第一篇：西漢樂(lè)府民歌采集方式及其文學(xué)意義新探

西漢樂(lè)府民歌采集方式及其文學(xué)意義新探

郇 宇 劉嘉偉

(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)摘 要 樂(lè)府詩(shī)歌是漢代文學(xué)的重要組成部分。西漢武帝時(shí)期復(fù)興樂(lè)府的顯著標(biāo)志是采集民歌，結(jié)合音樂(lè)以供上層社會(huì)消遣并廣為流傳。但是由于西漢樂(lè)府編制中沒(méi)有專門(mén)設(shè)置采詩(shī)人員，當(dāng)時(shí)“采詩(shī)夜誦”的民歌多由“循行”方式完成，且民歌的數(shù)量和影響也相對(duì)有限，因此，西漢樂(lè)府采詩(shī)制度目的并非專為采集民歌和保存民歌，其在文學(xué)史和音樂(lè)史上的影響也需要重新審視。

關(guān)鍵詞 樂(lè)府;采詩(shī)方式;文學(xué)意義中圖分類號(hào) I207．22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1673 －7725(2015)05 －0198 －04 收稿日期 2015 －02 －05 基金項(xiàng)目 本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)詩(shī)詞曲源流史”(項(xiàng)目編號(hào):11＆ZD105)的階 段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介 郇宇，男，江蘇南京人，主要從事文藝學(xué)方向研究。

關(guān)于西漢樂(lè)府采詩(shī)的記載，最早可見(jiàn)于 班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志》:“至武帝定郊祀之禮，乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦有趙、代、秦、楚之謳?！?但是自南朝以來(lái)，就先后有人否定漢代曾設(shè)“采詩(shī)之官”的說(shuō)法，因此文學(xué)史上所謂的“自漢武帝立樂(lè)府采集民歌之說(shuō)”有待商榷。本文擬從西漢樂(lè)府因襲樂(lè)府制度及其“循行 天下”的采集方式開(kāi)始，再探西漢樂(lè)府在民 歌采集方面的制度及其文學(xué)史價(jià)值，希望對(duì) 于漢代文學(xué)史、文化史研究有所裨益。

一

“樂(lè)府”這一名稱作為音樂(lè)機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，自漢代以前就已經(jīng)開(kāi)始，秦始皇陵出土的秦

［］代編鐘就鐫刻有“樂(lè)府”二字。1而由朝廷設(shè)立的專門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)管理樂(lè)曲，最早可追溯到周代的太司樂(lè)。至漢代，樂(lè)府官署沿襲秦代舊制，漢樂(lè)府作為官署或?qū)Ｊ鹪O(shè)立于漢高祖一朝。西漢的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，一方面繼承了設(shè) 立音樂(lè)官署的傳統(tǒng)，另一方面因襲了秦代的 官制，繼續(xù)稱為“樂(lè)府”。

與前代不同，此時(shí)的樂(lè)府實(shí)際上是兩個(gè) “樂(lè)府”，一為“太樂(lè)府”，分管雅樂(lè);一為“樂(lè)府”，主要分管俗樂(lè)。據(jù)《漢書(shū)·百官公卿 表》載 : “奉常，秦官，掌宗廟禮儀，有丞。景帝中六年更名太常，屬官有太樂(lè)、太祝、太宰、太令丞，五畤各一尉。又博士及諸陵縣皆屬焉。景帝中六年更名太祝為祠

祀，武帝太初元年更曰廟祀，初置太卜?！?/p>

宋王應(yīng)麟《漢藝 文志考證》中也有敘述 : “太樂(lè)令丞所職，雅 樂(lè)也;樂(lè)府所職，鄭衛(wèi)之樂(lè)也?！?/p>

在漢武帝重立“樂(lè)府”之前，兩樂(lè)府的 動(dòng)主要集中在“太樂(lè)府”，且創(chuàng)造成分少，因襲成分多，“太樂(lè)并不領(lǐng)朝廟樂(lè)章，其存肄 者，惟制氏所傳、河間所獻(xiàn)之雅樂(lè)，僅

［］

于鄉(xiāng)射一用之而已。”2內(nèi)廷樂(lè)府的活動(dòng)較少，幾乎沒(méi)有作為。漢武帝即位后，則十分重視雅樂(lè)在教化中的作用?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》云 : “是時(shí)，河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂(lè)不成，因獻(xiàn)所集雅樂(lè)。天子下大樂(lè)官，常存肄 之?！蓖瑯?，劉永濟(jì)《十四朝文學(xué)要略》提出雅樂(lè)在君主心中也成了裝模作樣的禮儀，“不過(guò)供奉帝王之物，儕于衣服、［］

寶貨、珍膳之次而已?！?3可知，這一時(shí)期俗樂(lè)多為君王的偏好，漢武帝因此下決心改革樂(lè)府。也就出現(xiàn)了班固“乃立樂(lè)府”一說(shuō)，而班固同時(shí)提到的 “采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”則成為漢樂(lè)府職能發(fā)生轉(zhuǎn)變，廣泛采集民歌的標(biāo)志?？傮w來(lái)說(shuō)，西漢樂(lè)府的因襲傳承自漢武帝時(shí) 期開(kāi)始發(fā)生變化，并且開(kāi)始注意民歌的采集。

二

這一時(shí)期的民歌采集并非有意識(shí)地收集 和保存民歌，其與先秦的采詩(shī)制度沒(méi)有本質(zhì) 區(qū)別，其主要目的還是為政治服務(wù)。先秦的采詩(shī)制度可以從《詩(shī)三百》說(shuō)起，周代統(tǒng)治者比較注重考察民情風(fēng)俗，政教得失，為此采取 了“采詩(shī)”措施?！稘h書(shū)·食貨志》載 : “孟春 之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印！笨梢?jiàn)，“采詩(shī)”是用作觀察風(fēng)俗，供統(tǒng)治階級(jí)參考，以考察政事得失為最終目的。

對(duì)于西漢樂(lè)府是否采詩(shī)這一問(wèn)題，歷代 學(xué)者都有過(guò)爭(zhēng)論。宋代學(xué)者根據(jù)“西漢無(wú)采 詩(shī)人員編制”一說(shuō)，認(rèn)為西漢無(wú)“采詩(shī)”制度，《宋書(shū)·樂(lè)志》認(rèn)為 : “秦、漢闕采詩(shī)之官。”因 為在哀帝罷廢樂(lè)府之時(shí)，罷黜名單有“夜誦員”而無(wú)“采詩(shī)員”。蕭滌非則在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中說(shuō) : “西漢之有民間樂(lè)府，因其事見(jiàn)班書(shū)，故可無(wú)疑。東漢則樂(lè)府之設(shè)立，史無(wú)明文，藉令有之。其是否仍采用民謠，尤屬茫昧，此誠(chéng)一先決問(wèn)題也。［4］潘嘯龍認(rèn)為，樂(lè)府與“采詩(shī)”“觀采風(fēng)謠”沒(méi)有任何關(guān)系。王運(yùn)熙先生則認(rèn)為，武帝創(chuàng)立樂(lè)府一說(shuō)為太樂(lè)的泛稱，并舉《續(xù)漢書(shū)》和《后漢書(shū)》為例，加以論證。［5］

以上各家雖各有高論，但仍有未盡善盡 美之處。竊以為，班固據(jù)西漢未遠(yuǎn)，且學(xué)風(fēng)嚴(yán) 謹(jǐn)，他的觀點(diǎn)自然最具權(quán)威價(jià)值。西漢樂(lè)府 的民歌采集確有其事，并且具有重振俗樂(lè)的意義，但主要目的還是為政治服務(wù)，采詩(shī)的方式依托“循行天下”完成，采詩(shī)的結(jié)果是將民間曲調(diào)改編并配合文人詩(shī)詞，一方面考察民意，一方面代替雅樂(lè)而“夜誦”娛樂(lè)，屬于自發(fā)性質(zhì)的采集民歌。

據(jù)《漢書(shū)·元帝本紀(jì)》: “朕承先帝之圣緒，獲奉宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。間者地?cái)?shù)動(dòng)而未 靜，懼于天地之戒，不知所繇。方田作時(shí)，朕憂蒸庶之失業(yè)，臨遣光祿大夫褒等十二人循行天下，存問(wèn)耆老鰥寡孤獨(dú)困乏失職之民，延登賢俊，招顯側(cè)陋，因覽風(fēng)俗之化。”可知，經(jīng)學(xué)博士循行有存問(wèn)百姓、監(jiān)督官吏的任務(wù)，同時(shí)又有存問(wèn)鰥寡，覽觀風(fēng)俗的責(zé)任，循行和采 詩(shī)有著密不可分的關(guān)系。在循行的過(guò)程中，經(jīng)學(xué)博士收集民間歌謠，以備天子掌握民間情況，鞏固統(tǒng)治，從而達(dá)到“觀風(fēng)俗，知薄厚”的目的。而風(fēng)俗本身就包含民間流傳的謠，再加上班固《漢書(shū)·藝文志》所指 : “自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)?！币虼耍m然沒(méi)有設(shè)立“采詩(shī)員”，但“循行天下”搜集的民事民謠，一方面作為了政治、社會(huì)管理用途，另一方面，則成為了樂(lè)府創(chuàng)作的源泉。“饑者歌其食，勞者歌其事”，民間生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴登上了文學(xué)的舞臺(tái)，開(kāi)疆辟土等各種主題融入詩(shī)歌，被樂(lè)府機(jī)構(gòu)采集并進(jìn)一步促進(jìn)了樂(lè)府 歌的發(fā)展。

同時(shí)，在樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中我們必須注 意到，民間采集的歌謠并不是直接采用或者 說(shuō)是選擇性保留，而是與其目的一樣，帶有強(qiáng) 烈的政治色彩。具體表現(xiàn)為利用其中有用的成分，制成符合漢武帝要求的新聲變曲。這一點(diǎn)可見(jiàn)于《漢書(shū)·佞幸傳》:“延年善歌，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸祠，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲變曲?！毖艠?lè)衰微，李延年、司馬相如等人的詩(shī)作并不能夠直接與樂(lè)調(diào)契合，便從民間收集曲調(diào)，通過(guò)改編，使詩(shī)歌的演唱符合藝術(shù)要求。由此可知，“樂(lè)府”官署確實(shí)利用循行等方式采集全國(guó)各地的民歌，但并不是為了進(jìn)行傳播和推廣，而是為了研究各地民歌的曲調(diào)，從中提取有用的成份，制作新樂(lè)章。

三

從文學(xué)影響上看，西漢樂(lè)府民歌的影響 也是需要重新審視的。一般的文學(xué)史表述將 漢樂(lè)府的建立看作是大規(guī)模民歌采集的開(kāi) 端，且具有重大文學(xué)意義的事件，“感于哀 樂(lè)，緣事而發(fā)”開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的新風(fēng)。但是，重新考察西漢樂(lè)府的文學(xué)作品，筆者認(rèn) 為，其文學(xué)價(jià)值和影響并不是那么深遠(yuǎn)，出現(xiàn) 上述誤解，很大一部分原因是將東漢民歌誤 入，并且沒(méi)有將其音樂(lè)價(jià)值單獨(dú)區(qū)分。

西漢民歌最重要的特征就是其現(xiàn)實(shí)主義 精神。當(dāng)時(shí)文人受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，崇奉《詩(shī)經(jīng)》，效法《詩(shī)經(jīng)》的形式，尊崇四言詩(shī)，輕視民歌詩(shī)。古代士大夫在生活中不能大量接觸民歌，對(duì)民歌的樣式不能熟練地掌握和運(yùn)用，僅僅局限于對(duì)民歌的改寫(xiě)中。漢代詩(shī)人，從司馬相如到揚(yáng)雄，都沒(méi)有寫(xiě)出如民歌般具有現(xiàn)實(shí)主義精神的民歌體的詩(shī)歌創(chuàng)作。如果說(shuō)樂(lè)府民歌得到廣泛采集整理并傳頌，影響巨大，耳濡目染，文人也會(huì)創(chuàng)作出大量的民歌體的詩(shī)歌，然而，事實(shí)并非如此，民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神幾乎沒(méi)有影響到文人的創(chuàng)作。鐘嶸《詩(shī)品序》談到 : “自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩(shī)人之風(fēng)，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文?！彼麄儧](méi)有寫(xiě)出過(guò)達(dá)到民歌藝術(shù)水平的詩(shī)歌，漢代的民歌在漢代四百年 間，對(duì)當(dāng)時(shí)文人的詩(shī)歌創(chuàng)作，沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性 的推進(jìn)作用。其影響在文學(xué)史上是有限的，至于而后的《古詩(shī)十九首》，建安時(shí)期曹氏父子等，寫(xiě)有許多具有現(xiàn)實(shí)主義精神的“擬樂(lè)府詩(shī)”，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義精神，是由于東漢民 歌采集內(nèi)容增多，且常年在戰(zhàn)爭(zhēng)離亂中生活，直接受到民歌的熏陶，受樂(lè)府的影響較低。

西漢樂(lè)府收集民歌對(duì)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展卻 起過(guò)重大的作用。首先西漢樂(lè)府曾經(jīng)譜制了大量的“新聲曲”，致使雅樂(lè)衰微，而民俗音樂(lè)得到繁榮發(fā)展，具有承前啟后的作用?！独m(xù)后漢書(shū)·禮樂(lè)錄》 : “周衰，禮壞樂(lè)崩，雅 亡而風(fēng)遂變，盡違先王之禁，其音聲不復(fù)合于律呂，莫不淫而失正，過(guò)而失中，兇而惡怒，慢 而瀆褻，列國(guó)皆然。然鄭衛(wèi)尤甚。”這段的話主要說(shuō)明我國(guó)音樂(lè)自西周末年，雅樂(lè)開(kāi)始喪 失其統(tǒng)治地位，民間樂(lè)曲逐漸興盛。加之兩漢時(shí)期，西域音樂(lè)陸續(xù)輸入，與內(nèi)地音樂(lè)相互融合吸收，民間樂(lè)曲占據(jù)了音樂(lè)舞臺(tái)，成為統(tǒng)治階層賴以制樂(lè)的根據(jù)，形成了宮廷內(nèi)外皆奏“鄭聲”的局面，促進(jìn)了民樂(lè)的廣泛流傳和發(fā)展，證明了西漢樂(lè)府在民歌發(fā)展史上具有重要地位。

同時(shí)，西漢樂(lè)府對(duì)民歌發(fā)展最大的影響 就是使民歌成為合法的音樂(lè)。西漢以前，具 有教化作用的雅樂(lè)是主流文化，而俗樂(lè)則難 登大雅之堂，僅供文人雅士消遣娛樂(lè)。馮夢(mèng) 龍?jiān)凇稏|周列國(guó)志》里寫(xiě)了師涓獻(xiàn)樂(lè)的故事，晉平公要聽(tīng)新聲，師涓把外出船行途中所聽(tīng) 之新曲加以演奏，才至中途，晉平公就稱好，然而師曠按琴止之，說(shuō)這是殷末師延為紂王 所做的靡靡之聲，乃亡國(guó)之音，不能再演奏 了。漢武帝成立“樂(lè)府”官署，以李延年為協(xié)律都尉，采用民歌曲調(diào)譜制“新聲曲”。這樣，我國(guó)的音樂(lè)發(fā)生了重大地變化，民歌開(kāi)始 受到重視，并成為文學(xué)創(chuàng)作的重要來(lái)源。

漢武帝“乃立樂(lè)府”“采詩(shī)夜誦”，吸取民歌曲調(diào)中的有用成分，譜制“新聲曲”，對(duì)我 國(guó)音樂(lè)的發(fā)展起到了積極的作用，在我國(guó)音樂(lè)史上有著十分重要的地位，但是它卻未能 影響文人的詩(shī)歌創(chuàng)作，整個(gè)漢代沒(méi)有出現(xiàn)偉大的詩(shī)人，沒(méi)有增加中國(guó)文學(xué)史總體發(fā)展進(jìn) 程中的民歌的影響力。

總體來(lái)說(shuō)，西漢時(shí)期的樂(lè)府因襲了前代 的音樂(lè)機(jī)關(guān)的官制，同時(shí)進(jìn)行有意義的劃分。在漢武帝重立樂(lè)府之后，民歌的采集較之先 前雖然沒(méi)有脫離政治目的，并且數(shù)量上遠(yuǎn)不 及東漢，但作為民歌采集的重要源頭，整體上 重塑了民歌在音樂(lè)史和文學(xué)史上的地位，其 研究?jī)r(jià)值還是值得肯定的。

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