值判斷決定了人們在生活中做出的價值選擇，樹立正確的價值觀，促進人們認識世界和改造世界的活動，故①④入選。

7．2013年9月26日晚，第四屆全國道德模范評選表彰頒獎典禮——《圓中國夢 德耀中華》

在北京舉行。頒獎典禮分為“助人為樂”“見義勇為”“誠實守信”“敬業(yè)奉獻”“孝老愛親”5個篇章，每個章節(jié)通過播放短片，演奏音樂、吟誦經(jīng)典、頒授獎?wù)隆⒅戮炊Y贊等形式，詮釋了震撼人心的道德之美，生動展示了道德模范的感人事跡和崇高精神。材料表明()

①人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者 ②不同的價值觀決定了人們不同的價值選擇 ③人生價值是社會價值與自我價值的統(tǒng)一 ④人的價值在于為社會創(chuàng)造更多的精神財富

A．①②B．②④

C．①③D．③④

解析：選C。本題考查價值觀與人生價值的相關(guān)知識。道德模范的感人事跡和崇高精神說明人是價值的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人的社會價值；舉行第四屆全國道德模范評選表彰頒獎典禮，說明人是價值的享受者，體現(xiàn)了人的自我價值得到了社會的認可。故①③正確。④觀點錯誤，人的價值在于對社會的責(zé)任和貢獻，包括物質(zhì)貢獻和精神貢獻。②在材料中未體現(xiàn)。

8．(2014·浙江省金華一中高三4月月考)公益是自利利他，是心甘情愿地享受付出，關(guān)心自

己和關(guān)愛他人相輔相成。這體現(xiàn)了()

①價值判斷與價值選擇是互為前提的關(guān)系 ②人生價值是貢獻與索取的統(tǒng)一 ③個人與社會是統(tǒng)一的 ④理想與素質(zhì)是統(tǒng)一的A．①②B．③④

C．②③D．①④

解析：選C。關(guān)心自己體現(xiàn)了對個人的意義，關(guān)愛他人體現(xiàn)了對他人、對社會的意義，關(guān)心自己和關(guān)愛他人相輔相成體現(xiàn)了個人與社會的統(tǒng)一，從人生價值的角度可以理解為貢獻與索取的統(tǒng)一，故②③正確；價值選擇是在價值判斷的基礎(chǔ)上進行的，故①錯誤；④表述錯誤，排除。本題答案選C。

9．(2014·河北省唐山市高三年級摸底考試)2013年7月，最高人民法院發(fā)布《關(guān)于公布失

信被執(zhí)行人名單信息的若干規(guī)定》，今后符合《規(guī)定》所列失信行為的人將被人民法院納入“失信被執(zhí)行人名單”并向社會公布，使其受到信用懲戒。從哲學(xué)上看，應(yīng)當受到懲戒的失信人()

①沒有正確處理個人與集體、社會的關(guān)系 ②不懂得人是社會的人 ③不懂得社會存在決定社會意識 ④違背了自愿、平等、公平、誠實守信的交易原則

A．①②B．①③

C．②④D．③④

解析：選A。本題材料中失信行為的人失信于他人、失信于社會，沒有正確處理個人與

他人、與社會的關(guān)系，故①②符合題意，可以入選；③與題意不相符合，故不能入選，④中的觀點屬于經(jīng)濟生活范疇，與題目要求不相適合，故不能入選。因此，答案是A項。

10．(2014·安徽省淮南市示范高中高三第一次質(zhì)量檢測)羅陽同志為了實現(xiàn)自己航空事業(yè)的理想信念和報效祖國航空事業(yè)的遠大理想，全身心投入自己的事業(yè)當中，堅持不懈，勇于進取，做出了非凡的不朽成就。這啟示我們()

①充分發(fā)揮主觀能動性是能否實現(xiàn)人生價值的決定性因素 ②努力奉獻是實現(xiàn)人生價值的必由之路 ③樹立正確價值觀是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ) ④人生價值的創(chuàng)造、實現(xiàn)和證明離不開勞動

A．①②B．②④

C．①③D．③④

解析：選B。實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，但不等于說主觀能動性是實現(xiàn)人生價值的決定性因素，因此排除題肢①；社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，因此排除題肢③；材料告訴我們?nèi)松鷥r值是在勞動和奉獻中實現(xiàn)的，因此答案選B。

11．(2014·廣東省“十?！备呷谝淮温?lián)考)下圖漫畫《取經(jīng)》中，豬八戒和沙僧向唐僧說：

“咱把這‘山寨’版的經(jīng)書買下來唄，省得上西天去取了?！睆臍v史唯物主義的角度看，漫畫給我們的啟示是（）

A．應(yīng)一切從實際出發(fā)，求真務(wù)實

B．為追求真理應(yīng)堅持實踐

C．要實現(xiàn)人生價值，必須堅定信念，勇往直前

D．社會存在決定社會意識，有山寨書就有心理需求

解析：選C。A是辯證唯物主義；B是認識論；C符合題意；D與材料無關(guān)。故答案是C。

12．(2014·河南省潢川一中高三第11次周考)“就業(yè)是民生之本”，為解決就業(yè)問題，國家

實施積極的就業(yè)政策，努力改善就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境。國家之所以要努力改善就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，是因為()

A．外部環(huán)境是人生成長必不可少的決定因素

B．實現(xiàn)人生價值離不開發(fā)揮主觀能動性

C．人生價值的實現(xiàn)需要一定的社會條件

D．人民群眾是實踐的主體

解析：選C。A項中“外部環(huán)境是決定因素”的表述是錯誤的，故A項不能入選；國家為

勞動者實現(xiàn)就業(yè)創(chuàng)造外部條件與C項中的“一定的社會條件”相符合，故C項可以選；B、D兩項在材料中未體現(xiàn)出來，故不能入選。因此，答案是C項。

二、非選擇題

13．因為不甘平凡，他始終敢于創(chuàng)業(yè)；因為創(chuàng)業(yè)失敗，他曾經(jīng)東躲西藏；因為誠實守信，他

屢次東山再起；因為不斷堅持，他終于獲得成功；因為心中有愛，他熱衷公益活動；因為為人樂觀，他詮釋老當益壯。20多年前，因創(chuàng)業(yè)失敗，他被鄉(xiāng)親們當作“敗家子”，差點被逐出家門；20多年后，他回鄉(xiāng)架橋修路、奉獻愛心，成為了父老鄉(xiāng)親心目中的“大好人”。他能夠清晰地說出多年來開過的十幾輛車的車牌號，甚至多年來使用過的傳呼機、手機號碼，卻不會認真去記多年來自己捐出的數(shù)十萬元的錢物??他的經(jīng)歷讓我們知道什么是千辛萬苦，他的拼搏讓我們明白什么是創(chuàng)業(yè)不息，他向我們展示了一個現(xiàn)實版的農(nóng)民企業(yè)家與時俱進的人生傳奇。他，就是楚雄彝族自治州南華縣工商聯(lián)執(zhí)委、南華蔡珠酒店董事長蔡秉高。

(1)有人認為，最大限度地實現(xiàn)自我價值才能實現(xiàn)人生價值。請你評析這一觀點。

(2)結(jié)合材料，運用實現(xiàn)人生價值的相關(guān)知識，談?wù)劜瘫哂舌l(xiāng)親心中的“敗家子”到“大好人”給我們的人生啟迪。

解析：本題主要考查考生對人生價值相關(guān)內(nèi)容的理解和認識，意在考查考生的綜合分析表達能力?；卮鸬?1)問，首先要清楚人生價值的含義，人生價值既包括社會價值也包括自我價值，而且人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻，據(jù)此不難對題中觀點作出判斷。第(2)問，從“敗家子”到“大好人”，蔡秉高實現(xiàn)了自我價值，而自我價值實現(xiàn)的前提是他對社會的奉獻。因此作答時既要從蔡秉高實現(xiàn)自我價值角度談其中的啟示，更要從蔡秉高實現(xiàn)社會價值角度談其中的啟示。

答案：(1)①人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻，也包括社會對個人的尊重和滿足。由此，實現(xiàn)人生價值離不開自我價值的實現(xiàn)。②人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一，人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻。個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的要求，是人生價值的基本標志。實現(xiàn)自我價值需要以個人對社會的貢獻為基礎(chǔ)，一個人只有為社會作貢獻，才能得到社會的尊重，才能最大限度地實現(xiàn)個人的自我價值。因此，最大限度地對社會作貢獻才能真正實現(xiàn)人生價值。

(2)①人的價值就在于對社會的責(zé)任和貢獻，人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。蔡秉高為社會作出了貢獻，也得到了社會的認可。②價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。蔡秉高樹立了正確的價值觀，勇于拼搏、堅持不懈。③正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，站在最廣大人民的立場上。蔡秉高回鄉(xiāng)架橋修路、奉獻愛心，作出了正確的價值判斷和價值選擇。④在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值，在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值需要充分發(fā)揮主觀能動性，努力發(fā)揮自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念和正確價值觀指引。

14．(2014·四川省忠縣石寶中學(xué)高三10月月考)收入分配問題關(guān)系到人民的切身利益，也影

響到經(jīng)濟升級和社會轉(zhuǎn)型。收入分配問題是社會經(jīng)濟關(guān)系及其變動在財富分享方面的反映。收入分配制度改革要達到惠及更多百姓的目的，需要從社會經(jīng)濟發(fā)展和改革的全過程和深層次來把握，需要用勇氣和智慧深化收入分配制度改革。如提高個人所得稅的起征點，營業(yè)稅改為增值稅；調(diào)整財政收支結(jié)構(gòu)，把財政資金更多地投向基礎(chǔ)設(shè)施和民生領(lǐng)域，加大“三農(nóng)”投資力度；建立公共資源出讓收益的全民共享機制，實施一系列關(guān)于深化收入分配制度領(lǐng)域的“頂層設(shè)計”。

運用馬克思主義價值觀分析如何“用勇氣和智慧深化收入分配制度改革”。

解析：本題是一道哲學(xué)題。題干要求運用馬克思主義價值觀分析如何“用勇氣和智慧深化收入分配制度改革”。價值觀具有導(dǎo)向作用，正確的價值判斷和價值選擇必須符合事物的發(fā)展規(guī)律，必須符合最廣大人民的根本利益。深化收入分配制度改革，一方面要堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以最廣大人民根本利益為出發(fā)點和落腳點，另一方面，要遵循社會發(fā)展規(guī)律，堅持生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的客觀規(guī)律。應(yīng)從社會經(jīng)濟發(fā)展和改革的全過程和深層次來把握收入分配改革問題。

答案：①科學(xué)的價值判斷和價值選擇必須符合事物的發(fā)展規(guī)律，必須符合最廣大人民的根本利益。②改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的客觀規(guī)律所決定的，收入分配領(lǐng)域的問題已經(jīng)嚴重地影響社會公平和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。深化收入分配制度改革要靠勇氣。精心設(shè)計收入分配制度改革的方案，應(yīng)從社會經(jīng)濟發(fā)展和改革的全過程和深層次來把握收入分配改革問題。③堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，按照統(tǒng)籌兼顧的根本方法和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的基本要求，以最廣大人民根本利益為出發(fā)點和落腳點，制定深化收入分配制度改革的方案，才能保證社會穩(wěn)定，促進社會公平，又能夠激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性和積極性，穩(wěn)步推進改革。

第四篇：國私論文反致問題思考與探討 ——從我國新頒布的《中華人民共和國涉外民事關(guān)系法律適用法》第九條出發(fā)

國際私法學(xué)術(shù)論文

反致問題思考與探討

——從我國新頒布的《中華人民共和國涉外民事關(guān)系法律適用法》第九條出發(fā)

（王小溪

法學(xué)院

00829014）

摘要：我國于日前通過并公布的《中華人民共和國涉外民事關(guān)系法律適用法》將于2011年4月1日正式實施。而該法律也第一次在法律層面上，肯定了我國對于反致制度的拒絕態(tài)度。本文以此法律的頒布為契機，對中國以往關(guān)于反致制度的立法狀態(tài)和法律表達進行了總結(jié)，同時對反致制度在國際立法上的發(fā)展進行了考察，并基于此，對贊成和反對反致制度的各種爭論進行了審視和思考，尤其對于中國拒絕反致制度的原因進行了有根據(jù)的推斷，以求在反致制度的研究領(lǐng)域有所獲得。

關(guān)鍵字：反致制度，《中華人民共和國涉外民事關(guān)系法律適用法》第9條

正文：

一、我國拒絕反致制度的法律表達

2010年10月28日，我國第十一屆人大常委會通過并公布了《中華人民共和國涉外民事關(guān)系法律適用法》（以下簡稱《涉外民事關(guān)系法律適用法》），該法將2011年4月1日起施行。該適用法第9條明確規(guī)定了：“涉外民事關(guān)系適用的外國法律，不包括該國的法律適用法。”也就是明確了我國排除反致制度的態(tài)度。

之前，我國用來規(guī)定反致的，是以下三條司法解釋： 1、1987年最高人民法院《關(guān)于適用涉外經(jīng)濟合同法若干問題的解答》第2條第5項規(guī)定：“當事人協(xié)議選擇的或者人民法院按照最密切聯(lián)系原則確定的處理合同爭議所適用的法律，是指現(xiàn)行的實體法，而不包括沖突法規(guī)范和程序法?！痹撍痉ń忉屢?999年3月15日人大已經(jīng)通過并公布了《中華人民共和國合同法》而原依據(jù)因此失效的《中華人民共和國涉外經(jīng)濟合同法》的有關(guān)規(guī)定而作出的司法解釋將不能再適用，而被2000年《最高人民法院予以廢止的１９９９年底以前發(fā)布的有關(guān)司法解釋目錄（第三批）》廢止，現(xiàn)已失效。2、1988年最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》第178條第2款規(guī)定：“人民法院在審理涉外民事關(guān)系的案件時，應(yīng)當按照《民法通則》第八章的規(guī)定來確定應(yīng)適用的實體法?！痹撍痉ń忉屩械牟糠謼l款，因與《物權(quán)法》有關(guān)規(guī)定沖突，已被2008年《最高人民法院關(guān)于廢止2007年底以前發(fā)布的有關(guān)司法解釋(第七批)的決定》廢止，但是，第178條并不在此列，其依然有效。

國際私法學(xué)術(shù)論文 3、2007年最高人民法院《關(guān)于審理涉外民事或商事合同糾紛案件法律適用若干問題的規(guī)定》第1條規(guī)定：“涉外民事或商事合同應(yīng)適用的法律，是指有關(guān)國家或地區(qū)的實體法，不包括沖突法和程序法。”

應(yīng)當說，第一個司法解釋初步表達了我國在涉外經(jīng)濟合同領(lǐng)域不適用反致的態(tài)度，第二個司法解釋確立了我國反對適用反致的立場，而第三個司法解釋在第一個司法解釋失效的情況下，進一步明確并肯定了我國在涉外民商事合同領(lǐng)域拒絕適用反致的態(tài)度。

國際私法的淵源具有多樣性，包括國內(nèi)立法、國內(nèi)判例、國際條約、國際慣例，而我國國際私法實踐中所采用的法律形式非常有限，除了國際條約和國際慣例之外，國內(nèi)立法部分只有《民法通則》中專章規(guī)定的“涉外民事關(guān)系的法律適用”一章和某些專門的包括涉外民事法律關(guān)系適用的有限條款的單行法規(guī)，比如《中華人民共和國繼承法》以及《中華人民共和國海商法》。然而這兩部分，都沒有涉及我國是否適用反致的問題，在通過并頒布《涉外民事關(guān)系法律適用法》之前，支撐起表達我國在此方面之法律態(tài)度的重任的，以及作為我國是否適用反致制度的依據(jù)的，僅有這上述兩個現(xiàn)有效的司法解釋。無疑，《涉外民事關(guān)系法律適用法》的頒布，豐富了我國國際私法的國內(nèi)立法形式，為我國法院在國際私法法律適用方面提供了極為便利和系統(tǒng)的沖突規(guī)范，進一步說，單就反致問題而言，該適用法是對我國在反致方面一貫的拒絕態(tài)度的第一次法律層面上的肯定，其意義非同一般。

二、國際方面對反致制度的態(tài)度的法律表達

國際上對于是否應(yīng)當采用反致制度的爭論也是非常激烈的，但就國際條約而言，支持者和拒絕接受者各方都有相當多的例證可舉。比如，拒絕接受反致的國際公約有《海牙國際有體動產(chǎn)買賣法律適用公約》（1955年訂立），《海牙國際有體動產(chǎn)買賣所有權(quán)轉(zhuǎn)移法律適用公約》（1958年訂立），《海牙保護未成年人的管轄權(quán)和法律適用公約》（1961年訂立，1969年生效），《國際貨物買賣統(tǒng)一法》（1964年通過）《代理法律適用》（1978年訂立）??《海牙關(guān)于未成年人國際保護公約》（2000年訂立）等；而接受反致制度的國際公約有《海牙婚姻法律沖突公約》（1902年訂立），《海牙未成年監(jiān)護公約》（1902年訂立），《解決支票法律沖突公約》（1930年簽訂），《國際商事仲裁示范法》（1985年）??《海牙死者遺產(chǎn)繼承的準據(jù)法公約》（1989年通過）等?？傮w來說，就2006年一項數(shù)據(jù)表明：自1900年始，有13個國際公約明確排除反致制度的適用，有25個國際公約明確接受了反致制度。而就觀察可得：從1985年至今，只有2000年的《海牙關(guān)于未成年人國際保護條約》明確排除了反致制度的適用，而從1985年至今，有多項明確接受反致制度的國際公約被訂立、通過和生效。

國際私法學(xué)術(shù)論文

這可能在一定程度上反映了國際社會對于反致制度的接受和認識程度的提高。雖然，因為適用和不適用反致制度有可能因為條約本身規(guī)定內(nèi)容的限制而出現(xiàn)不同，但無疑，反致制度在國際私法領(lǐng)域，作為沖突規(guī)范的相關(guān)重要制度之一的地位是不會改變的。

另外，就國內(nèi)立法方面而言，各國、各地區(qū)規(guī)定不一。有對反致和轉(zhuǎn)致都接受的國家和地區(qū)，比如，反致制度的第一案福果案（Forge’s case）的法院地國法國，德國，荷蘭，波蘭，奧地利，中國香港，中國澳門，中國臺灣地區(qū)等等；有只接受狹義反致制度的國家，比如，日本，加拿大，墨西哥，澳大利亞等等；有在有限的法律關(guān)系中適用反致的，比如，英國，以及美國的一些州；有尚無明確規(guī)定，根據(jù)沖突規(guī)范指向他國之“法律”，但并未對法律作出限定，能否發(fā)生反致，取決于個案中的具體法律規(guī)定或者法律關(guān)系的性質(zhì)的國家，比如智力，朝鮮等；還有就是明確拒絕適用反致的國家，包括我國，希臘，埃及等?？傮w上來說，接受反致或者部分接受反致的國家和地區(qū)或者有反致制度發(fā)展空間的國家和地區(qū)占大多數(shù)，“理論紛爭不斷，適用國家漸多”是反致制度在當代國際私法領(lǐng)域的存在狀態(tài)的真實寫照。

當然，各國還有大量案例涌現(xiàn)，也是國際私法的重要淵源，尤其對于判例法國家而言。比如英國的Collier v.Rivaz案（1841年）、Re Duke of Wellington案（1947年）等。

三、反致制度優(yōu)劣的理論紛爭及對我國拒絕采用反致制度原因的推斷

無論國際條約或者國內(nèi)立法對于反致的態(tài)度如何，國際私法學(xué)家對反致制度的理論紛爭仍然是戰(zhàn)火燎原，喧囂不斷。可以說，反致制度既存在可以利用的優(yōu)點，也存在有待克服的缺點，贊成者和反對者的言論都言之有理，但往往是就該制度的某一方面各執(zhí)一詞，并展開針鋒相對的辯論和駁斥。

總結(jié)其爭議焦點主要集中在以下領(lǐng)域：

（一）主權(quán)

贊成者認為：采用反致有利于表達對外國主權(quán)的尊重。若對于某一涉外民商事關(guān)系，內(nèi)國法院依內(nèi)國法沖突規(guī)范的指引本應(yīng)適用外國法，但該外國法的沖突規(guī)范卻指向了法院地國的法律或者第三國的法律，這就表明該外國并不愿意將本國的實體法適用于該涉外民商事法律關(guān)系，即其放棄了其本國法對該涉外民商事關(guān)系的立法管轄權(quán)。這種情況下，法院地國采用反致，根據(jù)該外國法的沖突規(guī)范的指引去適用，就是遵循國家主權(quán)原則，對該外國的主權(quán)及其法律意志表示出來的一種尊重。

而反對者認為：采用反致有損于內(nèi)國主權(quán)。采用反致的確有利于對他國主權(quán)和法律意旨

國際私法學(xué)術(shù)論文 的尊重，但卻有違本國主權(quán)和法律意旨。采用反致實際上否認了本國沖突規(guī)范的適當性和合理性，而將解決法律沖突的任務(wù)委之于外國沖突法，這等于是在處理涉外民商事案件時放棄了本國的立法管轄權(quán)，不利于本國主權(quán)的正當維護。

針對于此贊成者又進行了新一輪的反駁：并非不依照本國的沖突規(guī)范的指引確定準據(jù)法，就意味著對本國主權(quán)的損害。而且，之所以會依照有關(guān)外國法的沖突規(guī)范的指引去確定準據(jù)法，其實正是最初依照了本國沖突規(guī)范對該外國法的指引的結(jié)果。

另外，贊成者還主張：采用反致可以保證外國法律的完整性。任何一國，其沖突法和實體法都同屬一個不可分割的法律體系。如我國《涉外民事關(guān)系法律適用法》的規(guī)定：“涉外民事關(guān)系適用的外國法律，不包括該國的法律適用法?！蹦撤N程度上來說，是一種對他國法律的間接的、強行的分割。

（二）法律的靈活性和穩(wěn)定性價值之間的競爭

贊成者認為：采用反致可增強法律適用的靈活性和適當性。采用反致，法院就可以在這多個相關(guān)的法律之間進行比較和選擇，從而找到更合適的法律加以適用并得出更公平和合理的判決結(jié)果。

反對者認為：采用反致不利于維護法律適用的可預(yù)見性和穩(wěn)定性。保障法律的可預(yù)見性和穩(wěn)定性的目的，一是維護法律的尊嚴，二是保障當事人的合法權(quán)益。在內(nèi)國法的適用上是如此，在外國法的適用上也是如此，若對多個國家的沖突法和實體法進行考慮，并從中進行比較和選擇，這就使得準據(jù)法的確定極具不可預(yù)見性和穩(wěn)定性。

（三）對反致是否能夠有效地促使判決結(jié)果趨于一致的辯論

贊成者認為：采用反致可以在一定程度上實現(xiàn)各國判決結(jié)果的一致性。即對同一涉外案件，無論在哪個國家的法院提起訴訟，都能夠保證相同的實體得到適用，從而得到相同的判決結(jié)果——這也是國際私法所一直追求的目標之一，因為這有利于避免當事人挑選法院，并增強判決執(zhí)行力。

反對者主張：反致這并不一定使得判決的結(jié)果趨于一致。相反，還可能會出現(xiàn)各國沖突法相互指定、無休無止的惡性循環(huán)——也就是循環(huán)指引和無限指引的情況，要想使得判決結(jié)果達成一致，只有在特定的條件下才能做到：即只有一國接受反致，而對方國家決絕接受反致。

對此，有贊成者指出：一項涉外民商事關(guān)系雖然涉及多個國家，但是數(shù)量畢竟有限，且各國在立法時所采用的國際私法公認的系屬公式的連接點也是有限的，并不太可能出現(xiàn)長鏈條式的，涉及過多國家的情況。另外，可以由采用反致的國家之國內(nèi)立法對反致的適用進行

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規(guī)制的方法解決，比如規(guī)定反致只能是一次性的等等。

（四）對法官適用法律方面以及對內(nèi)國之司法制度的影響方面的探討

贊成者主張：反致可以擴大內(nèi)國法的適用范圍，進而對內(nèi)國的司法產(chǎn)生積極的作用。因為除了轉(zhuǎn)致外，反致和間接反致的直接后果都是導(dǎo)致內(nèi)國法的適用。這樣，既有利于內(nèi)國實體法所體現(xiàn)的價值、利益和政策的實現(xiàn)，又可減輕內(nèi)國法院的司法負擔(dān)，畢竟內(nèi)國法官最熟悉和精通的是內(nèi)國法。采用反致，則可省去調(diào)查和證明外國實體法的麻煩，有利于節(jié)省處理案件所需要的時間和金錢，并可避免適用外國法時可能產(chǎn)生的錯誤，保證辦案質(zhì)量，而這無論對于保障內(nèi)國法院的司法聲譽和權(quán)威，還是對于維護當事人的合法權(quán)益，均有重大意義。

反對者主張：采用反致增加了準據(jù)法適用上的困難。一國法官其職責(zé)就是適用內(nèi)國法，至多再根據(jù)內(nèi)國沖突規(guī)范的指引去適用某一外國的實體法。若采用反致，則會使得一國的法官不得不進一步去了解和適用某一外國甚至是多個外國的沖突法，研究和掌握該外國甚至多個外國沖突法上的諸如識別和公共秩序保留之類復(fù)雜的制度，這就使得準據(jù)法的確定過程變得困難和復(fù)雜。

為了保證各方觀點的完整性，以上的分類可能有不準確和強硬歸類之嫌。但是，我覺得大致地分類還是必要的，只有明確贊成者和反對者之間爭論的焦點也就是其關(guān)注的價值和認為重要的因素，及其辯駁的整個過程，才能夠明白在其爭論的主要方面究竟誰占上風(fēng)，反對者提出反致制度怎樣的缺點和漏洞，而贊成者又以怎樣的理由去反駁和捍衛(wèi)反致制度，以怎樣的方式方法去修正和改進反致制度的適用，并依據(jù)我們所研究的，思考如何去改進反致制度，以及衡量是否要在我國適用反致制度等等。

除了上述歸類之外，還有一些方面是各國在決定是否適用反致制度時所考慮的，比如經(jīng)濟因素（司法資源和對當事人經(jīng)濟、時間等資源方面），對當事人的合法權(quán)益的保護方面，也就是結(jié)果的公平性方面，法律適用的效率方面等等。但是對于每個國家，不同的司法環(huán)境和現(xiàn)狀以及不同的價值體系，對于反致制度，可能有不同的選擇。

對我國一貫地、堅定地持有決絕反致制度的態(tài)度的原因，我認為可能有以下兩點，其他方面的原因反而并不是那么現(xiàn)實和突出：

1、主權(quán)。我國對于涉及主權(quán)方面的事務(wù)是極為重視的，我國法律界對于堅持捍衛(wèi)我國法律（包括立法、行政、司法）主權(quán)方面的態(tài)度是非常堅定的。

2、從更現(xiàn)實的方面考察，我國法官的專業(yè)水平參差不齊，普遍水平較差。雖然，重大的涉外案件是由中級人民法院作為一審的，但是仍然不能保證反致的適用，尤其涉及對多國沖突規(guī)范之適用的情況，對法官知識水平和專業(yè)素養(yǎng)的考驗是否能為法官所承受。進一步思

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考，法官在適用外國沖突規(guī)范上能力的不足，可能影響司法的效率，也有可能出現(xiàn)雖然接受反致制度，但是現(xiàn)實中對反致制度的適用經(jīng)常出現(xiàn)錯誤的情況。

從另一個方面來看，對于負有舉證責(zé)任的當事人而言，了解某外國的甚至多個外國的沖突規(guī)范及反致制度，甚至其公共秩序等方面的要求是非常苛刻的，因而若采用反致制度，其對涉外律師的需要之相應(yīng)擴大就成為必然，也就是說這會增大當事人的經(jīng)濟負擔(dān)。而且，我國涉外律師的水平也是參差不齊的，也許有非常高明的律師，但其收費也大多昂貴，其他大多數(shù)涉外律師的能力可能并不足以應(yīng)付接之而來的適用外國法方面的困難。突然采用反致制度，可能帶來涉外司法領(lǐng)域的混亂。

這可能也是，為什么參考了《國際私法示范法》的《涉外民事關(guān)系法律適用法》，在其已經(jīng)有限度的認可了反致制度（第8條：“本法規(guī)定應(yīng)適用法律，是指現(xiàn)行有效的民商事實體法律，不包括沖突規(guī)范，但本法另有規(guī)定的除外。在民事身份領(lǐng)域，外國沖突規(guī)范對中華人民共和國法律的反致應(yīng)予接受?！保┑那闆r下，仍然一貫而堅定地堅持拒絕采用反致制度之態(tài)度的原因。

四、分析反致制度的國際司法實踐所得

無論國際私法專家有怎樣激烈的爭論，也無論各國國內(nèi)立法和各國際條約有怎樣的區(qū)別，反致制度都客觀存在于當代的國際私法領(lǐng)域，無論是理論界，還是國際司法實踐中，畢竟，反致制度有其存在的現(xiàn)實原因：

1、主觀原因：

有相當多的法院地國將其沖突規(guī)范所援引的外國法理解為是一個既包括沖突法，又包括實體法的整體。

2、法律原因：

有關(guān)國家沖突法的規(guī)定——主要指沖突規(guī)范系屬中的連接點并不一致，可能產(chǎn)生沖突。其實，反致制度最易發(fā)生的領(lǐng)域是與屬人法相關(guān)的領(lǐng)域，如有關(guān)個人身份、婚姻、家庭、繼承方面，這是因為，在屬人法中，存在著基本對立的連接點——本國法與住所地法，這是大陸和英美兩個法系存在著根本分歧的領(lǐng)域。雖然，慣常居所地作為連接點以協(xié)調(diào)此分歧的認知和司法實踐是存在而發(fā)展著的，但不能否認的是，現(xiàn)階段，這樣的區(qū)分仍然是明顯的，各法系的根本立場是沒有改變的，可以說，只要這種分歧仍然存在，反致制度就有其存在的空間。

既然，反致制度的存在已經(jīng)成為現(xiàn)實，那么，就不應(yīng)該放松對反致制度的分析：

國際私法學(xué)術(shù)論文

分析拒絕接受反致制度的各國際條約可知：除了《關(guān)于未成年人國際保護公約》，《海牙保護未成年人的管轄權(quán)和法律適用公約》，《海牙公路交通事故公約》，《撫養(yǎng)義務(wù)公約》外，其他的九個公約都是有關(guān)國際貨物買賣等方面的國際公約，由于在這些領(lǐng)域大多數(shù)適用當事人意思自治原則，當事人選擇的法律在絕大多數(shù)情況下都是指所選擇國家的國內(nèi)實體法，這一點對國際民商事關(guān)系的穩(wěn)定和便利國際民商事交往具有重要的意義，在此領(lǐng)域適用反致制度，反而會增加不必要的麻煩。分析得出此規(guī)律，則在采用反致時的國內(nèi)立法方面，可以加以注意。

另外，觀察各個國家和地區(qū)的對于反致制度的不同規(guī)定方面可以看出：有些聯(lián)邦國家，比如美國，其各州對于反致制度的態(tài)度可能并不相同，又如，我國的香港地區(qū)，澳門地區(qū)，以及臺灣地區(qū)所采用的都是接受反致的立法例，這樣就可能產(chǎn)生區(qū)際反致制度的問題。這也是我國區(qū)際沖突規(guī)范所應(yīng)當注意的。

結(jié)語：

無論反致制度在國際上有怎樣的爭論，我國新的法律層面上拒絕反致制度的《中華人民共和國涉外民事關(guān)系法律適用法》已經(jīng)通過、公布并即將生效，而且在未來相當長的一段時間內(nèi)，我國可能都會堅持這一主張，畢竟我國一貫地拒絕反致制度有其現(xiàn)實考量。但是，對于反致制度的思考并不能夠停歇，對于法律領(lǐng)域的可能對我國法律制度的構(gòu)建、我國公民利益保護有益并且可能被我國所采用的制度，我們都應(yīng)該對其進行充分的分析、全面的掌握、理性的批判，從而保證未來能夠建設(shè)性的揚棄和采用，這樣才是我國法律研究的出路，也是我國法律的未來。

參考書籍及論文：

1、《反致問題研究》，賀連博著，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2006年版。

2、《國際私法總論》P122-P134，鄧杰著，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2005年版。

3、《國際私法》P139-P147，金彭年主編，浙江大學(xué)出版社，2008年版。

4、《國際私法中的反致制度》，謝勝文著，中國政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

5、《反致的價值評價與制度設(shè)計》，趙天纓著，西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年。

6、《反致制度研究》，譚勇著，西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年。

第五篇：2018版高考政治一輪總復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)第4單元認識社會與價值選擇第十一課尋覓社會的真諦限時規(guī)范特訓(xùn)

第十一課 尋覓社會的真諦

時間：45分鐘

一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2017·河南普高測試]在我國社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)了“讀書無用論”“一畢業(yè)就失業(yè)”“一人上學(xué)，拖垮全家”等說法，得到一些人的認同，認為讀書是無用的。由此可以看出()①不同的立足點影響人們對事物的認識 ②人們在歷史發(fā)展中所起的作用是不同的 ③一定的社會存在決定一定的社會意識 ④一定的社會意識對社會存在有反作用

A．①③ B．②③ C．②④ D．①④ 答案 A 解析 “讀書無用論”的種種說法是對社會現(xiàn)實的反映，故選③，舍去④。“讀書無用論”的種種說法，體現(xiàn)了①，②與題意不符。

2．[2017·安徽安慶模擬]唐朝詩人李商隱在《詠史》中首聯(lián)就開宗明義地提出了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的千古長嘆，表達了詩人強烈的愛國主義思想，千百年來警示和激勵著人們不停地探索國家興盛、民族復(fù)興的前進道路，此詩因此終成千古絕唱。從哲學(xué)角度看，“成與敗”的轉(zhuǎn)化警示我們()①自覺樹立正確的社會意識，做到勤儉和戒奢 ②明辨是非，明確價值判斷與價值選擇的標準 ③加快改革，不斷促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善 ④明確人民主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神

A．①② B．②③ C．③④ D．①④ 答案 A 解析 成由勤儉敗由奢，警示我們要樹立正確的社會意識，明確價值判斷和價值選擇的標準，做到勤儉和戒奢，故選①②。③④與“成由勤儉敗由奢”無關(guān)。

3．[2017·河北衡水模擬]幾個世紀以來水利工程聞名全球的荷蘭，歷經(jīng)水患，治水理念發(fā)生了不斷的變化。從“填海造地”到“還地于河”，荷蘭人給河流更多空間，與洪水和平共存，化解了人與洪水之間的沖突，減輕了洪水帶來的災(zāi)害。荷蘭治水成功經(jīng)驗給我們帶來的啟示是()①要充分發(fā)揮社會意識對改造客觀世界的促進作用 ②根據(jù)社會存在的變化發(fā)展調(diào)整政策理念 ③要通過實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 ④要正確理解社會意識在形式上是客觀的

A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 答案 C 解析 “歷經(jīng)水患，治水理念發(fā)生了不斷的變化”啟示我們要根據(jù)社會存在的變化發(fā)展調(diào)整政策理念，故②符合題意，可以入選；“從‘填海造地’到‘還地于河’，荷蘭人給河流更多空間，與洪水和平共存，化解了人與洪水之間的沖突，減輕了洪水帶來的災(zāi)害”啟示我們要通過實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，故③符合題意，可以入選；①說法錯誤，社會意識具有先進與落后之分，先進的社會意識對改造客觀世界具有積極作用，排除；④說法錯誤，社會意識在形式上是主觀的，內(nèi)容是客觀的，排除。故本題答案選C。

4．[2017·福建漳州八校聯(lián)考]社會主義核心價值觀倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧、自

滿分：100分 由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值取向。培育和踐行社會主義核心價值觀，從歷史唯物主義角度看，是因為社會主義核心價值觀屬于()①思想認識，將推動社會實踐的發(fā)展 ②生產(chǎn)關(guān)系，對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用 ③上層建筑，服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)，推動社會進步 ④先進的社會意識，對社會存在具有能動的促進作用

A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 答案 D 解析 思想認識屬于唯物論或認識論，①不符合題干要求。社會主義核心價值觀屬于社會意識形態(tài)、上層建筑，不屬于生產(chǎn)關(guān)系，②不合題意。③④正確切題。故選D。

5．[2017·湖北七市聯(lián)考]歷史的撰寫權(quán)也許是政治中的最高權(quán)力了，因為后人永遠無法完全經(jīng)歷以前的生活和感受，他們對過去的一切只能依賴歷史書籍的折射，歷史材料的取舍、裁剪、編輯、評論都能極大地改變?nèi)藗儗κ挛锏目捶āv史塑造了人們的意識，歷史左右著今天的判斷。這表明()①歷史編寫受撰寫者政治傾向等因素影響 ②社會歷史觀不完全是對歷史事實的如實反映 ③人們對歷史真相不可能形成一致的看法 ④作為上層建筑的歷史觀會左右社會發(fā)展進程

A．③④ B．②③ C．①② D．①④ 答案 C 解析 真理面前人人平等，只要端正思想，以正確的世界觀、人生觀、價值觀作指導(dǎo)，人民是可以獲得對事物的正確認識的；歷史觀是不能左右社會歷史發(fā)展進程的。排除③④。歷史塑造了人們的意識，歷史左右著今天的判斷，體現(xiàn)了①②。

6．[2017·廣東深圳調(diào)研]人民法院推行“立案登記制”取代“立案審查制”以來，公民訴權(quán)得到了進一步保障，“打官司”變得更加便利。立案登記制改變過去“信訪不信法”的觀念，將更多的社會矛盾納入法治渠道解決，對全面推進依法治國意義重大。由此可見()①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動著立案登記制的改革 ②當上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時就會推動社會的進步 ③立案登記制度改革的目的是使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展 ④立案登記制度改革調(diào)整和完善了生產(chǎn)關(guān)系，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展

A．①③ B．②③ C．①④ D．②④ 答案 B 解析 立案登記制度改革，是上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾運動推動的，故排除①④。②③是立案登記制度改革的哲學(xué)依據(jù)。

7．[2017·煙臺期末]中國共產(chǎn)黨第十八屆六中全會審議通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》指出，人民立場是黨的根本政治立場，人民群眾是黨的力量源泉。我們黨來自人民，失去人民擁護和支持，黨就會失去根基。必須把堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系作為加強和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的根本要求。之所以要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是因為()①人民群眾是社會發(fā)展和存在的基礎(chǔ)與動力 ②人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者 ③群眾路線是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法 ④人民群眾的利益是我們黨最高的價值標準

A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 答案 C 解析 要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是因為人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是因為人民群眾利益是我們黨最高的價值標準，②④正確；生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，①錯誤；③與題干不能構(gòu)成因果關(guān)系，排除。

8．[2017·河南百校聯(lián)考]舊的戶籍制度是造成我國城鄉(xiāng)分割的主要根源。目前國務(wù)院已經(jīng)相繼出臺了戶籍制度改革意見、居住證暫行條例以及調(diào)整城市規(guī)劃標準等政策意見，這將促進農(nóng)民市民化，實現(xiàn)公共服務(wù)均等化。從唯物史觀看，上述改革()①通過調(diào)整上層建筑，適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展 ②就是要完善經(jīng)濟基礎(chǔ)，調(diào)整人們利益關(guān)系 ③堅持以人為本的立場，作出正確價值選擇 ④就是遵從群眾的意愿，破除舊體制的弊端

A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 答案 B 解析 戶籍制度改革屬于上層建筑的調(diào)整，其目的是解決城鄉(xiāng)分割的問題，①正確。上述改革可以完善經(jīng)濟基礎(chǔ)，但“就是要調(diào)整人們利益關(guān)系”的說法不符合題意，戶籍制度改革是要解決城鄉(xiāng)分割問題，②不選。戶籍制度改革有利于促進農(nóng)民市民化，實現(xiàn)公共服務(wù)均等化，③正確。改革是尊重社會規(guī)律的必然選擇，不是按照群眾意愿，④說法不準確。

9．[2017·浙江紹興模擬]我國人口老齡化帶來了新增勞動力供應(yīng)緊張、社會撫養(yǎng)老年人口成本上升等問題，這制約著經(jīng)濟社會健康發(fā)展。目前，國家已將“一孩”政策先后調(diào)整為“單獨二孩”“全面二孩”政策，這是由于()①要在價值選擇基礎(chǔ)上作出正確價值判斷 ②價值判斷和價值選擇具有社會歷史性 ③生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的發(fā)展狀況 ④上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)才能促進經(jīng)濟發(fā)展

A．②④ B．③④ C．①② D．①③ 答案 A 解析 價值選擇以價值判斷為基礎(chǔ)，舍去①。人口政策的調(diào)整是在完善上層建筑，而不是完善生產(chǎn)關(guān)系，舍去③。②④是調(diào)整人口政策的哲學(xué)依據(jù)。

10．[2017·山東濰坊模擬]《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》提出，要深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，建立健全基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。從唯物史觀看，深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革是()①尊重人民群眾首創(chuàng)精神的體現(xiàn) ②遵循社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇 ③推動社會和諧發(fā)展的重要動力 ④調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系的重大舉措

A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 答案 C 解析 醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革是調(diào)整和完善上層建筑，不選④。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，是遵循社會發(fā)展規(guī)律的必然選擇，是為了實現(xiàn)人民群眾的根本利益，推動社會和諧發(fā)展，故選②③。①與深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革無關(guān)。

11．[2017·陜西咸陽模擬]《貞觀政要》卷一《君道》記載：為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。下列選項與這句話蘊含哲理相近的是()①政之所興在順民心，政之所廢在逆民心——《管子·牧民》 ②為之于未有，治之于未亂——《老子》 ③人視水見形，視民知治不——《史記·殷本紀》 ④其身正，不令而 行；其身不正，雖令不從——《論語》

A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 答案 B 解析 ②的意思是做事，要在尚未發(fā)生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前，就早做準備，蘊含因果聯(lián)系，提高預(yù)見性的觀點。④蘊含價值觀的導(dǎo)向作用。①③體現(xiàn)了人民群眾是歷史的主體，與題干材料蘊含的哲理相近。

12．[2017·湖北武漢調(diào)研]實現(xiàn)到2020年讓7000多萬農(nóng)村貧困人口擺脫貧困的既定目標，時間十分緊迫、任務(wù)相當繁重。要采取產(chǎn)業(yè)精準扶貧一批、移民搬遷安置一批、低保兜底脫貧一批、醫(yī)療救助扶持一批“四個一批”措施，堅決打贏這場攻堅戰(zhàn)。根據(jù)材料下列推斷正確的是()①致貧的原因多樣，印證了事物的聯(lián)系具有多樣性和條件性 ②脫貧的手段各異，說明了同一事物在不同階段的矛盾不同 ③脫貧的任務(wù)艱巨，要求堅持群眾主體地位，激發(fā)內(nèi)生動力 ④脫貧的時間緊迫，必須超越歷史條件，創(chuàng)新扶貧開發(fā)路徑

A．②④ B．①③ C．②③ D．①④ 答案 B 解析 脫貧的手段各異，說明不同事物的矛盾不同，排除②。脫貧的時間緊迫，要有緊迫意識，但不能超越歷史條件，④觀點錯誤。①③正確切題，故選B。

二、非選擇題(共52分)13．[2017·廣東中山模擬](26分)閱讀材料，完成下列要求。

戲曲具有悠久的歷史、獨特的藝術(shù)魅力，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

近年來，戲曲面臨著嚴峻的生存危機，一個重要原因就在于戲曲主題仍然是“才子佳人，王侯將相”，嚴重偏離了青少年的文化需求。

北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院創(chuàng)排了《中華美德故事匯》系列劇，用戲曲演繹中華美德故事。讓觀眾伴隨藝術(shù)進入到中華美德的世界，感受真、善、美的藝術(shù)境界。其中《木蘭從軍》傳遞的是花木蘭驍勇善戰(zhàn)、孝老愛親的故事；《岳母刺字》則講述了岳母訓(xùn)教岳飛要以國家為重的故事；《帶著妹妹上學(xué)》講述了當代青年洪戰(zhàn)輝面對家庭重負孝老愛親、自強不息的故事；《一個真實的故事》講述了年輕女孩徐秀娟愛崗敬業(yè)，不惜犧牲生命救助丹頂鶴的故事??

目前，該系列劇演出過百場，以青少年兒童為主體的觀眾逾3萬人，受到了青少年的喜愛和追捧，而北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的學(xué)生在創(chuàng)作和演出中也提升了藝術(shù)素養(yǎng)和水平。

(1)結(jié)合材料，運用社會歷史的主體的知識，分析說明人民群眾在文藝創(chuàng)作中的作用。(2)假如某校即將開展“戲曲進校園”活動，為號召同學(xué)們積極參與，請你擬寫兩條宣傳語。

答案(1)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者。中華美德主人翁的故事為戲曲創(chuàng)作提供了素材，是文藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院師生通過收集素材、創(chuàng)排戲曲等方式，直接創(chuàng)造了道德建設(shè)的精神財富。

(2)品校園生活，嘗戲曲文化；走進戲曲，感受戲曲的魅力；重溫時代經(jīng)典，暢想戲曲之聲。

解析 第(1)問要注意設(shè)問的切入點“社會歷史的主體”，依據(jù)材料中“用戲曲演繹中華美德故事”這一關(guān)鍵信息，調(diào)動和運用人民群眾是歷史創(chuàng)造者的知識，用清晰的層次，緊扣 材料展開論證。第(2)問要圍繞“戲劇進校園”這一主題，聯(lián)系社會生活知識，擬定具有鼓動性、引導(dǎo)性的標語。

14．[2017·河南天一聯(lián)考](26分)閱讀材料，完成下列要求。

曾幾何時，學(xué)會一門手藝就是一輩子吃飯的門路。幾千年來，祖先給我們留下無數(shù)讓人驚嘆的手藝。而隨著時代發(fā)展，許多老手藝已經(jīng)漸漸消失了，只留在記憶里。

記憶中，爆米花是一道流淌的風(fēng)景線。一個簡易的小火爐、手搖吹風(fēng)、舊式葫蘆形的鑄鐵炒鍋中間粗兩頭小，一頭還連著一塊壓力表、自制的長筒麻袋??那個年代，爆米花很受歡迎，每當師傅來家門口做爆米花，一大群小孩都會前呼后擁地跟著?！班亍钡囊宦暰揄?，隨之飄來的是淡淡的麥香味兒、米香味兒和蠶豆香，于是不由得加緊腳步，也去湊個熱鬧。隨著時代的變遷，這種傳統(tǒng)的爆米花，已經(jīng)被高壓鍋炒的新型米花所代替，傳統(tǒng)爆米花也漸漸淡出了人們的視野。在那個清貧而節(jié)儉的年代，手藝人就是手變?nèi)f化的魔術(shù)師，給了孩童和生活無數(shù)的歡樂。然而隨著物質(zhì)的繁榮，在“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的競爭中，老手藝逐漸退出了歷史舞臺。也許它們成了現(xiàn)代文明的棄兒，但卻屢屢敲打我們的內(nèi)心。

老手藝不僅僅是一種物化的呈現(xiàn)，更是中華民族幾千年來文化、情感，甚至宗族間深厚而綿密的傳承。雖然人們自身也在古老與現(xiàn)代的文明撞擊中作著無奈的選擇，但是那些手藝依然被我們眷戀和守望。

(1)運用認識社會與價值選擇的知識，解讀“也許它們(老手藝)成了現(xiàn)代文明的棄兒”。(2)在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，就如何保護老手藝提兩條建議。

答案(1)社會存在決定社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展?，F(xiàn)代科技的發(fā)展使手工藝品的生產(chǎn)方式發(fā)生了根本的變革。老手藝已不適應(yīng)當前的發(fā)展趨勢。價值判斷和價值選擇具有社會歷史性，隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要導(dǎo)向作用。在現(xiàn)代文明沖撞下，老手藝漸漸退出了歷史舞臺。

(2)從政策扶持、資金落實和人才培養(yǎng)上給予大力支持。以新技術(shù)、新工藝、新設(shè)計迎合大眾喜好，給老手藝不斷注入鮮活的元素與活力。(圍繞主題，言之有理即可)解析 第(1)問，可將問題轉(zhuǎn)化為：為什么老手藝成了現(xiàn)代文明的棄兒，調(diào)動歷史唯物主義的知識，緊扣解讀的信息，從社會存在決定社會意識、價值判斷和價值選擇的社會歷史性、價值觀的導(dǎo)向作用等方面深入分析。第(2)問為開放性設(shè)問，聯(lián)系社會生活，調(diào)動相關(guān)知識提出建議。