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      高中議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練1
      
        
       時(shí)間：2019-05-14 18:37:46下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《高中議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練1》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《高中議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練1》。

      
	
      

      第一篇：高中議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練1
      

      高中議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練
      第一講、審題與破題
      【訓(xùn)練目標(biāo)】
      寫切合題意，觀點(diǎn)明確的考場(chǎng)議論文?！痉椒ㄖ附颉?/p>
      一、命題作文的審題
      主要從以下四方面著手：
      1、審清題干，找準(zhǔn)題眼。一般來(lái)說(shuō)，文章有“文眼”，詩(shī)歌有“詩(shī)眼”，命題作文或話題作文的題目往往有“題眼”，審題時(shí)要找準(zhǔn)題眼，把握文章的寫作重點(diǎn)。對(duì)于文眼的把握，不同類型的命題要區(qū)別對(duì)待：動(dòng)賓短語(yǔ)構(gòu)成的命題，動(dòng)詞往往是題眼，例如2006年高考廣東作文題目“雕琢心中的天使”，應(yīng)該重點(diǎn)抓住“雕琢”這個(gè)動(dòng)詞，這個(gè)詞語(yǔ)隱含了用心、細(xì)心、耐心去做的含義，審題的時(shí)候要考慮“雕琢”用怎樣的方式、手段、方法等；偏正短語(yǔ)構(gòu)成的命題，其修飾限制性的詞語(yǔ)往往就是題眼，如2009年深圳中考作文題目“剎那間我發(fā)現(xiàn)了自我”，應(yīng)該重點(diǎn)抓住“剎那間”這個(gè)修飾詞語(yǔ)，暗示的是瞬間的頓悟，有如當(dāng)頭棒喝，有如醍醐灌頂，所寫內(nèi)容應(yīng)該非比尋常；并列短語(yǔ)構(gòu)成的命題，要理清兩者之間的關(guān)系，尋找文題蘊(yùn)含的內(nèi)在因素，如2004年高考廣東作文題目“語(yǔ)言與溝通”，審題時(shí)我們就要找到“語(yǔ)言”“溝通”這二者之間的關(guān)系是什么，還有面對(duì)相同一件事情，不同的語(yǔ)言對(duì)溝通會(huì)有什么不同結(jié)果，所以對(duì)這兩者的論述要辯證看待，要因時(shí)、因地、因人而異。因此，只要找準(zhǔn)了文題所要寫的重點(diǎn)，就把握住了文章所要論述的中心，選材立意也就有了方向和目標(biāo)。
      2、理解內(nèi)涵，挖掘題蘊(yùn)。詞語(yǔ)一般有本義、引申義和比喻義，命題作文題目的含義一般也是多方位的，深層次的，隱含的，所以我們對(duì)文題的理解有時(shí)不能僅停留在表層上，還應(yīng)該深刻理解題目的豐富內(nèi)涵，挖掘其深層的隱含信息。例如2009年高考作文題目“常識(shí)”，看上去簡(jiǎn)單，實(shí)際上不少學(xué)生審題出錯(cuò)，把“常識(shí)”當(dāng)“認(rèn)識(shí)”或是“知識(shí)”來(lái)寫，自然偏離了題意?！俺ＷR(shí)”即普通知識(shí)，是來(lái)自公民的生活體驗(yàn)與社會(huì)共識(shí)。其外延：凡被大眾普遍了解的知識(shí)、已被社會(huì)達(dá)成共識(shí)的常理、常情、常規(guī)、常言都可進(jìn)入“常識(shí)”的范圍。如旭日東升、晚霞西落等自然規(guī)律，尊老愛(ài)幼等倫理道德。其內(nèi)涵：必須同時(shí)具備兩個(gè)基本要素，第一，?！匠！⑵胀?、普遍、普及，即不是精英尖端的東西。第二，識(shí)——是指一種主觀認(rèn)知。例如：“愛(ài)是一種常識(shí)”不正確，因?yàn)椤皭?ài)”只是一種行為，不包括對(duì)“愛(ài)”的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該愛(ài)，還是不應(yīng)該愛(ài)，沒(méi)有主觀判斷。又如，林則徐采用鹽鹵水加石灰浸化辦法銷蝕鴉片，具備“識(shí)”的要素，但不具備“常”的要素，因此在當(dāng)時(shí)不是“常識(shí)”。其特殊性：第一，“常”有相對(duì)性，即只在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)成為常識(shí)，第二，地域性，如沙漠生存的常識(shí)，第三，階段性，如《三字經(jīng)》在古代是常識(shí)。關(guān)鍵要看學(xué)生的表述。
      3、添加語(yǔ)素，構(gòu)成語(yǔ)境。有些命題作文，例如詞語(yǔ)或者短語(yǔ)式的命題，我們可以用“添加語(yǔ)素，構(gòu)成語(yǔ)境”的方法來(lái)審題。例如2008年高考廣東作文題目“不要輕易說(shuō)不”，必須添加語(yǔ)素，構(gòu)成語(yǔ)境才清晰明了。如“不要輕易對(duì)困難說(shuō)不”、“不要輕易對(duì)命運(yùn)說(shuō) 不”等。
      4、化大為小，虛實(shí)結(jié)合。有些命題要求比較寬泛，也有些命題顯得比較抽象，難以理解，我們?cè)趯忣}時(shí)要能化大為小，虛實(shí)結(jié)合。例如2010年高考廣東作文題目“與你為鄰”，這個(gè)“你”可以是身邊的（除開(kāi)家人之外的）朋友、同學(xué)、同事、領(lǐng)導(dǎo)、孩子、同齡人、長(zhǎng)輩，他們（或者某個(gè)人）在生活中對(duì)自己賦予的積極影響；可以是非身邊的，包括歷史上的、或者是社會(huì)生活中與自己有一定距離的人物、或者是文學(xué)藝術(shù)中的、或者是未來(lái)時(shí)空中的，比如：蘇軾、李清照、洪戰(zhàn)輝、叢飛、保爾、林黛玉、甚至是火星人等等；可以是花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚鳥(niǎo)獸等生活常常作伴的物；還可以是“無(wú)形”的“你”，包括事物的借代與替指，比如“用朋友贈(zèng)送的禮物”代指“朋友”，與之同類的還有“照片”、“遺留物”等能夠代表“你”的特質(zhì)“物象”； “無(wú)形”的還包括抽象的精神，比如一句“名言”，一首勵(lì)志的“歌曲”，一本有教育意義的“書”、一部深受感染的“電影”??甚至可以外延至某個(gè)集體或者國(guó)家，都可以具像成文題中的“你”?！班彙笨梢詫懗舌従?、鄰桌，也可以寫成鄰國(guó)。
      二、命題作文的破題
      破題，顧名思義，就是開(kāi)篇用簡(jiǎn)潔的文字說(shuō)破題目的要義，點(diǎn)明文章的主旨。也就是強(qiáng)調(diào)寫好文章的開(kāi)頭。好的開(kāi)頭往往是被人喻為“鳳頭”，甚至有人不無(wú)夸張地說(shuō)： “開(kāi)頭棒，文章半。”破題破得好，往往可以得到一個(gè)不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。
      下面以2009年高考廣東作文為例主要介紹三種破題方法。
      1、借名言闡釋破題法：開(kāi)篇先借名言引出要講的話題，而后加以闡釋，最后點(diǎn)題。
      如滿分作文《知之、行之、思之》的破題:
      古語(yǔ)云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡(jiǎn)易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識(shí)，不也是如此嗎？我們生活在常識(shí)中，“春暖花開(kāi)”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡(jiǎn)易；同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn)，變化無(wú)窮，是為變易；常識(shí)由生活而來(lái)，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識(shí)，于生活，我們泰然。
      老子云：“大象若?！?。正是由于常識(shí)之于我們太過(guò)習(xí)慣了，時(shí)常，我們會(huì)無(wú)所察覺(jué)，如同時(shí)空之于我們過(guò)于靜止與絕對(duì)，在愛(ài)氏之前，我們被蒙騙了千萬(wàn)年。于是我們?cè)诨腥缓竺靼祝ＷR(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。
      2、對(duì)比破題法：先結(jié)合題目列舉生活中有對(duì)比沖突的的普遍現(xiàn)象，然后分析綜合，提出觀點(diǎn)。
      如滿分作文《別拿常識(shí)不當(dāng)干糧》的破題：
      如果你隨便找一個(gè)中學(xué)生，問(wèn)他什么是對(duì)數(shù)，什么是洛侖茲定律，什么是原子核式結(jié)構(gòu)，他一定可以把這些東西給你講得頭頭是道，讓你驚嘆當(dāng)今青少年個(gè)個(gè)都是科學(xué)家的料。但是，你找個(gè)尖子生，問(wèn)他在野外被蛇咬了怎么辦，他也許會(huì)搔搔腦袋瓜，苦想各類化學(xué)反應(yīng)式，然后淡茫地對(duì)你說(shuō)聲“不知道”。那么，“青菜多少錢一斤？”“不知道！”“被子怎么疊”“不知道！”“為什么啥都不知道？”“也不知道！”
      這就是中國(guó)教育的一個(gè)現(xiàn)狀：對(duì)科學(xué)知識(shí)抓得狠，也把各類奧賽搞得紅紅火火，但卻似乎對(duì)常識(shí)的教育力度不夠。學(xué)校的課程包羅萬(wàn)象，可以獨(dú)缺“常識(shí)”。學(xué)生們便因此被擱在高高在上的“象牙之塔”，只搞著高端學(xué)問(wèn)。當(dāng)今中國(guó)要強(qiáng)國(guó)，靠的是飛機(jī)、大炮、火箭這些高科技，似乎就應(yīng)該給學(xué)生“喂飽”科技知識(shí)?！俺ＷR(shí)那些小事兒，何足掛齒，成大事者不拘小節(jié)嘛。”每當(dāng)看到這些言論，我真想拍案而起，高呼一句：“此言謬矣，別拿常識(shí)不當(dāng)干糧！”
      3、設(shè)問(wèn)破題法：先結(jié)合題目陳述相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，然后設(shè)置疑問(wèn)，亮出問(wèn)題，再進(jìn)行分析論述。
      如滿分作文《將常識(shí)牢記在心》的破題：
      常識(shí)，這樣一個(gè)平凡得不能再平凡的詞，這樣的一些簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的道理。在今天，依然會(huì)被有些人“忘記”。在知識(shí)高度普及的今天，為什么還有這么多人犯常識(shí)錯(cuò)誤呢？
      ??利益當(dāng)前??
      ??貪欲面前??
      ??主觀輕視??
      做為一名即將步入大學(xué)的有社會(huì)責(zé)任感的公民，我寧愿把常識(shí)性錯(cuò)誤出在高考卷上，也不要在人生的答卷上忘記我們?cè)撚械牡某ＷR(shí)。
      讓我們一起牢記人生的常識(shí)，一起用行動(dòng)去維護(hù)這些常識(shí)。一起把這世界，變成和諧而美好的人間?！緦?shí)戰(zhàn)演練】
      一、2010年高考廣東卷作文題目：
      閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）
      你我為鄰，相互依存。“你”可以是有形的，也可以是無(wú)形的；“鄰”無(wú)法回避，卻可有所選擇。
      請(qǐng)你聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)與感受，以“與你為鄰”為標(biāo)題寫一篇文章，自定文體，不少于800字。
      二、考生作文及點(diǎn)評(píng)
      與你為鄰
      “當(dāng)你吃著別人的面包，穿著別人縫的衣裳，你還能說(shuō)自己與任何人無(wú)關(guān)嗎？”——紀(jì)伯倫《沙與沫》（暗含“你我為鄰，相互依存”之意，審題準(zhǔn)確。）
      生活在這鋼鐵森林中，我們都在無(wú)意間設(shè)下了心的籬墻。在高樓公寓間，還不夠“寂寞”的年輕人們?cè)缭纭皩?shí)現(xiàn)”了老子“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的理想。孩子們受到“敵視”陌生人的教育，儼然成了一個(gè)個(gè)“小刺猬”。在這現(xiàn)代社會(huì)，我們究竟該用什么，來(lái)維系人之間的關(guān)系呢？（從現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題入手，讓人思考“鄰人、鄰居”之間應(yīng)該擁有健康正常的關(guān)系。）
      你住在學(xué)校旁，我住在派出所旁，他住在法院旁。如若“鄰”的關(guān)系是一張網(wǎng)，我們便是網(wǎng)上的蜘蛛?，F(xiàn)在，網(wǎng)已鋪開(kāi)我們不可改變地生活在既定的網(wǎng)上。那么，我們是應(yīng)該各自為政，甚至于以鄰為壑呢？還是應(yīng)該相互關(guān)心，共取雙贏呢？答案自然是后者。（通過(guò)列舉生活中有對(duì)比沖突的的普遍現(xiàn)象，然后分析綜合，提出觀點(diǎn)，有力破題。）
      進(jìn)來(lái)發(fā)生的幾起殺童案讓各地學(xué)校提心吊膽，也讓人們反思起我們的社會(huì)來(lái)。不約而同地，殺人犯都是我們社會(huì)中龐大的弱勢(shì)群體的一員，而且都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積怨在心，無(wú)人關(guān)切。當(dāng)天在他們面前塌倒時(shí)，這些弱勢(shì)者便將手伸向了更為弱勢(shì)的孩子。你想過(guò)沒(méi)有，他們或許就是我們的鄰居，弱勢(shì)群體中的成員，也必然是我們的鄰居。如果我們伸出援手，點(diǎn)燃一根燭，趕走心魔，我們的孩子也自然受到了保護(hù)。
      再來(lái)看看孩子們吧！他們天真無(wú)邪的眼神怕是再難尋的了。以往一份調(diào)查表明，北京、上海等大城市孩子都排斥、甚至鄙視農(nóng)民工的現(xiàn)象十分普遍。在最近一份調(diào)查中，大多數(shù)孩子傾向于斷絕一切與陌生人的接觸，甚至認(rèn)為“窮人就是壞人”。我們究竟向他們傳輸了什么樣的鄰里關(guān)系、待人方法，讓他們修煉成了“小治安員”。
      “躲貓貓”、“喝水死”、“激動(dòng)死”、“蹲廁死”、“趙作海案”、“佘祥林案”……這些公檢法工作程序中的怪象，我們有沒(méi)有對(duì)其負(fù)起監(jiān)督的責(zé)任？當(dāng)我們的鄰居受到不公平待遇時(shí)，我們自身的自由、安全的法理性正受到強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
      “當(dāng)犀利哥”在網(wǎng)上走紅時(shí)，我們大多數(shù)人都只是不屑地一笑，但有些網(wǎng)友則默默地幫助他的弟弟與他團(tuán)聚。沒(méi)有錯(cuò)，“犀利哥”們正是我們每一個(gè)人的鄰居。當(dāng)我們擺出可供依靠的肩膀時(shí)，收到的是每一個(gè)鄰居的微笑。
      與你為鄰，與人為善，我與每一個(gè)人都相關(guān)，我與每一個(gè)人都相愛(ài)。
      【點(diǎn)評(píng)】考場(chǎng)閱卷得分：24+24+10=58分！
      這是2010年標(biāo)桿卷1號(hào)卷，是一篇公認(rèn)的一類卷優(yōu)秀議論文。文章開(kāi)篇不同凡響，援引紀(jì)伯倫的名言，巧妙切合了“鄰居”的特質(zhì)，然后結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，提出“鄰居”的現(xiàn)實(shí)存在，需要“相互關(guān)系，共取雙贏”，觀點(diǎn)鮮明，切合題意。文章在論證過(guò)程中，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的“殺童案”以及“相關(guān)的調(diào)查”，材料新穎，現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性強(qiáng)。在文尾三段，進(jìn)一步將“鄰居”的范圍擴(kuò)大到弱勢(shì)群體的其他方面，建設(shè)性地提出“與人為善”的中心思想，整篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，材料鮮活，觀點(diǎn)新穎，只是個(gè)別句子存在表意絕對(duì)，但瑕不掩瑜，整篇文章是成功的！【寫作練習(xí)】
      閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。
      牛頓曾這樣評(píng)價(jià)自己：我不知道在別人看來(lái)，我是什么樣的人；但在我自己看來(lái)，我不過(guò)就像是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為不時(shí)發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對(duì)于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。
      要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
      第二篇：高中議論文寫作指導(dǎo)
      高中議論文寫作指導(dǎo)
      教學(xué)目標(biāo)：
      1、了解議論文基本常識(shí)。
      2、中心論點(diǎn)的確立與表述。
      一、議論文的基本常識(shí)
      1、什么是議論文
      當(dāng)我們了解生活中的某件事情、某個(gè)現(xiàn)象或某些問(wèn)題時(shí)，總會(huì)形成自己的看法、主張和觀點(diǎn)，把這些看法、主張和觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，并加以闡釋、說(shuō)明，就是議論；寫成文章，就是議論文。
      議論文是一種議論、說(shuō)理的文章。
      2、議論文的三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。
      論點(diǎn)：是作者對(duì)要議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)帥，任何一篇文章只有一個(gè)中心論點(diǎn)，一般可以有分論點(diǎn)。
      論點(diǎn)應(yīng)該鮮明、準(zhǔn)確、概括，絕不可模棱兩可，讓人捉摸不定。
      論據(jù)：用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。事實(shí)論據(jù)用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，而理論論據(jù)靠經(jīng)典性取勝。
      論據(jù)必須圍繞中心論點(diǎn)，這是一個(gè)最基本的要求。選用的事例與論點(diǎn)若不能保持一致，勢(shì)必削弱說(shuō)服力量。
      像高考作文題《假如記憶可以移植》，若寫議論文，就必須要弄清“記憶”與“記憶力”的區(qū)別，有的考生所舉的事例就明顯犯了論據(jù)與論點(diǎn)游離的錯(cuò)誤，舉了郭沫若倒背《紅樓夢(mèng)》的事例，使說(shuō)服力大打折扣論證：是議論文寫作的重要一環(huán)，是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，使論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系。
      ①論證的基本類型（論證方式）立論——立論從正面論述
      駁論——駁論從反面論述
      我們寫議論文一般以立論為主。②常用的論證方法
      a、例證法
      用典型事例作論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)
      運(yùn)用例證法要注意對(duì)事例敘述的方法。注意并列的幾個(gè)事例的順序，還要注意安排的詳略，大家熟知的材料要略寫，不熟知的要詳寫。b、喻證法
      用比喻來(lái)說(shuō)明道理的方法 運(yùn)用喻證法增強(qiáng)了作品論證的形象性。運(yùn)用喻證法要注意本體、喻體的相似性。
      魯迅的《拿來(lái)主義》中把文化遺產(chǎn)喻為一所大宅子，列舉一個(gè)青年對(duì)待大宅子的態(tài)度來(lái)表達(dá)作者對(duì)文化遺產(chǎn)采取“拿來(lái)主義”的態(tài)度，形象、生動(dòng)，給人們以很深的印象。c、對(duì)比論證
      通過(guò)事物之間的正反對(duì)比，從而證實(shí)某個(gè)論點(diǎn)是正確的，或是錯(cuò)誤的方法，就叫正反對(duì)比的論證方法。
      3、三要素之間的關(guān)系：
      論點(diǎn)是解決“需要證明什么”
      論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”
      論證是解決“怎樣證明”
      4、例文分析：
      干事業(yè)需要激情
      向劍軍
      激情是吹動(dòng)船帆的風(fēng)，沒(méi)有風(fēng)船就不能行駛；激情是火箭的推進(jìn)劑，沒(méi)有推進(jìn)劑，火箭就難以飛向藍(lán)天。生活告訴我們，靈感可以催生不朽的藝術(shù)，激情能夠創(chuàng)造不凡的業(yè)績(jī)；缺乏激情，疲沓渙散，很可能一事無(wú)成。因此，我們對(duì)待工作必須始終保持高昂的激情，有了激情，工作才能轟轟烈烈地進(jìn)行。
      對(duì)待工作的激情不是心血來(lái)潮、興之所至，而是一種覺(jué)悟、追求和境界。在實(shí)際工作中，有許多胸懷大志、奮發(fā)向上，開(kāi)拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏，只爭(zhēng)朝夕、埋頭苦干的人，他們始終保持高昂的工作熱情和旺盛的革命干勁，因而工作成效明顯，事業(yè)日新月異。
      高昂的激情來(lái)自崇高的理想。沒(méi)有理想，人就會(huì)失魂落魄。一塊手表可能有最精致的指針，可能鑲嵌了最昂貴的寶石，然而如果缺少了發(fā)條，它仍然一無(wú)用處。同樣，一個(gè)人無(wú)論怎樣學(xué)富五車，也不管多么健壯高大，如果對(duì)工作毫無(wú)激情，甚至連熱情都不足，生命就會(huì)黯然失色。昆蟲(chóng)學(xué)家法布爾正是因?yàn)橛蝎I(xiàn)身昆蟲(chóng)學(xué)的崇高理想，正是因由于對(duì)事業(yè)有著火熱的激情和滿腔的熱忱，才創(chuàng)造出了驕人的成就。
      高昂的激情來(lái)自強(qiáng)烈的責(zé)任感。責(zé)任感是對(duì)黨和人民事業(yè)的忠誠(chéng)和熱情。一個(gè)具有高度責(zé)任感的人，會(huì)把工作看成追求和奉獻(xiàn)，而把名利看得輕如鴻毛，滿懷激情地投入工作；一個(gè)喪失責(zé)任感的人，會(huì)把工作當(dāng)作一種負(fù)擔(dān)，自然就會(huì)失去工作的樂(lè)趣。田家英同志曾經(jīng)寫過(guò)一首詩(shī)：“十年京兆一書生，愛(ài)書愛(ài)字不愛(ài)名。一飯膏粱頗不薄，慚愧萬(wàn)家百姓心。”這就是一種高度責(zé)任感的寫照。由責(zé)任感激發(fā)出來(lái)的力量是巨大的。有了強(qiáng)烈的責(zé)任感，才會(huì)有奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，才能開(kāi)拓創(chuàng)新，干好事業(yè)。
      高昂的激情來(lái)自自強(qiáng)不息的追求?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！弊詮?qiáng)不息是激情不斷迸發(fā)的動(dòng)力，是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的加速器。我們所處的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)手如林、競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，是一個(gè)日新月異、你追我趕的時(shí)代，是一個(gè)大潮涌動(dòng)、不進(jìn)則退的時(shí)代。我們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，克服知足常樂(lè)的思想惰性，向著更快更高更強(qiáng)的目標(biāo)前進(jìn)，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，開(kāi)辟新境界。
      讓我們始終保持奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，把高昂的激情投入到工作中去，才能用勤勞的雙手創(chuàng)造幸福的生活和美好的未來(lái)。
      【簡(jiǎn)評(píng)】這是一篇結(jié)構(gòu)規(guī)范的議論文。整篇文章是典型的“總一分一總”結(jié)構(gòu)，本論部分又設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)“高昂的激情來(lái)自崇高的理想”“高昂的激情來(lái)自強(qiáng)烈的責(zé)任感”“高昂的激情來(lái)自自強(qiáng)不息的追求”，層層論證了中心論點(diǎn)，呈現(xiàn)出并列式結(jié)構(gòu)。整篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，層次分明，脈絡(luò)清楚。第二課時(shí)
      一、論點(diǎn)的確立
      1、中心論點(diǎn)是議論文的靈魂，起著統(tǒng)帥全文、綱舉目張的作用。因而論點(diǎn)的確立與引出是寫好議論文的前提。
      2、下面以“理想”為話題就“怎樣確立論點(diǎn)”加以說(shuō)明。
      參考一：從“對(duì)象”的角度確立論點(diǎn)，如《青年的理想》，中心論點(diǎn)可以確立為：青年人要樹(shù)立理想，奮斗是青年實(shí)現(xiàn)理想的階梯。
      參考二：從“是什么”的角度確立論點(diǎn)，如《理想是什么》，中心論點(diǎn)可以確立為：理想是人畢生追求的崇高目標(biāo)；理想就是人的奮斗目標(biāo)，是人對(duì)自己未來(lái)的理性思考和一個(gè)方向性的設(shè)計(jì)；理想是人不息奮斗的動(dòng)力，理想是人畢生追求的那盞明燈，它時(shí)刻照耀人前行的足跡。
      參考三：從“為什么”的角度確立論點(diǎn)，如《呼喚理想》，我們?yōu)槭裁匆獦?shù)立理想呢？中心論點(diǎn)可以確立為：樹(shù)立理想是把握自我的首要準(zhǔn)備，只有這樣，才能對(duì)未來(lái)充滿信心和憧憬。如果沒(méi)有理想，就容易對(duì)生活失去信心和興趣，在生活和工作中迷失自己。參考四：從“怎么樣”的角度確立論點(diǎn)，如《理想的實(shí)現(xiàn)》，怎樣才能實(shí)現(xiàn)我們的理想呢？只有通過(guò)奮斗，青年人怎樣才能找到通往理想的階梯，實(shí)現(xiàn)自己的理想？
      奮斗，是實(shí)現(xiàn)理想的階梯。
      由此可知，給定一個(gè)話題后，我們可以從“對(duì)象”“是什么”“為什么”“怎么樣”的角度確立中心論點(diǎn)。
      3、寫議論文的中心論點(diǎn)時(shí)要注意的問(wèn)題：（1）論點(diǎn)要絕對(duì)正確（2）論點(diǎn)要態(tài)度鮮明（3）論點(diǎn)要新穎獨(dú)到（4）論點(diǎn)要有針對(duì)性（5）忌立論膚淺。
      二、怎樣引出一篇議論文的中心論點(diǎn)？
      1、論點(diǎn)的位置一般有四個(gè)：①文題
      ②開(kāi)篇
      ③文章中間
      ④結(jié)尾 考場(chǎng)作文以第一種方式為主。即論點(diǎn)在開(kāi)頭提出，不要離題太遠(yuǎn)，要盡快切入話題。
      2、中心論點(diǎn)的提出方法：
      議論文論點(diǎn)的亮出，既要開(kāi)門見(jiàn)山，又要講究藝術(shù)。一切優(yōu)秀之作，其論點(diǎn)的安置是有鋪墊，有烘托，由背景，由原委的。在寫作實(shí)踐中，經(jīng)常運(yùn)用的有這樣一些方法： 開(kāi)門見(jiàn)山。即在文章的開(kāi)頭不是亮出論點(diǎn)就是導(dǎo)出論點(diǎn)。比如，《談骨氣》一開(kāi)篇就開(kāi)門見(jiàn)山地提出中心論點(diǎn)——“我們中國(guó)人是有骨氣的”，既簡(jiǎn)潔明了，又重心突出。再如，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，一開(kāi)篇就寫道：“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下，其理由如下?！边@一開(kāi)篇，既提出了問(wèn)題，又表明了中心論點(diǎn)，非常直接。引用名言。就是議論文一開(kāi)篇就直接引用一句名言作為全文的中心論點(diǎn)。比如，《說(shuō)勤》的開(kāi)頭：中國(guó)有句俗話叫“一勤天下無(wú)難事”。唐代大文學(xué)家韓愈也說(shuō)過(guò)“業(yè)精于勤”。這都是說(shuō)學(xué)業(yè)方面的深厚造詣都來(lái)源于勤奮好學(xué)。
      故事導(dǎo)入。就是在文章的開(kāi)頭先講一個(gè)故事，然后再由故事引出議論，并將開(kāi)篇講述的故事作為全文議論的依據(jù)。這種方法的好處是既可以使文章說(shuō)理有據(jù)議論有本，還可以使文章就事說(shuō)理，針對(duì)性很強(qiáng)，進(jìn)而增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。例如，魯迅的《燈下漫筆》就是先講了“鈔票換銀元”的故事——本來(lái)銀元和鈔票可以通用，但時(shí)局的變化卻讓鈔票幾乎成了一張廢紙，于是人們紛紛用鈔票搶換銀元，并且還是在不等價(jià)兌換后還萬(wàn)分慶幸，之后才由此引發(fā)“中國(guó)人是很容易做奴隸的”議論。這就是議論不但自然，而且還很有說(shuō)服力。設(shè)問(wèn)開(kāi)篇。就是在文章的開(kāi)頭就要議論的問(wèn)題提出自己的疑問(wèn)，然后再在回答問(wèn)題中提出自己的觀點(diǎn)。例如，毛澤東的《人的真確思想從哪里來(lái)的》的開(kāi)頭：人的真確思想從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是人的頭腦里固有的嗎？也不是。人類的真確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。
      解釋概念。就是在文章的開(kāi)頭明確地解釋與論點(diǎn)有關(guān)的的概念的含義，從而點(diǎn)出文章的中心論點(diǎn)。例如，《自強(qiáng)、自負(fù)、自卑》的開(kāi)頭：自強(qiáng)就是努力向上。一個(gè)人要有所作為，就應(yīng)該具備這樣的品質(zhì)：既不自卑，也不自負(fù)，而是要自強(qiáng)。這種開(kāi)頭的好處是可以通過(guò)詮釋概念挖掘論點(diǎn)的深意，明確論述的方向，給人清晰明確的印象。
      對(duì)比開(kāi)頭。就是在文章的開(kāi)頭通過(guò)對(duì)比闡明事理。例如，《感謝冷漠》的開(kāi)頭：如果說(shuō)寬容是一種美麗的瀟灑，那冷漠就是一個(gè)幸福的磨難。因?yàn)椋淠o了我們生活的動(dòng)力。我們應(yīng)該感謝冷漠。文章的開(kāi)頭巧用對(duì)比，不僅能表明作者的情感傾向，自然引出文章的中心，還能通過(guò)鮮明的對(duì)比突出中心，給人耳目一新之感。
      設(shè)喻開(kāi)篇。就是先在文章的開(kāi)頭寫一個(gè)故事、一則寓言或者一個(gè)笑話，然后以其設(shè)喻引出中心論點(diǎn)。例如，《哨子》就是先寫自己小時(shí)候?yàn)榈玫揭粋€(gè)哨子付出了很大的代價(jià)，現(xiàn)在很后悔，然后把哨子比作“權(quán)勢(shì)”“名望”“財(cái)產(chǎn)”“尋歡作樂(lè)”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己生活水平的享受”等引出自己的觀點(diǎn)：許多人遭受悲苦，都是由于自己對(duì)事物的價(jià)值做出錯(cuò)誤估價(jià)造成的。以設(shè)喻開(kāi)篇能夠借助形象說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，并增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力和感染力。欲進(jìn)先退。議論文的論點(diǎn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相對(duì)是，可以在文章的開(kāi)頭先提出傳統(tǒng)觀點(diǎn)，然后再提出自己的觀點(diǎn)。例如，《近墨者未必黑》，就可以先提出傳統(tǒng)觀點(diǎn)——“近朱者赤，近墨者黑”，然后再提出自己的觀點(diǎn)——“近墨者未必黑”。這種欲進(jìn)先退的開(kāi)篇方法往往可以使讀者體會(huì)到作者觀點(diǎn)的獨(dú)到、新穎，從而使文章與眾不同。
      樹(shù)立靶子。寫駁論文，最好是在文章的開(kāi)頭就先亮出對(duì)方的謬論，并將其當(dāng)作靶子深入批駁。例如，《個(gè)人與集體》這篇文章，作者就是先提出“有人提出這樣一種人生哲學(xué)，叫‘人人為自己，也就是人人為大家’”，接著便具體分析這種錯(cuò)誤的人生觀，并進(jìn)行了抨擊。
      總之，議論文的開(kāi)頭方法多種多樣，每種開(kāi)頭的方式都有其優(yōu)勢(shì)，大家只要多練習(xí)，多思考，就一定能找到適合作文與自己的開(kāi)頭方法。【比喻論證】、比喻論證法。比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。、比喻是用相似的事物打比方的修辭方法。被比方的事物叫 “ 本體 ”，用來(lái)打比方的事物叫 “ 喻體 ”，聯(lián)系二者的詞語(yǔ)叫 “ 喻詞 ”（像、是、如等）。3、比喻論證的幾種方法：比喻描繪，比喻評(píng)價(jià)，比喻說(shuō)理。
      一、【注意問(wèn)題】
      （１）用來(lái)作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。
      （２）比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)?？梢园呀處煴扔鞒上灎T、春蠶，說(shuō)明他們無(wú)私地獻(xiàn)出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來(lái)，可他們自己卻像越來(lái)越臟的抹布、掃帚，這樣運(yùn)用比喻法，叫“引喻失義”，應(yīng)當(dāng)注意。
      （３）因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。
      二、【學(xué)會(huì)比喻描繪】
      1、取身邊自然景物作喻體，俯拾之間，即成精彩。如作者為了論證“平凡卻自豪”的觀點(diǎn)進(jìn)行了精彩的比喻。
      示例： 我特別平凡 , 又平凡得特別.我是無(wú)數(shù)顆星中的一顆 , 可我為自己今天的光芒而自豪;我是大地上的一株花蕾 , 雖然并不芳香耀眼 , 可我為將要到來(lái)的開(kāi)放而自豪.我平凡 , 卻平凡得有價(jià)值;我平凡 , 卻平凡得有尊嚴(yán)!―― 2004遼寧高考滿分作文《那一縷不泯的自豪》
      2、屈原投江這一段，為文者何止千萬(wàn)，唯有運(yùn)用了比喻的形象描繪才可回味無(wú)窮。示例： 我無(wú)法想象 “ 剖肝瀝膽效英才 ”的屈原以一副怎樣的面貌在汨羅江畔絕望的挺立和孤傲的苦吟。《離騷》名垂千古，有人說(shuō)優(yōu)美的詩(shī)文是對(duì)凄苦的掙扎與超越，我想屈原更是以一種青鳥(niǎo)折翅的悲傷徘徊在絕望里，通身的長(zhǎng)袍翻飛在朔風(fēng)中，以一種不向周圍申訴求告的大氣，超越了偏激與豪邁，縱身躍下了汨羅江！――任艷《折翅的青鳥(niǎo)》
      3、要寫“跑的體驗(yàn)”卻從他物的比喻入手，形象的描繪中一步一步靠近主題。如 2005 湖南高考優(yōu)秀作文《那魚 那鷹 那人》。示例：
      我把自己比喻成一條魚，我要努力尋找離開(kāi)水的出口。我把自己比喻成一只鷹，我要全力飛出藍(lán)天的庇護(hù)。我就是我自己，我要跑，跑出父母的視線，跑上自己的軌道。
      ―― 題記
      三、【學(xué)會(huì)比喻說(shuō)理】、學(xué)會(huì)用相似的事例論證正在論證的事例。
      示例：可誰(shuí)能說(shuō)得清呢？就像姬發(fā)擺脫不了侮辱，史遷回避不了宮刑，蘇軾逃脫不了詩(shī)案，都是上帝有意安排一樣，嵇康的死何嘗不是一種超脫，何嘗不是一種將易于腐朽的肉體涅磐為永恒的精神的方式呢？
      ―― 2005江蘇高考滿分作文《暗夜的絕響》 2、學(xué)會(huì)在喻體中表情達(dá)意。
      如為了論證“有雙贏才能共輝煌”山東的考生運(yùn)用了精妙的比喻。
      示例： 使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹 , 也應(yīng)明白 ,一枝獨(dú)放不是春天 , 春天應(yīng)是萬(wàn)紫千紅的世界。
      即使自己是一顆傲然挺立的孤松 , 也應(yīng)明白 ,一株獨(dú)秀不算英雄 , 成行成排的樹(shù)木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長(zhǎng)城。
      即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船 , 也應(yīng)明白 ,一船獨(dú)行不算風(fēng)景 , 千帆競(jìng)發(fā)才能顯示大海的壯闊。
      ―― 2005 山東高考滿分作文《雙贏 ,你我共輝煌》 3、比喻說(shuō)理鑄華章。
      如為了說(shuō)明“雙贏的重要性”，作者運(yùn)用了深刻的比喻。
      示例： 自私利己 , 愚者之見(jiàn);打造雙贏 ,智者之舉.雙贏 , 那是信心的基點(diǎn) , 那是力量的源泉 , 那是開(kāi)啟人生之路的探照燈 , 那是打開(kāi)成功之門的金鑰匙.雙贏 ,使你我共輝煌.―― 2005 山東高考滿分作文《雙贏 ,你我共輝煌》、不著痕跡，筆法自然，展現(xiàn)文字功底。作者為了說(shuō)明“人要堅(jiān)守良知”這一道理，巧妙地運(yùn)用了比喻的筆法。
      示例：在我們的心里總有一盞燈，時(shí)時(shí)閃耀著溫暖的火花，照亮我們心底的仁慈。在這世界上總有一群人，時(shí)時(shí)守望著那盞燈，小心翼翼地呵護(hù)著，讓它照亮冰冷的角落。――宋靜?！妒赝撵`的燈》
      四、【學(xué)會(huì)比喻評(píng)價(jià)】
      1、學(xué)會(huì)聯(lián)想與想象，用精彩的比喻去評(píng)介人物。
      如昭君上殿，本是很短的一瞬間，為了表現(xiàn)昭君那與眾不同的自信，作者運(yùn)用了精彩的比喻。
      示例： 昭君昂首上殿的那一刻 ,注定一朵曼陀蘿花燦然開(kāi)放了.只是一朵普通的花 , 并非金雕銀塑 , 可它的光芒 , 卻足以使所有金銀黯然失色.―― 2005遼寧高考滿分作文《那一縷不泯的自豪》
      2、學(xué)會(huì)精雕細(xì)刻，用細(xì)膩的筆法、比喻的手段去評(píng)價(jià)人物。
      示例：一盞昏暗的油燈，照亮了司馬遷緊鎖的額頭，激昂了許久的心緒從跌宕的血液里滲出，化為指尖筆觸下一個(gè)個(gè)絢目的字眼，堅(jiān)實(shí)地填補(bǔ)著那單純的理想，一只螻蟻不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜晝。而他，忍辱負(fù)重的司馬遷卻走完了整座山林。春花開(kāi)了秋月清，冬陽(yáng)落了夏蟲(chóng)鳴。而波光瀲滟的《史記》卻宛如一道盛宴，穿透了流水般的歲月，孕育了一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)巨匠。――吳迪《掙脫死亡的絕唱》、高超的比喻在于恰當(dāng)?shù)乜劬o主題，如 2005年以“風(fēng)頭，豬肚，豹尾”為話題的一篇滿分作文中的一段。
      示例：當(dāng)我們不再用近視的眼光緊盯歷史時(shí)，就會(huì)驚奇地看到：那一霎間，耿直不屈的脖頸中噴涌的鮮血似乎化作了一條華貴美麗的豹尾，鞭打在一個(gè)腐朽王朝的脊背上，在那黯淡的夜空中留下了震徹天地的絕響。是的，嵇康并沒(méi)有鳳頭般閃亮的初始，也沒(méi)有豬肚般的厚重的過(guò)程，但是他卻用音樂(lè)、用骨骼、用品性，寫下了當(dāng)權(quán)者的懦弱，寫下了讀書人的自尊，寫下了自己光輝人生的最后旅程。于是，歷史由此留下了中國(guó)知識(shí)分子最為驕傲也最有個(gè)性的篇章―― 魏晉風(fēng)度。―― 2005 江蘇高考滿分作文《暗夜的絕響》 方法總結(jié) : 使用比喻論證要注意這樣幾個(gè)問(wèn)題 :
      1、要學(xué)會(huì)聯(lián)想和想象；要注意從一個(gè)高度上去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。想象（聯(lián)想）訓(xùn)練：
      示例： 昭君――（聯(lián)想）――曼佗羅花 人還可以象什么？
      人――鼠標(biāo)（要像鼠標(biāo)那樣點(diǎn)擊自己的良心）（提示：從身邊的事物取材）人――黑板擦（要像黑板擦那樣擦出人生的污點(diǎn)）
      人――小草（平凡之中煥發(fā)著生命的堅(jiān)毅）（提示：善用大自然這個(gè)無(wú)盡的寶藏）人――梅花（在嚴(yán)寒之中盡展颯爽英姿）人――青松（在大雪之下挺立不屈的品格）人――火炬（要像火炬那樣照亮曾經(jīng)黑暗的世界）??
      2、找到不同事物的相似性。
      示例：嵇康之死――帶給世界震動(dòng)――鞭打著腐朽的王朝――華貴美麗的豹尾 詩(shī)案中的蘇軾――（小心翼翼）――徘徊的孤鴻 宮刑后的史遷――（沉默堅(jiān)毅）――堅(jiān)強(qiáng)的磐石 放逐后的屈原――（英雄悲路）――折翅的青鳥(niǎo) 風(fēng)雪中的蘇武――（執(zhí)著堅(jiān)守）――不倒的胡楊 ??
      3、要恰當(dāng)?shù)孛枥L相似事物（喻體）的特征來(lái)表現(xiàn)本體。示例：良知――燈（燈溫暖、光亮，可以照亮世界，照亮心靈。）人生――白紙（白紙空白、單純。要去填寫，要去充實(shí)。）生命――歌（歌曲有低緩，有高亢，要從容吟唱）精神――豐碑（挺立，不朽，可以感召后人，引領(lǐng)來(lái)者。）??、注意無(wú)論怎樣比喻都要扣緊主題。
      五、【優(yōu)秀喻證段落】 喻證文段一： 中心：贊奉獻(xiàn)精神
      我們知道，人們贊美春蠶，因?yàn)樗缘氖侨~，吐出的是絲，終身閃耀著“春蠶到死絲方盡”的奉獻(xiàn)精神。人們贊美老牛，因?yàn)樗缘氖遣?，擠出的是奶，索取甚少，奉獻(xiàn)的甚多，終身勞而不輟，死而后已。人們熱愛(ài)太陽(yáng)，是因?yàn)樗褵o(wú)窮的光和熱無(wú)私奉獻(xiàn)給了萬(wàn)世萬(wàn)物。人們歌唱母親、老師，懷念雷鋒、焦裕祿，把解放軍稱為最可愛(ài)的人，原因只有一個(gè)：他們都具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。只有奉獻(xiàn)的人生，才是偉大、幸福和快樂(lè)的人生。
      喻證文段二：
      中心：“天下興亡，匹夫有責(zé)”——一個(gè)人不應(yīng)認(rèn)為個(gè)人力量渺小，而不去承擔(dān)改造社會(huì)的責(zé)任。
      社會(huì)好比一個(gè)人的身體，而我們每個(gè)人就好比它的一個(gè)細(xì)胞，只有每個(gè)細(xì)胞都發(fā)揮了作用，整個(gè)身體才會(huì)健康，生命才會(huì)存在。一個(gè)人比之社會(huì)是小的，但一個(gè)人的作用卻是不能忽視的，個(gè)人力量是小的，但個(gè)人的精神卻往往能在社會(huì)中折射出奪目的光彩。廣大的人民群眾、工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士??也許歷史上并沒(méi)有留下他們的名字，更沒(méi)有記下他們的功勛，但他們貢獻(xiàn)了全部的光和熱。正如無(wú)數(shù)無(wú)名的小星才聚成了浩瀚燦爛的星空，沒(méi)有他們，夜空將是何等暗淡。我們每個(gè)人就是社會(huì)的一顆無(wú)名小星，如果大家都存在那種個(gè)人力量太小的思想，而不愿奉獻(xiàn)光熱，我們偉大的祖國(guó)能屹立在世界的東方嗎？ 喻證文段三：
      中心：“自由”談——自由是有條件的、相對(duì)的，任何自由都必須遵循一定的規(guī)則，不受約束的絕對(duì)自由是根本不存在的。
      “鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”，這句詞中就生動(dòng)的詮釋了自由的相對(duì)性。鷹在天空翱翔，魚在水里暢游，是何等的自由自在。如果反過(guò)來(lái)，把鷹置于水中，把魚放在天空，那么，它們非但得不到自由，而且連生存都不可能。它們的自由都受著空間環(huán)境的制約呀。風(fēng)箏只能在長(zhǎng)線的牽制下，才能在空中自由飄動(dòng)，翩翩起舞，倘若它抱怨長(zhǎng)線對(duì)它的制約，并一味把長(zhǎng)線扯斷，那么掙斷線的風(fēng)箏，不僅沒(méi)有得到更多的自由，反而要一頭栽進(jìn)泥潭，再也不能飛了。大至一顆顆行星，一旦脫離了它們的必須遵循的運(yùn)行軌道，將很快變成一顆流星，在與其它星體碰撞及大氣的摩擦中化為烏有。任何事物的自由都必須遵循一定的規(guī)律，這便是大自然的法則。
      人類也是如此。社會(huì)愈向前發(fā)展，生產(chǎn)水平愈高。技術(shù)愈進(jìn)步，人們的自由就愈大愈多。但同時(shí)，管理也愈科學(xué)，紀(jì)律法規(guī)也愈多愈嚴(yán)。沒(méi)有路的時(shí)候，人們可以到處走，但走起來(lái)卻很費(fèi)勁。修路架橋，駛車乘馬，走起來(lái)自由多了，但跟著就出現(xiàn)了維護(hù)交通安全的法則?！凹t燈停，綠燈行”，“車馬行人一律靠右邊行走”，否則就予以處罰。有了航海的船舶，人們?cè)诤Ｉ暇妥杂啥嗔恕５胶１仨氀刂欢ǖ暮骄€行駛，否則就要觸礁沉船，葬身海底。同樣，火車只有分寸不離地沿著鐵軌運(yùn)行，才有呼嘯奔馳的自由。
      由此可見(jiàn)，絕對(duì)的自由是不存在的，唯有增強(qiáng)紀(jì)律觀念，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的自覺(jué)習(xí)慣，尊重國(guó)家的、社會(huì)的、集體的利益以及他人的自由和權(quán)利，你才能擁有最大的自由。喻證文段四： 中心：逆境成才
      逆境能壓倒弱者，也能造就強(qiáng)者。在逆境中同困難搏擊，能磨練意志，強(qiáng)化毅力，提高才智，培養(yǎng)崇高品德。青松之所以能在風(fēng)暴的襲擊下傲然挺立，是因?yàn)樗窃谂c風(fēng)暴和雷霆的搏擊中生長(zhǎng)起來(lái)的；溫室里的花朵之所以一遇風(fēng)霜就枝零花落，是因?yàn)樗鼈儚奈唇?jīng)受過(guò)風(fēng)霜雨雪的考驗(yàn)。鋒從磨礪出，逆境造強(qiáng)者。不磨不利，不煉不純，不錘不堅(jiān)。道路不是自然形成的，而是先驅(qū)者披荊斬棘開(kāi)辟出來(lái)的；鋼鐵不是從地下直接挖出來(lái)的，而是在熊熊的大火中熔煉出來(lái)的；老練的舵手是在與大風(fēng)大浪、激流暗礁的拼搏中闖出來(lái)的；英雄戰(zhàn)士的鋼筋鐵骨，都是從艱苦卓絕的境遇中鍛煉出來(lái)的。
      逆境有如煉金爐，困難恰似磨刀石。逆境之所以能夠造就強(qiáng)者，是因?yàn)樗仁谷藗內(nèi)ザ窢?zhēng)，去鍛煉；去求索、去提高。要戰(zhàn)勝困難、艱險(xiǎn)、災(zāi)難而改善處境生存下來(lái)，就必須成為強(qiáng)者，否則就會(huì)被逆境吞噬。強(qiáng)者，只有強(qiáng)者，才能在逆境中永遠(yuǎn)立于不敗之地，才能沖出逆境，改造逆境。喻證文段五： 中心：說(shuō)“謙虛”
      你見(jiàn)過(guò)山谷吧，它的周圍是高高的群峰，而懷抱中卻無(wú)比的深沉空闊，因而才容納了高山溪流的大小流水，沉積下肥厚的沙石泥土，孕育出森森萬(wàn)木，茫茫菽麥，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，大自然的萬(wàn)千氣象盡在其中，這就是虛谷的妙處。
      “滿招損，謙受益”。人也應(yīng)該虛懷若谷。人有謙虛的品質(zhì)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的不足；看到別人的長(zhǎng)處，激起強(qiáng)烈的上進(jìn)心，去取長(zhǎng)補(bǔ)短，永不停息地追求進(jìn)步，永不滿足地探求知識(shí)，古今中外眾多杰出人物，哪一個(gè)不具有謙虛的美德呢？ 喻證文段六： 中心：論“壓力”
      誠(chéng)然，壓力給人以緊張、重負(fù)，讓人感到煩燥、焦灼，甚而痛苦難受，以致于弱者壓垮了、摧折了，這便是一些人憎惡它的原因吧。然而，我要說(shuō)，壓力是一種意志的磨刀石，是一種進(jìn)取的推動(dòng)力，是一種成功的催化劑。青年人的成長(zhǎng)、成材需要壓力，生活中還是多一點(diǎn)壓力好。
      俗話說(shuō)：“井無(wú)壓力不噴油，人無(wú)壓力飄悠悠”。只要給你的肩頭壓上一副重重的擔(dān)子，你就會(huì)走得更快、更穩(wěn)，一步一個(gè)腳印。礦山工人的機(jī)電鉆靠后面的壓力，才能鉆入堅(jiān)硬的巖石；釘子沒(méi)有重錘敲擊的力，又怎能鉆進(jìn)堅(jiān)實(shí)的壁縫呢？
      物性如此，人事也是這樣。陳毅老總有詩(shī)云：“大雪壓青松，青松挺且直”。有了風(fēng)霜冰雪的威壓凌逼，松柏才進(jìn)化得凌冬不凋、青翠挺直。青少年朋友，不要再憎惡壓力、逃避壓力，要積極樂(lè)觀地迎接它。記得有位哲人說(shuō)過(guò)：“世間最頑固，最強(qiáng)大的敵人就是‘自我’假如你戰(zhàn)勝了‘自我’，便戰(zhàn)勝了一切?！边@話確是至理名言。這里的“自我”即指一個(gè)人自身思想、性格、品質(zhì)上以及靈魂深處隱藏著的種種毛病和弱點(diǎn)——諸如惰性、依賴、自由散漫、貪圖安逸、自卑、自負(fù)等等。要戰(zhàn)勝“自我”的確是不易的，除了主觀的自我努力外，最有效的莫過(guò)于來(lái)自外部的壓力。朋友們，請(qǐng)你正視壓力，自覺(jué)地將自己置身于學(xué)習(xí)和生活的壓力之下，努力地鍛煉自己，鑄造自己吧！喻證文段七： 中心：善聽(tīng)有益
      一條河，只有不斷吸收身邊小溪饋贈(zèng)的流水，才能驚濤澎湃，奔流不息。一個(gè)人何嘗不是這樣呢？俗話說(shuō)：人無(wú)完人。那么人要想填補(bǔ)自己的空缺，不斷發(fā)展自己，完善自己，就必須善于采納別人的意見(jiàn)。在順境中，善聽(tīng)可以使你保持冷靜的頭腦；在逆境中，善聽(tīng)可以使你鼓起奮進(jìn)的勇氣。善聽(tīng)是一座虹橋，會(huì)縮短心與心的距離；善聽(tīng)是一扇窗戶，會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)新的洞天。
      喻證文段八： 中心：枝繁葉茂賴根深
      我們知道：一棵樹(shù)，根只有深深扎入泥土，樹(shù)才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達(dá)廣布，樹(shù)才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹(shù)的挺立這本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)于成就事業(yè)的重要性。
      基礎(chǔ)的東西，對(duì)事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進(jìn)取的動(dòng)力，是事業(yè)的基石，是通往理想的階梯，是未來(lái)成功的前提條件。
      如果你想成為一名未來(lái)的一鳴驚人的演奏家，那么現(xiàn)在你就得不厭其煩地反復(fù)彈練那一個(gè)個(gè)單調(diào)乏味的音符，先練就嫻熟的指法。如果你想成為一名未來(lái)的書法名家，就請(qǐng)你先練好那一點(diǎn)一橫一撇一捺，由楷書而行書，由行書而草書。反之，現(xiàn)在不打下深厚的基礎(chǔ)功底，一揮筆就想寫出行云流水，龍飛鳳舞的草書，其結(jié)果必然是毫無(wú)韻味風(fēng)致，只能是信手涂畫而已。
      喻證文段九：
      道德·樹(shù)之根
      素養(yǎng)·樹(shù)之果 ——談對(duì)“道德素質(zhì)與公民素質(zhì)”的理解
      一棵樹(shù)的存與亡，在于它的根部；一棵樹(shù)的成與敗，在于它所結(jié)的果實(shí)。只有根須努力地吸取水分，拼命扎根，整棵樹(shù)才能茁壯成長(zhǎng)；只有結(jié)出酸甜可口的果實(shí)，才能引以為榮，成為一棵有用的樹(shù)！不妨把一棵樹(shù)當(dāng)做一個(gè)人！
      做人的根本，就是遵守道德規(guī)則，只有在每天的生活中不斷地進(jìn)步、進(jìn)步，注意到每一個(gè)細(xì)節(jié)，才能逐漸成為一個(gè)有風(fēng)度，有素養(yǎng)的人。因?yàn)樗仞B(yǎng)是需要平日里的修養(yǎng)，就如一把刀，如果沒(méi)有在平時(shí)不斷地磨練、磨練，那么，它便不可能有如此鋒利的刀刃！我覺(jué)得，道德和素養(yǎng)之間是緊密相連的，何以為見(jiàn)？看看生活中的例子吧。
      前不久，廣州火車站受到雪災(zāi)的影響，上百萬(wàn)的乘客滯留在火車站，許多戰(zhàn)士的英雄事跡暫且不說(shuō)，看看那人山人海的場(chǎng)面吧，簡(jiǎn)直是難以想象！在這擁擠的地方，居然幾十天來(lái)都無(wú)發(fā)生一宗踩踏事件。這中間的一張張面孔，熟悉而陌生。他們因?yàn)檫@一場(chǎng)雪災(zāi)，一起走進(jìn)了火車站。在通往月臺(tái)的路上，他們每一個(gè)人都秩序井然，沒(méi)有一點(diǎn)的混亂，盡管，他們每個(gè)人的臉上，都寫滿了焦急，他們渴望回家，渴盼回家！但是，他們的步伐卻很有規(guī)律地向前邁著，邁著。他們不僅在邁向月臺(tái)，他們邁向的是社會(huì)的道德大舞臺(tái)，這里的每個(gè)人都在這個(gè)舞臺(tái)上淋漓盡致地展現(xiàn)出中國(guó)公民的素養(yǎng)，中國(guó)公民的高尚品質(zhì)！能在如此緊要的關(guān)頭依然遵守道德規(guī)則，靠的不是一兩天的訓(xùn)練，而是一直以來(lái)的千錘百煉。設(shè)想如果一棵樹(shù)沒(méi)有經(jīng)歷風(fēng)雨，它的根，便不會(huì)深深地扎入泥土；它結(jié)的果實(shí)，也不會(huì)惹人喜愛(ài)。因此，正如列夫·托爾斯泰說(shuō)的：“人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長(zhǎng)。”我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在生活中磨煉自己，提高自己的素質(zhì)。我們既然生長(zhǎng)在文明古國(guó)，那么在良好的道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境中，我們就更應(yīng)該注意培養(yǎng)自己的道德素質(zhì)。道德，以誠(chéng)為本，做為一名學(xué)生，我們也應(yīng)把誠(chéng)信放在第一位。我們要尊老愛(ài)幼，尊敬師長(zhǎng)，遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同學(xué)，為社會(huì)的和諧和發(fā)展獻(xiàn)出一份愛(ài)心！
      做一棵好樹(shù)，扎好根，結(jié)出許多好果實(shí)；做一個(gè)有道德的人，注意自己的一言一行，在人生的道路上，在多姿多彩的生活中，做一個(gè)有素養(yǎng)的公民，為自己，為別人，也為社會(huì)，盡到一份力量！
      喻證文段十：
      中心：品味語(yǔ)文 品味生活
      語(yǔ)文是濃茶，愈品味道愈悠長(zhǎng)。語(yǔ)文是美酒，愈品香味愈純正。
      語(yǔ)文需要品味，需要細(xì)細(xì)咀嚼，如牛之反芻。這樣語(yǔ)文之味才濃郁、悠遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，來(lái)不得半點(diǎn)急躁，若像饑者一口吞下一個(gè)饅頭、渴者一口喝下大杯冷水一樣學(xué)習(xí)語(yǔ)文，語(yǔ)文就失去了她的美，就會(huì)變得淡而無(wú)味。學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是要品味語(yǔ)文，就像品味濃茶、品味美酒那樣。
      品味語(yǔ)文，就是品味生活。生活處處皆語(yǔ)文，語(yǔ)文時(shí)時(shí)有生活。君不見(jiàn)：自然萬(wàn)物、社會(huì)人生就是語(yǔ)文的母體，除此，語(yǔ)文就不稱其為語(yǔ)文了。你在觀賞自然風(fēng)景時(shí)，在游覽歷史名勝時(shí)，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，在上網(wǎng)聊天時(shí)??你都在學(xué)習(xí)語(yǔ)文，在運(yùn)用語(yǔ)文。
      喻證文段十一：紅爐一點(diǎn)雪
      有個(gè)深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感：紅爐一點(diǎn)雪?！┗h舞，有一片剛好落在火紅的爐子上。
      在還沒(méi)落下去之前，先把它“定格”。我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然在一瞬間，它立即融化，歸于空寂無(wú)有。
      人的生命，不論長(zhǎng)短，都像是這片雪花。它自天上灑下來(lái)，歷程千萬(wàn)里，可以稱為“長(zhǎng)”；但飄落快速，不可能回頭，也沒(méi)有時(shí)間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故而亦可以視做為“短”?！獌擅?？百數(shù)十載？熊熊爐火，不由分說(shuō)，便吞噬它了。
      它存在過(guò)，卻來(lái)不及留下任何痕跡。當(dāng)片片雪花你擠我嚷地爭(zhēng)著投向大地，也不過(guò)是場(chǎng)無(wú)謂的追逐。美，這倒是真的。
      喻證文段十二：生 活
      同是一條溪中的水，可是有的人用金杯盛它，有的人卻用泥制的土杯子喝水。那些既無(wú)金杯又無(wú)土杯的人就只好用手捧水喝了。水，本來(lái)是沒(méi)有任何差別的。差別就在于盛水的器皿。君王與乞丐的差別就在“器皿”上面。
      只有那些最渴的人才最了解水的甜美。從沙漠中走來(lái)的?？式患拥穆眯姓呤亲钪浪淖涛兜娜?。在烈日炎炎的正午，當(dāng)農(nóng)民們忙于耕種而大汗淋漓的時(shí)候，水對(duì)他們是最寶貴的東西。他們才是最了解水的甜美的人?？墒?，盡管有的人坐在綠陰下的靠椅上，身邊放著漂亮的水壺，手里拿著精致的茶杯喝上幾口，也仍然品不出這水的甜美來(lái)。為什么呢？因?yàn)樗麤](méi)有旅行者和牧羊人那樣的干渴，沒(méi)有在烈日當(dāng)頭的中午耕過(guò)地，所以他不會(huì)覺(jué)得那樣需要水。
      無(wú)論什么人，只要他沒(méi)有嘗過(guò)饑與渴是什么味道，他就永遠(yuǎn)也享受不到飯與水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。
      六、【鞏固訓(xùn)練】
      1、以“真情”為話題，運(yùn)用比喻論證寫一個(gè)精彩段落。
      ［參考答案］：游子的千層底里縫進(jìn)的是親情，黃鶴樓上遙望不歸的是友情，千里孤墳埋不住的是愛(ài)情。敢問(wèn)世間情為何物？情是人生的靈魂，是人生妙章中最重要的一筆。沒(méi)有親情，猶如酷寒的冬季沒(méi)有結(jié)束的日期；沒(méi)有友情，猶如漂泊不定的小舟沒(méi)有避風(fēng)的港灣；沒(méi)有愛(ài)情，猶如黑夜里的寒月沒(méi)有溫暖和光明。
      2、以“生命”為話題，運(yùn)用比喻論證寫一個(gè)精彩段落。
      ［參考答案］：生命如畫，有濃墨潑灑，也有淡筆輕描；生命如歌，有輕吟淺唱，也有黃鐘大呂。君不見(jiàn)李太白、杜工部之一生，濃墨潑灑，鑄就生命之偉大；裴多菲、雪萊之一生，淡筆輕描終寫盡生命之真諦。君不見(jiàn)輕音淺唱之陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，高歌猛進(jìn)之譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。
      生命是山，我們無(wú)法預(yù)估它的長(zhǎng)度，我們卻可追求它的高度。生命是路，它是由一塊塊不起眼的沙石組成的，而不是鋪金布銀，平平淡淡中盡顯生命之完美。生命是一葉扁舟，航行于茫茫滄海之中，只有經(jīng)歷暴風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)迎來(lái)明天海上初升的太陽(yáng)。
      3、以“信念”為話題，運(yùn)用比喻論證寫一個(gè)精彩段落。
      ［參考答案］：信念是夸父逐日時(shí)不停的腳步，信念是雨中航行時(shí)對(duì)岸不滅的燈塔，信念是狂風(fēng)肆虐蒼鷹不停歇的身姿。擁有信念，一根小小的火柴，可以點(diǎn)亮一片心空；擁有信念，一片小小的綠葉，可以裝點(diǎn)整個(gè)春天；擁有信念，一葉小小的扁舟，可以驚動(dòng)一片海洋。
      4、以意象“月”為話題，運(yùn)用比喻論證寫一個(gè)精彩段落。
      ［參考答案］：劈開(kāi)紅塵千重浪，一簾清輝秀長(zhǎng)空。一掊清輝公平的包攬了萬(wàn)千什物。她是冷香絕倫的女子，向世俗污濁猛力的一擊。她又如賢淑的圣母，對(duì)絕望的靈魂送上生命的甘露。她是李白的詩(shī)中之劍，紫光射盛唐。是長(zhǎng)安的桃花，妖嬈萬(wàn)千。她亦是陶潛的菊，在東晉的午夜燃紅半邊天。是滿目蒼涼中的一抹新綠，是百花薈翠的一枝梅，是神采飛揚(yáng)的駿馬，是失意者的古箏，是豪放者的大江婉約者的清溪，清廉者的精神，是清泉，是凄詩(shī)??
      5、任選一歷史（文學(xué)）人物為話題，運(yùn)用比喻論證寫一個(gè)精彩片段。
      ［參考答案］：是蕭蕭涼風(fēng)中那株孤立的青竹嗎？是清崖上那壺清冽的美酒嗎？還是慘淡夕陽(yáng)下那片流浪在天邊的白云？稽康呵，為何你活的瀟灑淡泊卻給后人一壺沉重的濁酒，一杯不羈的孤傲？
      ―― 祝令瑞《心清何懼紅塵濁》
      6、以“個(gè)性”為話題，運(yùn)用比喻論證，寫一個(gè)片段 ［參考答案］：
      我喜歡一種有個(gè)性的人，他們卓立于紅塵中，微笑于悲痛處，以自己的人生為畫卷，用自己的堅(jiān)守為創(chuàng)意，然后用獨(dú)立的個(gè)性為刀筆勾勒出不朽的人生風(fēng)景。
      第三篇：高中議論文寫作指導(dǎo)及
      高中議論文該怎么寫？
      議論文要求
      1、論點(diǎn)? 論點(diǎn)是作者在文章中提出的對(duì)某一個(gè)問(wèn)題或某一類事件的看法、觀點(diǎn)、主張，它要求要正確、鮮明、有針對(duì)性。如《堅(jiān)持就是勝利》一文的論點(diǎn)就是一個(gè)人要想取得學(xué)業(yè)上或事業(yè)上的 成功，堅(jiān)持是一個(gè)重要條件。? 《堅(jiān)持就是勝利》 人們都想在事業(yè)或?qū)W業(yè)上有所成就，但是，只有一部分人取得了勝利，而相當(dāng)一部分人卻陷入失敗的苦痛之中。這是為什么呢?? 俗語(yǔ)說(shuō)“功到自然成”。按理說(shuō)那些失敗者完全可以嘗到勝利的喜悅，但他們往往缺少一種 勝利的必要條件，那就是堅(jiān)持。這就是他們失敗的原因。上邊的俗語(yǔ)中所提到的“功到”其 中已經(jīng)隱含了“堅(jiān)持”的意思?？梢?jiàn)，一個(gè)人要想取得學(xué)業(yè)上或事業(yè)上的成功，除了個(gè)人的 努力之外，堅(jiān)持也是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要條件。? 英國(guó)著名作家狄更斯平時(shí)很注意觀察生活、體驗(yàn)生活，不管刮風(fēng)下雨，每天都堅(jiān)持到街頭去 觀察、諦聽(tīng)，記下行人的零言碎語(yǔ)，積累了豐富的生活資料。這樣，他才在《大衛(wèi)·科波菲爾》中寫下精彩的人物對(duì)話描寫，在《雙城記》中留下逼真的社會(huì)背景描寫，從而成為英國(guó) 一代文豪，取得了他文學(xué)事業(yè)上的巨大成功。愛(ài)迪生曾花了整整十年去研制蓄電池，其間不 斷遭受失敗的他一直咬牙堅(jiān)持，經(jīng)過(guò)了五萬(wàn)次左右的試驗(yàn)，終于取得成功，發(fā)明了蓄電池，被人們授與“發(fā)明大王”的美稱。? 狄更斯和愛(ài)迪生就是靠堅(jiān)持而取得最后的勝利的。堅(jiān)持，使狄更斯為人們留下許多優(yōu)秀著作，也為世界文學(xué)寶庫(kù)增添了許多精品；堅(jiān)持，使愛(ài)迪生攻克了許許多多的難關(guān)，為人類的進(jìn)步作出不可磨滅的貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，堅(jiān)持能夠使人取得事業(yè)和學(xué)業(yè)上的成功。? 那些失敗者往往是在最后時(shí)刻未能堅(jiān)持住而放棄努力，與成功失之交臂。曾記得瑞典一位化 學(xué)家在海水中提取碘時(shí)，似乎發(fā)現(xiàn)一種新元素，但是面對(duì)這繁瑣的提煉與實(shí)驗(yàn)，他退卻了。當(dāng)另一化學(xué)家用了一年時(shí)間，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，終于為元素家族再添新成員——溴而名垂千古時(shí)，那位瑞典化學(xué)家只能默默地看著對(duì)方沉浸在勝利的喜悅之中。這兩位化學(xué)家，一位堅(jiān)持住了，取得了勝利；另一位卻沒(méi)有堅(jiān)持住，未能取得成功?？梢?jiàn)，能否堅(jiān)持是取得勝利的最后一道障礙。在最黑暗的時(shí)刻，也就是光明就要到來(lái)的時(shí)刻，越在這樣的時(shí)刻，越需要堅(jiān)持。因?yàn)閳?jiān)持就是勝利。?(李勝)
      2、論據(jù) ? 論據(jù)是證明論點(diǎn)正確的證據(jù)，要想證明論點(diǎn)的正確，首先，論據(jù)必須讓人覺(jué)得真實(shí)、可信，能夠充分證明論點(diǎn)。其次，論據(jù)要具有典型性，能收到“以一當(dāng)十”的效果。第三，論據(jù)要新穎，盡可能尋找一些新鮮的、能給人以新的感受和啟示的論據(jù)。切記那些不
      清楚作者的不要瞎寫上作者的名字。? 如在《堅(jiān)持就是勝利》一文中舉的狄更斯、愛(ài)迪生和瑞典化學(xué)家的正反兩個(gè)方面的事例，都是用來(lái)證明論點(diǎn)的論據(jù)，既具有典型性，又讓人覺(jué)得真實(shí)可信。?
      3、論證過(guò)程? 論證過(guò)程是指運(yùn)用證據(jù)闡釋證明論點(diǎn)是正確的過(guò)程。它要求論述要深刻、周密，講究說(shuō)理的藝術(shù)，還以習(xí)作《堅(jiān)持就是勝利》為例，這篇作文中就是運(yùn)用了兩種典型的事例：狄更斯、愛(ài)迪生和瑞典化學(xué)家的故事，從正文兩個(gè)方面證明了堅(jiān)持就是勝利的這一觀點(diǎn)，這個(gè)過(guò)程就 是論證過(guò)程。演繹論證法? 演繹論證法是從已知的一般原理，規(guī)律出發(fā)，推知個(gè)別事物本質(zhì)特征的論證方法。如果說(shuō)歸納論證法是從特殊到一般，那么，演繹論證法是從一般到特殊。運(yùn)用演繹論證法要求大前提、小前提必須真實(shí)、正確、一致，同時(shí)要求推論是合乎邏輯的，否則就會(huì)出現(xiàn)紕漏。如習(xí)作《堅(jiān)持就是勝利》采用的就是演繹論證法，大前提是堅(jiān)持就是勝利，小前提是狄更斯、愛(ài)迪生堅(jiān)持了，所以勝利了，結(jié)論自然得出。? 此外，論證的方法還有很多，像借古論今法，采用數(shù)字法，排比論理法，描寫論理法等。我們掌握的方法越多，說(shuō)理就越有深度，有說(shuō)服力，就越具有令人折服的邏輯力量，可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸掌握。議論文有三要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。根據(jù)題目寫出一個(gè)觀點(diǎn)，在加以闡述說(shuō)明，重要的是要有說(shuō)服能力，三要素缺一不可，下面的仔細(xì)看看，以后就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長(zhǎng)進(jìn)。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應(yīng)用。議論文包含論點(diǎn)、論據(jù)、論證三個(gè)要素。
      （一）論點(diǎn)
      （1）什么是論點(diǎn)：論點(diǎn)就是文章所要議論、闡述的觀點(diǎn)，是作者要表達(dá)的看法和主張。閱讀議論文，首要的就是尋找、提取和理解文章的論點(diǎn)。（2）論點(diǎn)有幾個(gè)：一篇文章的論點(diǎn)，可以是一個(gè)，也可以不止一個(gè)。如果論點(diǎn)不止一個(gè)，那就需要明確中心論點(diǎn)。這幾個(gè)論點(diǎn)可以是并列的，也可以是遞進(jìn)的，但它們都應(yīng)該服從全文的中心論點(diǎn)。（3）論點(diǎn)的位置：文章的論點(diǎn)可以安排在開(kāi)頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。即可以安排在文章的任何位置。但較多情況是在文章的開(kāi)頭，段落論點(diǎn)也是如此。（4）論點(diǎn)的呈現(xiàn)方式：有的議論文的論點(diǎn)在文章中用明確的語(yǔ)句表達(dá)出來(lái)，我們只要把它們找出來(lái)即可；有的則沒(méi)有用明確的語(yǔ)句直接表述出來(lái)，需要讀者自己去提取、概括。（5）論點(diǎn)的提出和確立要注意： ①正確性。論點(diǎn)的說(shuō)服力根植于對(duì)客觀事物的正確反映，而這又取決于作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度、方法是否正確，如果論點(diǎn)本身不正確，甚至是荒謬的，再怎么論證也不能說(shuō)服人。因此，論點(diǎn)正確是議論文的最起碼的要求。②鮮明性。贊成什么、反對(duì)什么，要非常鮮明，而不能模棱兩可，含混不清。③新穎性。論點(diǎn)應(yīng)該盡可能新穎、深刻，能超出他人 的見(jiàn)解，不是重復(fù)他人的老生常談，也不是無(wú)關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談，應(yīng)該盡可能獨(dú)到、新穎。
      （二）論據(jù)
      （1）什么是論據(jù)：論據(jù)就是證明論點(diǎn)的材料、依據(jù)。（2）論據(jù)的類型：①事實(shí)的材料，②理論的材料。①作為論據(jù)的事實(shí)材料，可以是a.具體的事例，b．概括的事實(shí)，c.統(tǒng)計(jì)數(shù)字，d.親身經(jīng)歷、感受。②作為論據(jù)的理論材料，可以是a．前人的經(jīng)典著作、至理名言，b.民間的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)，C．科學(xué)上的公理、規(guī)律等等。（3）使用論據(jù)的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實(shí)。引用經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論材料作為論據(jù)時(shí)，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應(yīng)該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點(diǎn)和一般性質(zhì)。③論據(jù)與論點(diǎn)的統(tǒng)一。論據(jù)是為了證明論點(diǎn)的，因此，兩者應(yīng)該聯(lián)系緊密一致。
      （三）論證（1）什么是論證：論證就是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。議論文的論點(diǎn)是要解決“要證明什么”，論據(jù)是要解決“用什么來(lái)證明”，而論證是解決“如何進(jìn)行論證”的問(wèn)題。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。（2）論證的類型：議論文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。①立論是以充足的論據(jù)正面證明作者自己論點(diǎn)正確的論證方式；②駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。立論和駁論都是一種證明，無(wú)非一個(gè)是從正面證明其正確，而另一個(gè)是從反面證明其錯(cuò)誤。它們可以使用基本相同的論證方法。（3）基本的論證方法：包括三大類五種：歸納法、例證法、演繹法、類比法、對(duì)比法。①歸納法。歸納論證是一種由個(gè)別到一般的論證方法。它通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，從而得出一個(gè)一般性的結(jié)論。歸納法可以先舉事例再歸納結(jié)論，也可以先提出結(jié)論再舉例加以證明。前者即我們通常所說(shuō)之歸納法，后者我們稱為例證法。例證法就是一種用個(gè)別、典型的具體事例實(shí)證明論點(diǎn)的論證方法。②演繹法。演繹論證是一種由一般到個(gè)別的論證方法。它由一般原理出發(fā)推導(dǎo)出關(guān)于個(gè)別情況的結(jié)論，其前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是必須的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。如大前提“凡金屬都可以導(dǎo)電”、小前提“鐵是金屬”、結(jié)論“所以鐵能導(dǎo)電”。③比較法。比較論證是一種由個(gè)別到個(gè)別的論證方法。通常將它分為二類，一類是類比法，另一類是對(duì)比法。類比法是將性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結(jié)論的方法。對(duì)比法是通過(guò)性質(zhì)、特點(diǎn)在某些方面相反或?qū)α⒌牟煌挛镏g的比較來(lái)證明論點(diǎn)的方法。（4）駁論方法：駁論有三種方法，即①反駁論點(diǎn)、②反駁論據(jù)、③反駁論證。由于議論文是由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分有機(jī)構(gòu)成的，因此駁倒了論據(jù)或論證，也就否定了論點(diǎn)，與直接反駁論點(diǎn)具有同樣效果。一篇駁論文可以幾種反駁方式結(jié)合起來(lái)使用，以加強(qiáng)反駁的力量和說(shuō)服力。①反駁論點(diǎn)，即直接反駁對(duì)方論點(diǎn)本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。②反駁論據(jù)，即揭示對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤，以達(dá)到推倒對(duì)方論點(diǎn)的目的；因?yàn)殄e(cuò)誤的論點(diǎn)論據(jù)必定得出錯(cuò)誤的論點(diǎn)。③反駁論證，即揭露對(duì)方在論證過(guò)程中的邏輯錯(cuò)誤，如大前提、小前提與結(jié)論的矛盾，對(duì)方各論點(diǎn)之間的矛盾，論點(diǎn)與論據(jù)之間矛盾等等。
      高考滿分優(yōu)秀議論文選（26篇）
      1、話題作文珍“惜擁有和懂得舍棄”：擁有的方式
      自幼就聽(tīng)說(shuō)猴子摘果子的故事，淘氣的小猴摘了苞谷丟了桃子，丟了苞谷去摘西瓜，結(jié)果卻一無(wú)所獲，年幼的我們都對(duì)那只可愛(ài)的小猴付之一笑。匆匆間我們都已長(zhǎng)大，奔忙于晨夕之間，明白了很多道理，卻依然在上演一幕幕小猴摘果子的現(xiàn)代劇。有人忙碌于追求自己的夢(mèng)想，卻認(rèn)為失去的才最珍貴；有人懷揣著許多的獲得，卻身心疲憊，不敢放棄。靜心去想，其實(shí)我們并不快樂(lè)。
      (用簡(jiǎn)潔的故事切入話題，引出文章的觀點(diǎn)。)如果說(shuō)“擁有”是寶貴的財(cái)富，我們因?yàn)閾碛兄R(shí)和能力而驕傲自豪，因?yàn)閾碛杏H情和友情而幸?？鞓?lè)；而不知道珍惜卻使它埋沒(méi)于凡庸，就會(huì)分文不值。
      花開(kāi)絢爛，只因有愛(ài)花的蜂蝶才倍加美麗；漠視它，只會(huì)在花敗英殘后哀嘆感傷。日出燦爛，只因有熱愛(ài)陽(yáng)光的人才倍加溫暖；藐視它，只會(huì)在黑夜里孤寒后悔。
      (用對(duì)舉的語(yǔ)言形式，從正反兩個(gè)方面對(duì)比論證“擁有”和“珍惜”的關(guān)系和表現(xiàn)。)
      饑餓者視糧食貴于金錢，寒冷者視衣帛重于珠玉，只因他們真正體會(huì)到衣食的重要。成功的人珍惜自己的成功，失敗的人珍惜自己的付出，因?yàn)樗麄冎莱晒Φ牟灰?，付出的辛勞。而智者，居陋室而自?shī)?，無(wú)得失而自樂(lè)，他們珍惜自己所擁有的一切。因?yàn)樗麄冎溃挥鞋F(xiàn)在的擁有才最值得珍惜，失去的和將來(lái)的只是水中月鏡中花，雖美卻虛幻。
      “悟已往之不諫，知來(lái)者之可追?！惫棚L(fēng)悠悠中陶淵明吟唱于田園菊下，坦然恬然笑嘲一切務(wù)幻望虛之子。
      (使用古詩(shī)，便于說(shuō)理。)也有哲人說(shuō)，人如負(fù)筐采石者，于歲月的崎嶇蜿蜒間采擷心愛(ài)的珍寶，載著越來(lái)越重的行囊，追趕流逝著的光陰而懷揣曾經(jīng)希冀的未來(lái)。當(dāng)衣食使人淪于瑣屑庸俗，成敗使人墮為鉤心斗角，擁有，竟成了累贅?；蛟S，讓昨天隨風(fēng)而逝，讓明天姍姍而至，失去些擁有，我們會(huì)更輕松。
      (用名人名言證明觀點(diǎn)，有說(shuō)服力。)
      有登山者不幸將腿夾于兩石間，呼喚、推石都不得救，他竟勇敢地用刀剪將腿卸下，血流殷紅，浸潤(rùn)石土，他忍痛爬行找人幫助。后來(lái)他得救了，雖丟失了健壯的肢體卻保住了完整的生命。
      面對(duì)強(qiáng)權(quán)富貴的逼迫誘惑，職位榮耀都成了陷阱上的屏障。李白憤然甩袖而去，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”他超凡于名利之上，慨然擺脫擁有的羈絆，名垂千古。
      壁虎能斷尾，所以弱小的它們勇敢地長(zhǎng)存于世；蝸牛不舍殼，所以只能緩慢地爬于尺寸之地。
      (連續(xù)用事例證明，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。)舍棄，不是浪費(fèi)。當(dāng)前進(jìn)的步伐因行囊而蹣跚，舍掉偌重的負(fù)荷，腳步才會(huì)更堅(jiān)實(shí)。甚至舍棄比擁有需要更多的勇氣，擁有是我們?cè)?jīng)辛苦的汗水、心愛(ài)的珍品，棄之，幾許依依之情絲痛心呵！
      (對(duì)所列舉的事例進(jìn)行分析，證明自己的論點(diǎn)。)
      許多的選擇與行為都令人難以左右，處于昨日與明朝，總會(huì)有幾多惆悵幾多憧憬。人生就似乘車，于一站站的聚合離別而或喜或悲，成熟就在選擇中成就。珍惜自己的擁有，學(xué)會(huì)割舍自己的擁有，才能真正擁有自我。
      【感悟賞評(píng)】文章先通過(guò)一個(gè)故事引出觀點(diǎn)，然后用對(duì)舉的方式用事理、事例證明，結(jié)構(gòu)完整。作文前，注重了對(duì)生活本身的思考和反思，激發(fā)了寫作的靈感，在選材上下了一番功夫，材料正反對(duì)比，有事例有分析，所以文章顯得很有生活性，有說(shuō)服力。
      2、莫把情云遮慧眼
      湖北 /一考生
      人生活在世上，是在無(wú)數(shù)的感情里度過(guò)的。有人說(shuō)一個(gè)人的生命從笑聲中開(kāi)始又在哭聲中結(jié)束，這一笑一哭，莫不飽含著濃濃的人情，浸透了感情的一生，使生命有了支柱、目標(biāo)、希望，使生命真正飽滿、充實(shí)，使人性有了耀眼的光華。
      人們重感情，人類也許永遠(yuǎn)也無(wú)法理解在一頭饑餓的雄獅面前，它的孩子與獵物沒(méi)有區(qū)別的那種無(wú)情獸性。然而深深淺淺的感情織成的云卻又常常成為一種遮蔽，讓人們?cè)局腔鄣难圮f無(wú)法看到青天。
      司馬遷說(shuō)，人情莫不念父母、顧妻子。人在很多時(shí)候都會(huì)自然而然地因情感的砝碼將公正的天平偏向自己更在意更關(guān)心的人，就像俗話所說(shuō)的“胳膊肘哪能朝外拐”。于是古代有了智子疑鄰的寓言而今人也仍舊在走著這條老路，甚至走得很偏很遠(yuǎn)。一個(gè)年輕的女職員在她本該擁有幸福家庭，擁有燦爛前途之時(shí)卻因貪污公款被投入監(jiān)獄，當(dāng)人們問(wèn)她為什么要做這種傻事時(shí)，她的回答只有三個(gè)字:“為了愛(ài)?！币晃荒赣H，因年幼的兒子身患絕癥無(wú)藥可治，竟抱著兒子一起踏上了黃泉路。一個(gè)老實(shí)的農(nóng)民，卻也知道講哥們兒義氣，將兒時(shí)同學(xué)偷盜來(lái)的贓款藏在了自己的被褥下，稀里糊涂地便成了窩藏犯??人們所犯的錯(cuò)誤，小到考試時(shí)幫助作弊，大到殺人放火，有的只是一時(shí)的情不自禁，美好的情感卻真的成了道家所說(shuō)的“情劫”。
      也有很多人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，于是情似乎又變得可惡了?！皻⑹臁?，在很多不同的地方，不同的領(lǐng)域冒出頭來(lái)。一樣的顧客，陌生人就可以得到全面周到的服務(wù)，而熟人卻被晾到了一邊兒;有次品賣不出去，就聯(lián)系一個(gè)熟單位做職工福利。反正是親不見(jiàn)怪，抑或是熟人自然能夠體諒，熟悉的人礙著面子不好說(shuō)，只管讓他們自咽苦水。感情又一次左右了人的態(tài)度，甚至還成為了一種被利用的工具。
      我們景仰包公，不只是因?yàn)樗晃窂?qiáng)權(quán)，更因?yàn)樗罅x滅親，鍘了自己的親侄兒。
      而事實(shí)上，每個(gè)人在感情占了上風(fēng)的時(shí)候，只要能再有一刻的冷靜，就能擺脫情感的糾葛，不論是偏向親近的人還是故意“殺熟”，都不再會(huì)成為人們心中對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。
      人是有感情的，但更是有理智的。當(dāng)我們注視感情時(shí)也切記:莫把情云遮慧眼。
      【點(diǎn)評(píng)】多角度扣擊主旨
      圍繞“在認(rèn)識(shí)事物時(shí)必須控制感情糾葛”這個(gè)主題，文章先寫了感情之客觀存在與重要，接著第三自然段舉出了與《智子疑鄰》材料主旨一致的大量事例。行文至此，作者的思維沒(méi)有滿足于對(duì)話題材料主旨的簡(jiǎn)單圖解，而是深入進(jìn)去，指出了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的“殺熟”現(xiàn)象，這是因?yàn)槔骝?qū)使，使得感情變?yōu)楸焕玫墓ぞ摺坝捎趶亩鄠€(gè)角度扣擊主旨，闡釋話題，至此收束全文就水到渠成。沒(méi)有對(duì)話題的;住確把握，沒(méi)有對(duì)社會(huì)、生活的廣泛關(guān)注，沒(méi)有多角度思考的認(rèn)識(shí)能力，文章就不會(huì)寫得立意如此深刻，主旨如此鮮明。
      3、公則生明 江西一考生
      朱熔基總理將”公則生明，廉則生威“這句話作為他的人生信條，于是，我們看見(jiàn)了一個(gè)公正無(wú)私、威嚴(yán)廉潔的高大形象。
      ”公則生明“，單單四字，意韻深遠(yuǎn)。公正，不偏私地想問(wèn)題、辦事情，則處理問(wèn)題明智正確;反之，帶有主觀色彩，便不能公正無(wú)私地認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。而人往往受主觀影響，難以對(duì)事物做出正確深刻的認(rèn)識(shí)，所以要做到”公則生明“并非易事。
      人們首先得克服感情上的親疏遠(yuǎn)近才能客觀地認(rèn)識(shí)事物?！俄n非子》中一則寓言日:宋國(guó)一富人，一日大雨把他家墻淋壞了，他兒子認(rèn)為不修好，一定會(huì)有人來(lái)偷竊，鄰家老人也如此認(rèn)為，是夜，果然富人被竊。富人于是覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑鄰家老人為竊賊?？梢?jiàn)，富人對(duì)被竊一事，完全受感情親疏所左右，自己的兒子、偏私地認(rèn)為聰明，鄰翁卻是懷疑對(duì)象，這樣不客觀，很難認(rèn)識(shí)到真相，或許，事情的真相恰恰相反也未可知。所以，感情上的親疏遠(yuǎn)近在很大程度上影響著人們的判斷，要想獲得正確的認(rèn)識(shí)，必須理智客觀地分析研究事物，不帶一絲感情色彩。
      歷覽古來(lái)圣賢人，無(wú)不在對(duì)事物做出客觀公正的評(píng)價(jià)，在處理事情上力求做到公正不偏私。
      我們要向包拯學(xué)習(xí)，他公正廉潔，不包庇一切罪行。他的鍘刀上斬昏君，下斬黎民，只要是真相，就能在他面前閃光，只要有罪惡貪婪，一律逃不過(guò)他公正無(wú)私的眼睛，于是，才在青史上永遠(yuǎn)攜刻著他的名字。
      我們要向岳飛學(xué)習(xí)，他訓(xùn)練的岳家軍，行軍迅猛，殺敵勇武，這與他的公正無(wú)私是分不開(kāi)的，兒子岳云，犯軍規(guī)違紀(jì)按軍法處置，不因他是自己的兒子而有所偏頗，于是全軍上下，無(wú)人不服，元人不贊，因此，岳家軍才使金軍聞風(fēng)喪膽，才使得北宋得以保全，岳飛的精神一樣在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。
      不論是故去的古人，還是現(xiàn)存的今人，只有做到公正無(wú)私，才能在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上得到真理，才能在對(duì)事物的處理上得到贊美。感情上的偏私只能陷人于不分青紅皂白，不辨是非之中，我們要堅(jiān)決拒絕讓感情主宰理智。
      ”公則生明“這句話猶在耳邊回蕩，讓我們掘除感情的干擾，理智公正地在世為人吧!【點(diǎn)評(píng)】立意準(zhǔn)確 材料豐富
      這篇江西考生的滿分作文一出爐，就引來(lái)了不同的看法，有人認(rèn)為此文水平一般，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。盡管基礎(chǔ)不錯(cuò)，但發(fā)展等級(jí)分給得過(guò)高。那么，這篇文章能否獲得滿分呢?獲得滿分的依據(jù)是什么呢?首先，這篇文章立意十分準(zhǔn)確，為文”意“為先，”意“為帥，這是毫無(wú)疑問(wèn)的?？紙?chǎng)作文首先考的就是你的審題立意能力，本文這一點(diǎn)做得很好，準(zhǔn)確把握了”感情親疏“和”對(duì)事物的認(rèn)知“的關(guān)系，為全文定下了基調(diào)。應(yīng)該說(shuō)是本文成功的基礎(chǔ)。其次，本文論證精當(dāng)。
      這是一篇典型的議論文。該考生議論文的功底扎實(shí)，論點(diǎn)明晰，論據(jù)充足，論證過(guò)呈尤其值得稱道，文章由現(xiàn)實(shí)入手，引朱總理的話立題，出手不凡，然后簡(jiǎn)析”公則生明“的內(nèi)涵，主體段先引作文材料以做反面典型，由此帶出兩例正面典型事例。這樣，三個(gè)事例一反兩正，對(duì)比鮮明，孰是孰卜，一目了然。文末再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，照應(yīng)主題，整個(gè)論證過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，層層深入。再者，此文材料豐富，文章不過(guò)800字，利用的材料就有四廿，有正有反，有理論論據(jù)有事實(shí)論據(jù)，有現(xiàn)實(shí)材料有歷史材料。各種材料搭配使用，論證的效果很好。
      4、勿以好惡論斷之 陜西 /一考生
      人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，又會(huì)有怎樣的影響呢?
      也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無(wú)忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對(duì)這個(gè)天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來(lái)時(shí)，它毅然地飄落，告別那個(gè)美好的世界，成全明年即將萌發(fā)的草芽??
      勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!當(dāng)一個(gè)人可以將對(duì)事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!
      公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對(duì)其痛恨無(wú)比。然而，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到管仲的才識(shí)時(shí)，放下心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。
      劉邦不喜韓信的出言無(wú)忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成為天之驕子。
      房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計(jì)前嫌，重用房玄齡為臣，遂有”貞觀之治“之盛世，感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，成為你求知路上的絆腳石。
      勿以好惡論斷之，楚王不聽(tīng)信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會(huì)為秦國(guó)所吞并。
      勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國(guó)事，自不會(huì)因一人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。
      勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽(tīng)信馬謖的信誓旦且，自不會(huì)痛失街亭，一敗千里，死不螟目。
      舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來(lái)也如此。
      對(duì)真理的探求是獨(dú)立的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不能摻雜上感情，“做學(xué)問(wèn)就是做學(xué)問(wèn)”，陳景潤(rùn)的話也許揭示了這個(gè)真理。
      自然，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?我們不必苛求，不過(guò)，不可不求。
      勿以好惡論斷之，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會(huì)開(kāi)出美麗的花。
      【點(diǎn)評(píng)】?jī)?nèi)容充實(shí) 語(yǔ)言優(yōu)美
      這是一篇內(nèi)容十分充買的好文章。文章以簡(jiǎn)短的問(wèn)句起筆，接以充滿抒情意味而又具有啟發(fā)性的文段引人思考，繼而明確指出“勿以好惡論斷之”的論點(diǎn)，然后分兩個(gè)層次縱論史買。以公子小白、漢高相劉邦、唐太宗李世民之例談明智之人的明智之舉，以楚王聽(tīng)信鄭袖，李存勖寵幸伶人、諸葛亮誤用馬謖為例談被感情蒙蔽雙眼的后果，進(jìn)而發(fā)出“有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧？”的疑問(wèn)，最后以陳景潤(rùn)的話結(jié)尾，使得文章前后文脈貫通，內(nèi)容十分充實(shí)，極具說(shuō)服力。
      此外，本文語(yǔ)言很有特點(diǎn)，美感十足，一是語(yǔ)言有個(gè)性，凝煉簡(jiǎn)潔善用短句，沒(méi)有眾多考生常有的大話、套話、俗話，抒真情、發(fā)真論月之可親。二是文中多用比喻句、排比句，形式上顯得整齊，表達(dá)上增添了生動(dòng)性、形象性，加強(qiáng)了氣勢(shì)，堪稱美文。
      5、感情不是保險(xiǎn)繩
      陜西/一考生
      中國(guó)是個(gè)人情大國(guó)，除原有的宗族關(guān)系之外，又重新發(fā)展了諸如情同手足、親如兄弟之類的新感情。在處理各類事務(wù)中，喜歡拉關(guān)系找后門、找熟人等等，仿佛這樣做才能萬(wàn)無(wú)一失，如同上了保險(xiǎn)一樣。
      我們不能否定這樣做帶來(lái)的好處，但靠感情的親疏來(lái)處理事務(wù)和認(rèn)識(shí)事情，是否片面了些，豈不知這樣做的后果往往會(huì)得不償失，會(huì)蒙蔽我們看待事物真實(shí)一面的雙眼!
      《韓非子》中有這樣一個(gè)寓言，說(shuō)宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說(shuō):”不修好，一定會(huì)有人來(lái)偷竊?！班従蛹业囊晃焕先艘策@樣說(shuō)。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的東西。自己的兒子與鄰居說(shuō)同樣的話，而宋人對(duì)此卻做出了兩種截然不同的論斷，究其原因，都是感情惹的禍。鄰人出于好心卻被認(rèn)作賊，只是缺少了一份血緣關(guān)系，宋人做此論斷不但會(huì)傷了鄰里關(guān)系，而且會(huì)有真賊逍遙法外，而他丟失的東西也不可能失而復(fù)得，片面地強(qiáng)調(diào)感情親疏與事情發(fā)展的緊密聯(lián)系，畢竟會(huì)使我們走進(jìn)某些誤區(qū)，而造成不必要的損失。
      誠(chéng)然與你關(guān)系親密的人值得信賴，可以給予你幫助，但與你疏遠(yuǎn)或是完完全全的陌生人，就一定會(huì)陷你于不義，想加害于你，成為被懷疑、被仇視的對(duì)象嗎?有一句老話:”世上總歸是好人多?！霸谀闾幱诶щy的泥淖不能自拔，當(dāng)你面臨四面楚歌的境地?zé)o法突圍，當(dāng)你徘徊于迷途之中不能前進(jìn)時(shí)，也許有些與你平時(shí)親如手足的人只會(huì)觀望，而許多好心的陌生人會(huì)交給你一根救命的稻草。多少人當(dāng)官時(shí)門庭若市，又有多少人下臺(tái)后門可羅雀，”人走茶涼“的話并不是平白無(wú)故就有的，”落井下石“者往往是你意想不到的人。所以不要把感情當(dāng)做你惟一的籌碼，信賴他人，以友善的目光去注視每一個(gè)你不認(rèn)識(shí)或疏遠(yuǎn)的人，從而你便收獲一份意想不到的驚喜;原來(lái)并非熟人才能把事情辦得如此之好，并非手足才能給你親人般的關(guān)懷，也并非親朋好友才值得你信賴。
      不要總以審視的目光打量陌生人，也不要把所有的籌碼都正在感情的親疏關(guān)系上，畢竟感情不是我們認(rèn)識(shí)事情，處理事情的保險(xiǎn)繩。
      感情不是惟一籌碼
      【點(diǎn)評(píng)】議論文的寫作，既要明白起碼的要求— 將道理講“清”，又要知道較高的要求— 將道理講“透”(周密、透徹、抓住要害，無(wú)懈可擊)，更要懂得最高而又永無(wú)止境的追求—將道理講透，具有氣勢(shì)和文采。氣勢(shì)，即文章有一種撲面而來(lái)的凜然正氣和無(wú)可辯駁、不容置疑的征服人心的英氣—這是風(fēng)華正茂的青年的心靈主旋律；文采，即文字、辭藻的華美或樸素之美。
      本文作者的英氣和文采主要體現(xiàn)在第四段的分析闡述上。作者通過(guò)列舉現(xiàn)象，正反對(duì)比，得出擲地有聲的結(jié)論—“不要把感情當(dāng)做你惟一的籌碼!”鮮明地昭示自己的觀點(diǎn):“感情不是保險(xiǎn)繩”。文采上體現(xiàn)樸素美、真摯美 “世上總歸是好人多”、“人走茶涼”、“落井下石”等熟語(yǔ)的運(yùn)用，還有“四面楚歌”、“門庭若市”、“門可羅雀”等成語(yǔ)的使用，無(wú)不體現(xiàn)作者運(yùn)用語(yǔ)言的嫡熟老練，樸素中顯現(xiàn)才華，說(shuō)理恰到好處。
      6、天平和七弦琴 陜西 /一考生
      理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長(zhǎng)都和他們的理智私感情有關(guān)。
      認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來(lái)下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》里那個(gè)宋國(guó)的富人，他的兒子與老人說(shuō)的是相同的話，而他聽(tīng)?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒(méi)有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說(shuō)他美于城北徐公。鄒忌最后排除 了感情因素的干擾，悟出了一番治國(guó)平天下的大道理。
      “禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。”因?yàn)橛兴?，有好惡，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易于被迷失雙眼。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個(gè)”內(nèi)心的教師“，他要讓”所向披靡的論據(jù)萬(wàn)箭齊發(fā)“，射穿習(xí)慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。
      理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過(guò)程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?
      康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒(méi)有感情的存在，人類生活會(huì)陷人刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑啊，沒(méi)有了情感，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說(shuō)我們認(rèn)識(shí)了世界的本來(lái)面目嗎?生活又有什么樂(lè)趣呢?即使是大物理學(xué)家愛(ài)因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一個(gè)設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說(shuō):”啊，真丑!“他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。
      因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的”數(shù)字化生存“。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩(shī)意地棲居”。
      【點(diǎn)評(píng)】精選例證 結(jié)構(gòu)清晰
      本文有四個(gè)特點(diǎn):一是貫串全文、令人信服的辯證思維，結(jié)尾以形象化的語(yǔ)言完整準(zhǔn)確地揭示了感情、理智在認(rèn)知事物中各自不可替代的作用；二是精選例證，用鄒忌和康德、愛(ài)因斯坦例
      分別論證理智、情感的認(rèn)知功能，典型貼切，給人啟迪;三是思路嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章由理智到情感，運(yùn)用”總一分一總“結(jié)構(gòu)，都顯示出作者較高的謀篇水平;四是善用比喻、借代，”天平“、”七弦琴“、”數(shù)字化生存“、”詩(shī)意地棲居“等詞語(yǔ)的運(yùn)用，增強(qiáng)了說(shuō)理的形象性。
      7、情與理 陜西 /一考生
      現(xiàn)實(shí)世界申，理智往往容易被情感淹沒(méi)，那么，怎樣才能駕馭住自己的情感呢？ ——題記
      理智，是一朵花，盛開(kāi)于智慧的春風(fēng)申;情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對(duì)立而又共生于現(xiàn)實(shí)世界。
      一、渴望真情
      情感、這一人類與生俱來(lái)的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱”長(zhǎng)太息以掩涕今，哀民生之多艱“。他高呼”亦余心之所善今，雖九死其猶末悔“，他將一個(gè)臣子的心掏出來(lái)呈現(xiàn)在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。李白，面對(duì)貴姐研墨，力士脫靴，他高唱”仰天大笑出門去，我輩豈是蓬莆人“，從此寄情山水，便有無(wú)數(shù)華彩奇章流傳于世，他亦不朽。
      冰心先生說(shuō):雨后的青山，像淚水洗過(guò)的良心。她告訴我們:惟有真實(shí)的情感，才是一生無(wú)悔的追求。倘若將自己的情感囚禁，人生便失去了光彩。
      二、超越感情
      周幽王為博妃子一笑，令人點(diǎn)燃烽火，戲弄諸侯，終至亡國(guó)。
      唐玄宗寵幸楊貴妃誤國(guó)，終遺恨千古。
      這些，都是沒(méi)有超越感情的結(jié)果”理智是一座堤壩，感情的潮水如不加控制，必定會(huì)造成堤壩的坍塌，行為的迷茫，以至釀成大禍。
      人們常說(shuō):三思而后行，說(shuō)的就是這個(gè)意思，三、駕馭感情
      感情猶如一匹野馬，需要你去馴服。理智則是它的繕繩。以理智面對(duì)世界，人生便增添了一份自信，一份豁達(dá)。
      范仲淹遭貶，然而他仍舊胸懷天下，以理智的大腦，平靜的眼光向人們昭示了一個(gè)智者的情懷—先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這是何等寬廣的胸懷啊!
      無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，情與理相伴相生，互為兩極。理智需要情感的潤(rùn)澤，人生才顯靈動(dòng)，情感需要理智的依托，人生才顯智慧，愿人人都能用情感之雨澆灌理智之花。
      【點(diǎn)評(píng)】“情”與“理”的和諧統(tǒng)一
      情理結(jié)合，是本文的最大特點(diǎn)。題目涵蓋話題的核心，吻合命題意圖，簡(jiǎn)潔明了，具有情感與理性的雙重韻致，情感表露與理性抒發(fā)相結(jié)合，奠定了全文寫作的基本格調(diào)?？释媲椋礁星?，駕馭感情，逐層推進(jìn)，進(jìn)而升華。
      點(diǎn)面結(jié)合，是本文的又一特點(diǎn)。作者善于選材:屈原的性情鑄就他的英名;李自的灑脫，使他的華彩奇章流傳后世!這是真情的體現(xiàn)。周幽王亡國(guó)，唐玄宗誤國(guó)，這是沒(méi)有超越感情而釀成的大禍。范仲淹駕馭感情，以天下為己任，體現(xiàn)智者的用情。從不同側(cè)面對(duì)“情與理”作了準(zhǔn)確的論釋，是為點(diǎn)，而三點(diǎn)連綴成面，文字簡(jiǎn)約卻大氣磅磅，為收束全文蓄滿情理之勢(shì)。全文由點(diǎn)及面，內(nèi)容拓展有序，主題開(kāi)掘極深。
      作為散文。語(yǔ)言的典雅、凝練、流暢，體現(xiàn)了作者良好的語(yǔ)言功底。另外，題記的令人深思，小標(biāo)題的提綱享領(lǐng)，都為文章增色不少。
      不足是缺乏鮮活的時(shí)代色彩的舉例，切記:為有源頭活水來(lái)。
      8、“切莫走近”
      陜西 /一考生
      古語(yǔ)有去:君子這交淡如水。小時(shí)候?qū)@句話大為不解，總覺(jué)得是朋友就應(yīng)該親密無(wú)間，為什么要：“淡如水”呢？后來(lái)才明白，這句話是蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)。細(xì)細(xì)玩味，就會(huì)愈發(fā)贊嘆古人的智慧與超然。
      人是感情的動(dòng)物，就是因?yàn)檫@樣，人類才成為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，也是因?yàn)檫@樣，人類常為自己的情感而左右了對(duì)事物的判斷。所以，“淡如水”亦是一種境界:真正品行高尚的人，是不屑于酒肉歡顏的交往，而只是追求清淡、理智的溝通和淡泊如水的明澈。
      過(guò)于濃烈的感情或親近會(huì)像迷霧一樣遮住自己的眼睛，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷便也要不可避免地因此受到影響。偏見(jiàn)、袒護(hù)也由此而來(lái)。面對(duì)矛盾，選擇，如果只一味地想要維護(hù)那份親密，便會(huì)導(dǎo)致我們的片面和錯(cuò)誤。
      馬克思和恩格斯這兩位偉大的革命導(dǎo)師，一個(gè)窮困潦倒，一個(gè)則是商人。馬克思的小女兒病死了，他無(wú)錢為她舉行葬禮，即使如此，他卻從未向他的朋友恩格斯要求過(guò)任何經(jīng)濟(jì)上的幫助。然而這樣一份友誼卻維持了幾十年之久，成為佳話。這段偉大友誼的背后就是兩位偉人對(duì)公正、平等、真誠(chéng)的理解，也體現(xiàn)著他們對(duì)人生的追求。
      “切莫走近”，這樣的一句話，并非真正的警告人們不要親近，這只是一種長(zhǎng)久而深切的提醒。提醒我們，保持一點(diǎn)距離，并享受這種距離所帶來(lái)的美。這樣的距離并沒(méi)有真正隔閡了人與人的感情，而是透過(guò)一份距離留出了思辨的空間和冷靜的余地，留出了平和的面對(duì)和公正的認(rèn)識(shí)。
      從小時(shí)候?qū)Ω改赣H的盲目崇拜，覺(jué)得大人的話都是對(duì)的，直到我們逐漸成長(zhǎng)，有了自己的思考和判斷，其實(shí)我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)也隨著所謂“距離”而微妙地改變著。而我們正是在這種改變中日漸成熟。
      “切莫走近”，就要這樣一份淡泊如水的清醒與明澈，讓心靈沫浴在冷靜的和風(fēng)中，成就屬于自己的那份智慧和高尚!
      【點(diǎn)評(píng)】聽(tīng)唱新翻楊柳枝
      黑格爾曾說(shuō):“距離產(chǎn)生美。”這句名言被無(wú)數(shù)評(píng)論家所用，而眼前這篇文章的作者卻從另一角度重新闡釋了它的含義。
      文章的觀點(diǎn)很明確(標(biāo)題“切莫走近”也清楚地概括)，告誡人們交往時(shí)恪守“淡如水”的原則，因?yàn)椤斑^(guò)于濃烈的感情或親近會(huì)像迷霧一樣遮住自己的眼睛”。對(duì)于古語(yǔ)的闡釋準(zhǔn)確恰當(dāng)，又輔以馬克思和恩格斯偉大友誼之例，高度凝練了其申的深刻哲理。論述并不武斷，而是反復(fù)說(shuō)理，從自己的體會(huì)認(rèn)知到理性分析，可見(jiàn)作者對(duì)問(wèn)題的把握和解決能力，更可見(jiàn)思路的清晰曉暢。文章語(yǔ)言也清新自然，顯出文字駕馭的能力。
      9、感情與理智 陜西 /一考生
      常言道:情之所傾，心之所向。感情和親疏與人們對(duì)事物的認(rèn)知之間有著很大的牽連。
      一、王朝轉(zhuǎn)興衰
      自第一個(gè)封建王朝建立起來(lái)之后，封建王朝便在華夏大地上歷代繁衍，代代相傳，有暴君侯臣，亦有明君凈臣。殘暴昏庸的商紂王寵幸申公豹，事事聽(tīng)他的諫言，然而申公豹只貪圖榮華富貴，只知阿諛?lè)暧懙弁鯕g心，身為國(guó)家佐相而生活奢侈揮霍。一味沉浸于歌舞升平的環(huán)境中，文恬武嬉，朝政敗落，宮廷一片奢糜，紂王身邊并非沒(méi)有忠臣，比干可謂是一個(gè)忠心耿耿的臣子了。一心為國(guó)，不計(jì)較其他奸臣對(duì)其排擠，一心想著國(guó)家社棱，為百姓鞠躬盡瘁，可這一切又有什么用，紂王根本就聽(tīng)不進(jìn)他的諍言，只因其不能投君之好，不能得到君主親近。
      二、作品的成敗
      但凡作家，只要是在文壇略有名望的，都有幾部成名作品流通于社會(huì)人群中，作為讀者最初也許真是在賞讀作品，可是當(dāng)我們?cè)谛闹袩o(wú)意識(shí)之間豎立起崇拜偶像之后，我們便會(huì)對(duì)其作品
      有一種由衷的厚愛(ài)，然而此時(shí)，我們欣賞的往往已不再是其作品本身，只是我們對(duì)作者產(chǎn)生的一種膜拜，任何作家的作品都不可能完全是名作，其中勢(shì)必會(huì)參差不齊，而當(dāng)我們被那些作者無(wú)意中征服了之后，便會(huì)無(wú)意識(shí)的籠統(tǒng)地接受他們的一切作品，而對(duì)其他新的真正優(yōu)秀的作品充耳不聞，視而不見(jiàn)，無(wú)疑這會(huì)造成許多無(wú)法估量的損失。
      三、民族的存亡
      對(duì)于自己民族不可釋懷的感情，這可以理解，然而假如因?yàn)檫@樣而一味因循守舊、墨守成規(guī)，盲目封閉，消極排外，則會(huì)引發(fā)不可預(yù)知的嚴(yán)重后果。南非一味守舊，與外界隔絕，使原本就不豐富的文化更加閉塞，注定了要衰落，中華民族掙脫舊我，開(kāi)拓創(chuàng)新，改革開(kāi)放，對(duì)外互市，與諸多國(guó)家建立了友好關(guān)系，大膽引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，大量吸收國(guó)外投資發(fā)展中國(guó)企業(yè)，如今一個(gè)盛世中國(guó)己赫然屹立在了新世紀(jì)前沿。
      理智不受感情左右，才會(huì)對(duì)事物有透徹的認(rèn)知。
      【點(diǎn)評(píng)】解析興衰存亡 透視頂禮膜拜
      “情之所傾，心之所向”，作者開(kāi)門見(jiàn)山，道出感情對(duì)認(rèn)知的作用。文章以小標(biāo)題的形式，緊扣感情與認(rèn)知之間的關(guān)系從容展開(kāi)。從古代君王的“情之所傾”決定興衰落筆，寫到賞讀作品的“膜拜”情結(jié)，再到對(duì)中華“擺脫舊我，開(kāi)拓創(chuàng)新”的欣喜、禮贊，作者的思想在歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與民族之間縱橫馳騁。分析透徹，語(yǔ)言簡(jiǎn)練;首尾照應(yīng)，文氣貫通，顯示了作者較高的布局謀篇駕馭文字的能力。
      10、不要讓眼光帶上感情
      陜西/一考生
      大是有感情的，所以往往在某些事情上表現(xiàn)出個(gè)人主義。由于感情，許多人處世不公，甚至于包庇罪犯，往往造成極不好的影響?！耙蝗~障目，不見(jiàn)泰山?！睋荛_(kāi)這障眼的“一葉”就能夠認(rèn)識(shí)到、處理好生活中的一切事。
      在當(dāng)代社會(huì)，我們的生活已經(jīng)離不開(kāi)與社會(huì)的交流與溝通，然而頻繁的溝通與交流要求我們有犀利的眼光，而不能感情化。在歷史上，“女人禍水”這一說(shuō)法雖然現(xiàn)在來(lái)看實(shí)在片面，但是這背后的故事是值得人們深思的。商朝滅亡是由于“女人”，但這表現(xiàn)了什么?約王由于寵愛(ài)姐己，事事皆聽(tīng)信于她，忠臣良將直言勸誅，卻被一一殺害，最終走向滅亡!假如他能認(rèn)真地思考群臣的勸誅，商還會(huì)亡國(guó)嗎?歷史也許就會(huì)另一個(gè)樣了。“兼聽(tīng)則明”。所以說(shuō)，感情就像一副有色眼鏡，它往往歪曲了現(xiàn)實(shí)，也許看到的景觀更美麗，然而這已是自己被欺騙了·由此可見(jiàn)耍認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須摘掉“有色鏡”，不要讓眼光帶上感情。
      “劍傷肉體，話傷靈魂。”有些話讓人喜歡，有些話讓人難以接受，但是不要讓一時(shí)的喜怒哀樂(lè)使你失去明智?！傲妓幙嗫诶诓?，忠言逆耳利于行?！币淮纬塑嚦鋈ヂ糜?，跟幾個(gè)朋友一塊，一路上樂(lè)得沒(méi)完，到了景點(diǎn)的山腳下后，一看滿山還是雪，山民告訴我們:“上山路滑，要出事的?！蔽要q豫了一下，這時(shí)一友說(shuō):“晦氣，還沒(méi)上就說(shuō)這樣的話。咱們這么多人，有什么困難不能克服的呢?cái)U(kuò)我們立刻同意了，當(dāng)然結(jié)果是可想而知的，友首當(dāng)其沖，摔傷嚴(yán)重，我只是把腳扭傷了。后悔已來(lái)不及了，吸收教訓(xùn):不要感情化，讓認(rèn)識(shí)摘掉感情化的”眼鏡“冕”
      人之處事，或多或少會(huì)因?yàn)楦星橐蛩氐挠绊?。如今有些政府官員濫用、亂用職權(quán)、為親友，家屬行方便，偏信于熟人，給社會(huì)造成極為惡劣的影響。黨中央掀起了“反腐倡廉”的運(yùn)動(dòng)，這是為建設(shè)國(guó)家做出的重大決策。
      再次敬告:不要讓眼光帶上感情，人人公正，事事公正，我們的社會(huì)才有進(jìn)步,我們祖國(guó)才更強(qiáng)大!
      【點(diǎn)評(píng)】開(kāi)宗明義，條分縷析
      這是一篇結(jié)構(gòu)完整、論證充分的議論文。
      文章開(kāi)門見(jiàn)山，先擺出自己的觀點(diǎn):“一葉障目，不見(jiàn)泰山九 感情之霧遮住了人們的視線，由此而提出挑戰(zhàn)，”撥開(kāi)一葉“，重見(jiàn)天日，接下來(lái)是兩個(gè)舉例論證，并夾敘夾議，不落枯燥之味之嫌。從商針滅亡的歷史事實(shí)到自己的切身冒險(xiǎn)經(jīng)歷，小作者作了深挖掘，說(shuō)明感情化行事的巨大危害性，使材料圍繞中@G而展開(kāi)，做到了少而精，吵、而細(xì)。
      文章末尾一聲棒喝，是水到渠成，卻又如晴天霹霹，強(qiáng)烈的語(yǔ)氣震撼人心，同時(shí)回應(yīng)全文，也表現(xiàn)出小作者強(qiáng)烈的社會(huì)、民族責(zé)任感。
      讀罷文章，掩卷而思，原來(lái)豐富的事例就在我們身邊，關(guān)鍵是我咱”要有一雙發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘它們的眼睛”。
      11、切莫感情用事 陜西 /一考生
      魏徵在《課太宗十思疏》中寫道:“無(wú)因喜以謬賞，無(wú)以怒而濫刑”，是勸唐太宗在賞罰上不能因?yàn)樽约旱南才?lè)而便賞罰不公正，我們這些凡夫俗子也明白這些道理，但往往我們真的遇到一些事情無(wú)法判斷時(shí)，總會(huì)選擇距離我們關(guān)系密切的，這就是感情用事。
      如果你是一名律師，你的親人犯了罪，在法庭上你是依法辦事，一切按法理講，還是運(yùn)用你的口才，抓一些漏洞，為親人盡量擺脫罪名，這實(shí)在很難選擇:一邊是法理，一邊是人情，該顧哪邊。違背哪一邊你都會(huì)不安。但大義滅親，法理可容，人們也會(huì)慢慢理解你;若你違背法理，自己良心不安不說(shuō)，整個(gè)社會(huì)都會(huì)鄙視你。選擇正義，有罪就該罰，這才是你的正確選擇，切莫感情用事。
      物理史上，人們?cè)诶斫夤獾谋举|(zhì)時(shí)，由于著名物理學(xué)家牛頓堅(jiān)持微粒學(xué)說(shuō)，光波學(xué)說(shuō)其時(shí)已經(jīng)得到驗(yàn)證，但牛頓在科學(xué)界的影響很大，人們寧愿相信牛頓，也不愿相信真理，使光波學(xué)說(shuō)埋沒(méi)了100多年，直到在實(shí)驗(yàn)室里面重新被演示以后，人們d慢慢相信，接受光波學(xué)說(shuō)。在科學(xué)史上，人們寧愿相信著名科學(xué)家，而不去相信真理，這一切都是因?yàn)槿藗兏星橛檬?，認(rèn)為名人不會(huì)錯(cuò)，孰不知名人也會(huì)有失誤乃至錯(cuò)誤的時(shí)候。孔子曾說(shuō):人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。切莫因一個(gè)人的名聲，而決定他所說(shuō)的所做的一切。
      毛澤東是我們偉大的領(lǐng)袖，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，對(duì)蘇共派來(lái)的使者，他并不因?yàn)樽约撼绨蓠R列主義，而相信使者所指揮的一切都是正確的，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)形勢(shì)來(lái)決定抗戰(zhàn)的路線，并且在井岡山創(chuàng)立了一套適合中國(guó)國(guó)情的革命策略。對(duì)人感情的親疏，往往會(huì)影響我們對(duì)事物的認(rèn)知，從而造成一些不必要的錯(cuò)誤。
      判斷一件事情的對(duì)錯(cuò)、是非，切不能因?yàn)楦星橛檬露龀鲥e(cuò)誤的判斷，不能因?yàn)槊つ康某绨荻嘈潘说囊磺校鍪聭?yīng)冷靜，仔細(xì)考慮認(rèn)真研究來(lái)判斷正誤“排除一切感情因素，是我們以后工作做事時(shí)首先要做的。
      切莫感情用事!
      【點(diǎn)評(píng)】中規(guī)中矩 論證精當(dāng)
      這是一篇規(guī)范的議論文，文章以魏徵的一句名言”無(wú)因喜以謬賞，無(wú)以怒而濫刑“開(kāi)篇，引出了感情用事這一話題。緊接著以律師為親人辯護(hù)，人們對(duì)牛頓的盲目崇拜以及毛澤東排除干擾，探索出適合中國(guó)國(guó)情的革命策略為例，論證了感情用事的危害性，排除感情辦事所取得的成績(jī)。結(jié)尾旗幟鮮明地提出了自己的觀點(diǎn):切莫感情用事，總結(jié)了全文，又照應(yīng)了開(kāi)頭，既擺事買，又講道理，語(yǔ)言曉暢通達(dá)，符合優(yōu)秀議論文的要求。
      考場(chǎng)作文，當(dāng)然歡迎成功的創(chuàng)新之作，但并不排斥這類一般寫法的優(yōu)秀之作，這兩類文章都有可能得滿分。
      12、呼喚理智 陜西 /一考生
      對(duì)于一個(gè)富有感情的人，與毫無(wú)知覺(jué)的機(jī)器相比來(lái)說(shuō)，判斷是非為感情所遮障，是不可避免也無(wú)可厚非的。但為了追求一種思想的成熟，我們需要理智。
      眼前迷霧索繞，煙霧氖氧，有時(shí)還出現(xiàn)怡人的景觀，感情告訴你，前方一定是一片美景，而理智卻告訴你那T可能是萬(wàn)丈深淵。很清楚地選擇，卻常有人落人深淵，一邊下落，一邊呼喊著理智的名字;選擇了感情，往往讓人后悔，選擇了理智，即使有莫大的艱難，事后也會(huì)無(wú)怨無(wú)悔。
      正因?yàn)楦星槌尸F(xiàn)在人眼前的，是美侖美英的畫面，是悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，是親密無(wú)間的家人，是面如西施的戀人，是形影不離的友人，是關(guān)云長(zhǎng)的誠(chéng)信，是項(xiàng)羽的大氣，是寶璧之間的默契??這才會(huì)造就無(wú)數(shù)大大小小的悲劇，我們常說(shuō)讓理智戰(zhàn)勝情感，這是何等的艱難。包拯面對(duì)將他撫養(yǎng)長(zhǎng)大如親娘的嫂娘，任憑她苦苦哀求依然鐵面無(wú)私，揮手壓鍘。但誰(shuí)又不懷疑他內(nèi)心的矛盾和痛苦。然作為朝廷命官，是容不得意氣用事的。還有孔明揮淚斬馬謾，這些都是何等哀傷之事啊。
      盡管感情給我們的是何等美妙的感受。而理智帶給我們的仍是無(wú)盡的痛 擴(kuò)苦。但我們?nèi)耘f需要理智，守候理智。因?yàn)闊o(wú)數(shù)偉業(yè)都是在理智中產(chǎn)生的。愛(ài)因斯坦在理智中研究宇宙，牛頓在理智中研究天體，霍金也在理智中繼承前人的事業(yè)。可以說(shuō)人類研究出的任何對(duì)自己有用的事物時(shí)，頭腦都處于理智中，而不理智僅憑自己的感情異想天開(kāi)的人終不會(huì)有所成就。那個(gè)狂妄的亞里士多德就是個(gè)例證。
      我們?cè)试S人們?cè)诟星闆_動(dòng)時(shí)暫時(shí)的恍憾、停頓。因?yàn)槿魏稳硕紩?huì)被感情誤導(dǎo)。但如果這種狀態(tài)持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間的話，那便會(huì)以理智喪失為代價(jià)。
      我相信，人是富有感情的，同時(shí)也是富有理智的。只不過(guò)在有的情況下感占了上風(fēng)，人們是有能力使自己處在理智的指導(dǎo)下對(duì)是非曲折進(jìn)行分辨的。理智并不是天邊難以遇知的云彩，只要用心呼喚一定會(huì)伴隨人的旅途。
      【點(diǎn)評(píng)】旁征博引文采飛揚(yáng)
      此考生的這篇文章能從考題所給的智子疑鄰的故事生發(fā)出自己對(duì)于感情(與事物的親疏)和理智(真理性的認(rèn)識(shí))的認(rèn)知，先以家人、音樂(lè)、戀人、項(xiàng)羽、關(guān)羽、寶繁為例，分析出感情的負(fù)面影響。而后，以包拯鍘親一事，帶著理智的重要性，以牛頓、愛(ài)因斯坦、霍金等成偉業(yè)者為例，說(shuō)明理智的舉足輕重。先破后立，邏輯清晰，思路嚴(yán)密，是該文超撥于一般文章的一個(gè)閃光點(diǎn)。而且，在說(shuō)明道理的方法上，正反兼用，手法含蓄，較具散文氣息，避免論說(shuō)文易流于枯燥的”常理“，是文章又一值得肯定處。
      13、勿以親疏定善惡
      陜西 /一考生
      有俗話說(shuō)得好，”事物的本質(zhì)不是顯露在外而是隱藏在內(nèi)的“。而韓非子要告訴世人的也正是這個(gè)道理。在生活中就常常會(huì)有那樣讓人啼笑皆非的事情出現(xiàn)，我對(duì)那富人的想法厭惡至極，原來(lái)一番好意，勸其亡羊補(bǔ)牢，反而被他懷疑為竊賊，當(dāng)然我們不能排除是”好心人“竊的這種可能，但也不能夸其子聰慧而忘記了竊東西之人很可能就是離他最近的兒子。
      所以，我要?jiǎng)襁@位富人，”勿以親疏定善惡調(diào)為親疏只是感情的深淺，這也不能說(shuō)明任何問(wèn)題，更不能說(shuō)明且證明一個(gè)人的善惡美丑，定善惡靠事實(shí)，而不是感情。
      包拯，包青天是婦孺皆知的清官，其為官之清不在于其斷案是否詳盡周密，明查秋毫，而在于其得到真相后敢殺惡人，六親不認(rèn)，敢有大義滅親之舉，這也是我最欣賞的地方。而這六親不認(rèn)、大義滅親的背后藏有多少不為人知的故事,f惡之人不是遠(yuǎn)于被害之人，而往往是被害之人的最親之人。若是人人皆以親巧定善惡，那么，這個(gè)世上就會(huì)讓好人遭殃，而惡人猖狂，甚至得了便宜賣乖。
      宋代大將岳飛，是萬(wàn)人景仰的好將軍，每每提到他，人們心中首先泛起的伯是個(gè)忠宇，還有其母為其刺的“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字。岳將軍時(shí)刻記得為國(guó)而六忠，領(lǐng)導(dǎo)岳家軍戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克，打得敵軍如喪家之大而逃，金兵聞岳家軍習(xí)膽失魂，然而，宋代皇帝不識(shí)忠善惡丑，聽(tīng)信小人秦
      儈的惡言，害死岳飛，而金去大快，所以宋代天下終淪人金人之手。可悲可恨的不只是秦儈，而是不識(shí)忠奸親小人而遠(yuǎn)忠臣的宋代皇帝，因?yàn)樗ㄉ茞阂杂H疏。
      勿以親疏定善惡，不要認(rèn)為朋友永遠(yuǎn)是朋友，朋友永遠(yuǎn)是善良的，忠誠(chéng)的也不要認(rèn)為和你疏遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)都是壞人、惡人，事情永遠(yuǎn)不可能和我們想的一樣，忠惡善侯永遠(yuǎn)要用事實(shí)說(shuō)話，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)永遠(yuǎn)都不是顯露在外的，而是隱藏在內(nèi)的。
      勿以親疏定善惡，它還包括不要認(rèn)為是親人，就可以姑息養(yǎng)奸，親人的手一樣可以將親人引上斷頭臺(tái)，更要讓親人分清善惡，懲惡揚(yáng)善，不時(shí)之時(shí)更要大義滅親。
      勿以親疏定善惡。
      【點(diǎn)評(píng)】嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范 全面深刻
      本文堪稱一篇規(guī)范的議論文，先對(duì)材料分析得出中心論點(diǎn) 勿以親疏定善惡，然后選取典型事例包拯的大義滅親、岳飛的精忠報(bào)國(guó)和宋代皇帝的親小人遠(yuǎn)忠臣，通過(guò)正反兩個(gè)方面來(lái)論證中的論點(diǎn)，從而指明親疏關(guān)系可以成就一代良臣，亦可毀掉大好河山。隨后作者對(duì)此進(jìn)行了理性分析，指出釘事情永遠(yuǎn)不可能和我們想的一樣“，”忠惡善侯永遠(yuǎn)要用事實(shí)說(shuō)話“等令人信服的道理。綜觀全文，從分析得出中心論點(diǎn)，到正反兩個(gè)方面論證中心論點(diǎn)，然后用理性分析，這樣有理有據(jù)，在結(jié)構(gòu)和論證手法上都顯得異常嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。
      14、兼聽(tīng)則明 陜西 /一考生
      許多古代帝王在他們創(chuàng)業(yè)之初，往往廣開(kāi)言路、廣納良賢，以致萬(wàn)人擁戴，最終因之直搗黃龍，建立霸業(yè)。創(chuàng)業(yè)中扶持他們的不僅有他們的親信，更多的則是當(dāng)初慕名投奔的四方奇士。然而，在霸業(yè)建成之后，又有多少非親信的戰(zhàn)將良才可留用于朝，抑或幸存世間，于是便有了后面的帝王去推倒他，建立他們的霸業(yè)??如此循環(huán)、周而復(fù)始的歷史當(dāng)中，人們分明地悟出了那些賢圣早已高呼的處世之理:兼聽(tīng)則明。
      世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都現(xiàn)實(shí)地存在著，并且它們的存在永恒的不以人的意志而轉(zhuǎn)移，而惟有實(shí)踐才能檢驗(yàn)出真理。
      于是，人們由于各自經(jīng)歷多少或種類不同——實(shí)踐的具體差別的存在，每個(gè)人掌握的真理的種類與多少也各不相同，于是，人們對(duì)客觀存在的事物的認(rèn)識(shí)也各不相同。
      在面對(duì)未曾經(jīng)歷過(guò)的事物時(shí)，人需要依據(jù)自己掌握的有關(guān)真理抑或可以稱為成功的經(jīng)驗(yàn)去具體推斷，然后獲得個(gè)人對(duì)此事物的認(rèn)知，于是，人與人對(duì)同一件事物的認(rèn)知便具備了產(chǎn)生分歧的可能，然而孰對(duì)孰錯(cuò)，只有待實(shí)踐慢慢的或迅速的給出”檢驗(yàn)報(bào)告“。
      若問(wèn)有第三人為的決策，他應(yīng)如何抉擇，那么且只能是他均衡再三，再以自己的認(rèn)識(shí)做出盡量客觀的推斷，并選擇，因?yàn)槲镔|(zhì)是永遠(yuǎn)的客觀存在，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
      若是此人顧念其中有一策為親信或是自己情有獨(dú)鐘的某人所出，而心存偏見(jiàn)于另一策，那么無(wú)疑此人終將成為一個(gè)徹底的失敗者，因?yàn)檫\(yùn)氣再好也不能當(dāng)本領(lǐng)用，究其一生，終將挫敗絕對(duì)必然。
      古代帝王有兒人最終成就了名副其實(shí)的千秋霸業(yè)?恐怕難數(shù)，怎么數(shù)呢?所以，舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各種制度下，政治決策少且難于兼聽(tīng)，而新的現(xiàn)代民主制度利于兼聽(tīng)，兼聽(tīng)可以使國(guó)家更富強(qiáng)，社會(huì)更進(jìn)步。
      【點(diǎn)評(píng)】評(píng)古論今 說(shuō)理透徹
      文章由評(píng)說(shuō)古代帝王，總結(jié)歷史教訓(xùn)入手，提出問(wèn)題，展開(kāi)論述作者對(duì)歷史進(jìn)行了深沉的反思，省悟到因情感經(jīng)驗(yàn)偏聽(tīng)偏信，則亡淬智地廣開(kāi)言路，廣納賢良，則興，于是鮮明地提出自己的觀點(diǎn):”兼砂則明“。之后，作者站在哲學(xué)的高度追根溯源，剖析人們的認(rèn)知心理評(píng)析人們的認(rèn)知行為。最終，高視點(diǎn)的提出:”舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其
      根本的原因就在于，舊的各利制度下，政治決策少且難于兼聽(tīng)，而新的現(xiàn)代民主制度利于兼聽(tīng)“的擬識(shí)。在層層深入的透徹說(shuō)理中，我們不僅看到作者可貴的認(rèn)知能力分析能力，更能看到一種社會(huì)責(zé)任感。
      15、任人唯親，任人唯賢
      陜西 /一考生
      感情是人類的本性，在認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題的時(shí)候，感情上的親疏遠(yuǎn)近對(duì)事物的認(rèn)識(shí)正誤與深淺會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
      《韓非子》中的一一個(gè)寓言故事就是用感情來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷事物的典型。富人家的墻被雨淋壞了，他兒子和鄰居家的一位老人都勸他修墻防盜，結(jié)果，丟了東西以后，他懷疑是鄰居家老人偷的，而認(rèn)為自己的兒子聰明。很簡(jiǎn)單，兒子與他有血緣關(guān)系，由于對(duì)兒子的深愛(ài)，使他認(rèn)為兒子料事如神，懷疑鄰居老人是賊。由此可見(jiàn)，他判斷事物不是依據(jù)事物的本身，而是根據(jù)感情的親疏。重感情而沒(méi)有理性思考是導(dǎo)致他對(duì)事物認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差的根本原因。
      在現(xiàn)代，有沒(méi)有韓非子筆下的”富人“呢?有!譬如在干部的任用問(wèn)題上就出現(xiàn)了”任人唯親“的弊端，一些領(lǐng)導(dǎo)在任用下屬時(shí)，不是視其是否有才能，而是看其與自己遠(yuǎn)近、使一一些無(wú)德無(wú)能的人混人干部隊(duì)伍，正所謂”一人得道，雞犬升天“。而真正有志有才之士被拒之門外。
      古往今來(lái)，情感高于理性的事情屢見(jiàn)不鮮，而理性控制情感的例子也不少。古時(shí)有一位賢臣，深得君主信任，君主要他推薦一位能輔助自己處理國(guó)事的人，他出人意料地推薦了跟自己有仇但很有才能的人。曼子也是中國(guó)古代的名臣，他竟然將跟隨他多年，情同手足且從沒(méi)有做過(guò)錯(cuò)事的高綴辭退了，原因是高對(duì)他的過(guò)失一言不發(fā)，他們都是人，都有普通人的感情，可是，他們?cè)跒閲?guó)家選拔人才的時(shí)候，沒(méi)有被感情所左右，做出了理性的選擇。如果當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谌斡酶刹?、選拔人才時(shí)，能像古代的這位賢臣和曼子一樣，以國(guó)家和人民的利益為重，少---些感情的色彩，多一些理性的思考、我們黨的干部隊(duì)伍也許會(huì)更加純潔，人民和國(guó)家的利益就會(huì)更有保障。
      感情對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物總會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但只要我們時(shí)刻保持清醒的頭腦，能依據(jù)事物的本身，在理性的指導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)事物和處理問(wèn)題，就一定能正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。
      【點(diǎn)評(píng)】古今對(duì)比
      依事析理
      用了對(duì)比，美丑自見(jiàn);善用對(duì)比，褒貶顯現(xiàn);巧用對(duì)比，辭近意遠(yuǎn)，對(duì)比，不失為寫作的好方法。本文結(jié)構(gòu)線條簡(jiǎn)單、明了，不受常規(guī)思維約束，只抓住”對(duì)比“來(lái)作文章。以寓言中”富人“依照感情認(rèn)識(shí)、判斷事物和今日干部任用上的任人唯親類比，加以批駁;由古時(shí)姜子任人不唯親而唯賢與今日干部任用上的任人唯親來(lái)正反對(duì)比，呼喚人事任用上的公平、公正!古今對(duì)比、類比、正反對(duì)比，對(duì)比手法運(yùn)用角度多變，靈活多樣，是本文一大特色。同時(shí)緊扣所給材料和列舉材料分析事理，闡述道理透徹，也是值得學(xué)習(xí)借鑒之處。
      16、情感、理性、認(rèn)知
      福建 /一考生
      在情感與認(rèn)知之間架起一桿理性的天平！
      —— 題記
      作為萬(wàn)物之靈的人類，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，以豐富的主觀情感以及對(duì)客觀世界的認(rèn)知構(gòu)筑起紛繁復(fù)雜的社會(huì)體系。情感為人與人之間心靈的交融架設(shè)自由的橋梁，它以親情、友情、愛(ài)情??維系著整個(gè)社會(huì);認(rèn)知?jiǎng)t為人與客觀的事或物之間的理解與探知鋪就了通途!情感與認(rèn)知之間，本就是相對(duì)獨(dú)立的，對(duì)等的。然而實(shí)際上，沖動(dòng)的感情和不明智的主觀認(rèn)識(shí)往往駕馭著人類的 言行，替代了客觀的認(rèn)知，使得理性的天平傾斜了!
      寓言中的富人在面對(duì)失竊的事實(shí)時(shí)，對(duì)同樣作出勸誡的兒子與鄰家的老人，抱持著完全不同的兩種態(tài)度。原因何在感情上親疏之別左右了他對(duì)客觀事實(shí)的評(píng)價(jià)!
      誠(chéng)然，正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會(huì)乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機(jī)械性的單調(diào)之中就如同電影《摩登時(shí)代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無(wú)生氣，如同機(jī)器人一般。缺乏感情的社會(huì)是僵硬的，是脆弱的。然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導(dǎo)全世界，就可以來(lái)評(píng)判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，諸如法律、法規(guī)等等 而這些則又需要認(rèn)知與進(jìn)一步的探索。否則，理性的天平就難以使得整個(gè)世界在一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。
      歷史上的教訓(xùn)，足以使我們對(duì)此有更為清醒的認(rèn)識(shí)!太平天國(guó)的洪秀全，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，開(kāi)創(chuàng)了反帝反封建的創(chuàng)舉，卻由于統(tǒng)治者洪秀全的獨(dú)斷專行，任人唯親，大肆提拔同宗族的親信，封王封侯，排擠同屬統(tǒng)治階層中非其宗族的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?、元老，諸如石達(dá)開(kāi)、楊秀清、韋昌輝??導(dǎo)致苦心經(jīng)營(yíng)的大好山河斷送人手，石達(dá)開(kāi)憤然率天國(guó)精銳出走天京，韋昌輝濫殺無(wú)辜釀成震驚中外的”天京事變“??¨是當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)中深厚的封建宗族思想，占據(jù)了洪秀全的心智，以所謂的”親情“葬送了太平天國(guó)以及千百年來(lái)農(nóng)民斗爭(zhēng)的血淚結(jié)晶!
      歷史的硝煙，并不曾掩去人們心申的理性。建國(guó)后，毛澤東同志毅然拒絕調(diào)用湘潭老家的親友赴京任職的請(qǐng)求，甚至將自己的親生兒子送上抗美援朝的前線，提拔任用黨內(nèi)外有識(shí)之士，為共和國(guó)奠定了良好的基石。毛澤東同志不愧為任人唯賢的典范!
      用理性的思維來(lái)衡量感情與認(rèn)知，在主觀與客觀之間尋求一個(gè)和諧的統(tǒng)一，不失為正確處理人際關(guān)系、人事關(guān)系的絕佳手段!
      俗語(yǔ)說(shuō)得好:幫理不幫親!先人為我們積淀了深厚的歷史，今人又將以理性的天平衡量情感與認(rèn)知，打造更為美好的明天。
      【點(diǎn)評(píng)】精練的語(yǔ)言 精當(dāng)?shù)氖吕?/p>
      本文以一組關(guān)鍵性的詞語(yǔ)做文題，既醒目又揭示本文論述的中心，這是篇闡明三者關(guān)系的議論文。
      作者對(duì)客觀事物的認(rèn)知是充滿辯證分析的，語(yǔ)言同樣是毫不遜色老到的。如文章首段整段語(yǔ)言都是建立在一種對(duì)事物高屋建敘的認(rèn)識(shí)之下，使我們由衷為作者精練語(yǔ)言所折服。
      文中列舉兩方面精當(dāng)?shù)牡湫褪吕Ｊ紫攘信e歷史上太平天國(guó)起義失敗慘痛教訓(xùn)，突出農(nóng)民階級(jí)中深厚的封建宗族思想占據(jù)洪秀全的心智，以所謂”親情“葬送農(nóng)民革命。接著精當(dāng)列舉毛澤東任人唯賢事例，具有不可批駁的作用。文章結(jié)尾兩段又以精練語(yǔ)言點(diǎn)題、析題，突出了全文中心片段。
      17、能思考的葦草 四川 /一考生
      我很喜歡那樣一個(gè)比喻一一”人是能思考的葦草?！耙苍S思考就是那個(gè)讓人可以凌駕于萬(wàn)物之上的臺(tái)階。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。
      我清楚地記得康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):”有兩樣?xùn)|西我越是思考就越感到無(wú)上敬畏之情:我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。“這句鎊刻在人類思想史上的話語(yǔ)也許很精當(dāng)?shù)貫槿祟悢[脫攬恤境地提供了柳暗花明的一招堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才可以真正做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草。
      我相信人類在判斷認(rèn)知事物的時(shí)候一定都會(huì)烙上思想感情的印跡，更何況是那樣一種與生俱來(lái)?yè)]之不去的神圣感情。中國(guó)歷史長(zhǎng)河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有，但是完全割裂親情毫無(wú)私念的例子又實(shí)在不算多。而我也許真的不太主張做一個(gè)冷血無(wú)情的人，否則世界沒(méi)有了感情，也沒(méi)有了色彩。
      我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個(gè)深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點(diǎn)絕不是眾叛親離而來(lái)的，”無(wú)情末必真豪杰，憐子如何不丈夫“這是先生的詩(shī)，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的，泛著血的殷紅。
      世界失去了親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼白，多么令人窒息。當(dāng)然我們也很難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端。
      去過(guò)草原的人一定會(huì)驚異于牧草的柔順和堅(jiān)韌，人這棵可以思考的葦草也許也應(yīng)該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存。
      柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì):讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁。
      【點(diǎn)評(píng)】無(wú)情未必真豪杰
      豪杰亦應(yīng)勤思考
      該文立論明確、鮮明，即以”人是能思考的葦草》為喻，借康德之語(yǔ)道出行人類要做一棵生長(zhǎng)在自然之基上的能思考的葦草，就必須堅(jiān)持自然真理與思想的道德法則“這一主題。
      論證過(guò)程嚴(yán)密、思辨，充滿辯證法。既呼吁理智控制下的柔情，認(rèn)為”世界失去親情的牽絆將會(huì)變得多么蒼自，多么令人窒息“，同時(shí)又 ”難接受一個(gè)親情泛濫的、失真與扭曲的世界“，希望人們”找到一個(gè)折中的契合點(diǎn)，而不是偏激地走向極端“，”讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁“。
      18、讓理性主持宣判
      浙江 /一考生
      世俗是一一張望不透的網(wǎng)，水晶般的雙脾難免被滾滾紅塵蒙蔽，讓悲劇上演。
      今天的朋友也許就是明天的敵人;微笑的神情背后也許隱藏著奸詭的用，b;最親密的人也許會(huì)將你送人海底，含恨永遠(yuǎn).偉大的敘利亞先知賜給萬(wàn)物的靈感不是一目了然，而是理性的思維-
      三國(guó)舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈，是誰(shuí)讓一代果雄董卓含恨離世?是他那信任的義子呂布，是誰(shuí)偷換了曹太公墻上的那些金磚?是他最寵愛(ài)的小兒阿瞞。是誰(shuí)捧著張飛的頭奔向敵營(yíng)?是他親自挑選的副將，往事躇蛇，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄、所扼殺;在理性的尺度上，他們顯得是那么的渺小、那么的無(wú)知。
      從哲學(xué)角度上，有善惡邏輯與是非邏輯之分。很明顯，三國(guó)中一直串演著善惡邏輯的悲劇。其實(shí)在歷史上，文化的積淀一直追溯著道德的魁力。只有站在道德的足印上，你才會(huì)明透是非邏輯的韻味與事實(shí)的感動(dòng)。依記”墮淚碑“的談，晉將羊枯與吳將陸抗在兵刃相見(jiàn)的戰(zhàn)場(chǎng)邊，留下了一幕幕送湯送藥、彼此相敞露真誠(chéng)的感動(dòng)，終念?yuàn)W林匹克精神的光芒，在法西斯縱橫的時(shí)光中。是給了美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)員奪魁的信心?是他那最強(qiáng)大的德國(guó)運(yùn)動(dòng)員的一個(gè)真誠(chéng)眼神，一次無(wú)私的鼓勵(lì)，論感情親密上，他們都是人生的陌路，在彼此各自的百列面前矮了--大截。但歲月的孤獨(dú)將證明，所有一切都是真，都是事實(shí)-他門都有理性的頭腦接受了彼此的那份祝福。
      俗話說(shuō):”防人之心不可無(wú)?！凹词故切母?，也應(yīng)防他那末露的尖刀。不要再上西楚霸王的頭顱捧在敵人呂馬童的手中，不要再讓李闖王的生命結(jié)束在心腹將的刀下，《韓非子》中富人的家財(cái)很可能就在他兒子的手中，希臘神話大英赫拉克勒斯的生命澳沒(méi)在他嬌妻的毒藥下。
      也許親密的感情真的是一種美麗，但在對(duì)事物認(rèn)知的角度上我們要舍得放麗遠(yuǎn)行，是理性讓鐵的烙印留在仁人志士身上，是理性讓世道不擁有那份公平。
      事實(shí)之光勝過(guò)達(dá)摩克利斯之劍。讓理性去宣判事實(shí)的得主，讓理性去主持場(chǎng)是非善惡的宣判。不要再讓偽君子的滑稽重演，不要再讓”禍起蕭墻“的歲再現(xiàn)。因?yàn)槿私K究是現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物，而非夢(mèng)中的風(fēng)等，一切都應(yīng)尊重事實(shí)。
      【點(diǎn)評(píng)】勢(shì)如破竹 貴在積累
      ”讓理性宣判“，本文如一篇宣言，氣勢(shì)宏大，言辭激烈”更可貴的是作者用敏銳的眼光穿越古今，橫貫東西，從哲學(xué)、歷史、文化等多角度辨析親情與理性的較量，最后將焦點(diǎn)鎖定在“道德”兩字上，可謂一語(yǔ)千金，極具洞穿力。
      在短短的考試時(shí)間內(nèi)，能寫出如此內(nèi)容豐厚、主題深刻、勢(shì)如破竹的文章，其材料之廣泛，語(yǔ)言之老辣，構(gòu)思之嚴(yán)謹(jǐn)全賴于平日的閱讀與積累，讀的積累和寫的積累達(dá)到了一定的程度，必然會(huì)有令人拍案叫絕的考卷。
      19、親戚與明理 湖北 /一考生
      何謂“親親凹即關(guān)心你的親人朋友，何謂”明理凹即通曉事物的真理。在古儒的經(jīng)典里，君子的修養(yǎng)正是由此人手的。所謂“孝梯，仁之本也”、“格物致知”說(shuō)的就是這個(gè)道理。然而在那則《韓非子》的寓言里，我們看到了二者之間矛盾的一面。
      說(shuō)的是宋國(guó)一富人，墻被大雨淋壞。兒子與鄰家老翁都提醒他小心失竊。果然，富人晚上丟東西了，于是他覺(jué)得是鄰居偷的，而又很以為兒子聰明。我想:倘若是兩個(gè)毫不相識(shí)人提醒他，結(jié)果又會(huì)不一樣吧。由此可知:感情的親疏對(duì)人的判斷，影響不可謂不大啊!
      人非生而知之者，然而人生而有情。感情是構(gòu)成人的重要元素。李密《陳情表》句句含情字字有淚，不僅當(dāng)時(shí)打動(dòng)了皇帝那顆威嚴(yán)而冷酷的心，而且也感動(dòng)了無(wú)數(shù)后世讀者。何以至此?不正是因?yàn)橐粋€(gè)情字嗎?“文為心聲”，多少篇千古奇文，因其情真意切而流傳后世啊，文學(xué)如此，藝術(shù)亦如此。藝術(shù)大師倘若沒(méi)有激情沒(méi)有足以讓觀眾共鳴的激情，而大師則淪為工匠、藝術(shù)亦只剩技巧了。所以，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不為感情而“呼吸”。這正為受感情所困擾埋下了伏筆。
      當(dāng)感情與真理并行不悸的時(shí)候，感情則成為激勵(lì)人去奮斗的“催化劑”;可當(dāng)感情與真理發(fā)生沖突的時(shí)候，卻又如何呢?林覺(jué)民在《與妻書》里說(shuō):即是愛(ài)汝之心，使吾敢勇于就死也。在這里情感升華了，困擾消失了。“愛(ài)汝之心”與 “助天下人愛(ài)其所愛(ài)”合而化為一股浩然之氣，足以驚天地泣鬼神，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色?？梢哉f(shuō):林覺(jué)民的《與妻書》就是在面臨情感與真理的沖突時(shí)最驚心動(dòng)魄的答卷啊!
      然而古儒的經(jīng)典里，卻不是這樣看的。即使是孔子也會(huì)在《春秋》里違心曲筆。至于孔子以下，自不待言。等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，倫理也成了束縛人的工具了。魯迅怒斥封建禮教“吃人”，真可謂入木三分。在那樣的倫理下，哪還有真理可言?
      柏拉圖“背叛”先師，說(shuō):“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”布魯塔斯在刺人凱撒最后一劍時(shí)說(shuō):“不是我愛(ài)凱撒少，而是我愛(ài)羅馬多?！碑?dāng)感情的親疏與事物真理沖突時(shí)，他們是多可敬的言傳身教!
      【點(diǎn)評(píng)】論證翔實(shí)
      語(yǔ)言典雅
      一讀這題目，你就會(huì)感到這是一篇不同尋常的作文。讀罷全文你會(huì)加深這一印象的。開(kāi)篇兩個(gè)設(shè)問(wèn)句始先破題，接著通過(guò)多方面卸翔實(shí)論證，明確地闡述了這樣一個(gè)道理:當(dāng)感情的親疏與事物真理叫突時(shí)，應(yīng)當(dāng)選擇真理。行文多方面選取論據(jù)，尤其難能可貴的是，將訪文中的事例有選擇地作為論據(jù)，足見(jiàn)該考生學(xué)以致用的能力。行文詔言儒雅，顯得大氣不俗.20、調(diào)準(zhǔn)感情集距 擁有清晰世界
      廣東 /一考生
      曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事，一位藝術(shù)家去參觀一個(gè)人體藝術(shù)展，哪知道到了展館卻見(jiàn)館前豎著一塊月球表面的地質(zhì)圖。他懷疑自己迸錯(cuò)了展館，一問(wèn)方知那塊地質(zhì)圖原來(lái)是人體放大一千倍的作品，名日:《人體的真諦》
      也許，人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)都如此，距離太近或太遠(yuǎn)都難以把事物認(rèn)識(shí)全面。再受感情親疏遠(yuǎn)近的影響，對(duì)真相的認(rèn)知?jiǎng)t更難了“君不見(jiàn)多少貪官污吏任人唯親?君不見(jiàn)多少筆客學(xué)霸結(jié)幫成派，互相吹捧?感情猶如---層霧，遮住了事物的真相;感情猶如一層煙，模糊了我們的眼睛。我們只有把眼睛擦亮，把感情的”焦距“調(diào)準(zhǔn)，才不至于把人體看成地圖。
      其實(shí)，古往今來(lái)，不少人都調(diào)準(zhǔn)了自己感情的”焦距“，為自己展現(xiàn)出了清晰的世界。
      六祖慧能當(dāng)初上山學(xué)道，五祖弘忍只稱其為”南蠻“，而當(dāng)”菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡也無(wú)臺(tái)，佛性常清凈，何處有塵?！暗慕^世偶子展現(xiàn)在弘忍眼前時(shí)，弘忍立即調(diào)準(zhǔn)自己感情的焦距，把衣缽傳給了關(guān)系較疏遠(yuǎn)的慧能，而不是自己一向欣賞的人室大弟子神秀。于是，”教外別傳，不立文字，見(jiàn)性成佛“，世人的眼睛在六祖禪宗的拂拭下分外清醒。
      康乾盛世，作為兩朝”重臣“的張廷玉，當(dāng)其弟弟張廷露在科舉選拔申作弊而被問(wèn)斬之時(shí)，他立即調(diào)整了感情的焦距，眼中看到的是國(guó)家的利益而非個(gè)人的感情，揮淚親身監(jiān)斬嫡親胞弟。于是，雍正王朝整頓吏治的榜樣高高矗立。
      還有太多太多的例子，諸葛亮揮淚斬馬謾，包青天怒鍘包勉，不都是這樣嗎?世間事物的真相，都在感情的準(zhǔn)確焦距上得以完美展現(xiàn)。感情上的親疏遠(yuǎn)近左右著對(duì)事物認(rèn)知的正誤深淺，我們必須以公正、純潔、無(wú)私的心，準(zhǔn)確把握感情，調(diào)準(zhǔn)感情焦距。
      請(qǐng)抹清自己的眼睛，把握自己的感情吧!只有如此，我們?cè)趯?duì)世界的摸索中才能擁有一個(gè)被準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的世界!
      【點(diǎn)評(píng)】角度集中
      論證充分
      本文堪稱一篇典范的駁論文，文章首先以一位藝術(shù)家參觀人體藝展為例，肯定了感情親疏對(duì)事物認(rèn)知的影響。作者接著便開(kāi)始著重述行只有調(diào)準(zhǔn)感情的焦距，才能擁有清晰世界”這一論點(diǎn)，以弘將衣缽傳給關(guān)系疏遠(yuǎn)的慧能，張廷玉揮淚斬胞弟，諸葛亮揮淚斬馬為論據(jù)，有力地論證了論點(diǎn)。
      另外，該文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開(kāi)頭和結(jié)尾都寫得不落俗套，讀完這篇文，我們可以感受到作者關(guān)注社會(huì)、善于思考的良好素質(zhì)以及良好的識(shí)積累。
      21、人類，別再感情用事
      陜西 /一考生
      人常說(shuō):打仗親兄弟，上陣父子兵。這無(wú)疑說(shuō)的是親情的偉大，親情的忠誠(chéng)不可質(zhì)疑。因此人們常常會(huì)認(rèn)為父母、兄弟、姐妹以及一些摯友他們是不會(huì)做出傷害自己的事情的。但是，有些事情的緯果卻出人意料。
      “文化大革命”時(shí)期，紅衛(wèi)兵整天抓“反動(dòng)”分子，他們正是年少氣盛，為自己的夢(mèng)想和大家的理想主義社會(huì)而奮斗。這并非壞事，但往往做事情感情用事，做出錯(cuò)誤的事情來(lái)。許多戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代做出貢獻(xiàn)的人物和諸多文化界知名人士大多被時(shí)代逆流所吞噬。這也并不能全怪紅衛(wèi)兵，因?yàn)樗麄儺吘鼓贻p，認(rèn)識(shí)不深，對(duì)許多被他們打倒的人缺少認(rèn)識(shí)，可是他們應(yīng)該對(duì)自己的父母親人認(rèn)識(shí)很深吧。有誰(shuí)想到，將父母名字寫在要打倒、清理分子的名單中的人，恰恰是他們的子女。父母是那么悲哀啊，怎么也不會(huì)想到，甚至做夢(mèng)也不會(huì)想到竟然是自己的骨肉斷送了自己。親情在這時(shí)是那么貶值啊!
      為什么人們常會(huì)甩感情來(lái)判斷事情的對(duì)與錯(cuò)呢?
      也許，是受到中國(guó)自古就有的一些傳統(tǒng)的影響吧;也許，有許多人還末認(rèn)識(shí)到感情忠誠(chéng)與準(zhǔn)確背后也會(huì)有背叛吧;也許，有人在成長(zhǎng)過(guò)程中受到了外界的刺激或熏陶而養(yǎng)成的。
      感情是一個(gè)人與生俱來(lái)的，有的人在生長(zhǎng)的外界環(huán)境影響下，會(huì)形成一種天生的判斷能力，這種能力常是正確的。但這畢竟是少數(shù)人。絕大多數(shù)人他們也常感情用事，但是其結(jié)果常是錯(cuò)誤的，甚至錯(cuò)的一塌糊涂，一敗涂地。正如前文中父親、母親對(duì)子女的信任，卻換來(lái)子女對(duì)父母仇視與背叛。
      我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，用感情去判斷事物和用理智去判斷事物是完全不同的。就算是親情間，遇到一些事情時(shí)，首先要理智點(diǎn)，先考慮一下，以免出錯(cuò)。
      我相信，我們的世界是美好的，但也會(huì)有污泥，只要我們能正確運(yùn)用智慧去考慮，去判斷，要相信“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，什么事情、人、物只要時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)原形畢露的。
      因此，讓我們運(yùn)用理智去判斷感情用事的事物吧。我們會(huì)獲得正確的結(jié)果的。人類啊，別再感情用事了!
      【點(diǎn)評(píng)】論證充分 說(shuō)理透徹
      本文在結(jié)構(gòu)上采用了先批駁后論證的方法。作者首先樹(shù)立批駁的靶子，印中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的“打仗親兄弟，上陣父子兵”的錯(cuò)誤觀念，然后礦文化大革命沖的事例來(lái)反對(duì)這種觀點(diǎn)，這個(gè)事例無(wú)疑是最恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谀莻€(gè)席卷一切的年代，狂熱的紅衛(wèi)兵1$中，親情又算什么呢?以前鏟親人能出乎意料地成為你的批判者。這個(gè)事例的提出已使開(kāi)頭的觀點(diǎn)難以為繼。之后，小作者又分析造成這種錯(cuò)誤觀念的原因，在此基礎(chǔ)上·作者提出了自己的觀點(diǎn):人類，別再感情用事!整個(gè)文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先砧后立，論據(jù)充分，說(shuō)理透徹，緊扣話題，只是后面的論述有些混亂，但在考場(chǎng)作文中能有如此強(qiáng)的邏輯思維力，已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了。
      22、做一回理性自己
      陜西/一考生
      記得不久以前，一位同學(xué)問(wèn)過(guò)我一道性格測(cè)試題;如果選擇吃得好和穿得好，你會(huì)選擇哪個(gè)?我當(dāng)時(shí)想都沒(méi)想就說(shuō)穿得好“我的同學(xué)說(shuō)我是一個(gè)不能理性對(duì)待問(wèn)題的人，吃得好只是給自己吃，而穿得好是給別人看呀，我一想可不是嗎?恍然大悟。這只是一道小題，并不能說(shuō)明什么，可它或多或少地反映了我們?cè)谡J(rèn)知問(wèn)題和處理問(wèn)題的方式方法中存在著不理性，也就是感情用事的情況。如果我們過(guò)于重感情而輕視了問(wèn)題的實(shí)際情況，那么無(wú)疑好心也會(huì)辦錯(cuò)事的。
      如果我們面對(duì)問(wèn)題是理性的，而不因心情感情影響，那么你一定會(huì)成功的。有這樣一首詩(shī)《楓橋夜泊》:月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。此詩(shī)是中唐詩(shī)人張繼所作。當(dāng)時(shí)的張繼也是一個(gè)胸懷大志的學(xué)子，他受到家里的支持和朋友幫助學(xué)有所成迸京趕考，想以此成功實(shí)現(xiàn)心申的理想和報(bào)答家人朋友。可天公就是不做美，張繼的第三次科考又一次落榜。在回家的途中，張繼路過(guò)蘇州，夜宿江邊?？粗巴饣鸺t的楓葉，聽(tīng)著遠(yuǎn)處的鐘聲，張繼傷感得失眠了。他想到自己苫讀多年的艱辛，想到自己朋友、家人的期望，可自己又一次的失敗了。于情于理他真想放棄，可如果就這樣放棄又怎么對(duì)得起家人、朋友呢?經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的思考他最終理性地選擇了放棄科考，去發(fā)展自己的另一片天地。于是他提起筆寫下了這千古絕唱。一千九百多年過(guò)去了，當(dāng)時(shí)的狀元呢?當(dāng)時(shí)的狀元街談巷議，穿紅戴綠，可如今人們卻把他忘了。人們記住的是這不朽的詩(shī)篇。正是張繼理性地對(duì)待了自己的現(xiàn)狀，而沒(méi)有受到感情的拖累，才造就了張繼最后的成功。
      古人尚能如此理性面對(duì)問(wèn)題，可如今的世界卻有很多人，無(wú)法理性地面對(duì)自己的實(shí)際和考慮別人的情況。如果”非典“在發(fā)現(xiàn)初期就被重視而不隱報(bào)，也午今天的”非典“就不會(huì)如此猖撅。如果美國(guó)理性面對(duì)伊拉克的核危機(jī)，試著用卜交手段解決，也許美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)爆發(fā)，也就不會(huì)有那么多人死傷了。
      人生一曲歌，而那個(gè)唱歌的人就是我們自己如果我們想讓這首歌動(dòng)聽(tīng)，我們理性的行為就是這首歌的每一個(gè)音符，無(wú)論如何唱好你的歌，讓我們做一回理性的自己吧。
      【點(diǎn)評(píng)】結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)收轉(zhuǎn)自如
      本文作者從發(fā)生在自己日常生活中的小事入手，加以分析擺出觀點(diǎn) 自己在認(rèn)知問(wèn)題和處理問(wèn)題方式方法上存在著不理性的情況，所以不能感情用事。這就為由此及彼地展開(kāi)論述做好了鋪墊。果真作者下文就從《楓橋夜泊》詩(shī)作者張繼理性選擇前途，進(jìn)而論及今人無(wú)法理性面對(duì)生活、面對(duì)自我。整個(gè)論理過(guò)程水到渠成，順理成章。最后再進(jìn)一步，推出主題 ”人生一曲歌，那個(gè)唱歌的人就是我們自己，社我們做一回理性的自己!“由我及古人，由古人論及今天的人們，再回到寫自我，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，值得借鑒。本文尤其難能可貴之處在于作者對(duì)材料高超的駕馭能力。把感情與認(rèn)知的關(guān)系巧妙融入材料，二者關(guān)系不言自明，收束、轉(zhuǎn)合干脆利落，不留痕跡。
      23、勿以親疏定是非
      湖南 /一考生
      《出師表》有言日:”親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！?/p>
      這一親一疏，導(dǎo)致”成敗異變，功業(yè)相反“。這又是什么原因呢?  在我看來(lái)，勿以親疏論事非。
      縱觀一部卷恢浩繁的中華史，其中王朝更替、治亂相續(xù)往往能使人掩卷沉思。作為擁有至高無(wú)上權(quán)力的君主，百姓們的生殺予奪之大權(quán)，也毫無(wú)疑問(wèn)地掌握在其手中，真可謂:”君主一跬步，皆關(guān)民命。“就是這樣，我們往往能看見(jiàn)一些小人，他們溜須拍馬，阿識(shí)奉承，曲意逢迎，把君主們的每一個(gè)毛孔無(wú)不弄得舒坦至極。于是這些人深得君主之”親“，甚至獨(dú)攬大權(quán)，破壞朝綱，明末的魏忠賢專權(quán)不就是明證嗎?而賢明的君主求賢若渴，對(duì)人才親之信之，恰恰是因?yàn)槊魇欠?，懂事理，才知孰親孰默之分。
      在人類社會(huì)中，自”大道既隱，各親其親子其子九以來(lái)，親情就成為了維系這個(gè)社會(huì)的穩(wěn)固的牢不可破的精神紐帶，人們往往認(rèn)為親人們總是對(duì)自己好，因而他們總是對(duì)的，沒(méi)有錯(cuò)的，而對(duì)于旁人，難免存著此疆彼界之心，所謂“人心隔肚皮”，難免對(duì)別人有著成見(jiàn)，故事中的富人即此類典型人物，而有兩位人物的行為卻值得我們的贊嘆。
      祁黃羊的“內(nèi)舉不避子，外舉不避仇”。想必大家是耳熟能詳了，不以親疏好惡來(lái)定是非，而是惟賢是舉，誠(chéng)可貴矣。
      另一位是中國(guó)革命的先驅(qū)者孫中山先生，他在廣大的人民群眾中享有崇高的威望，在擔(dān)任了南京臨時(shí)政府大總統(tǒng)之后，權(quán)力可謂達(dá)到政治生涯的頂峰。各界人士一致推舉孫中山的哥哥孫眉擔(dān)任廣東的都督，當(dāng)此之時(shí)，孫中山先生只需微微首肯，便定能保證自己的哥哥飛黃騰達(dá)，然而這位偉人沒(méi)有這樣做，他只是婉言地謝絕了，說(shuō):“我哥哥才力有限，不堪擔(dān)此重任?！比绱烁唢L(fēng)亮節(jié)怎能不讓人仰慕不已。
      勿以親疏定是非就意味著拋棄小我，一己之私利，來(lái)成全大我，尋求真理;勿以親疏定是非就意味著克制感悟，注重理性，讓理性之光摺摺生輝!勿以親疏定是非其實(shí)就意味著一種廣博的愛(ài)!
      【點(diǎn)評(píng)】旁征博引
      論證有力
      前賢明訓(xùn)，“文章合為時(shí)而著”，“千古之大事，經(jīng)國(guó)之偉業(yè)也”。或示哲理，給人以啟迪;或明辨是非，給人以教益。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡，《勿以親疏定是非》是一篇相當(dāng)成功的考場(chǎng)作文。文章旁征博引，刻闡述了剔除私情影響、尊重事實(shí)、維護(hù)真理的重要性。論據(jù)翔實(shí)，比鮮明，論證頗為有力。敘述自己的觀點(diǎn)時(shí)，古今史料，作者頗有信拈來(lái)左右逢源之感，顯示出了扎實(shí)的文史功底。
      24、情感的權(quán)力 湖南 /一考生
      在我所聽(tīng)聞過(guò)的悲劇中，情感犯下的錯(cuò)是占大多數(shù)的，因?yàn)榍楦械臋?quán)力有時(shí)太大，大得等不及真相的告白。就將一切畫上了句號(hào)。
      翻開(kāi)歷史，尤其是中國(guó)的歷史，君王的昏庸，王朝的頹敗，忠臣蒙“莫須有之罪”，奸候飛黃騰達(dá)的段子一折接一折，這大概就是情感惹下的不小的禍吧，侯臣們大抵也是科舉之人，一試一試考上來(lái)的，也大抵有著靈活的頭腦和如簧的巧舌，三言兩句套套近乎，便成了親信，成了近寵，他們的話，豈止是“一言千金”，更是“一言系千命”呀，君主們的情感被這些居心回測(cè)之心操縱，君主們的情感也隨即獲得了無(wú)人企及的權(quán)力可悲的權(quán)力，慘痛的教訓(xùn)。
      莎翁的悲劇有一出，叫《麥克白》，性質(zhì)也是一樣的，即使妻子身出名門，即使自己相信妻子是忠心不二，然而我們也不得不承認(rèn)，情感是脆弱的，信任在懷疑和虛榮面前是瑟縮發(fā)抖直不起腰的。于是親信的部下有了可乘之機(jī)，讓麥克白親手殺妻抱憾而終。情感的權(quán)力施展起來(lái)往
      往就是這么殘忍而不可理喻，它封閉一切正義的外力作用范圍，總是一意孤行，讓月戶“者昌，”是“者亡。
      謬誤總愛(ài)偷穿真理華貴高雅的衣裳，賣弄純潔賣弄博學(xué)，所以情感會(huì)禁不起誘惑，近謬而疏真理，情感會(huì)操縱當(dāng)權(quán)者的法杖，顛倒黑白所以說(shuō)，”感情用事“很多情況下是有害無(wú)益的，在情感與正義面前，我們需要讓情感”回避“，讓情感站遠(yuǎn)，讓真理敢于靠前。
      當(dāng)然，歷史上，現(xiàn)代社會(huì)中也有很多大義滅親的事例，不會(huì)單憑著感情的親疏胡亂判案模糊執(zhí)法的。古語(yǔ)云:太子犯法與庶民同罪，太子亦然，這是明君之所為。才不愧”光明正大，明鏡高懸“八個(gè)鋒鋒大字。而在現(xiàn)今社會(huì)，小到班級(jí)學(xué)校，教師們不因?yàn)閭€(gè)人與某些學(xué)生的親疏而錯(cuò)判正誤;大到一個(gè)國(guó)家不因與某些國(guó)家的邦交厚薄而任意進(jìn)行軍事政治支援縱容非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的肆意擴(kuò)大，傷及無(wú)辜;這些，都是正確處理情感與真理的極佳明證，不論在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，真理永遠(yuǎn)是真理，我們不能掩蓋或歪曲它，所謂”真金不怕火煉“么!
      當(dāng)情感的親疏開(kāi)始干涉正義時(shí)，當(dāng)情感的親疏開(kāi)始混淆是非時(shí)，當(dāng)驚覺(jué)情感的權(quán)力超出界限時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省，保持冷靜，”退一步海闊天空“，——”退一步，真相會(huì)昭然而現(xiàn)“，站遠(yuǎn)一點(diǎn)看事情，會(huì)更加公正一些。
      【點(diǎn)評(píng)】?jī)?yōu)美的語(yǔ)句
      豐富的內(nèi)涵
      精美的題目、豐富的內(nèi)涵、優(yōu)美的語(yǔ)句和無(wú)可辯駁的力量，讓這篇佳作從考場(chǎng)上脫穎而出。文章以史為鑒，先概述了中國(guó)歷代君王用情感操縱權(quán)力而造成的慘痛教訓(xùn)，繼而用悲劇《麥克自》進(jìn)行佐證，讓讀者從古今中外的歷史事實(shí)與文學(xué)作品中認(rèn)識(shí)到了情感給權(quán)力帶來(lái)巨大影響;接著又從反面展開(kāi)，逐層深入，揭示了不能用情感遮蔽真理的主題。結(jié)尾用排比句展開(kāi)，含正義真摯之情，見(jiàn)排山倒海之力。
      25、貓頭鷹的孩子 陜西/一考生
      有這樣一則故事，從前，一只老鷹非常餓了，它飛到森林中去找吃的，這只老鷹碰到了一只貓頭鷹，那只貓頭鷹說(shuō):”你要找吃的呀，那兒有許多東西吃，飛過(guò)這條小溪就到了。不過(guò)要記住，不要吃我的孩子?！袄销椪f(shuō)道:”好的，謝謝你，不過(guò)我不知道你的孩子是什么樣子的?！?我的孩子呀，是最漂亮的那個(gè)小鳥(niǎo)。”于是老鷹告別了貓頭鷹。小溪那邊果然有許多小鳥(niǎo)，老鷹生怕吃到貓頭鷹的孩子，于是它找到它認(rèn)為最丑陋的小鳥(niǎo)，痛快地吃了一頓。結(jié)果當(dāng)貓頭鷹回來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己的孩子被吃了，傷心地哭了。
      為什么貓頭鷹認(rèn)為它的孩子最漂亮，而老鷹卻認(rèn)為最丑陋呢?其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)槟鞘秦堫^鷹的孩子。
      在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多類似的事情。當(dāng)你問(wèn)一個(gè)小孩世界上誰(shuí)最漂亮?xí)r，他會(huì)說(shuō)是自己的媽媽;當(dāng)你問(wèn)一位母親她認(rèn)為誰(shuí)最聰明時(shí)她會(huì)說(shuō)是自己親愛(ài)的兒子。為什么每個(gè)人都認(rèn)為與自己關(guān)系最密切的人是最棒的呢?可事實(shí)并非如此啊。也許那小孩的母親是一個(gè)非常普通的婦女;也許那母親的兒子也是一個(gè)成績(jī)不太好的學(xué)生。對(duì)了，是感情在這里起作用。
      正如故事申的貓頭鷹，我們天天與自己最親密的人打交道，不知不覺(jué)中我們就會(huì)把對(duì)他們的看法建立在感情的基礎(chǔ)上。感情越深，對(duì)他的看法就越好。父親總不會(huì)懷疑自己的兒子會(huì)偷他的東西，是嗎?
      然而，這種建立在感情上的認(rèn)知是非常容易引起錯(cuò)誤的。美國(guó)某富豪兒子多次偷他父親的錢，他父親也知道他的錢多次被偷，可他總懷疑不到自己的孩子身上，最終他的兒子走上了犯罪的道路。這樣的例子不勝枚舉，所以我們對(duì)待事物和認(rèn)知事物都要從實(shí)際出發(fā)。故事中的貓頭鷹和富豪就是非常典型的教訓(xùn)。
      當(dāng)然，認(rèn)知事物時(shí)帶有感情的因素是不可避免的，我們?cè)谡J(rèn)如時(shí)要努力去沖破感情的枷鎖，從更公正公平的角度出發(fā)，站在天平的兩端來(lái)衡量所認(rèn)知的事物的好壞。那樣，我們就會(huì)得到自己滿意的結(jié)果。
      【點(diǎn)評(píng)】思路清晰
      層次分明
      這篇文章由一則寓言故事入手，引出觀點(diǎn)，直奔主題，思路清晰，層次分明，行文自如輕松。
      文章緊扣感情因素影響對(duì)事物的正確判斷行文，不枝不蔓，切合題意，中心突出;由寓言聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中的具體例子，內(nèi)容豐富。
      文章“寓言故事”敘述相對(duì)重了一點(diǎn)，收束段辯證分析，提出解決辦法。
      26、怎一個(gè)“情”字了得
      吉林 /一考生
      寓言材料中，富人所以認(rèn)為兒子聰明而懷疑鄰人，完全是感情先人為主的緣故。然而，寓言畢竟是寓言，它雖然蘊(yùn)含一定的生活道理，給人以思想的啟迪，但并不等于生活的全部，誠(chéng)然，人們對(duì)事物的認(rèn)知，往往受感情的左右，可“感情”代替不了“認(rèn)知”的“理”，相反，“理”大于“情”，“情”趨從于“理”，怎--個(gè) “，博”字了得呢?
      怎一個(gè)“情”字了得?據(jù)《呂覽·去私》篇載:晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽(yáng)縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地說(shuō):“叫解狐去當(dāng)，他一定能夠勝任?！睍x平公驚訝地反問(wèn)道:“你說(shuō)的是解狐嗎?他不是你的仇敵嗎擴(kuò)祁黃羊笑了笑說(shuō):”您讓我惟薦的是縣令，并沒(méi)問(wèn)誰(shuí)是我的仇敵呀!當(dāng)縣令，我認(rèn)為解狐最合適，他能干得很好。因此才推薦他?！肮唬夂苡胁鸥?，成為百姓擁戴的好縣令，又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官。祁黃羊想了想，說(shuō):”讓祁午做吧，他是再合適不過(guò)了，“晉平公聽(tīng)后又很震驚，說(shuō):”祁午不是你的兒子嗎?你推薦他不怕別人說(shuō)閑話嗎?“祁黃羊認(rèn)真地回答說(shuō):”您問(wèn)誰(shuí)能當(dāng)法官，我就把最能勝任的人推薦給您，您并沒(méi)問(wèn)我祁午是不是我的兒子呀!“事實(shí)上，祁午正如父親所料，他辦案精細(xì)果斷，政績(jī)裴然?？鬃勇劥嗽潎@道:”善哉，祁賀羊之論也!外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，“是啊，祁黃羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認(rèn)知、判斷卻完全不受感情的左右，盯見(jiàn)認(rèn)知之”理“是”情“外之物，它因人而異，并非總受 ”，請(qǐng)“的束縛。
      怎一個(gè)”情“字了得?戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的鄒忌，”修八尺有余，而形貌歐麗。，其貌美，就是用今天的“酷斃了”、“帥呆了”來(lái)形容也不為過(guò)-盡管妻、姜、客人都一致認(rèn)為他“美于徐公”，他也自我感覺(jué)良好，然而，當(dāng)他見(jiàn)到徐公·“孰視之”，“又窺鏡而自視”后，就不得不自以為不如“甚至”遠(yuǎn)甚“了，無(wú)疑，鄒忌是希望自己比徐公關(guān)的，他也一--定有著那種感情上的自愛(ài)，但難能可”的是，他竟能突破感情的樊籬，冷靜清醒地分析自己的“美”，并做出實(shí)事求是的認(rèn)知判斷德國(guó)大哲學(xué)家康德曾說(shuō):“每個(gè)人必須承認(rèn)，一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對(duì)這事物的存在存有偏愛(ài)，他在這方面純?nèi)坏员阍谛蕾p中，能夠做個(gè)判斷者。”這一點(diǎn)鄒忌做到了，他在“純?nèi)坏钡男膽B(tài)下所表現(xiàn)的自知之明，不僅贏得后“的贊譽(yù)也是”認(rèn)知“高于”感，請(qǐng)“的有力佐證。
      怎一個(gè)”情“字了得?臂代歷史學(xué)家陳壽的父親因犯錯(cuò)誤，受到諸離澆的嚴(yán)懲而郁悶致死，然而陳壽并本因?yàn)榭酌魇浅鹑?，就御”情“忘”理“，歪曲歷史，他 ”按事情的本來(lái)面目“，寫諸葛亮”東聯(lián)北拒、高瞻遠(yuǎn)矚，勵(lì)精圖治、賞罰分明鞠躬盡瘁、死而后已“，從而突出了人物的雄才偉略、高風(fēng)亮節(jié)。陳壽也是人，以其歷史學(xué)家的心靈，當(dāng)然有著豐富的感情，”殺父之仇“他能忘嗎?當(dāng)然不會(huì)!可他竟能拋開(kāi)個(gè)人的愛(ài)惡，如此”歌頌仇人“，大講實(shí)事求是，也絕非”認(rèn)知“出現(xiàn)了毛病。這，只能說(shuō)明“感情”左右不了“認(rèn)知”，其影響是有其局限性的。
      哦，怎一個(gè)”情“字了得!
      【點(diǎn)評(píng)】題目雋永
      結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
      論證有力
      本文值得學(xué)習(xí)借鑒處有三:
      一、別致角永的標(biāo)題。改一”愁“字為”情“字，巧妙化用名句，賦標(biāo)題以新意。此題還是全文的議論中必，行文的線素。
      二、清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。文章思路十分清晰:一句桿怎一個(gè)'情'字了得”出現(xiàn)六次，或擬做標(biāo)題，樹(shù)旗明旨、亮出觀點(diǎn);或置于段首，概括要義、領(lǐng)起下文;或用于結(jié)尾，總括全文、點(diǎn)睛扣題。它如同散文中那根思想的紅線，有機(jī)地組合了各部分材料，從而使文章一貫而龍成。
      三、雄辯有力的論證。俗話說(shuō)“事實(shí)勝于雄辯”，小作者深譜其道。主體三部分三個(gè)事實(shí)材料，材料都見(jiàn)于書、典，是實(shí)有其事、史有所載、令人信服的。
      27、莫讓浮云遮望眼
      福建 /一考生
      “不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”f百年前，文人們就通過(guò)朗朗上口的詩(shī)歌告誡后人，對(duì)待事物要站在正確的角度，切不可讓其他因素干擾了你對(duì)真相的審視。
      宋人的墻為雨淋壞，兒子與鄰翁對(duì)他做出了相同的提醒:“修好墻，以防盜?！北I賊果真光顧后，宋人稱贊起兒子的先知先覺(jué)，卻懷疑鄰翁的手腳是否干凈。同樣的提醒，為何招來(lái)截然不同的態(tài)度，恐怕宋人正是被感情上的親疏蒙蔽了雙眼吧!自古以來(lái)，人們就頗為重視感情因素對(duì)事件成功與否的影響。“打虎親兄弟，上陣父子兵?！闭\(chéng)然，感情上的親密對(duì)事業(yè)的成功也許會(huì)起到一定作用，然而，在認(rèn)知事物本質(zhì)上，感情上的親疏有時(shí)也會(huì)給人帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)以及誤導(dǎo)。國(guó)外科學(xué)家曾做過(guò)試驗(yàn)，讓試驗(yàn)者在一組照片中選出長(zhǎng)像最符合審美標(biāo)準(zhǔn)的一張，結(jié)果受測(cè)者選出的容貌多與自己親友相近。排除個(gè)人審美觀念不談，生活的耳儒目染對(duì)人的影響可見(jiàn)一斑。
      視覺(jué)的評(píng)判尚且如此，事物本質(zhì)的洞察更何以堪?自古以來(lái)多少人在感情因素上受到了蒙蔽。西晉王室廣封王，欲使天下盡歸司馬氏之手，殊不知諸公之中良萎不齊，終于導(dǎo)致八王之亂、五胡亂中原的下場(chǎng)。三國(guó)中孔明因?qū)︸R謾偏愛(ài)有加，忘卻先主對(duì)馬謾“華而不實(shí)”的評(píng)價(jià)，委以重任，終使《出師表》空有 “真名世”，也不免“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。
      如今，不也有領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親，從而禍起蕭墻的事例嗎?可見(jiàn)，認(rèn)知事物，為人處世，若戴上感情的有色眼鏡，危害大矣!
      “不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！比粢槐桓星樯虾脨旱脑旗F蒙蔽，身在高處，眼觀四方不失為好的方法。岳家軍威震四海，正是由于岳飛超越親情，以軍規(guī)處罰岳云，軍風(fēng)大肅，d有了“撼泰山易，撼岳家軍難”的美談。孔明事后揮淚斬馬謾，以肅軍紀(jì)，才沒(méi)有因感情親疏而再誤軍國(guó)大事。
      一個(gè)公正的決斷往往是建立在理性觀察和思索基礎(chǔ)上的。而擺脫感情上的干擾則是做出正確理性評(píng)價(jià)的先決因素。
      也許真正完全超越情感的決定難以做出，然而，三思而后行，從多個(gè)角度思考是可以盡量避免感情上的誤導(dǎo)?，F(xiàn)今我國(guó)法規(guī)制度中“回避”和“協(xié)商”原則不正是對(duì)理性處事的指導(dǎo)和提倡嗎?
      “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睆母鱾€(gè)方面的理性觀察，將幫助我們邁過(guò)感情的誤區(qū)，真正認(rèn)識(shí)到事物的復(fù)雜與多變性。而在一覽無(wú)余的最高層，擺脫情感輯絆的我們，或許可以長(zhǎng)吟:“莫讓浮云遮望眼!”
      【點(diǎn)評(píng)】詩(shī)句哲理
      感悟人生
      本文是篇辯證析理的議論文，其基本特點(diǎn)有二。
      首先是富于哲理詩(shī)句反復(fù)出現(xiàn)。作者在首段開(kāi)頭引用蘇拭著名詩(shī)句，以此表現(xiàn)本文對(duì)待事物要站在正確的角度，切不可讓其他因素干擾了你對(duì)真的審視，“通過(guò)大量事例對(duì)照分析后，作者化用古詩(shī)句”不畏浮云遮已只緣身在最高層“，指明解決問(wèn)題辦法:身在高處，眼觀四方。文章前六段在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題，最后三段提出解決問(wèn)題的措尾段開(kāi)頭引用蘇拭同一詩(shī)篇中的前兩句，突出強(qiáng)調(diào)從各個(gè)方面的性觀察，將幫助我們避免進(jìn)入感情的誤區(qū)，認(rèn)識(shí)到事物的多樣性、復(fù)性。文章尾句以”莫讓浮云遮望眼“作結(jié)，哲理詩(shī)句首尾呼應(yīng)。
      其二是本文能夠大量援引或轉(zhuǎn)述所供材料作為自己的敘事部分，且能敘議結(jié)合，有的放矢，針對(duì)性強(qiáng)”作者所用材料既有歷史事例，有當(dāng)今科學(xué)試驗(yàn)及國(guó)內(nèi)政治生活中一些不正?，F(xiàn)象(共用七個(gè)事，并從正反兩方面對(duì)照論證，從而得出:在認(rèn)知事物的本質(zhì)上，感情親疏有時(shí)也會(huì)給人帶來(lái)錯(cuò)覺(jué)以及誤導(dǎo)。
      第四篇：高二議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練一 (精選)
      高二語(yǔ)文議論文寫作指導(dǎo)與訓(xùn)練
      （一）一、寫作指導(dǎo)：
      科學(xué)思維求真理 旗幟鮮明著佳作
      ——鮮明的論點(diǎn)是議論文的靈魂 常言說(shuō)，群龍無(wú)首，一盤散沙。論點(diǎn)是議論文的靈魂和統(tǒng)帥，一篇好的議論文，必須有一個(gè)鮮明的論點(diǎn)。從思維角度而言，論點(diǎn)是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和事實(shí)的基礎(chǔ)之上提煉而成的；作文時(shí)，論點(diǎn)一旦確立，就對(duì)論據(jù)起著支配和統(tǒng)領(lǐng)作用，使論據(jù)為它服務(wù)。我們?cè)趯懽髯h論文的時(shí)候，必須旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的態(tài)度，呈現(xiàn)自己的價(jià)值判斷。
      意在筆先，在動(dòng)筆作文之前要確定明確的論點(diǎn)?！耙云淙酥杌?，焉能使人昭昭”，論點(diǎn)明確是一篇議論文的成功的基礎(chǔ)。清人劉熙載說(shuō)：“古人意在筆先，故得舉止閑暇。后人意在筆后，故至手忙腳亂?！背芍裨谛?，論點(diǎn)明確，才能很好地選擇材料，明確說(shuō)理的方向，從容不迫地作文。明確論點(diǎn)是一篇議論文的基本要求，論點(diǎn)正確、鮮明、深刻、新穎才能真正提升一篇議論文的水準(zhǔn)。
      論點(diǎn)正確，就是論點(diǎn)要符合社會(huì)實(shí)踐的要求，準(zhǔn)確而科學(xué)地反映客觀事物的本質(zhì)，揭示其中蘊(yùn)含的科學(xué)道理。要做到論點(diǎn)正確，可以在以下三個(gè)方面下功
      夫：
      論點(diǎn)的針對(duì)性要強(qiáng)，要旗幟鮮明地提出并闡述自己的觀點(diǎn)和看法，用道理和事實(shí)加以論證，讓讀者感到你的主張是正確的、合理的，從而接受你的觀點(diǎn)。比如，對(duì)于釣魚島問(wèn)題，我們要基于基本的史實(shí)，確定釣魚島是中國(guó)的神圣領(lǐng)土的鮮明觀點(diǎn)；中日共管釣魚島的觀點(diǎn)，則是公然拋棄了中國(guó)對(duì)釣魚島擁有的主權(quán)，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，極其有害的。
      論點(diǎn)必須體現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代問(wèn)題。網(wǎng)購(gòu)是近年來(lái)興起的一種新型的購(gòu)物形式，與普通的店面購(gòu)物相比不但貨品繁多，而且價(jià)格低廉，但很多人不能理智購(gòu)物，往往購(gòu)買了一些暫時(shí)無(wú)用、過(guò)期又不想用的商品，造成了大量的浪費(fèi)現(xiàn)象，據(jù)此，我們就可以旗幟鮮明地提出科學(xué)理財(cái)，理智網(wǎng)購(gòu)的觀點(diǎn)，提醒讀者，也有利于構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)。
      我們要選擇自己熟悉的問(wèn)題，談出自己的深刻體會(huì)，談出對(duì)事物的透徹認(rèn)識(shí)，提出有主見(jiàn)的論點(diǎn)。對(duì)于青春期的感情困惑，我們要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)：男女同學(xué)要建立純潔的同學(xué)情誼，避免過(guò)早陷入感情的漩渦而影響自己的學(xué)業(yè)和人格的健全。
      論點(diǎn)鮮明有力，就是我們對(duì)人對(duì)事的看法要清晰明朗，要肯定什么，否定什么，是非曲直，應(yīng)該堅(jiān)定
      分明，不能含糊不清，不能模棱兩可。面對(duì)時(shí)尚與經(jīng)典的話題，我們可以確立這樣的論點(diǎn)人類文明需要時(shí)尚，更需要經(jīng)典，或者讓今天的時(shí)尚成為明天的經(jīng)典；面對(duì)物質(zhì)與自由的話題，我們可以立論：學(xué)會(huì)舍棄才能擁有自由，無(wú)為小利丟失自由等等。
      論點(diǎn)深刻是指我們要透過(guò)平凡的事物和生活現(xiàn)象，找出規(guī)律性的東西，不能就是論事，平淡膚淺。在當(dāng)今社會(huì)，老實(shí)人往往成為一些人奚落的對(duì)象，但老實(shí)人不一定就是吃虧，相反那些自以為是的聰明人則往往是占小便宜吃大虧。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們可以確立“老實(shí)人不吃虧”的論點(diǎn)。
      作文貴在有新意，論點(diǎn)要新穎、精辟、獨(dú)到。我們要對(duì)社會(huì)生活中的各種人和事有新鮮獨(dú)到的見(jiàn)解，避免人云亦云，這樣寫出來(lái)的議論文才能說(shuō)理透徹，發(fā)人深思。我們可以運(yùn)用逆向思維，在一些老生常談的問(wèn)題上翻出新意：弄斧需到班門、順境更利于成才、頭發(fā)長(zhǎng)未必見(jiàn)識(shí)短、忠言順耳利于行??
      寫作時(shí)要時(shí)刻圍繞論點(diǎn)，要時(shí)時(shí)注意表現(xiàn)它、證實(shí)它、突出它。切不可中途轉(zhuǎn)換話題，節(jié)外生枝。作文寫成后，看看先前確立的論點(diǎn)是否得到了證明，是否達(dá)到了預(yù)期的目的。否則，就要認(rèn)真修改，使自己的觀點(diǎn)得以切實(shí)的闡明和論證。
      二、佳作賞讀
      1、中國(guó)人缺少信仰嗎
      時(shí)下，有一種甚囂塵上的論調(diào)，說(shuō)什么“中國(guó)人，從來(lái)就沒(méi)有信仰?！彪y道，中國(guó)人真的就缺少信仰嗎？
      我坦言，盡管當(dāng)代有許多中國(guó)人的生活充斥著紙醉金迷，燈紅酒綠；盡管當(dāng)代有一些中國(guó)人為了自身的利益而不惜拿原則做交易，丟掉了當(dāng)初的信仰。但我依然相信，從古到今，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有缺少信仰。
      泱泱華夏，我們從來(lái)就不缺少有信仰的仁人志士。大禹治水，三過(guò)家門而不入，是因?yàn)樗芯让裼谒鸬男叛?；屈原放逐，“雖九死其猶未悔”，是因?yàn)樗袕?qiáng)國(guó)富民的信仰；蘇武牧羊，“富貴不能淫，威武不能屈”，是因?yàn)樗兄揖龕?ài)國(guó)的信仰。
      君不見(jiàn)，《三國(guó)演義》中的“秋風(fēng)五丈原”：“孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒。乃長(zhǎng)嘆曰：‘再不能臨陣破賊矣。悠悠蒼天，何此其極！’”這是何等的悲壯！想當(dāng)年，諸葛孔明對(duì)天下大勢(shì)了如指掌，又深諳“謀事在人，成事在天”的道理。他被劉備“三顧茅廬”的真誠(chéng)深深打動(dòng)，投身興復(fù)漢室的偉大事業(yè)。他知其不可而為之，六出祁山，鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮之所以為后人敬重，除了他出色的智慧，更重要的原因還在 于他興復(fù)漢室的堅(jiān)定信仰。
      往事越千年，當(dāng)代中國(guó)，擁有堅(jiān)定信仰的人也大有人在。人民的好戰(zhàn)士雷鋒，把為人民做好事作為自己的信仰，溫暖了無(wú)數(shù)人的心；黨的好書記焦裕祿，把改善民生作為自己的信仰，感動(dòng)了一代代中國(guó)人；“中國(guó)首善”陳光標(biāo)，把回饋社會(huì)，奉獻(xiàn)愛(ài)心作為自己的信仰，救助了災(zāi)難中無(wú)助的生命。
      曾記否，站在2011國(guó)家最高科技獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上的那位白發(fā)蒼蒼的老者謝家麟，他說(shuō)：“我的身體好比一盞燈油較少的油燈，我只要把燈芯擰緊點(diǎn)，慢慢點(diǎn)燃，也可以長(zhǎng)久發(fā)光。”這位92歲的科學(xué)老人，至今仍堅(jiān)持講學(xué)問(wèn)、搞科研，為中國(guó)的加速器事業(yè)“加速”。老驥伏櫪，是什么支撐著他？不正是因?yàn)樗膽芽茖W(xué)強(qiáng)國(guó)的信仰嗎？
      我們不單單信仰遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義，更信仰沉淀了五千年的民族文化，信仰令華夏民族驕傲的中國(guó)情結(jié)。
      我們的信仰是內(nèi)斂的，豐富的，蘊(yùn)藏在黃土地，黑土地之中。我們的信仰又是張揚(yáng)的，是萬(wàn)里長(zhǎng)城，是巍巍泰山，是數(shù)不盡的紅高粱，是斬不斷的黃河水。
      發(fā)展中的中國(guó)有太多的問(wèn)題，這無(wú)須諱言。正如太陽(yáng)照不到的地方總會(huì)有陰影，陽(yáng)光普照的地方總會(huì)充滿光明，我們承認(rèn)有缺少信仰的中國(guó)人，但我們堅(jiān)
      信，擁有信仰的中國(guó)人更多。
      信仰不倒，中國(guó)不老！讓我們用堅(jiān)定的信仰，打造中華民族騰飛的翅膀，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想。
      【點(diǎn)評(píng)】本文針對(duì)“中國(guó)人缺少信仰”的言論有感而發(fā)，洋溢著中國(guó)人的自豪感。文章以引述別人的觀點(diǎn)入題，旗幟鮮明地表明自己的看法：“從古到今，中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有缺少信仰”，提出本文的中心論點(diǎn)。在論證的過(guò)程中，作者說(shuō)古道今，縱橫馳騁，體現(xiàn)出豐厚的歷史文化底蘊(yùn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻的思考，顯得很有大氣。運(yùn)用的論據(jù)點(diǎn)面結(jié)合，古以大禹、屈原、蘇武為面，諸葛孔明為點(diǎn)；今以雷鋒、焦裕祿、陳光標(biāo)為面，科學(xué)老人謝家麟為點(diǎn)，面有代表，點(diǎn)顯深刻。語(yǔ)言干凈，富含情感，短而有力，長(zhǎng)而豐富，讀之讓人蕩氣回腸?。◤埶ɡ危?/p>
      2、曬出人性的光輝
      時(shí)下，“曬”生活似乎已成為一種潮流。打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，各種名目的曬鋪天蓋地：犀利哥、芙蓉姐姐、“我爸是李剛”、藥家鑫、小悅悅??種種“曬”事讓人眼花繚亂、思維凌亂。我們不得不感嘆網(wǎng)絡(luò)讓我們這個(gè)世界日益變得“豐富多彩”，同時(shí)也不得不憂慮這些“曬”事折曾幾何時(shí)，有人用打火機(jī)點(diǎn)錢，用高跟鞋踩貓，用價(jià)值50元的鐵錘將價(jià)值500萬(wàn)的法拉利跑車砸成廢
      鐵來(lái)彰顯所謂的個(gè)性。對(duì)于這種曬，我只能豎起中指。我分明看到了那一雙雙空洞無(wú)神的眼睛背后精神的荒漠，他們曬的是自己的無(wú)知與淺薄。更有甚者，還有人居然玩出曬骨灰的把戲：各種骨灰盒碼得整整齊齊，擺出各種造型，再配上一大堆牌位。這是怎樣一種豪氣沖天的舉動(dòng)?。∠热藗円粋€(gè)個(gè)被拉出來(lái)曬，難道是這位孝順的子孫擔(dān)心這些骨灰發(fā)霉而顯示自己的孝心嗎？但我又分明看到了這位玩家內(nèi)心的空虛和無(wú)聊。這些玩家的曬，無(wú)論玩得多么的高檔，也只是曬出了他們?nèi)诵灾械某舐c委靡。
      我不明白山西的煤老板為什么要在嫁女時(shí)請(qǐng)來(lái)宋祖英、周杰倫等明星大腕，把一場(chǎng)婚禮搞得像央視春晚，而廣西山區(qū)的一些孩子為看央視春晚卻要跑幾十里的山路；我不明白，蟬聯(lián)作家財(cái)富榜首的郭敬明可以在網(wǎng)上曬自己價(jià)值萬(wàn)元的小皮包，卻不愿向家鄉(xiāng)四川地震災(zāi)區(qū)捐獻(xiàn)一點(diǎn)心意；我更不明白，為什么曬錢、曬車、曬房、曬煙酒的圖片能被成千上萬(wàn)的網(wǎng)民頂上幾十層樓的高度，而急需匹配骨髓的帖子卻得不到半點(diǎn)回復(fù)。我們有種種曬的興致，為什么不把自己的良心剖出來(lái)曬一曬，看看自己的良心是黑的、紅的，還是綠的？看看我們的人性是否發(fā)霉。
      “生亦漂亮死亦漂亮”，少年吳子尤在博客中記錄了自己在與絕癥搏斗的日日夜夜。在整整八個(gè)月的日子里，他用熱情、樂(lè)觀、文字與生命奔跑，顯示了這位“90后”16歲少年的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢。他的曬引發(fā)了網(wǎng)友的關(guān)注，祝福、鼓勵(lì)、幫助，讓我們感受到人性的溫暖。他的曬激發(fā)了人性里最美好的東西——樂(lè)觀與善良?！爸袊?guó)首善”“全國(guó)道德模范”陳光標(biāo)以“善曬”而出名，他積極投身社會(huì)慈善公益事業(yè)，累計(jì)捐贈(zèng)款物超過(guò)11.6億元。他曬的是善心、愛(ài)心，曬出了人性的光輝。固然，為善不欲人知是極高的道德境界，但高調(diào)行善難道不也是一種美德嗎？子尤與陳光標(biāo)，他們的曬，曬的是人類的良知，是人性中最閃亮、最珍貴的東西。
      曬是每個(gè)人的自由，但曬什么，如何曬，卻值得我們深思。曬出做人的良知，曬出你的真善美，讓人性因你的曬而閃光，讓世界因你的曬絢爛而美麗，豐富而多彩！
      【點(diǎn)評(píng)】本文富有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，觀點(diǎn)鮮明，發(fā)人深思。文章開(kāi)篇引述網(wǎng)曬的種種亂象，指出其所折射的任性的陰暗和冷酷，令人震撼。煤老板、郭敬明們的富而不仁的種種曬況與子尤、陳光標(biāo)們的陽(yáng)光人性形成鮮明的對(duì)比，孰優(yōu)孰劣，讀者自有判斷。作
      者在結(jié)尾以感情充沛的語(yǔ)言發(fā)出呼告：“曬出做人的良知，曬出你的真善美，讓人性因你的曬而閃光，讓世界因你的曬絢爛而美麗，豐富而多彩！”給人以極強(qiáng)的感染力。
      三、寫作訓(xùn)練：
      閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。
      李嘉誠(chéng)說(shuō)：“雞蛋，從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命?！比松嗍侨绱?，從外打破是壓力，從內(nèi)打破是成長(zhǎng)。如果你等別人從外打破你，那么你注定成為別人的食物；如果自己能從內(nèi)打破，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)相當(dāng)于一次重生。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
      吃好自己的那口飯
      人生在世，吃那一口飯似乎是上天注定的。有些人想換一種口味，這種想法固然不錯(cuò)，但卻因?yàn)槠x了自己所熟悉的領(lǐng)域，往往會(huì)顯出自己的短陋，輕則會(huì)使自己無(wú)所適從，重則會(huì)給自己造成傷害，甚或是帶來(lái)羞辱。
      南唐后主李煜，滿腹詞彩，他本可以在自己所熟悉的詩(shī)詞領(lǐng)域發(fā)揮其超人的才能，給人們留下更多的華章美詞，他卻繼承大統(tǒng)，做起了在一般人看來(lái)很是風(fēng)光的皇帝。但威風(fēng)則威風(fēng)矣，治國(guó)才能的短缺，使他成為大宋皇帝的階下囚，生活是用來(lái)經(jīng)營(yíng)的，不是用來(lái)計(jì)較的；感情是用來(lái)維系的，不是用來(lái)考驗(yàn)的；愛(ài)人是用來(lái)疼愛(ài)的，不是用來(lái)傷害的；金錢是用來(lái)享受的，不是用來(lái)衡量的；謊言是用來(lái)?yè)羝频?，不是用?lái)粉飾的；信任是用來(lái)沉淀的，不是用來(lái)挑戰(zhàn)的。
      ——是與不是
      溫柔，何其神奇微妙的東西。你幾乎看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著，卻能感受得到。這是一種慈祥、熱誠(chéng)、仁厚、道義和愛(ài)的結(jié)晶體，它堅(jiān)強(qiáng)有力，它與美麗并存。
      ——haisijia
      有的人對(duì)你好，是因?yàn)槟銓?duì)他好；有的人對(duì)你好，是因?yàn)槎媚愕暮谩?/p>
      ——星座小王子
      最好的，不一定是最合適的；最合適的，才是最好的。有心能知，有情能愛(ài)，有緣能聚，有夢(mèng)能圓。
      平靜是心里的事
      平靜，就像蝴蝶，你伸手去抓，它會(huì)飛走，你一動(dòng)不動(dòng)，它便落在你的肩頭。平靜的內(nèi)心是由自己決定的。手酸了，自然會(huì)放下手上的東西，心累了，那就放下讓心受累的心事。當(dāng)然，我們常常很容易放下有形的負(fù)擔(dān)，卻難以放下無(wú)形的負(fù)擔(dān)。學(xué)習(xí)放下各種莫須有的負(fù)擔(dān)，也就是學(xué)習(xí)享受美好的人生。
      一個(gè)人快樂(lè)不快樂(lè)，并不在乎身處什么地方。有人花很多錢去住度假村，住海灘賓館，去大城市甚至國(guó)外，結(jié)果卻敗興而歸；而有的選擇待在家里，看一直想看沒(méi)看的書，提一直想提沒(méi)提的毛筆，整一直想整沒(méi)整的花草，或什么也不干，就只是喝茶、聽(tīng)音樂(lè)，在自我的世界里逍遙得不亦樂(lè)乎。
      我們見(jiàn)到的世界，往往是內(nèi)心的反映。心情好的時(shí)候，見(jiàn)到的人個(gè)個(gè)友善親切；心情壞的時(shí)候，碰見(jiàn)誰(shuí)都覺(jué)得面目可憎。用挑剔的眼睛看，世界充滿了有缺陷過(guò)失的人；用傲慢的眼睛看，世界充滿了低俗庸賤的人；用安祥智慧的眼睛看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)每個(gè)人都有值得尊重和學(xué)習(xí)的地方。當(dāng)我們開(kāi)始懂得用智慧去觀察世界時(shí)，生命的真諦便會(huì)在每一刻、每一地、每一事物中展現(xiàn)出來(lái)。
      山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)，心被境遇束縛則煩，心能駕馭境遇則喜。樂(lè)莫大于無(wú)憂，苦莫大于多欲，富莫大于知足，貧莫大于貪婪。懂得知足的人得到快樂(lè)，懂得放下的人得到自在，懂得珍惜的人得到幸福，懂得忘記的人得到自由，懂得關(guān)懷的人得到友誼。
      有時(shí)候失去了一些，得到的也許更多。過(guò)分的欲望是心靈的鎖鏈，掙脫這些鎖鏈，我們會(huì)覺(jué)得自己擁有整個(gè)世界。
      第五篇：高中議論文寫作訓(xùn)練與學(xué)習(xí))
      高中議論文寫作訓(xùn)練與學(xué)習(xí)范文（八篇）
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      一、讀書——生命飛翔的羽翼
      高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“書是人類進(jìn)步的階梯。”書是一個(gè)知識(shí)的殿堂，是人類最好的精神食糧，也是人鴻鵠高翔的羽翼。（由名言引出論點(diǎn)，扣題。）
      “書中自有黃金屋。”書本中的知識(shí)是無(wú)窮無(wú)盡的，讀書是為了更好地獲取更多知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野，幫助自己創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘇秦去秦國(guó)以連橫說(shuō)進(jìn)行游說(shuō)，多次給秦惠王上書也未被采納?；氐郊抑?，父母妻嫂都不理睬他，于是他就找出許多書籍發(fā)奮研讀。終于以合縱之策而身佩六國(guó)相印。（為什么要讀書。）讀書最重要的不是數(shù)量，而是質(zhì)量。一本好書能使一個(gè)人思想精密，見(jiàn)解精辟。道德高尚，從而塑造自己的性格。那些內(nèi)容粗糙的”劣制品”完全可以省略不讀。在這一方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一個(gè)典范。恩格斯雖然只上過(guò)中學(xué)，但是他發(fā)奮研讀許多有價(jià)值的好書，因此十九歲就會(huì)用十二種語(yǔ)言說(shuō)話和寫文章。在參加工作后依然多年如一日地勤奮學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，終于成為一個(gè)知識(shí)廣博的人，在后來(lái)指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確傳播科學(xué)，創(chuàng)立共產(chǎn)主義理論中做出了很大的貢獻(xiàn)。（怎樣讀書？讀高質(zhì)量的書。）
      所謂”活到老學(xué)到老”。一個(gè)人之所以能夠不斷提高，與他始終如一的學(xué)習(xí)是密不可分的。學(xué)習(xí)可以有很多方法，但是這種始終如一的學(xué)習(xí)態(tài)度是每個(gè)人都應(yīng)該具備的。莊子說(shuō)：吾生有涯，而知無(wú)涯。一個(gè)人活得再長(zhǎng)也總有死去的一天，但是知識(shí)的海洋卻永不停歇得奔流著。堅(jiān)持學(xué)習(xí)讓人始終立于不敗之地，但若不能不斷補(bǔ)充知識(shí)和積累知識(shí)，便會(huì)被時(shí)代的步伐所拋棄。著名作家歌德認(rèn)為：誰(shuí)落后于時(shí)代，必將承受那個(gè)時(shí)代所有的痛苦。在21世紀(jì)這個(gè)知識(shí)爆炸的年代里，若不能不斷供給自己新的知識(shí)，將會(huì)被時(shí)代所淘汰。（怎樣讀書？始終如一地讀書。）
      “讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻?！笨梢?jiàn)，不同的閱讀能開(kāi)發(fā)人類不同的心智，增長(zhǎng)不同方面的知識(shí)。因此，我們更應(yīng)該發(fā)奮勤讀，讓書成為我們生命飛翔的羽翼。（由名言作結(jié)，回扣題目。）
      二、學(xué)會(huì)舍棄
      鳴蟬奮力地甩掉了外殼，獲得了高空中歌唱的自由，壁虎因勇敢地掙斷了尾巴，得以在危難中保全了它弱小的生命；算盤若填滿自己的空位，”座無(wú)虛席”，必將喪失自己的運(yùn)算功能。（用自然現(xiàn)象起興，引起讀者聯(lián)想。對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄。（亮出話題及觀點(diǎn)。）
      現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)，不管倉(cāng)庫(kù)多大，一種東西充斥其中時(shí)，另一種東西定然無(wú)法進(jìn)入。比如讀書，當(dāng)我們癡醉于金庸古龍梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能潛心于復(fù)雜的幾何方陣，怎能專注于浩繁的英語(yǔ)單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。（結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話題闡釋，人要學(xué) 會(huì)取舍。）
      人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及家具、財(cái)產(chǎn)、衣物，甚至沒(méi)有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財(cái)富。而有些人，終生抱著”人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財(cái)寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯(cuò)誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。（以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中需要學(xué)會(huì)正確舍棄，文意進(jìn)了一步。）
      正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚品格。據(jù)說(shuō)安徽桐城有一條“六尺巷”，原本是張、葉兩家爭(zhēng)執(zhí)之地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說(shuō)“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了”六尺巷”。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌稹Ｈ绻皇怯谐龀Ｈ说臍饬亢托貞?，怎?huì)作出如此的舍棄？（怎樣取舍？聯(lián)想“六尺巷”的故事，論述了正確 的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。）
      正確的舍棄，不會(huì)像隨手扔掉廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時(shí)，許多人反對(duì)阻撓，但他有勇氣有決心，堅(jiān)決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過(guò)程是艱難的，尤其在忍痛割愛(ài)的時(shí)候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個(gè)貴妃的死換得半壁江山的暫時(shí)安寧，也算是值得的?？墒?，“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”，“回看血淚相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？（怎樣取舍？聯(lián)想趙武靈王與唐明
      皇的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。）
      不是每一株幼苗都能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會(huì)舍棄。算盤要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬(wàn)水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的柔美與溫馨。（排比句段，由自然而人事進(jìn)行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強(qiáng)調(diào)。）我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。（回歸話題）
      三、魂兮歸來(lái)
      沒(méi)有核的果實(shí)無(wú)法在自然界生存，沒(méi)有米粒的稻穗總是揚(yáng)著無(wú)知的頭顱。那么失卻了魂魄的人呢？
      在這個(gè)傳媒眾聲喧嘩的年代，在這個(gè)文化、偽文化魚目混珠的年代，我們是否已被繁花迷了眼，丟了心？（由自然現(xiàn)象引出話題”傳統(tǒng)文化的迷失”。）
      康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，與日更新；上則為星辰，下則為德性。但是在今天，當(dāng)我們只會(huì)坐在草地上，四十五度仰望空中生長(zhǎng)的朵朵浮云時(shí)（郭敬明），誰(shuí)還能理解昔日哲人心中的敬畏之情？當(dāng)”簡(jiǎn)單”的《老鼠愛(ài)大米》唱紅大江南北時(shí)，誰(shuí)還會(huì)重拾”青青子矜（衿），悠悠我心”那般泛黃的感動(dòng)？（擺出現(xiàn)象。）
      當(dāng)下的文化生活常流于簡(jiǎn)單、幼稚。無(wú)可否認(rèn)，青春文學(xué)確實(shí)能帶來(lái)夢(mèng)幻般的感動(dòng)，通俗歌曲也不失為茶余飯后的消遣，但倘若這一切成為文化的主流，當(dāng)一個(gè)人沉浸于其中難以自拔時(shí)，很難想象他能直面現(xiàn)實(shí)，讓心智與身體共同成長(zhǎng)。（分析原因。）
      當(dāng)下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧囂。每天，大量的娛樂(lè)新聞讓人們津津有味地咀嚼名星的緋聞瑣事，各類”速讀名著”“小故事里的大智慧”常駐暢銷書列。以至于有人不無(wú)憂心地說(shuō)，當(dāng)綠蒂主動(dòng)投懷送抱時(shí)，維特還有什么煩惱？（分析原因。）
      一個(gè)人可以忍受物質(zhì)生活的貧困，卻不能不追求精神生活的高貴。類似的文化快餐除了提供暫時(shí)的聲色之娛，還有什么能留駐心田，在心湖里回蕩幾許波紋的呢？
      個(gè)體的精神文化缺失令人遺憾，但當(dāng)其成為整體性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可怕的情形了。
      中國(guó)舊有的三綱五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在這種環(huán)境中的我們，是否也成了迷惘的一代？（論危害）
      魂兮，歸來(lái)。
      所幸的是，人文精神并未完全流失。當(dāng)年輕志愿者馬驊在梅里雪山間失去生命時(shí)，便將詩(shī)人的理想主義帶到了那里，成為插在精神雪峰上的標(biāo)桿。當(dāng)昆曲在大學(xué)校園引起轟動(dòng)時(shí)，不由讓人相信，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典對(duì)于麥當(dāng)勞下長(zhǎng)大的年輕人們?nèi)杂兄攀愕奈Α?/p>
      一個(gè)人僅僅擁有此生此世是不夠的，他還應(yīng)擁有更為廣闊的精神世界。對(duì)于青少年而言，精神之魂也許并不在遠(yuǎn)處，而在被重重偽文化掩蓋的內(nèi)心深處。（提辦法，表期望）
      四、生活，需要經(jīng)常地清點(diǎn)
      我們都知道要定期對(duì)自己的物品清理查點(diǎn)，哪些是生活必要的，哪些又是對(duì)生活并不太重要的，以此來(lái)決定對(duì)它們的取舍。其實(shí)生活也是如此，需要經(jīng)常地清點(diǎn)，我們?cè)谇妩c(diǎn)生活的過(guò)程中，清點(diǎn)著生命。（以清點(diǎn)物品起興，自然地引出清點(diǎn)生活。）
      人的生命是非常短暫而有限的，而我們渴望得到的東西，希望去做的事卻是很多的，這個(gè)好，那個(gè)也不錯(cuò)，但是我們必須要清醒地意識(shí)到人的生命是有限的，人的能力也是有限的，總該對(duì)自己要做的事有所取舍選擇，將自己的精力放在自己最該去做，最想去做的事情上，專注而有目標(biāo)，這樣做事情才會(huì)有希望。如果一個(gè)人在一生中不能夠經(jīng)常地果斷地舍棄一些不該投入精力的事情，什么都渴望得到，時(shí)時(shí)、處處都勞心勞力，其結(jié)果只能是讓自己失望，所以，生活真的需要經(jīng)常清點(diǎn)。（講道理，重在闡釋為什么要清點(diǎn)。）
      居里夫人將對(duì)享樂(lè)的追求從生活中清理出去，潛心研究，最終為人類對(duì)放射性物質(zhì)的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)；陳景潤(rùn)將安閑自在地作一件平凡的事從人生的軌跡中清理出去，胸懷大志，在簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境中埋頭苦干，實(shí)現(xiàn)了他多年的目標(biāo)——證明出了哥德巴赫猜想。他們之所以取得成功，很重要的一個(gè)原因就是他們都能在對(duì)生活的不斷清點(diǎn)中把精力投放在一件事上，全身心地投入對(duì)理想的追求。（擺事實(shí)，為什么要清點(diǎn)。）
      每個(gè)人都是多夢(mèng)的，對(duì)未來(lái)有著各種各樣的設(shè)想，對(duì)要干的事有各種各樣的想法，但要明白的是精力有限，總會(huì)有取有舍，有失有得。將自己的精力放在最重要的事情上，他的追求才會(huì)有價(jià)值，有希望，即使到頭來(lái)沒(méi)有鮮花和掌聲，他也是成功的，因?yàn)?，他沒(méi)有留下遺憾。（講道理，為什么要清點(diǎn)。）
      放棄了追求享樂(lè)，才能活得更好，更有價(jià)值；放棄了紛繁世事，才能集中精力去做大事； 放棄了思緒亂飛，才能平和心境，追求自然； 放棄了世俗的偏見(jiàn)，才能尋覓到久已失去的自我。所以，生活，真的需要經(jīng)常地清點(diǎn)。（清點(diǎn)什么，怎樣清點(diǎn)。）
      評(píng)點(diǎn)：本文篇首開(kāi)門見(jiàn)山，旗幟鮮明地提出觀點(diǎn)：生活需要經(jīng)常清點(diǎn)。第二、三、四段談為什么要經(jīng)常地清點(diǎn)。第二段指出因生命和精力有限我們必須學(xué)會(huì)取舍，因而必須對(duì)生活進(jìn)行經(jīng)常的清點(diǎn)。第三段從自然界的小草、游魚過(guò)度到人生的取舍，有力地證明了只有學(xué)會(huì)取舍才能成就事業(yè)和夢(mèng)想。接下去具體寫我們應(yīng)該如何清點(diǎn)生活，哪些需要放棄，哪些需要保留，論證層層深入，結(jié)構(gòu)清晰合理，最末三個(gè)排比段的運(yùn)用，使結(jié)尾很有力度，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
      五、善良，成就你的蕙質(zhì)良心
      “風(fēng)送花香紅滿地，雨滋春樹(shù)碧連天?！笔堑?，世界很美，不僅是因?yàn)橛写旱臒煵ó嫶?，有夏的朝云暮?，有秋的云霞絢爛，有冬的冰肌玉骨，更是因?yàn)橛猩屏嫉淖虧?rùn)，有關(guān)愛(ài)的呵護(hù)，有理解的支撐，有祝福的陪伴。（由詩(shī)句引出話題。）
      善良，不是容顏的閉月羞花，不是舉止的溫文爾雅，不是財(cái)富的腰纏萬(wàn)貫；更不是權(quán)勢(shì)的叱咤風(fēng)云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭時(shí)的點(diǎn)滴甘露，是迷惘徘徊時(shí)的一句點(diǎn)化，是沉迷無(wú)助時(shí)的一把攙扶。真正的善良是來(lái)自心靈深處的真誠(chéng)的同情與憐惜，無(wú)私的關(guān)愛(ài)與祝福。真正的善良，無(wú)須剪紅刻翠，無(wú)須粉黛雕飾，它本身就是人們內(nèi)心最原始的一種純樸的純潔的感情精華。（什么是善良。）
      人之初，性本善?？墒窃诮?jīng)歷了太多的錘煉之后，我們?cè)趯W(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的同時(shí)也逐漸變得冷漠起來(lái)。我們匆匆地在人潮洶涌中尋找適合自己的角色，漠然地與一切和自己不相關(guān)的人與事擦肩而過(guò)，我們似乎早已習(xí)慣了”各自打掃門前雪，休管他人瓦上霜”的處世哲學(xué)，而不愿再牽掛別人的任何困苦。于是，眼看著那顆曾經(jīng)晶瑩的善良之心在紅塵碧紅之中慢慢被塵土侵蝕包裹，而后結(jié)成厚厚的繭，于是，我又不得不負(fù)載著這顆結(jié)繭的沉重的心孤獨(dú)地在冷漠中艱難跋涉??（反面論證，為什么人要善良，因?yàn)槿藖G失了善良。）
      當(dāng)歲月的風(fēng)塵將皺紋刻上人們的額頭，將雪鬢遷上人們的青絲，當(dāng)我們不知不覺(jué)地在孤獨(dú)與冷漠中逐漸老去時(shí)，在夕陽(yáng)殘照下，剝?nèi)バ撵`的堅(jiān)冰，去打開(kāi)心靈的一隅時(shí)，才發(fā)覺(jué)沒(méi)有了善良，沒(méi)有了那顆原本容易受感動(dòng)的心，而只剩下麻木的干枯的軀殼和永無(wú)止境的疲勞與困頓。（反面論證，為什么要善良，因?yàn)槿税l(fā)現(xiàn)了自己的善良缺失。）
      善良，是人生大廈的基礎(chǔ)，是人性品質(zhì)中的瑰麗珍品。擁有善良的人才會(huì)懂得去感激，去回報(bào)，才會(huì)有”會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情，才會(huì)有”先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚，才會(huì)有”誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”的執(zhí)著，才會(huì)有”知君有意凌寒色，羞共千花一樣春”的堅(jiān)韌和那份”寵辱不驚，閑看亭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”的氣度與胸懷。（正面論證，為什么要善良。）
      善良的人，即使沒(méi)有巍峨高山的冷峻與清峭，也可以有平川凡壑的踏實(shí)與穩(wěn)??；即使沒(méi)有牡丹玫瑰的雍容絢麗，也可以有芙蓉夕醉的高潔與典雅。善良的人，即使不能居廟堂之高來(lái)兼濟(jì)天下，也可以處江湖之遠(yuǎn)獨(dú)善其身。擁有善良，就擁有了生命的方向，即使在物欲橫流燈紅酒綠中穿梭，也會(huì)永遠(yuǎn)來(lái)去從容，兩袖清風(fēng)。
      善良，不需要太多的詮釋，它是寒風(fēng)中的一只火把，失意處的一句安慰，痛苦中的一絲愛(ài)撫，無(wú)助時(shí)的一點(diǎn)支援。把善良給別人，也給自己，那么人類將與日月同輝；留一份善良給世界，那么世界將與星宇同壽。珍愛(ài)善良，擁有善良，灑播善良，那么，你將會(huì)開(kāi)一樹(shù)燦爛的紅花，既使自己美麗，也使別人溫暖。（進(jìn)一步闡明，人要成為善良的人。）
      六、小議”洋名熱”
      目前，一股“洋名熱”正在我國(guó)悄悄地興起，一些企業(yè)改頭換面，為自己的產(chǎn)品打上洋名，什么“奧尼”、“奧麗絲”等標(biāo)準(zhǔn)洋名在市場(chǎng)上比比皆是；也有一些熱心的父母為子女取上“海倫”、“杰克”之類的洋名。（列舉社會(huì)現(xiàn)象）
      為什么會(huì)出現(xiàn)這股新熱潮呢？首先要?dú)w根于人們崇洋媚外的思想。早在舊中國(guó)，洋貨充斥市場(chǎng)，人們便與洋貨結(jié)下了不解之緣；當(dāng)前隨著改革開(kāi)放步伐的加快，人們與“洋”又廣泛接觸，這洋包括洋貨、洋人，當(dāng)然也包括洋名，這樣就加深了人們崇洋媚外的思想。一些廠家以擁有”中外合資”的身份而自豪，一些父母也以自己的孩子有個(gè)洋名而自覺(jué)不同凡俗，高人一等。
      其次，由于人們崇拜洋名，某些企業(yè)乘虛而入，利用人們的這種心理特征，給自己的產(chǎn)品打上洋名，以迷惑顧客，打開(kāi)銷路。（分析“洋名熱”產(chǎn)生的原因）
      洋名揚(yáng)名者有之。日本“松下”、”索尼”在世界上享有盛名，在中國(guó)很暢銷；飲料”可口可樂(lè)”也深受群眾青睞。這似乎是洋名在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。但中國(guó)”茅臺(tái)”“五糧液”是上乘美酒，“茅臺(tái)”舉世聞名，“五糧液”譽(yù)滿神州，而它們是地道的“土名”沒(méi)有絲毫洋味。由此看來(lái)，洋名可以揚(yáng)名，土名也可以揚(yáng)名。
      查取洋名無(wú)名者亦不乏其例?，F(xiàn)在市場(chǎng)上某些產(chǎn)品的洋名，晦澀離奇，令人費(fèi)解，甚至連它是食品名、服裝名還是其他名都令人搞不清楚，這樣的商品，人們只能敬而遠(yuǎn)之，更談不上揚(yáng)名了。當(dāng)然也有些商品，名字又太土，令人自然不自覺(jué)地與過(guò)去那種落后產(chǎn)品聯(lián)系起來(lái)（這當(dāng)然是一種偏見(jiàn)），更重要的是這些商品沒(méi)有吸引人的獨(dú)到的優(yōu)點(diǎn)，因而沒(méi)有揚(yáng)名。
      （客觀分析：洋名的效應(yīng)，一正一反）
      綜上觀之，無(wú)論洋名土名，它們都只是一個(gè)名稱布局，其主要目的是將不同的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，名是一個(gè)表面現(xiàn)象，是產(chǎn)品是否揚(yáng)名的外因條件。對(duì)事物起決定作用的是事物的”實(shí)”，它才是名與實(shí)這對(duì)矛盾的主要方面，也就是內(nèi)因。就一產(chǎn)品而言，指產(chǎn)品優(yōu)劣；就一個(gè)人而言，指品德成就與貢獻(xiàn)等。“松下”電器受青睞，這并非松下這一品名在起作用，如果單在腦中想”松下”這一音譯名詞，誰(shuí)都會(huì)索然無(wú)味。但”松下”功能廣、性能好、質(zhì)量高，這一“實(shí)”才是松下暢銷揚(yáng)名的根本原因，即內(nèi)因。再如“貴州茅臺(tái)”因香味濃而純正而受到人們的喜愛(ài)，揚(yáng)名海內(nèi)外。我們總不能說(shuō)這名聲歸功于“茅臺(tái)”這兩個(gè)很普通的字吧？（對(duì)前文一正一反的兩個(gè)論據(jù)聯(lián)系客觀事實(shí)深入分析）
      同樣，一個(gè)人在眾人心目中的地位，與他的名字也不相干。馬克思、列寧、毛澤東這些偉人的名字并無(wú)特別之處，但他們的成就、貢獻(xiàn)是全世界人民有目共睹的，他們的英名將永遠(yuǎn)被人們記住。相反，一些父母即使給孩子取一個(gè)外國(guó)總統(tǒng)的洋名，他們的孩子也不一定就成大器。（名人印證：名字與人的成就無(wú)關(guān)）
      目前這股“洋名熱”實(shí)質(zhì)就是人們過(guò)分追求“名”而忽視了“實(shí)”，顛倒了內(nèi)因與外因的關(guān)系，這實(shí)際上是一種唯心主義，沒(méi)有實(shí)哪來(lái)的名呢？名是建立在實(shí)的基礎(chǔ)之上的，有了很強(qiáng)的“實(shí)”的基礎(chǔ)，也必然就會(huì)有名了。但愿這些頭腦發(fā)熱的人盡快清醒過(guò)來(lái)，不要過(guò)分追求那沒(méi)有多在實(shí)際意義的“名”，把心思放到“實(shí)”上來(lái)，做到名副其實(shí)，先有實(shí)而后有名。
      （揭其實(shí)質(zhì)，明確自己的觀點(diǎn)、態(tài)度）
      （熟讀以上六篇典范的考場(chǎng)作文，仔細(xì)體會(huì)，靈活的學(xué)習(xí)模仿，并進(jìn)一步的摸索出適合自己的寫作議論文的套路，定然有事半功倍的效果。）
      典范的議論例文
      七、穩(wěn)中求勝
      蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王;梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云,英雄如雨，卻以宋江為首。這是為什么呢？
      因?yàn)閯渥鍪露睾?宋公明為人沉穩(wěn)。他們?cè)谌盒壑忻摲f而出，施展風(fēng)采，各得其所。由此可見(jiàn)：為人沉穩(wěn)，才能穩(wěn)中求勝。（中心論點(diǎn)）那么沉穩(wěn)從何而來(lái)呢？
      （分論點(diǎn)一）沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。
      （分論點(diǎn)二）沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。最后因“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑”。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。
      （分論點(diǎn)三）沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣?！睙o(wú)欲就是沒(méi)有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。（正面論證）有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。（反面論證）
      劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆大山一樣的沉穩(wěn)之心，在漫漫的人生旅途中也變化出不同的色彩來(lái)。
      【亮點(diǎn)透視】：
      這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開(kāi)了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來(lái)，沉穩(wěn)從難而來(lái)，沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”。令人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平面上展開(kāi)，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語(yǔ)文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩(shī)文如《出塞》、《過(guò)秦論》、《阿房宮賦》及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來(lái)”，且運(yùn)用得十分熨帖。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、干凈利落。
      八、天與地的距離
      曾有人問(wèn)蘇格拉底：“天與地的距離有多高？”他回答：“三尺。”“三尺？可我們?cè)S多人都在五尺以上啊?！彼麄兏械揭苫?。蘇克拉底一語(yǔ)道破：“所以人要學(xué)會(huì)低頭啊?！保ㄕZ(yǔ)言簡(jiǎn)潔，開(kāi)門見(jiàn)山，提出觀點(diǎn)）
      是啊，學(xué)會(huì)低頭是一種謙遜的為人品格。一個(gè)人取得一點(diǎn)成績(jī)，是該大肆宣揚(yáng)還是尋找自己的不足？正如地里的麥穗，挺著筆直的腰桿，抬頭看天的都是少產(chǎn)的；相反，在夕陽(yáng)下害羞地低下頭，隨風(fēng)搖擺的才是粒粒飽滿的。而今就有一些人剛剛?cè)〉靡稽c(diǎn)成績(jī)，就會(huì)目空一切，整天看著自己頭上的光環(huán)，卻忘了繼續(xù)看好腳下的路。
      學(xué)會(huì)低頭是一種踏實(shí)的人生態(tài)度。社會(huì)就像一個(gè)金字塔，塔尖很小。但人們總是仰望它，幻想平步青云，擠身到上層。于是有些人不擇手段，或許得嘗所愿。不料好景不長(zhǎng)，一個(gè)筋斗翻身落地。俗話說(shuō)，“爬得越高跌得越慘”。還不如腳踏實(shí)地做人，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，一分耕耘一分收獲。
      學(xué)會(huì)低頭更是人類的一種智慧?？突f(shuō)，每當(dāng)我看到天上的星星，看著那些一百萬(wàn)年前射來(lái)的光，我就會(huì)覺(jué)得人類的渺小。魯迅說(shuō)：“尼采說(shuō)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，所以他瘋了?！比祟悘囊靶U走向文明，那是自然的恩惠，所以我們的先人早就學(xué)會(huì)了向天地低頭，甚至頂禮膜拜。中國(guó)古人追求順其自然，講究天人合一，所以讓華夏子孫繁衍不息。老子主張人處“下位”，真是古人的智慧。這種智慧卻被一些急功近利者踐踏，于是我們?cè)獾酱笞匀坏膽土P。
      這種智慧被日本先人學(xué)去了，他們遇人鞠躬，低頭學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化，他們進(jìn)步了，卻贏得了世界的尊重；日本軍官主義至今不肯對(duì)自己犯下的罪行低頭認(rèn)錯(cuò)，那是得不到亞洲人民原諒的。清朝政府以“天朝上國(guó)”自居，閉關(guān)鎖國(guó)，不知和世界有多大的差距？鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我們一敗涂地。改革開(kāi)放，我們重新低頭學(xué)習(xí)世界一切先進(jìn)的技術(shù)，中華民族迎來(lái)騰飛，發(fā)展的速度令世界瞠目。
      天與地的距離，抑或就是那一低頭的高度？（尾段簡(jiǎn)潔，照應(yīng)首段）
       
      
    
      

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