第一篇：何老師的讀書筆記

何老師的讀書筆記

推薦一： “我們的祖先”三部曲——《不存在的騎士》《分成兩半的子爵》《樹上的男爵》

“現(xiàn)代人是分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對，馬克思稱之為異化，弗洛伊德稱之為壓抑，古老的和諧狀態(tài)喪失了，人們渴望新的完整。”“我們的祖先”三部曲作為一個(gè)整體，正是表現(xiàn)從殘缺到完整的主題。

爭取生存：《不存在的騎士》

戰(zhàn)爭打到底，誰也不會贏，或者說誰也不會輸，我們將永遠(yuǎn)互相對峙，失去一方，另一方就變得毫無價(jià)值。我們和他們都已經(jīng)忘記了為什么要打仗??

追求不受社會摧殘的完整人生：《分成兩半的子爵》

“我以為什么都已看清，其實(shí)只看到皮毛而已。假如你變成你自己的一半，你便會了解用整個(gè)頭腦的普通智力所不能了解的東西。你雖然失去了你自己和世界的—半，但是留下的這一半將是千倍地深刻和珍貴，因?yàn)槊篮?、智慧、正義只存在于被破壞之后?！?一條通向完整的道路：《樹上的男爵》

“許多年以來，我為一些連對我自己都解釋不清的理想而活著，但是我做了一件好事情：生活在樹上。”

推薦二：《伊斯坦布爾》奧爾罕·帕慕克

“福樓拜在我出生前一百零二年造訪伊斯坦布爾，對熙熙攘攘的街頭上演的人生百態(tài)感觸良多。他在一封信中預(yù)言她在一個(gè)世紀(jì)內(nèi)將成為世界之都，事實(shí)卻相反：奧斯曼帝國瓦解后，世界幾乎遺忘了伊斯坦布爾的存在。我出生的城市在她兩千年的歷史中從不曾如此貧窮、破敗、孤立。她對我而言一直是個(gè)廢墟之城，充滿帝國斜陽的憂傷。我一生不是對抗這種憂傷，就是（跟每個(gè)伊斯坦布爾人一樣）讓她成為自己的憂傷?！薄拔乙栏接谶@個(gè)城市，只因她造就了今天的我。” 這是一部關(guān)于個(gè)人和城市的歷史，關(guān)于個(gè)人和城市的失落與感傷。城市在奧爾罕·帕慕克的心中隨著年月生長，悲哉心中有憂傷的人。

推薦三：《那些憂傷的年輕人》《了不起的蓋茨比》《夜色溫柔》

安葬菲茨杰拉德的碑墳上鐫刻著這樣一段墓志銘，它也是菲茨杰拉德的代表作《偉大的蓋茨比》中的最后一句話：“于是我們繼續(xù)奮力向前，逆水行舟，被不斷地向后推，直至回到往昔歲月?！边@句話在我看來很貼切，“逝去”是菲茨杰拉德一個(gè)不變的主題。菲茨杰拉德在《爵士時(shí)代的回聲》中稱1919年到1929年的這十年間為“爵士時(shí)代”：“這是一個(gè)奇跡的時(shí)代，一個(gè)藝術(shù)的時(shí)代，一個(gè)揮金如土的時(shí)代，也是一個(gè)充滿嘲諷的時(shí)代?！彼男≌f讀起來總是有一種無可挽回的破碎和傷感，又充滿爵士樂的浪漫氛圍?！斑@世上有的是時(shí)間——他的一生和她的一生?？伤晃撬?，就立刻明白過來就是他找遍永恒的宇宙也無法找回那些失落的四月時(shí)光。此刻他可以緊緊摟住她，直摟到臂膀上的筋肉暴突——她是可愛的，她是寶貴的，他曾為她而戰(zhàn)，也曾擁有過幸福——可那暮色中飄渺的呢喃，和那夜色里溫柔的微分，都將永遠(yuǎn)地失落??.好吧，就讓它去吧，他如是想；四月已逝，四月已逝。這世上有成千上萬種愛，但從沒有一種愛可以重來?！?/p>

這是典型的菲茨杰拉德式的憂傷。青春，夢，愛情，失去的不能再來。

推薦四：《施蒂勒》(瑞士)馬克斯·弗里施

摩西十誡中有一條“你不可為自己雕像”。它引出了一個(gè)“畫像”的概念。正如弗里施自己所說的，“人把自己當(dāng)作一個(gè)秘密，一個(gè)有趣的迷。我們對這個(gè)謎逐漸厭倦了，于是人就給自己畫了一幅肖像。這是與愛相悖的一種出賣。在某種程度上，我們真的是那些人我把我們看作的那個(gè)東西。無論是朋友還是敵人！我們也是他人的作者！”我們處于社會生活之中，難免會對自己有一個(gè)定位和期許，又難免會處處面臨來自他人的議論或者評價(jià)。弗里施說“我們?nèi)绻砸詾檎J(rèn)識了他人，那就意味著愛的終結(jié)。不是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識了這個(gè)人而造成了愛情的終結(jié)，而是正相反，因?yàn)槲覀兊膼矍榈筋^了，它的力量耗盡了，于是，這個(gè)人對于我們來說就完結(jié)了。我們不再準(zhǔn)備接受這個(gè)人的改變，我們拒絕他要求活著的渴望，同時(shí)我們感到受傷，感到失望，因?yàn)槲覀兊年P(guān)系已經(jīng)死亡。失望者說，你不是我以為得那個(gè)人?！?我們給自己畫相，別人給我畫像，這是一種不公平。而處于這樣不公平中的我再去為“別人”畫像，這其實(shí)是對“我”的另一重不公平，這種畫像的行為使得我們處于一種不公平的社會關(guān)系之中，我眼中永遠(yuǎn)是一個(gè)不寬容的充滿偏見的世界。我們用“畫像”這樣的行為，終結(jié)了我們可能從生活之中獲得的寬容和愛。

施蒂勒是一個(gè)始終在分裂的人物形象，他融合了現(xiàn)代人所共同面臨的很多問題，人的異化，身份的認(rèn)同，來自各方面的壓迫以及人精神世界的喪失。

推薦五： 《別的聲音，別的房間》[美] 杜魯門·卡波特

《別的聲音，別的房間》是杜魯門·卡波特有自傳性質(zhì)的作品，語言奇詭，意象豐富。

“頭腦可以接受勸告，但是心卻不能，而愛，因?yàn)椴欢乩?，所以不識邊界，隨你怎么給他拴上石塊，沉入水底，它總能浮出水面，為什么不呢？任何存于人的天性中的愛都是自然、美麗的，只有偽君子才會追究一個(gè)人所愛為何，那些不懂感情的人，還有那些醉心神圣信仰的人，他們?yōu)榇私箲]擔(dān)憂，反而頻繁將指向天堂的箭頭誤認(rèn)為是直指地獄的?！毕襁@首抒情詩，卡波特帶領(lǐng)我們走進(jìn)一個(gè)奇異朦朧的未知世界。

推薦六：《俄狄浦斯王》

有人說古希臘的悲劇是命運(yùn)悲劇，但這樣的理解是十分不準(zhǔn)確的，這樣的觀點(diǎn)會把對于古希臘戲劇的理解引入一個(gè)“宿命論”的深淵。對于宿命論來說，無論它提倡什么，最終都會陷入自相矛盾的境地，當(dāng)它道出人應(yīng)當(dāng)臣服于自己的命運(yùn)時(shí)，就暗藏著人無須對于自己的行為負(fù)責(zé)這一層含義，這和古希臘戲劇“寓教于樂”的目的是背道而馳的。悲劇中導(dǎo)致主人公遭到不幸的不應(yīng)該是無法把握的命運(yùn)，而應(yīng)該是由于自身所招致的不幸?！暗湶煌耆勺匀?，卻有幾分由自取”，這才是古希臘悲劇之中最為重要的地方。

《俄狄浦斯王》就是這樣一個(gè)例子。亞里士多德創(chuàng)作《詩學(xué)》的時(shí)候正值理論發(fā)展到可以對古希臘悲劇的創(chuàng)作做一個(gè)總結(jié)的時(shí)候，他的悲劇理論尤其體現(xiàn)了古希臘時(shí)代的悲劇風(fēng)貌。亞里士多德十分推崇《俄狄浦斯王》，而《俄狄浦斯王》在今天也可以看作是亞里士多德悲劇觀點(diǎn)的印證和具體化。俄狄浦斯王所遭受的殺父娶母的厄運(yùn)并非因?yàn)樗鲪?，而是因?yàn)樗噶隋e(cuò)誤，在一個(gè)岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人。從俄狄浦斯王這個(gè)人物設(shè)置上講，他是一個(gè)英雄膽也有著沖動魯莽的一面，再加之亞里士多德在談到“憐憫和恐懼”時(shí)的看法，“只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時(shí)，才是最可怕的可憐的，這樣的事件才是詩人所應(yīng)當(dāng)追求的”，這就造成了強(qiáng)烈的戲劇效果。這出發(fā)生在親屬之間的“禍不完全由自取，卻有幾分由自取”的悲劇，既讓觀眾“流淚遣懷”，宣泄自己郁積的情感，又使他們在觀看過這出戲劇之后能夠反思自己的生活，避免俄狄浦斯王那樣的沖動和魯莽，以理智指導(dǎo)自己的行為，避免這樣悲劇的發(fā)生。而在強(qiáng)大的災(zāi)難面前，人在意識到作為一個(gè)凡人的無力和無助的同時(shí)，也使得自己的情感得到了凈化。

推薦七：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

?？略?jīng)說過：“如果想分析西方社會的主體系譜學(xué)，那就必須不僅考慮支配技術(shù)，而且必須考慮自我技術(shù)?？梢哉f，必須考慮這兩種技術(shù)的互動關(guān)系，因?yàn)槿酥淙说募夹g(shù)需要借助于個(gè)人對自己采取行動的方式?！彼J(rèn)為系譜學(xué)研究可以有三個(gè)領(lǐng)域：“第一，有關(guān)我們自身與真理關(guān)系的歷史本體論，通過它，我們把自己變成知識主體；第二，有關(guān)我們自身與權(quán)力領(lǐng)域關(guān)系的歷史本體論，通過它，我們把自己變成作用于他人的主體；第三，有關(guān)倫理學(xué)的歷史本體論，通過它，我們把自己變成道德代理人。所以，系譜學(xué)可能有三個(gè)軸心，在《瘋癲與文明》中三個(gè)軸心并存，但有些混淆；《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《詞與物》研究的真理軸心，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》研究的是權(quán)力軸心，《性史》研究倫理軸心?！保ㄒ浴陡？碌乃枷胲壽E》 王倪）而《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是對?？聦τ谧V系學(xué)中權(quán)力軸心的闡釋。

在八九十年代之后我們進(jìn)入了“碎片化”的社會，否定啟蒙運(yùn)動以來強(qiáng)調(diào)的理性至上主義，拒絕哲學(xué)宗教之中對于普遍真理的要求，拒絕系統(tǒng)、道德、意識形態(tài)、烏托邦、宗教和科學(xué)，集體感、團(tuán)結(jié)性也在逐漸的喪失，社會生活碎片化，其主張各自矛盾，文化藝術(shù)社會中則出現(xiàn)了極端的多元主義。而尼采可以看做是從啟蒙主義到后現(xiàn)代的一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。在延續(xù)理性并依靠理性去克服這樣的弊端讓理性再重新完成一次自我批判和放棄理性回到我們的本源這二者之間尼采選擇了后者。尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的“生命意志”，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。

而?？碌睦碚撜侥岵芍髁x的一支，他否定了啟蒙主義以來的“人是萬物的靈長”，而相信人是被建構(gòu)和被規(guī)定的。知識也不再可以被看作是一種啟蒙，而是一種與被規(guī)訓(xùn)聯(lián)系在一起的“有目的”的社會組成。

監(jiān)獄的歷史是我們社會的一個(gè)縮影，我們從中見出我們的社會，正像是被“無形監(jiān)視”的“環(huán)形監(jiān)獄”，用法律，規(guī)則，道德構(gòu)建起的一個(gè)充滿規(guī)定的社會，而這種社會規(guī)則也確實(shí)對我們構(gòu)成了切實(shí)的規(guī)訓(xùn)。規(guī)則，道德或者是知道都與“權(quán)力”相聯(lián)系，他們充當(dāng)著一個(gè)“評價(jià)”的作用，有時(shí)甚至?xí)l(fā)展為更加危險(xiǎn)的懲罰。

推薦八：《悲劇的誕生》

尼采可以看做是從啟蒙主義到后現(xiàn)代的一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。在延續(xù)理性并依靠理性去克服這樣的弊端讓理性再重新完成一次自我批判和放棄理性回到我們的本源這二者之間尼采選擇了后者。尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的“生命意志”，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則?！皺?quán)力意志”是一種神秘的精神力量，它在量上是不變的，它的存在是絕對的、永恒的。但它不是僵死不動的，它像河流，奔騰不息，像海洋、洶涌潮湃。在它永恒的運(yùn)動變化中，事事物物被創(chuàng)造出來，復(fù)又被消滅，世界就這樣不斷推陳出新，幻化不已。權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人們追求食物、追求財(cái)產(chǎn)、追求工具、追求奴仆和主子，根源都在于權(quán)力意志。在社會生活中，壓迫、剝削、奴役、戰(zhàn)爭、人們之間的爭斗等等，都是不同的權(quán)力意志相互作用的表現(xiàn)。生物機(jī)體吸取營養(yǎng)，就是它們作為權(quán)力意志去占有、吞噬、征服環(huán)境。生命就是有機(jī)體發(fā)揮權(quán)力意志去剝削外界環(huán)境，驅(qū)使環(huán)境為自己服役的過程?；瘜W(xué)中的分解和化合，無非是一種權(quán)力意志侵占、征服另一種權(quán)力意志。物理學(xué)中的引力和斥力的對立，其實(shí)就是不同的權(quán)力意志的爭奪。在一切事物中，權(quán)力意志的發(fā)揮都表現(xiàn)為抗強(qiáng)欺弱。事物間形形色色的爭斗現(xiàn)象，其根源在于“一種永不厭足的表現(xiàn)權(quán)力的意圖，或權(quán)力的運(yùn)用，作為創(chuàng)造本能的權(quán)力的應(yīng)用?！?/p>

他提出了“酒神精神”，對傳統(tǒng)理性造成了很大的沖擊。如果我們無法依靠理性自身的批判來改變這樣的世界，尼采的“重估一切價(jià)值”、酒神對理性世界的沖擊以及強(qiáng)力意志都是很有轉(zhuǎn)折意義和啟發(fā)意義的。

第二篇：何海濤讀書筆記

何海濤字符串的排列

30賦值運(yùn)算符重載

CMyString& CMyString::operator =(const CMyString &str)

是否把返回值的類型聲明為該類型的引用，并在函數(shù)結(jié)束前返回實(shí)例自身（即*this）的引用？只有返回一個(gè)引用，才可以允許連續(xù)賦值。

是否把傳入的參數(shù)的類型聲明為常量引用？如果傳入的參數(shù)不是引用而是實(shí)例，那么從形參到實(shí)參會調(diào)用一次構(gòu)造拷貝函數(shù)。把參數(shù)申明為引用可以避免這樣的無謂消耗，能提高代碼的效率。同時(shí)，我們在賦值運(yùn)算符函數(shù)內(nèi)是不會改變傳入的實(shí)例的狀態(tài)的，因此應(yīng)該為傳入的引用參數(shù)加上const關(guān)鍵字。

是否記得釋放實(shí)例自身已有的內(nèi)存？如果忘了在分配新內(nèi)存之前釋放自身已有的空間，將出現(xiàn)內(nèi)存泄露。

是否判斷傳入的參數(shù)是不是和當(dāng)前的實(shí)例（*this）是不是同一個(gè)實(shí)例？如果是同一個(gè)，則不進(jìn)行賦值操作，直接返回。如果事先不判斷，就進(jìn)行賦值，那么在釋放實(shí)例自身的內(nèi)存的時(shí)候就會導(dǎo)致嚴(yán)重的問題：當(dāng)*this和傳入的參數(shù)是同一個(gè)實(shí)例時(shí)，那么一旦釋放了自身的內(nèi)存，傳入的參數(shù)的內(nèi)存也同時(shí)被釋放了，因此再也找不到需要賦值的內(nèi)容了。

不能被繼承的類

將構(gòu)造函數(shù)設(shè)置成私有的；（實(shí)現(xiàn)一個(gè)公有的成員函數(shù)用于產(chǎn)生對象或者設(shè)置一個(gè)友元函數(shù)）34 數(shù)組中只出現(xiàn)一次的數(shù)字

若只有1個(gè)數(shù)字出現(xiàn)一次則將所有數(shù)抑或，最終得到的就是所求。

若有2個(gè)數(shù)字出現(xiàn)1次，則將數(shù)字分成兩組，每組抑或分別得到兩個(gè)數(shù)字。

在字符串中刪除特定的字符

采用快慢指針來刪除；采用hashtable來查詢；

void deleteChar(char *resChar, char *deleteChar)

{

}

if(resChar==NULL||deleteChar==NULL)return;const int size = 256;//定義哈希表 int hashTable[size] = {0};char *pTemp = deleteChar;while(*pTemp!= '