第一篇：易經(jīng)讀后感

易經(jīng)讀后感

在中國人一般的觀念中，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士聯(lián)系起來。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。但我們現(xiàn)在來讀易經(jīng)，不能簡(jiǎn)單的把《易經(jīng)》看為簡(jiǎn)單的占卜書籍，而是應(yīng)該從中讀出人生的智慧?！抖Y記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學(xué)問時(shí)說：“潔靜精微，易之教也。”據(jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語?！扒屐o精微”這四個(gè)字，看起來很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說學(xué)了《易經(jīng)》這一門學(xué)問，他心理的思想、情緒的變動(dòng)，是非常清潔而寧靜的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜?！兑捉?jīng)》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成?！兑捉?jīng)》被稱為中國文化的源頭，在古代列為百經(jīng)之首、大道之源。周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡(jiǎn)要說明。

那《易經(jīng)》怎么幫人占卜的呢？易經(jīng)中有64卦，他們分別是乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）訟（卦六）師（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）謙（卦十五）豫（卦十六）隨（卦十七）蠱（卦十八）臨（卦十九）觀（卦二十）噬嗑（卦二十一）賁（卦二十二）剝（卦二十三）復(fù)（卦二十四）無妄（卦二十五）大畜（卦二十六）頤（卦二十七）大過（卦二十八）坎（卦二十九）離（卦三十）咸（卦三十一）恒（卦三十二）遯（卦三十三）大壯（卦三十四）晉（卦三十五）明夷（卦三十六）家人（卦三十七）睽（卦三十八）蹇（卦三十九）解（卦四十）損（卦四十一）益（卦四十二）夬（卦四十三）姤（卦四十四）萃（卦四十五）升（卦四十六）困（卦四十七）井（卦四十八）革（卦四十九）鼎（卦五十）震（卦五十一）艮（卦五十二）漸（卦五十三）歸妹（卦五十四）豐（卦五十五）旅（卦五十六）巽（卦五十七）兌（卦五十八）渙（卦五十九）節(jié)（卦六十）中孚（卦六十一）小過（卦六十二）既濟(jì)（卦六十三）未濟(jì)（卦六十四）。六十四卦由八卦演變而來，八卦最早它的名稱完全從自然現(xiàn)象取出來，叫做天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤，代表八種跟人類生活最有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象?？墒侨绻素岳鲜怯眠@種很具體的東西來象征、來代表，那八卦的作用就不大了。周文王就把這八個(gè)自然現(xiàn)象里面的特性把它萃取，把它的精華萃取出來。然后他發(fā)現(xiàn)，所有跟人類相關(guān)的東西都離不開這八種特性。這八種特性正好配上八種自然現(xiàn)象。因此就把八卦由原來的“天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤”變成“乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌”。卦，有兩個(gè)關(guān)鍵字，第一個(gè)是“爻”，卦當(dāng)中的每一個(gè)符號(hào)都叫一個(gè)爻。整部《易經(jīng)》就是兩種不同的符號(hào)，陰的（▅ ▅）叫陰爻，陽的（▅▅▅）就叫陽爻。乾卦所有的爻都是陽爻，坤卦所有的爻都是陰爻。卦的第二個(gè)關(guān)鍵字是“六”，即每個(gè)卦都是由六個(gè)爻組成，共組成64卦。這就告訴我們要把一件事情分成六個(gè)階段，一個(gè)階段一個(gè)階段去調(diào)整。當(dāng)碰到一件事情的時(shí)候，一個(gè)人要做分析，但如果把它分析成一百個(gè)階段或步驟，結(jié)果一定會(huì)亂掉；如果只分析成三個(gè)階段或步驟，也太簡(jiǎn)單了。把它劃分成六個(gè)階段，然后考慮每個(gè)階段怎么樣去調(diào)整，基本就差不多了，就會(huì)走得很順了。六十四卦中，六爻都是陽的，只有乾卦這一卦；六爻都是陰的，也只有坤卦這一卦。其它還有六十二卦，都是有陰有陽，有陽有陰。這就告訴我們：世界上純陰的不多，純陽的也不多，雜七雜八的最多。所以真正的好人很少，真正的壞人也很少，壞中有好好中有壞的人最多。前面說過，陰陽是合一的，陰陽分開，就沒有辦法生生不息。要想生生不息，就需要交易，所以交易就成為 《易經(jīng)》里面很重要的概念。上卦一共就八種，下卦了不過是八種，上下一組合，一個(gè)卦就出來了。所以這個(gè)表很明了，一共有六十四個(gè)卦。我們的老祖宗排來排去，發(fā)現(xiàn)只有這六十四種不同的組合方式，一個(gè)不多，一個(gè)不少，這也就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)所講的排列組合?！兑捉?jīng)》六十四卦并不難，難是難在每一個(gè)爻都有它的代號(hào)。每一卦最底下那個(gè)爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最后一爻叫末爻。初跟末代表時(shí)間，《易經(jīng)》最重視的就是時(shí)間。任何事情，時(shí)間一變，整個(gè)情況就變了，所以中國人都講“隨時(shí)”，就是隨時(shí)要改變。初、二、三、四、五、末，說的是六爻的時(shí)間順序。還有一個(gè)說法，下、二、三、四、五、上（圖5），是表述六爻的位置。位置比空間還厲害，位包括你的身分，包括你的地位，包括不同的場(chǎng)合，也包括環(huán)境的變化。除了時(shí)間和位置，爻的陰陽怎么表述呢?很簡(jiǎn)單，凡是陰的都叫六，凡是陽的都叫九。坤是純陰，是六畫，所以陰叫六?？赡苡腥司托┫氲疥柺侨?，應(yīng)該叫三才對(duì)，怎么叫九呢？因?yàn)殛柺莿?chuàng)造，陰是配合。天底下，只有創(chuàng)造沒有配合，只能是空談，完全是空想，最終理想不能實(shí)踐。有人要全力配合，可是沒有創(chuàng)造，那么到底往哪里走不知道。因此，講陽的時(shí)候一定要把陰帶上，叫做陽統(tǒng)陰。陰陽不能分開，所以《易經(jīng)》的第一組卦就是乾和坤。這兩卦的原文是這樣寫的： 乾 乾為天 九二:龍星出現(xiàn)在天田星旁，對(duì)王公貴（乾下乾上）乾：元亨，利貞。族有利。

初九：潛龍勿用。九三：有才德的君子整天勤勉努力，九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。夜里也要提防危險(xiǎn)，但最終不會(huì)有災(zāi)

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，難。無咎。九四：有些大人君子跳進(jìn)深潭自殺，九四：或躍在淵，無咎。并不是他們本身的過失。

九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕?。九五：龍星春分時(shí)出現(xiàn)在天上，對(duì)王

上九：亢龍有悔。公貴族有利。

用九：見群龍無首，吉。乾卦：上九：龍星上升到極高的地方，是不大吉大利，吉祥的占卜。吉利的征兆。

用九：卷曲的龍見不到頭，是吉利的兆頭。

初九:龍星秋分時(shí)潛隱不見，不吉利。

（坤下坤上）坤：元亨。利牝馬之貞。上六:龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

君子有攸往，先迷，后得主。利西南，坤卦：大吉大利。占問母馬得到了吉得朋；東北，喪朋。安貞吉 利的征兆。君子貴族外出旅行經(jīng)商，初六：履霜，堅(jiān)冰至。開始時(shí)迷了路，后來遇上招待客人的六二：直，方，大；不習(xí)，無不利。房東。往西南方向走有利，可以獲得六三：含章，可貞?；驈耐跏?，無成財(cái)物；往東北方向走會(huì)喪失財(cái)物。占有終。問定居，得到吉利的預(yù)兆。**：括囊，無咎無譽(yù)。初六：腳下踩到了薄霜，結(jié)成堅(jiān)實(shí)冰六五；黃裳，元吉。層的時(shí)令就快要到了。六二：大地的形貌平直、方正、遼闊；有什么問題。雖然去到不熟悉的陌生地方，也不會(huì) 六三：周武王戰(zhàn)勝殷商，是很好的占用六:。利永貞 卜。有人參與戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然沒有戰(zhàn)績(jī)，但結(jié)局卻很好。**：把收成裝進(jìn)口 袋捆好，收成不好不壞。

六五：黃色裙褲是大吉大利的象征。

上六：龍?jiān)跁缫吧蠣?zhēng)斗，血流遍地。

用六：這是永久吉利的最好征兆。

把天上的星象同人間世事的吉兇聯(lián)系起來，對(duì)此作出帶有某種神秘色彩的解釋，并且進(jìn)一步把天象看作神的意志的體現(xiàn)，對(duì)天頂禮膜拜，這是中國古人的思維習(xí)慣。按古人的思維習(xí)慣，絕不可能把頂禮膜拜的對(duì)象當(dāng)作認(rèn)識(shí)、研究和探索的對(duì)象。在今天看來簡(jiǎn)單明了的自然現(xiàn)象，對(duì)古人來說意義卻非同尋常。神的意志通過自然現(xiàn)象表現(xiàn)出來，便成為對(duì)人的行為舉止的啟示。大凡自然界和人類社會(huì)中超出人們想象力和理解力的事物，都可以按這種“天人感應(yīng)”的思路來解釋。這樣一來，人們的行為舉止就有了依據(jù)。掌握著財(cái)富、權(quán)力、知識(shí)的王公貴族需要這樣，普通的平民百姓也需要這樣。

天文望遠(yuǎn)鏡早把自然奧秘和神的實(shí)質(zhì)看透了，但人在現(xiàn)實(shí)生活甲需要某種精神支撐，卻是天文望遠(yuǎn)鏡無法解決的問題。我們大可不必再像古人那樣信奉“天人感應(yīng)”的教條，也不信上天只 對(duì)“大人”、“君子”顯靈。然而，好人得好報(bào)，上天保姑善良的好人們，恐怕是許許多多善良的普通人寧可堅(jiān)信的理想吧！從這 個(gè)意義上來理解“吉人自有天象”，不也很好嗎？《易經(jīng)》的道理，是說明宇宙人生的。這一點(diǎn)跟西方不同。西方人是把宇宙交給科學(xué)，人生他們是不管的。而中國人是把宇宙和人生合在一起，從來不分開的。中國人認(rèn)為，人是宇宙的一部分，必須要尊重宇宙的規(guī)律，所以我們的觀念是天人合一的。宇宙和人生，都是從生存到發(fā)展再到變化的過程，生老病死是必經(jīng)的道路，沒有人例外，這是一個(gè)不變的道理。我們現(xiàn)在過分強(qiáng)調(diào)變，所以大家很辛苦。其實(shí)變的后面有一個(gè)不變的東西，叫做萬變不離其宗，這個(gè)“宗”很重要?？鬃影讶松葑兊倪^程，用四個(gè)字來概括，就叫元、亨、利、貞。人生的演變，一年四季的變化，甚至整個(gè)宇宙的變化，都離不開元、亨、利、貞這四個(gè)字。人是宇宙的一部分，必須要尊重宇宙的規(guī)律。有句話叫“心有乾坤神閑氣定”，意思就是說當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)搖。

其實(shí)《易經(jīng)》中象數(shù)理一直就在我們生活中，比如：不成功就成仁。這句話就來自《易經(jīng)》大過卦的卦象，它要么是棺材要么是橋梁，橋梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大過。對(duì)人對(duì)事采取中間態(tài)度，似乎是一種最好的選擇：過頭或不及都失之偏頗。相比之下，不及比過頭還要好些，所以才有“樹大招風(fēng)”、“高處不勝寒”這樣的說法，以及槍打出頭鳥這樣的做法。中國人早已習(xí)慣了中庸的思維和行為方式，無論我們現(xiàn)在怎樣指責(zé)，這個(gè)現(xiàn)買，這種內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，一時(shí)難以改變。退后一步想，撇開中庸是好是壞的爭(zhēng)執(zhí)，折中的確是處理矛盾沖突的一種現(xiàn)實(shí)的手段。遠(yuǎn)的不說，就說近幾年世界兩大陣營冷戰(zhàn)狀態(tài)的結(jié)束，巴勒斯坦與以色列的和解，中國用“一國兩制”的政策解決港、澳、臺(tái)問題，都是突出的事例。其實(shí)，西方明智的人士遠(yuǎn)比一些國人更鐘情于中庸思想，更懂得運(yùn)用它的奧妙。這至少表明，走中間道路，取中間態(tài)度，是現(xiàn)實(shí)的，聰明的，也是有生命力的。這是大過卦象的精髓所在。易經(jīng)中的卦象分當(dāng)位和不當(dāng)位，所有爻都是當(dāng)位的掛是六十三卦既濟(jì)掛，所有爻都是不當(dāng)位的是六十四卦未既卦，一正一反，既濟(jì)中有未濟(jì)，未濟(jì)中又有既濟(jì)，于是，功德圓滿了。

易經(jīng)中這既濟(jì)卦與未濟(jì)卦說的便是得失之理。有句古話，叫做“塞翁失馬，安知非?！?，說的是丟失馬雖然是個(gè)損失，但誰叉能說這不是更大的福氣到來的征兆呢。

福 與非福，成功與失敗，損失與收獲，都沒有絕對(duì)不可逾越的界限，完全可以相互轉(zhuǎn)變。這個(gè)思想，可以用來概括“既濟(jì)卦”的主題。殷人強(qiáng)大的時(shí) 候，周人還較弱小，不足以與之抗衡。后來周由弱變強(qiáng)，最終消滅了殷，情況發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

這類情形在現(xiàn)實(shí)中大多了，所以作者才說丟了頭巾不必尋找，它自己會(huì)回來，以此說明不濟(jì)之中又有濟(jì)。再夸張一點(diǎn)說，就是三十年河?xùn)|，三十年河西；山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，天無絕人之路?？赐噶诉@些道理，多少會(huì)給人心理上一些慰藉，也可能會(huì)使人心胸開闊起來，精神境界更上一層樓。正如毛澤東說的，“風(fēng)物長宜放眼量”，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”?；嫉没际В炊赡艿玫降纳?，失去的多；灑脫無憂，卻有可能得到的多，失去的少。

從這當(dāng)中，再一次反映了中國人善于從正反兩方面、對(duì)立兩方面去體悟宇宙人間萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的思維習(xí)慣。不濟(jì)中有濟(jì)，討伐鬼方就是；濟(jì)中有不濟(jì)，殷被周滅就是。正如有生命就意味著有死亡，也只有不斷的死亡，才會(huì)有不斷的新生命誕生出來。于是，萬物生生不息，新陳代謝，推陳出新。

既然是運(yùn)動(dòng)變化不止，就沒有永恒靜止不變的東西。既濟(jì)不會(huì)永遠(yuǎn)是既濟(jì)，不濟(jì)不會(huì)永遠(yuǎn)是不濟(jì)。君不見，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。"這已是過去了的皇歷。如今，誰能領(lǐng)風(fēng)騷幾年、甚至幾個(gè)月，就很不錯(cuò)了。運(yùn)動(dòng)變化的速度大大加快，快得令人眼花紛亂，目不暇接，再也沒有誰敢于自夸是“不倒翁”，再也沒有誰敢吹噓代表了“永恒真理”，“永恒正義”。如果要說有什么永恒的話，新陳代謝，代謝無疆，就是真正的永恒。

禍福看似絕對(duì)對(duì)立的兩個(gè)極端，實(shí)則相互依存，互為因果，好運(yùn)中潛藏著危機(jī)，厄運(yùn)中孕育著希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著各自相反的方向轉(zhuǎn)化，值得注意的是，這種轉(zhuǎn)化與前者不同，寒暑的轉(zhuǎn)化是陰陽的自然轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化不是自然實(shí)現(xiàn)的，是與當(dāng)事人所持的態(tài)度，所采取的行動(dòng)密切相關(guān)的。面對(duì)厄運(yùn)、不幸、災(zāi)難，只有心態(tài)平和、情緒穩(wěn)定、積極進(jìn)取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過山重水復(fù)的困境，創(chuàng)造柳暗花明的未來。無平不陂，無往不復(fù)。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對(duì)生活對(duì)你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態(tài)去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當(dāng)益壯，寧移白首之心;窮且益堅(jiān)，不墜青云之志，應(yīng)該成為我們共同的選擇。

第二篇：《易經(jīng)》讀后感

眾妙之門

《周易》讀后感 王萱

《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。

作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時(shí)，對(duì)《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。在沒有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過更深入的了解，對(duì)《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)。原來，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說法。呂紹綱先生認(rèn)為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂?！?/p>

從哲學(xué)的角度來看，《周易》的卦爻辭，在對(duì)卦象進(jìn)行例說的過程中，也透漏了對(duì)自然、社會(huì)中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀?！吨芤住坟载侈o中對(duì)于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強(qiáng)烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅(jiān)冰至?！碑?dāng)腳踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來臨。

事物的生長消亡有其必然的規(guī)律可循，這不是一人的意志為轉(zhuǎn)移的。泰：“小往大來，吉，亨?！比跽唠x去，強(qiáng)者到來，順應(yīng)了自然規(guī)律，所以吉祥、亨通。由于對(duì)天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說人是這個(gè)社會(huì)活動(dòng)的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習(xí)無不利。”具備了直率、方正、寬容的品德，做任何事情都會(huì)暢通無阻?！吨t》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉?！敝t虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險(xiǎn)，也會(huì)吉祥如意。《臨》上六：“敦臨，吉無咎。”敦厚寬容的施政，臣民悅服，必然吉祥無災(zāi)禍。相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會(huì)有災(zāi)禍臨頭。例如：《履》九五：“夬履，貞厲?！眲傘棺杂茫赜形ｋU(xiǎn)。《中孚》上九：“翱音登于天，貞兇?！泵撾x民眾，孤芳自賞，必致兇險(xiǎn)。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長、茁長、全盛的發(fā)展過程。

人類的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強(qiáng)不息的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，善知進(jìn)退。當(dāng)力量薄弱的時(shí)候，應(yīng)該隱忍等待時(shí)機(jī)，切記妄動(dòng)；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應(yīng)該以誠待人，積聚力量；在成長時(shí)期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機(jī)會(huì)來臨可以放手一搏的時(shí)候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得其所；當(dāng)久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應(yīng)該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強(qiáng)而不息。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。

其實(shí)人生道路上，我們總會(huì)遇到一些困難與挫折。如果面對(duì)困難與挫折，我們不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂觀的心態(tài)待之，那么我們將無法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動(dòng)中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

第三篇：易經(jīng)讀后感

易經(jīng)讀后感

在歷史的長河里，人的一生有如白駒過隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的問題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識(shí)，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過程進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。

一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運(yùn)

蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德?！币馑际钦f，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風(fēng)來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對(duì)待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對(duì)待學(xué)習(xí)的問題。

對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處

在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃涂梢缘玫絾⒚?，不斷學(xué)習(xí)就會(huì)不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。

回到現(xiàn)實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)知識(shí)及社會(huì)知識(shí)，不斷的知識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢？當(dāng)然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會(huì)被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識(shí)、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習(xí)的意識(shí)深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營造學(xué)習(xí)氛圍，爭(zhēng)做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識(shí)的推動(dòng)下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺(tái)，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。

二、需——機(jī)會(huì)在等待中出現(xiàn)

當(dāng)我們通過啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺(tái)讓自己施展才華。但每個(gè)人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們?cè)谇靶械牡缆飞嫌龅嚼щy或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)學(xué)會(huì)耐心等待?！兑捉?jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待等待的問題。

需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象?！断蟆吩唬骸霸粕嫌谔?，需；君子以飲食宴樂?！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀€沒有落下來，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機(jī)。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險(xiǎn)時(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，耐心地等待時(shí)機(jī)。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會(huì)等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機(jī)會(huì)。

等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機(jī)會(huì)沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們?cè)跈C(jī)會(huì)沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機(jī)會(huì)總是青睞有準(zhǔn)備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚(yáng)的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機(jī)會(huì)的垂青。

三、謙——滿招損、謙受益

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機(jī)遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)顯得尤為重要。

謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補(bǔ)短，使其平均。對(duì)于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因?yàn)橹挥兄t卦的六個(gè)爻辭中沒有一個(gè)爻辭言兇，沒有一個(gè)爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達(dá)。由此可見，自古以來社會(huì)對(duì)謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。

有這樣一則故事：有一個(gè)自負(fù)的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時(shí)開悟了：自滿和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認(rèn)為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎？青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開悟了，可謂亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚。現(xiàn)實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是

不少的，他們總是抱著惟我獨(dú)尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的一項(xiàng)必修課。

四、既濟(jì)——成功后要居安思危

“生于憂患，死于安樂?！边@句話告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂患意識(shí)在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來的發(fā)展趨勢(shì)，如果缺乏這種憂患意識(shí)，終將會(huì)被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦——既濟(jì)，就是要告訴我們?cè)诔晒χ畷r(shí)要居安思危，才能永葆太平。

《象》曰：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之?！币馑际钦f，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險(xiǎn)，寓意是：雖然成功了，但危險(xiǎn)仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會(huì)接踵而來，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”《孟子二章》

里的這句話說的是，一個(gè)國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強(qiáng)大。同樣道理，現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應(yīng)該時(shí)刻持有憂患意識(shí)，成功的時(shí)候更應(yīng)如此。因?yàn)閼n患意識(shí)可以提醒我們，未來的競(jìng)爭(zhēng)是如何殘酷；憂患意識(shí)可以引起我們的深思，可以讓我們認(rèn)識(shí)到相對(duì)未來還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì)不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時(shí)代的佼佼者。

我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續(xù)發(fā)展。

第四篇：易經(jīng)讀后感

易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解?，F(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會(huì)看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很驚訝。

一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時(shí)想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。

聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動(dòng)也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時(shí)候父親讓我多活動(dòng)手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動(dòng)起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務(wù)?，F(xiàn)在了解了，原來他是想讓我的大腦發(fā)育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會(huì)到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實(shí)管用，手指經(jīng)?；顒?dòng)，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。

看著曾仕強(qiáng)的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時(shí)候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動(dòng)活動(dòng)，特別是手指活動(dòng)，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會(huì)有助于大腦靈活。

第五篇：《易經(jīng)》讀后感

《易經(jīng)》一直以來被認(rèn)為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首，《易經(jīng)》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對(duì)其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。

其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是臺(tái)灣的著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。

這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的！現(xiàn)在，許多人對(duì)易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對(duì)易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因！

《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊俗疃米兺ㄆ鋵?shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。

都說是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。

《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類智慧了。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因?yàn)闆]有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物！

什么叫知識(shí)？知識(shí)是會(huì)被時(shí)間否定的東西。

什么叫智慧？智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的東西。

外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識(shí)，所以，他們有那么多的專利知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識(shí)。最開始說的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識(shí)，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對(duì)不對(duì)的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?？上У氖虑?！

《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。

1：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)-----學(xué)會(huì)定位

2：心有乾坤神閑氣定----戒除浮躁

3：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取----磨掉幼

4：目標(biāo)明確果斷前行----戰(zhàn)勝疏懶

5：等待時(shí)機(jī)慧眼明察----走向成熟

6：冷靜反省心安理得----避免爭(zhēng)執(zhí)

7：伸張正義寬厚仁慈----化干戈為玉帛

8：相親相愛和平共處----趕走孤獨(dú)

9：以退為進(jìn)蓄勢(shì)待發(fā)----鼓足干勁

10：奮勇前行堅(jiān)持真理----靠近成功

11：善于溝通誠信待人----增進(jìn)了解

12：順應(yīng)自然順?biāo)浦?---懂得順從

13：和睦相處平易近人----融入團(tuán)體

14：柔順謙遜精中求細(xì)----穩(wěn)妥操辦大事

15：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷----切忌得意忘形

16：有備無患奉獻(xiàn)愛心----分享快樂

17：隨機(jī)應(yīng)變開闊視野----靈活變通

18：懲前毖后治病救人----冷靜糾正錯(cuò)誤

19：智慧感化德行育人----因勢(shì)利導(dǎo)

20：審視自我觀察別人-----完善自我21：大事花小小事化了-----消除阻梗

22：樹立形象提高修養(yǎng)----學(xué)會(huì)包裝自我23：順應(yīng)時(shí)勢(shì)尋求幫助----正確對(duì)待衰敗

24：有錯(cuò)必糾改邪歸正----學(xué)會(huì)做聰明人

25：光明磊落腳踏實(shí)地----戰(zhàn)勝虛偽

26：積善行德招賢納士----攬人才籠人

27：自食其力養(yǎng)人養(yǎng)德----學(xué)會(huì)養(yǎng)家糊口

28：敢闖敢干不怕失敗----過流時(shí)期堅(jiān)強(qiáng)如剛

29：流而不盈持中守正----直面坎坷

30：選擇依靠知命樂天----保存退路

31：相感以情坦誠相待-----尋找朋友

32：人貴有恒積極主動(dòng)-----持之以恒

33：遠(yuǎn)離小人敬而遠(yuǎn)之-----保護(hù)自己有學(xué)問，讀后感《《易經(jīng)》讀后感》。

34：目標(biāo)正確懂得放棄-----穩(wěn)步壯大自

35：愛崗敬業(yè)以德服人----緩步晉升

36：退而自保鋒芒不露----心懷遠(yuǎn)大抱負(fù)

37：端正家風(fēng)教子有方----創(chuàng)建美好家園

38：求同存異信而不疑----學(xué)會(huì)與不同人相處

39：追思反省剛健中正----擺脫困境

40：養(yǎng)精蓄銳改過自新----平安渡過險(xiǎn)境

41：吃虧是福有失必得----獲得利益

42：樂善好施惠人惠己-----愛別人就是愛自己

43：當(dāng)機(jī)立斷勝卷在握------處理事情要果斷

44：珍惜緣分選擇朋友------慧眼識(shí)他人

45：聚集英才用人所長-----開創(chuàng)光明

46：積累資本尋找貴人-----機(jī)會(huì)青睞有準(zhǔn)備的人

47：臥薪嘗膽笑看人生-----擺脫潦倒

48：求賢若渴善待英才----做合格的老板

49：破舊立新與時(shí)俱進(jìn)----改變自我50：厚積薄發(fā)堪當(dāng)重任-----干大事要人才

51：笑容坦然言行自若-----遵循行為的規(guī)則

52：時(shí)止則止時(shí)行則行----做事有分寸

53：循序漸進(jìn)德厚載物----提升自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

54：專心如一白頭偕老----尋找如意伴侶

55：扶危濟(jì)困澤被后世----達(dá)則兼濟(jì)天下

56：走出家們闖蕩世界-----尋找發(fā)展之

57：過謙不及有始有終----實(shí)現(xiàn)志向

58：開懷豁達(dá)齊心協(xié)力-----共同進(jìn)步

59：凝聚人心增強(qiáng)實(shí)力----一盤散沙是大害

60：潔身自保無欲則剛-----懂得節(jié)制

61：誠實(shí)守信專心致志----推動(dòng)事業(yè)發(fā)展

62：小過無錯(cuò)大過難容----正確對(duì)待過失

63：居安思危防患未然----保護(hù)成功果實(shí)

64：永不懈怠消除悔恨----迎接勝利

不要因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個(gè)人一輩子都會(huì)生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯(cuò)已鑄成，且又無法彌補(bǔ)，要當(dāng)機(jī)立斷：吸取教訓(xùn)，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。

古人的智慧結(jié)晶。只能用這些來表達(dá)；(我把上天所賜予的滄桑和考驗(yàn)，都銘刻在這如石頭般的堅(jiān)硬?？倘胛业淖非?，刻入我的所愛。它在一個(gè)不為人知的所在，無所不在。以一個(gè)昏昏噩噩的身影和無燈無燭夜自明的無我境界。也許到你死時(shí)也不會(huì)明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開這些曾經(jīng)的思想，這些在漫漫長夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬丈，人們無法解釋這黑暗劃過的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無邊的痛苦。

。。來時(shí)歡樂去時(shí)悲，空往人間來一回。我生之前誰是我。我死之后我是誰，不如不來也不往，也無歡樂也無悲。