第一篇：薩摩亞人的成年讀書筆記

米德在薩摩亞夜以繼日地專門觀察了 50 多名當(dāng)?shù)厣倥?3-20 歲）在所謂人生的過渡時(shí)期的心理狀態(tài)。在對(duì)這些觀察結(jié)果做出概括之前，她首先問道：“難道青春期之于日臻發(fā)育成熟的少女；猶如乳牙破肉之于兒童，是一段無可回避的精神及感情的苦難時(shí)期？難道我們能夠認(rèn)定，如同生理發(fā)育變化一樣，青春期時(shí)每個(gè)姑娘生命歷程中一段不可避免而且必然意味著沖突和壓力的時(shí)期？”米德認(rèn)為從薩摩亞姑娘的生命全程來看，必須對(duì)這一問題予以否定的回答。

米德發(fā)現(xiàn)“已達(dá)青春期的薩摩亞姑娘同她們尚未成年的妹妹們的主要區(qū)別，僅限于在姐姐身上已表現(xiàn)出的某種生理變化尚未在妹妹身上出現(xiàn)而已。但除此之外,在那些正經(jīng)歷青春期的姑娘們與那些還要過兩年才達(dá)到青春期的少女們，或那些兩年前就達(dá)到青春期的女性之間，并不存在著其他巨大的差異”。她同時(shí)發(fā)現(xiàn)，“在薩摩亞，青春期的青年男女并沒有表現(xiàn)出任何危機(jī)或壓抑，相反，卻有條不紊地發(fā)展了一系列日趨成熟的興趣和行為，姑娘們的頭腦不因任何沖突所煩惱，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不著邊際的雄心大志所憂心忡忡、惶惶不可終日。對(duì)薩摩亞的姑娘來說，青春期并不是一段不可避免的精神及感情的苦難時(shí)期”，也不是生命歷程中充滿理想主義、反叛和壓抑的時(shí)期。

隨后米德又產(chǎn)生了這樣的疑問，“如果我們能夠證明青春期并非必然是姑娘們生活中的一段特別困難的時(shí)期——或者我們能夠證明在某個(gè)社會(huì)中青春期確是一段特別困難的時(shí)期——那么，在美國(guó)青年身上所表現(xiàn)的那種時(shí)而暴風(fēng)驟雨式的騷動(dòng)，時(shí)而神情抑郁的痛楚，又怎么解釋呢？”從米德的觀察來看，在這兩個(gè)文明中，有某些因素可以解釋這種區(qū)別。如果在兩種不同的環(huán)境中，相同的進(jìn)程表現(xiàn)出了不同的方式，那么，我們絕不能用這種進(jìn)程本身來進(jìn)行任何解釋，因?yàn)槟欠N進(jìn)程在兩種情境中都是相同的。但是由于社會(huì)環(huán)境迥然不同，因而就得從那

種社會(huì)環(huán)境本身尋找答案。“那么，能夠?qū)@種區(qū)別進(jìn)行解釋的、那種存在于薩摩亞但不存在與美國(guó)、或存在于美國(guó)但不存在與薩摩亞的因素究竟是什么？”米德認(rèn)為對(duì)這一問題的回答會(huì)產(chǎn)生很多錯(cuò)誤結(jié)論?！叭绻s小一下問題的范圍，只考慮那些對(duì)青春期姑娘的生活產(chǎn)生不可替補(bǔ)的影響的薩摩亞人生活的種種側(cè)面與對(duì)我們文明中正在發(fā)育的姑娘產(chǎn)生影響的各種因素有什么區(qū)別？還是能夠解答的?！泵椎抡J(rèn)為這種區(qū)別產(chǎn)生于一種極為廣闊的背景中，其重要組成部分：一是薩摩亞人固有的特性，二是原始人類所固有的特性。

總的來說，薩摩亞人的文化背景之所以能夠使生長(zhǎng)發(fā)育成為十分容易，十分簡(jiǎn)單的事，究其原委，主要?dú)w結(jié)于以下八個(gè)方面：

1.整個(gè)薩摩亞社會(huì)充溢著普遍的隨和性：沒有人孤注一擲，沒有人蒙受信仰的磨難，也沒有人為了某種特別的目的而殊死拼搏。無論是貧困潦倒，還是天災(zāi)人禍，都不能對(duì)人們構(gòu)成威脅，使之珍惜生命、或?yàn)榱似埱仪笊鴷r(shí)刻膽戰(zhàn)心驚；也不存在任何易怒好罰、毫不寬恕的上帝來打擾他們平靜的日日夜夜。在人際關(guān)系中，互相關(guān)照實(shí)屬微乎其微。嬰兒出生不久就從一個(gè)女人中漫不經(jīng)心地遞到另一個(gè)女人手中。這樣人出生不久就學(xué)會(huì)了既不對(duì)任何人過于關(guān)切，也不寄予過高希望。愛戀與憎恨、嫉妒與報(bào)復(fù)、悲痛與喪親，都不過是數(shù)周即過之事。有許多替代的途經(jīng)可以解決人與人之間偶爾出現(xiàn)的不和睦：（例如：父母與子女不睦，只要子女離家出走便萬事大吉；一個(gè)人若與自己的村落發(fā)生隔閡，只要遷居他村便可了事；一位丈夫與勾引妻子的情敵之間的仇隙，只需幾張精致的草席便得以彌合。）

2.薩摩亞人在宗教信仰、道德準(zhǔn)則、群體歸屬，還是配偶、職業(yè)的選擇，幾乎都是單一的，不存在互相沖突的選擇。而西方人在信仰上、道德價(jià)值上、職業(yè)

上、戀愛方式上存在著多種選擇途徑。（美國(guó)姑娘與薩摩亞姑娘面臨選擇的對(duì)比：?美國(guó)姑娘面對(duì)一系列不同的群體，他們信仰不同，實(shí)際行為也不同。她的家庭成員，再加上各種朋友、老師或讀過的書籍中所代表、所捍衛(wèi)、所倡導(dǎo)的各種群體準(zhǔn)則，各種可能產(chǎn)生的、然而又相互排斥的熱忱、各式各樣的忠誠(chéng)，必將令人怵目驚心，無以相對(duì)。?薩摩亞姑娘在選擇上既不涉及倫理上的糾纏，也不涉及到與親友孰親孰疏的問題。絕沒有人會(huì)要求她作出任何涉及到對(duì)她的社會(huì)群體準(zhǔn)則進(jìn)行真正否決的選擇。她的選擇不會(huì)被人看做是出于對(duì)誰的偏愛，可是在美國(guó)卻不然。）

3.薩摩亞人對(duì)早熟并不贊賞，對(duì)那些遲鈍、懶散、笨拙的人卻百般遷就。這種教育方針往往模糊了人與人之間的差異，并最大限度地消除了由于天資不平而產(chǎn)生的、并對(duì)成人人格有重大影響的種種不良的社會(huì)態(tài)度，如嫉妒、敵視及競(jìng)爭(zhēng)等。（美國(guó)提供兩種解決方法：一是在每一個(gè)教學(xué)階段中允許有足夠長(zhǎng)的時(shí)間，以便僅僅使那些在智力上有缺陷的孩子能夠得以成功；二是對(duì)于聰明卻受到禁錮的學(xué)生，采取“跳級(jí)”的方式，這種方法是同美國(guó)人對(duì)流星般的職業(yè)變遷所持有的熱情是一脈相承的。）

4.薩摩亞人沒有精神病患者，他們不存在心理上的不良順應(yīng)。在兒童早期環(huán)境中，存在著許多有利于保持精神平衡的因素。例如：大人對(duì)兒童沒有嚴(yán)格的要求、專一的感情。這使他們對(duì)任何沖突、任何過于強(qiáng)烈的情境都能順利回避。對(duì)于青春期的姑娘來說，在這樣一個(gè)沒有強(qiáng)烈感情撞擊的地方，是不會(huì)受到任何過于強(qiáng)烈的心理折磨的，一個(gè)女孩從童年到成年的成長(zhǎng)過程是毫無痛苦的。縱觀整個(gè)薩摩亞社會(huì)，這里不存在互相沖突的選擇，也不存在任何非刀槍相見不可，非血刃不得解決的激烈的恐懼、痛楚或憂愁。在這里低能兒不會(huì)受到歧視，稍患

精神病的人在這也能獲得有利的生存條件。此外，個(gè)性化以及變異現(xiàn)象在薩摩亞也小得多。薩摩亞文化不僅在態(tài)度上對(duì)兒童更為溫和，而且，整個(gè)文化都賦予他更大的能力，使其能順利克服困難。（在美國(guó)，低能兒會(huì)成為人們公開嘲弄的對(duì)象。人們總認(rèn)為出生在由于家庭環(huán)境中的孩子在各種情形中都能得到更好的機(jī)會(huì)。）

5.薩摩亞文化模式中缺乏人際關(guān)系和專門化感情，尤其是缺乏專門化的兩性感情，這主要由于薩摩亞社會(huì)存在著復(fù)雜的家戶關(guān)系。以下詳細(xì)闡述各因素對(duì)其文化模式的影響：

（1）絕大部分因素集中于家庭環(huán)境。薩摩亞的家庭組織是成分復(fù)雜的戶，這幾乎在所有情境中徹底消除了可能導(dǎo)致不良感情傾向的特殊因素。

?對(duì)所有孩子一視同仁，沒有孩子被過分溺愛，以致不能對(duì)自己的優(yōu)缺點(diǎn)作出公允的評(píng)價(jià)。（由于每家每戶都有很多孩子，因此人們很少會(huì)想到有幼子、長(zhǎng)子、或獨(dú)子之分。很少有孩子被責(zé)任壓得直不起腰來；很少有孩子像一般長(zhǎng)子那樣盛氣凌人，像獨(dú)子那樣孤獨(dú)無伴）

?父母與子女之間沒有密切的聯(lián)系，兒童不僅僅依靠父母，而是綜合性的客體，包括各種親人。嬰兒的第一課不是辨認(rèn)誰是對(duì)他無微不至地關(guān)懷的慈母，誰是他的必須絕對(duì)遵從的嚴(yán)父。相反，薩摩亞嬰兒知道，這個(gè)世界是由一系列的成年男女組成的，都可以依賴，但也都必須一一遵從。

?家庭教育使孩子同其他人相協(xié)調(diào)，父母的人格對(duì)這種一致性所產(chǎn)生的影響很小。因?yàn)閷?duì)孩子們進(jìn)行教育的不是一個(gè)人，而是一群人。孩子們不會(huì)只堅(jiān)持父母的立場(chǎng)，而是使個(gè)體的準(zhǔn)則差異代代相傳。

?父母?jìng)儼讶魏我詡€(gè)人感情為出發(fā)點(diǎn)而對(duì)孩子作的倫理要求都看做不合時(shí)宜的。（例如：“去教堂吧，為了爸爸”“乖乖的，聽媽媽的話”）

（美國(guó)家庭一般只有幾個(gè)孩子，父母之間關(guān)系密切，從理論上講其感情紐帶是永恒的。從嬰兒呱呱墜地之際，父母便把更多的精力傾注于這初降的嬰兒，而其哥哥姐姐則得不到從前那般愛撫了。在這里，正在發(fā)育成長(zhǎng)的姑娘學(xué)會(huì)了依賴幾個(gè)人，也期望幾個(gè)人能給她帶來生活的酬賞。她是帶著這種對(duì)人際關(guān)系有所厚薄的態(tài)度步入人生的。她對(duì)體格、氣質(zhì)、個(gè)性的偏好也逐漸發(fā)展起來，并構(gòu)成成年態(tài)度的基礎(chǔ)。）

（2）青春期前的兩性分離

男女之間存在的禁忌進(jìn)一步加強(qiáng)了這種由于一戶內(nèi)部分散的愛撫所陶冶的非專一性感情。在交結(jié)朋友時(shí)，孩子們往往根據(jù)對(duì)方與自己的性別異同，而不是是否情投意合，這就使童年男女格格不入。他們往往遵循這一規(guī)矩，“朋友必須是與自己同性的親戚，戀人必須是非親戚”。這一切就意味著性關(guān)系是很隨便的，并不帶有深厚感情，這也意味著出于經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)地位考慮的婚姻易結(jié)易解，絕不會(huì)難分難舍。雖然薩摩亞姑娘們從未體會(huì)過我們所感受的浪漫愛情，但同時(shí)，也不會(huì)因?yàn)榛橐鰶]有如愿以償而心灰意冷。（美國(guó)并不贊同這種嚴(yán)格分離，用男女同校的方法取而代之，并盡力使一種性別與另一種性別充分適應(yīng)，從而使性別差異消失在更為重要、更為明顯的人格差異之中。）（3）友誼形成的方式

為了使友誼沿親屬關(guān)系發(fā)展而對(duì)此所作嚴(yán)格疏導(dǎo)，個(gè)人尤其被置于類別中，人們只對(duì)類別作出反應(yīng)。人們對(duì)情投意合、志同道合的考慮都讓位于某種類別的聯(lián)想。（例如：“親戚”“我父親的參議酋長(zhǎng)的兒子”）

（4）薩摩亞文化與我們的文化的另一點(diǎn)巨大差異，表現(xiàn)在對(duì)性的態(tài)度以及對(duì)孩子進(jìn)行生死知識(shí)的教育方式上。

小結(jié)：薩摩亞孩子，對(duì)于性交、懷孕、出生、死亡，都司空見慣，對(duì)這些事情的經(jīng)歷并無孰先孰后，用一個(gè)又一個(gè)的新印象改正以前不正確的印象，指導(dǎo)他們像成人一樣正確地對(duì)待生與死，正確對(duì)待感情問題，而不對(duì)純生理器官的細(xì)節(jié)予以過分的關(guān)注。薩摩亞兒童同一大群成年人親密交往，使他們能夠獲得豐富多彩的經(jīng)歷，并從這些經(jīng)歷中確立自己的感情態(tài)度。（例：“人死后幾乎立即解剖”，“有人斷氣，有人正在流產(chǎn)孩子都可以看”）

（美國(guó)孩子卻囿在一個(gè)小圈子里，許多關(guān)于生與死的片面的零星概念必然會(huì)在那些既無知又無經(jīng)驗(yàn)的頭腦中消失，并為今后的不幸態(tài)度的發(fā)展提供肥沃的土壤。我們孩子有關(guān)生死的經(jīng)驗(yàn)完全是從偶然性的事件中獲取的，他們所被賜予的經(jīng)歷僅僅囿于親屬家庭的小圈子，而這些經(jīng)歷對(duì)于了解一般事實(shí)則是最為可怕的方式。僅一兩次經(jīng)歷是不能使孩子對(duì)生命程序中的那種奇跡而陌生的生理細(xì)節(jié)得以正確了解的。）

6.薩摩亞人不禁錮關(guān)于性和生死的知識(shí)，少年們直接或間接地掌握了這方面的詳盡知識(shí)。

對(duì)于薩摩亞兒童來說，性是一件自然而又令人愉快的事情，充分享受性快樂是一種自由，這種自由只受制于一種考慮——社會(huì)地位（“酋長(zhǎng)的女兒及妻子不得沉湎于婚外性嘗試”，“其他人也很少有時(shí)間從事隨意性的愛情嘗試”）

米德從兩種角度分析薩摩亞人的性行為：一是從使人際關(guān)系能夠得以發(fā)展的角度，二是從排除各種具體困難的角度。薩摩亞人對(duì)人格差異并不欣賞，對(duì)人際關(guān)系的觀念也比較淡漠。人們對(duì)男女亂交的默許無疑使這一態(tài)度得以強(qiáng)化。種種

經(jīng)歷同時(shí)并舉，但又都為時(shí)短暫，對(duì)任何感情糾葛都極力回避，對(duì)任何良機(jī)都不錯(cuò)過，這一切都使性本身成為一種目的，而不是一種手段。性的價(jià)值就在性行為本身，任何用性來把一個(gè)人與另一個(gè)人束縛在一起的企圖都為人們所鄙視。性吸引實(shí)際上是不受個(gè)人感情因素所左右的。異性間所允許的更為繁多的性行為形式，保證了個(gè)人不受任何特殊原因的制約作用而受到懲罰。性感缺乏以及由心理緊張而造成的陽痿都是不存在的，保證在婚姻中總能建立一種能夠令人滿足的性適應(yīng)。（美國(guó)兒童一旦成人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有無數(shù)的選擇在熠熠發(fā)光，把他們尚未適應(yīng)的眼睛弄得眼花繚亂。同樣這使他們處于進(jìn)退維谷的情境中，面臨多種道德準(zhǔn)則：對(duì)男人和女人而言，既存在著雙重的性標(biāo)準(zhǔn)，也存在著單一的性標(biāo)準(zhǔn)。即便對(duì)于單一的性標(biāo)準(zhǔn)而言，也存在極大差異。有些群體認(rèn)為，單一性標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是自由放任的；有的群體認(rèn)為，單一性標(biāo)準(zhǔn)必須是一夫一妻制。試婚、伴侶式婚姻、合同式婚姻，所有這一切解決社會(huì)困境的種種嘗試，都一一展現(xiàn)在日臻成熟的兒童面前。）7.薩摩亞人并不把工作和娛樂截然分開，從不認(rèn)為工作是迫不得已而為之，而且令人厭惡，或僅僅看成是大人的事。他們不把娛樂看成是人人享受的活動(dòng)，或兒童的主要興趣所在。

薩摩亞人對(duì)于工作與娛樂的理解：工作由那些使社會(huì)生活得以持續(xù)下去的必要任務(wù)組成。所有人都要參與，工作并不是獲取悠閑的途徑，是每人每時(shí)都必須從事的活動(dòng)，無人例外。薩摩亞人的悠閑不是努力工作或資本積累的結(jié)果，而僅僅來自于溫和的氣候，稀少的人口，結(jié)構(gòu)合理的社會(huì)環(huán)境，以及沒有巨大的開銷。娛樂是人們?cè)诠らe勞余所做的事情，一種在不令人生厭的工作結(jié)構(gòu)中填補(bǔ)廣袤空間的自然途徑。兒童的娛樂在種類、興趣、與工作的比例上與成人相同，兒童也不希望把成人的事物變成自己的娛樂，把一種領(lǐng)域的活動(dòng)轉(zhuǎn)變成另一種領(lǐng)域的活

動(dòng)。薩摩亞兒童是以整個(gè)社區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的工作和游戲；他們所做的每一件事，對(duì)自己了解的唯一生活準(zhǔn)則來說，對(duì)他們的村莊生活來說，都是高尚的。（美國(guó)社會(huì)的復(fù)雜性，使其很難為孩子設(shè)計(jì)出參與各種活動(dòng)的方法，設(shè)計(jì)出把學(xué)校生活與其他生活連接起來的途徑，以使兒童們享有薩摩亞兒童所享有的尊嚴(yán)。）還值得注意的一點(diǎn)是，勞作與玩耍在兒童生活中所處的地位。薩摩亞兒童從四、五歲開始，就從事明確的與體力與智力相稱的工作，這些工作在其整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中有意義。區(qū)別不在于他們?cè)诟墒裁词虑橹谢ǘ嗌贂r(shí)間或用多長(zhǎng)時(shí)間玩耍，而在于態(tài)度上的差異。他們認(rèn)識(shí)到真正用于在成人監(jiān)督下的活動(dòng)時(shí)間，與成人的活動(dòng)世界在功能上有什么聯(lián)系。（而美國(guó)的兒童卻被允許有一段毋需承擔(dān)責(zé)任的時(shí)期，在學(xué)校學(xué)習(xí)某些功課的時(shí)候，想要辨析出這些功課與父母?jìng)兯鶑氖碌墓ぷ骶烤褂卸啻蟪潭鹊穆?lián)系是很困難的。美國(guó)兒童對(duì)工作，游戲和學(xué)校做了一整套錯(cuò)誤的劃分： 為大人而工作，為自己的快樂而游戲，而學(xué)校則是與某種補(bǔ)償相連的既莫名其妙有令人討厭的東西。這些錯(cuò)誤的劃分很可能導(dǎo)致各種各樣的奇怪態(tài)度，如對(duì)學(xué)校漠然冷淡，認(rèn)為它與生活沒有明顯關(guān)系；或把工作與游玩錯(cuò)誤的對(duì)立起來，認(rèn)為他們是風(fēng)馬牛不相及的兩件事情。這種區(qū)分導(dǎo)致了兩種情形：要么害怕工作，認(rèn)為它總帶有令人厭倦的責(zé)任；要么在他們成人以后鄙視娛樂，認(rèn)為任何娛樂都是幼稚的，是娃娃們的事。）

8.薩摩亞人沒有一種在生活中進(jìn)行重大選擇的壓力，不管是學(xué)習(xí)、工作，還是性活動(dòng)或結(jié)婚，人們都沒有緊迫的時(shí)間感。并且這種自由放任的態(tài)度也滲透到基督教教會(huì)。當(dāng)?shù)啬翈煵粌H不催促青年姑娘認(rèn)真反省自己的靈魂，反而建議她們過幾年再入教。（美：一個(gè)孩子的生活能否得到人們的理解，完全取決于其他孩子的行為。如果其他孩子都去上學(xué)，那么，不去上學(xué)的孩子在他們當(dāng)中就會(huì)感到很

不協(xié)調(diào)。如果鄰居家的小姑娘在學(xué)音樂，那么，瑪麗為什么不學(xué)？換言之，如果鄰居家的小姑娘不學(xué)音樂，瑪麗為什么要學(xué)？由于我們把孩子們所關(guān)注的事看成風(fēng)馬牛不相及的，因而孩子也就不會(huì)試著從大人生活關(guān)系的角度上來判斷自己的行為了。

在美國(guó)，尤其是新教教會(huì)，卻有一種感染青年人的強(qiáng)烈偏好，一旦孩子達(dá)到了所謂的“審慎年齡”，它便發(fā)出了強(qiáng)烈的、戲劇性的要求。這種要求又得到來自父母及社會(huì)壓力的支持；孩子們被告知，現(xiàn)在該選擇了，而且必須明智地作出選擇。他們把青春期的孩子看成是最佳的宣傳對(duì)象）

啟示：米德在對(duì)比美國(guó)兒童與薩摩亞兒童的教育過程中，得出自己的結(jié)論。她認(rèn)為我們必須把我們的全部教育努力傾注于訓(xùn)練孩子的選擇能力上。教育不應(yīng)當(dāng)成為某一種生活方式的特殊辯護(hù)士，不應(yīng)成為只形成一種特別思維方式而拒絕所有外界影響的絕望努力；相反，它應(yīng)當(dāng)為所有這一切影響作好準(zhǔn)備。不僅學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)如此，家庭教育更應(yīng)該如此。這種教育必須極其注意心理及生理衛(wèi)生；在這方面，我們必須作出比以前更大的努力。對(duì)一個(gè)即將作出明智選擇的孩子而言，身心健康是絕對(duì)必須的。而且，在我們力所能及的情況下，決不應(yīng)讓孩子們?cè)谌魏畏矫媸艿椒恋K。更重要的是，這些屬于未來的年輕人必須思想解放、視野開闊。家庭必須停止僅為某種個(gè)別的倫理理想或宗教信仰辯護(hù)，無論是帶著微笑、還是皺眉蹙額；是愛撫哄騙，還是威逼脅迫。應(yīng)當(dāng)教會(huì)孩子們?cè)鯓铀伎迹皇撬伎际裁?。由于傳統(tǒng)的錯(cuò)誤很難消亡，必須教育他們?nèi)淌軇e人，而不能像現(xiàn)在這樣，只教他們對(duì)別人百般挑剔。必須讓他們知道，他們面前延伸著許多條道路，并沒有任何一種途徑比其他途徑更為神圣。在這許許多多的途徑之上都將擔(dān)起選擇的

重任。如果他們不被種種偏見所妨礙、不因過早受制于任何一種準(zhǔn)則而苦惱，那么他們一定能對(duì)擺在他們面前的機(jī)會(huì)作出明智的抉擇。

任何研究文明的學(xué)者都必須認(rèn)識(shí)到，我們對(duì)自己異質(zhì)的、迅速變化的文明付出了昂貴的代價(jià)，例如：高比例的犯罪和瀆職，青年人的頻頻沖突，精神病患者的不斷增多以及傳統(tǒng)精神的突然中斷這些到處可見。然而，雖然我們付出了很多代價(jià)，我們也獲取了許多收益。在這些收益中，最重要的是我們有選擇的可能性，即我們承認(rèn)有許多可能的生活途徑，而其他的文明社會(huì)僅僅承認(rèn)一種生活模式。其他的文明僅為同一種氣質(zhì)類型的人提供了能使他們得以滿足的生活道路。而一個(gè)存在多種行為準(zhǔn)則的文明社會(huì)，對(duì)各種氣質(zhì)迥異、天資懸殊、興趣不同的人都提供了能夠是他們滿意的選擇可能。

第二篇：薩摩亞人的成年——讀后感

《薩摩亞人的成年》書評(píng)

《薩摩亞人的成年》書評(píng)

20世紀(jì)三十年代，瑪格麗特·米德因?yàn)椤端_摩亞人的成年——為西方文明所做的原始人類的青年心理研究》一書而享譽(yù)全球。此書被稱為“心理人類學(xué)”的奠基之作，被譯為數(shù)十種語言，被尊為人類學(xué)的經(jīng)典讀本，在世界各地暢銷不衰，米德也一度被稱為“世界祖母”。它最大的貢獻(xiàn)就是為當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)界正在激烈爭(zhēng)論的人性的塑造是先天還是后天的問題，提供了有力的佐證。米德在書中對(duì)于這個(gè)問題給予了明確的答復(fù)：是后天文化一手打造了復(fù)雜的人性（即文化決定論）。

米德在書的導(dǎo)論中，開門見山地提出了她這次田野調(diào)查的研究主題——“使我們青少年騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)究竟歸結(jié)于青春期本身的特性，還是歸咎于我們西方的文明？在不同的條件下，青春期的到來是否會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象？”她希望通過對(duì)完全不同于西方文明的美屬波利尼西亞的薩摩亞人的研究來解答這個(gè)問題。

米德于1925年到1926年利用九個(gè)多月的時(shí)間深入到薩摩亞人的生活之中，全面的探訪薩摩亞人從童年到老年各個(gè)階段的生活狀況，特別是出于研究主題的需要對(duì)于薩摩亞的年輕姑娘們青春期的心理狀態(tài)和生活狀況進(jìn)行詳細(xì)的描寫，最終得出一個(gè)明確的結(jié)論：薩摩亞的青年人不存在如同美國(guó)青少年青春期的各種問題，他們的成長(zhǎng)是自然的，平緩的。由此米德自信的提出：美國(guó)的青年人問題是由于西方文明造成的，完全可以通過教育手段進(jìn)行解決。

由于米德調(diào)查實(shí)踐的切身性和調(diào)查結(jié)論肯定性，其書一出版就掀起了學(xué)術(shù)上的軒然大波。當(dāng)時(shí)歐美學(xué)術(shù)界正對(duì)于人性的塑造到底是先天還是后天的問題進(jìn)行激烈的爭(zhēng)論，米德的調(diào)查結(jié)論毫無疑問是人性是由后天決定的強(qiáng)有力的證據(jù)。米德和她的《薩摩亞人的成年》成了文化決定論的代表。

但是人性到底是有先天還是后天決定的呢?這始終是個(gè)問題。文化決定論雖然暫時(shí)占了上風(fēng)，但不能因?yàn)槊椎碌囊槐緯湍艿贸龆ㄕ?。后來?0年代隨著生物學(xué)的興起，文化決定論又開始不斷受到生物學(xué)家的質(zhì)疑或否定。

其實(shí)米德的書有很多的地方值得注意。

首先是寫作文風(fēng)。很多讀過這本書的人都說其調(diào)查內(nèi)容描寫細(xì)膩可人，十分的引人入勝。但我覺得問題恰恰就在這個(gè)地方，我也覺得書中的景色和內(nèi)容描寫十分的好，近乎文學(xué)作品，但作為科學(xué)調(diào)查的報(bào)告不應(yīng)該是這個(gè)樣子的。書中有個(gè)薩摩亞人生活的描寫近乎完美，仿佛薩摩亞人生活就是天堂，其青春期性行為等近乎理想，于一般的常識(shí)有很大的區(qū)別。我們知道在其他的例如未完全解放之前的大小涼山地區(qū)，同是較原始的生活方式，人們解決沖突的方法決不是賠罪賠償就可以的；青年人不可能到處亂跑，輾轉(zhuǎn)于各個(gè)親戚家并都能受到很好的待遇，因?yàn)榍嗄耆怂軇?chuàng)造的勞動(dòng)很難和他消耗的成正比；和瀘沽湖邊的走婚制度相比青年人雖然可能對(duì)于貞潔等不過分關(guān)注但也決不可能如米德描述的那樣毫無限制的近乎濫交。米德書中凡此種種很難使人信服。

其次，學(xué)問都有個(gè)宗主，看出處很重要。米德為什么寫這本書呢?正是應(yīng)她的老師博厄斯的要求。博厄斯是從德國(guó)流亡到美國(guó)的猶太裔人類學(xué)家，對(duì)法西斯的反猶主義深惡痛絕。他的代表作是《原始人的心智》，其思想精粹是：通過理解“他者”來審視自我，其思想內(nèi)核是對(duì)種族主義的極端厭惡。我們可以看出米德正是通過研究薩摩亞青年的生活方式（他者）來反觀西方文明下青年的青春期心理問題的。她繼承她的老師博厄斯的觀點(diǎn)，決不會(huì)認(rèn)為種族的差異（人先天的-1-

差異）能夠決定人性，完全承繼她老師后天決定論的學(xué)說，《薩》一書也正好反映了這樣的學(xué)說。所以我們就不得不懷疑米德研究的客觀性。她是否是本著毫無偏見的態(tài)度來從事薩摩亞人的研究的就值得推敲，縱然她本人擁有客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，也難免不知不覺受到從博厄斯那里學(xué)習(xí)到的后天決定論的影響。

再次，米德用十兩章的篇幅來描寫薩摩亞人的生活，又用兩章來討論青年青春期教育問題。對(duì)薩生活的描述過于完美上已說過，在后面兩章米德所運(yùn)用的言辭大大超出了一個(gè)客觀的科學(xué)工作者應(yīng)該說的，過分的夸大了文化的作用，像夸大薩摩亞青年的成長(zhǎng)，把他們說成是“很容易的事”，說薩摩亞決沒有文化沖突和精神病患者等等，同時(shí)也夸大西方社會(huì)中青年的問題，說西方文明的“形形色色”“斑駁陸離”造就了青年“層出不窮”的問題。這些都有失一個(gè)客觀的學(xué)者應(yīng)該的科學(xué)態(tài)度。

80年代澳洲人類學(xué)家弗里曼出版了《瑪格麗特·米德與薩摩亞——一個(gè)人類學(xué)神話的形成與破滅》一書，針對(duì)米德進(jìn)行了嚴(yán)厲的批駁。說米德關(guān)于薩摩亞的美輪美奐的描寫完全是一個(gè)謊言，米德從未與薩摩亞人同吃同住過，調(diào)查時(shí)間也只有5個(gè)多月而不是9個(gè)多月，米德只是采用訪談的方法來搜集資料而沒有切身體會(huì)過他們的生活，很多資料都是道聽途說的。這本書一出，立刻震驚了人類學(xué)學(xué)術(shù)界。正如做口述史一樣，我們都知道一個(gè)人的口述決不可能與事實(shí)完全相同，口述者會(huì)加進(jìn)自己的很多主觀想法并且有很多東西他們甚至不愿說，甚至有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)口述者說的東西會(huì)與我們已知道的確切事實(shí)完全不同，這就是口述史的缺點(diǎn)了。米德從未與薩摩亞人一起生活，從未長(zhǎng)期深入薩摩亞社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，而只是通過不正規(guī)的訪談的形式來搜集資料，是很難接觸到事實(shí)的真相的。無怪乎米德書中的描寫是那樣的近乎理想化了，其實(shí)它就是米德訪談的那些人的理想狀態(tài)，而不是薩摩亞人生活的事實(shí)。

弗里曼指出薩摩亞的青年決不存在婚前亂交的情況，并且十分重視貞潔；薩摩亞同樣存在父母對(duì)青年人的嚴(yán)厲約束，根本不存在隨意離家出走的情況；薩摩亞的青年人同樣面臨大大小小的青春期問題，父母與子女的沖突同樣比比皆是；薩摩亞人解決沖突同樣激烈殘忍，有時(shí)甚至要付出血淋淋的代價(jià)等等。由此，有關(guān)薩摩亞人的情況真相大白。

這樣涉及到三個(gè)問題：

首先，學(xué)術(shù)造假的問題。米德是造假么?誠(chéng)然學(xué)術(shù)界不乏造假問題，但我相信像米德這樣的人類學(xué)家不會(huì)故意去造假，只是當(dāng)時(shí)研究方法上出了問題。其一，人類學(xué)田野調(diào)查方法要求十分嚴(yán)格，要獲得可靠的一手資料更是難上加難。米德當(dāng)時(shí)作為初出茅廬的人類學(xué)研究者，無法深入調(diào)查情有可原。其二，米德是走進(jìn)了先入為主的研究誤區(qū)。不管是人類學(xué)研究或者其他所有研究，先入為主都是要不得的。我們現(xiàn)在很多學(xué)者包括學(xué)生寫東西都是先認(rèn)準(zhǔn)論點(diǎn)然后找各種資料來支持自己的論點(diǎn)，這樣寫出來的東西看起來材料充足，實(shí)際上論據(jù)單一，過于主觀臆想，結(jié)論很難站得住腳。學(xué)術(shù)研究中的歸納和演繹都嚴(yán)格禁止先入為主的研究方法，但我們發(fā)現(xiàn)無論大家小家其書其文都或多或少存在這一問題。拿宏觀史學(xué)研究來說，一旦抱定是疑古、批古還是崇古就很容易在實(shí)際研究工作中產(chǎn)生偏見。崇古的錢穆先生和批古的五四學(xué)者就是明顯的例子。一個(gè)抱著對(duì)中華傳統(tǒng)文化特有的柔情與敬意一生為古文化“招魂”，一個(gè)視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的第一敵人，非要“清洗干凈”。

其次，是不是弗里曼推翻了米德的論述就說明先天決定論戰(zhàn)勝了后天決定論呢?不然，先天與后天決定論不是薩摩亞一個(gè)地區(qū)的研究就能證明的，至今這也

是個(gè)說不清的懸案。依我個(gè)人觀點(diǎn)，先說青春期，青春期是人生長(zhǎng)發(fā)育必經(jīng)的階段，生理心理的急遽變化是先天就決定了的，但到底變化怎么樣不是先天能夠預(yù)料的。我們中間不乏青春期叛逆至極者，也不乏自然過渡者，雖然先天決定了必經(jīng)的青春期問題，但問題的大小及解決狀況則更多的有賴于家庭社會(huì)文化的影響。說到人性的先天后天問題，我認(rèn)為一些先天的因素例如基因等會(huì)決定一部分犯罪傾向嚴(yán)重等的問題，但相對(duì)于廣大的人群來說先天的決定是十分有限的，后天的影響，文化的涵化可能要更具有決定性。非洲黑人在美國(guó)長(zhǎng)大，行事作風(fēng)思維方式同周圍白人沒有什么區(qū)別便是明證。俗話說“潛移默化”，文化的影響是看不到的，王侯將相本無種，誰也不會(huì)說是天生就有農(nóng)民的基因或是學(xué)者的基因，無非是后天教育等所影響的罷了。

再次，研究方向問題。米德的研究即使是可靠的也不能夠就完全證明后天文化決定論的正確性，像弗里曼的說法不能完全證明先天決定論一樣。同樣一個(gè)薩摩亞人從不同的角度來觀察，米德和弗里曼的結(jié)論完全相反證明了沒有任何研究能夠是一勞永逸、一錘定音的。學(xué)術(shù)科學(xué)的研究就是在不斷的爭(zhēng)論過程中走向前進(jìn)的，非要求一個(gè)結(jié)論不是最終目的。

當(dāng)然米德書中有一點(diǎn)我深表贊同，米德說到美國(guó)青年為什么會(huì)有那么多的青春期問題，認(rèn)為其中一條很重要的原因就是處在多種文化的沖擊下，面臨的文化種類愈多，個(gè)人的思想沖突愈多。資訊的發(fā)達(dá)，文化的多樣性，現(xiàn)在我們的青年人面臨的社會(huì)狀況之復(fù)雜比之于原始社會(huì)，比之于古代社會(huì)絕對(duì)有增加，所以青年人所面臨的沖突與矛盾也許會(huì)更多。這一點(diǎn)是我深有體會(huì)的，選擇越多，越難做出最終的選擇。

對(duì)于人性到底是先天決定還是后天決定，我們有待于科技的進(jìn)步與文化的探索，孰對(duì)孰錯(cuò)不重要，重要的是在探討之中我們對(duì)于人類自身的認(rèn)識(shí)不斷的深化了。

參考文獻(xiàn)：

瑪格麗特·米德《薩摩亞人的成年》浙江人民出版社1982年2月 德里克·弗里曼 《瑪格麗特·米德與薩摩亞》商務(wù)印書館2008年

馬特·里德利《先天，后天》 北京理工大學(xué)出版社 2005年9月

《神秘的基因》京華出版社2010年1月

西南民族大學(xué)

第三篇：讀《薩摩亞人的成年》

我讀《薩摩亞人的成年》

剛開始讀完米德的《薩摩亞人的成年》，最先被吸引的是作者的語言，而后被感動(dòng)的是薩摩亞社會(huì)的文化，最后被震撼的是人類學(xué)家那種投身于田野的真誠(chéng)。

作為一個(gè)剛剛接觸人類學(xué)的我來說，一開始，很不明白為什么那么多人類學(xué)家投身于田野，去了解類似于原始部落人的社會(huì)？我在想，不一樣的社會(huì)環(huán)境造就的人們的心理肯定是不一樣的啊，那利用研究那些具有初級(jí)文明的社會(huì)對(duì)當(dāng)今的社會(huì)出現(xiàn)的一些問題提出解決辦法，我很是不能理解。我一直相信是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理。拿《薩摩亞人的成年》這本書來說吧，作者通過描述薩摩亞社會(huì)的環(huán)境、文化、生活狀況等等，來回答這樣一個(gè)問題：如同生理發(fā)育變化一樣，青春期是每個(gè)姑娘生命歷程中一段不可避免而且必然意味著沖突和壓力的時(shí)期？很明顯，從這本著作的敘述中，作者給予了否定的回答。在薩摩亞社會(huì)，很少會(huì)出現(xiàn)沖突這種現(xiàn)象，孩子們之間是很平等的，他們也沒有什么壓力，父母與孩子們之間的感情沒有那么強(qiáng)烈，青春期的姑娘們是沒有多少自卑感的，她們從小就開始接觸性交、懷孕、出生于死亡等。所以薩摩亞社會(huì)的青少年并沒有出現(xiàn)騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)。我當(dāng)時(shí)在想，薩摩亞社會(huì)那么和諧，青春期的孩子沒有多少叛逆心理，是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)存在啊，因?yàn)樗麄儧]有多少畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒有接受多少象《厚黑學(xué)》那樣的教育，沒有多少象現(xiàn)在媒體火速發(fā)展的輿論壓力，沒有多少要處心積慮處理的多層社會(huì)關(guān)系等等，所以他們的社會(huì)和我們當(dāng)今的社會(huì)是很不一樣的，所以研究他們來解決現(xiàn)行的問題是沒有多大意義的。后來，才發(fā)現(xiàn)自己是很可笑的。

人類學(xué)的精華并不在于就事論事，他們強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷?！端_摩亞人的成年》并不是告訴我們應(yīng)該怎么樣來教育現(xiàn)代青春期的孩子們，他并不是告訴我們應(yīng)該怎么樣。作者通過描述薩摩亞社會(huì)的文化，來反思我們當(dāng)今社會(huì)的文化，從而提出為什么我們的青春期會(huì)那么騷動(dòng)不安？站在一個(gè)沒有充斥著太多現(xiàn)代文明的社會(huì)里，我們是不是更容易從內(nèi)心來考慮這個(gè)問題呢？事實(shí)的確如此，褪去經(jīng)濟(jì)理性、官方政策、厚黑的做人處事等，我們應(yīng)該更容易發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)代社會(huì)的問題。我想，這也很好地回答了這樣一個(gè)問題“為什么現(xiàn)代人都喜歡去那些比較偏遠(yuǎn)的地方旅游”吧！

第四篇：讀《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》

讀《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》

石林紅

摘要：《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》同是人類學(xué)史上的巨著，它們給予我們的啟示是巨大的，包括文化在社區(qū)中所起的作用，兒童教育，兩性差異反思，為選擇而教育等。筆者試圖從薩摩亞和日本文化的對(duì)比中，對(duì)我國(guó)教育進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：薩摩亞人的成年、菊與刀、文化

一、瑪格麗特.米德與魯思·本尼迪克特

瑪格麗特·米德(MargaretMead, 1901~1978)，是世界上偉大的女人類學(xué)家,美國(guó)文化與人格學(xué)派的杰出代表,田野考察的先驅(qū),以研究太平洋無文字民族而聞名。她曾實(shí)地考察過南部海域七種不同的文化,并撰寫了相應(yīng)的研究專著,尤其在心理學(xué)和文化(如性行為的文化制約、天性以及文化變化)等方面的研究領(lǐng)域成績(jī)卓著。她一生共發(fā)表論文1000多篇,出版著作12本,其中,《薩摩亞人的成年》《新幾內(nèi)亞兒童的成長(zhǎng)》和《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》是米德所有著作中最聞名遐邇的3部力著。1979年米德被追授總統(tǒng)自由勛章,這是美國(guó)最高公民榮譽(yù)。

1925年,年僅24歲的米德孤身一人,前往距美國(guó)本土萬里之遙的太平洋的薩摩亞群島對(duì)當(dāng)?shù)氐耐林柯溥M(jìn)行了為期9個(gè)月的田野調(diào)查,研究了3個(gè)相鄰小村的50名姑娘。她希望在薩摩亞弄清楚,使美國(guó)青少年騷動(dòng)不安的青春期危機(jī)在原始文化中是否會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象。1928年,米德出版了《薩摩亞人的成年》(GrowingUp in Samoa)一書,該書的副標(biāo)題是“為西方文明所作的原始人類的青年心理研究”。在這本著作中,米德力圖說明“人類(野蠻而未經(jīng)教化的原始人類)所賴以生存的豐富多彩的文化環(huán)境是如何塑造人格的”。簡(jiǎn)言之,她力圖找出決定人格的文化因素,以挑戰(zhàn)先前盛行的認(rèn)為青春期特征具有生物學(xué)普遍意義的“遺傳決定論”。盡管她并不否認(rèn)生物學(xué)因素對(duì)青春期的影響,但她指出文化因素對(duì)發(fā)育有著更為重要的意義。此書一經(jīng)出版后便引起極大轟動(dòng),被譯成了16種語言,發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬冊(cè),是很多大學(xué)生學(xué)習(xí)人類學(xué)的必讀課本。

魯思·本尼迪克特是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，民族學(xué)家，詩人。1887年6月5日生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，兩歲喪父，其祖先曾參加美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1909年畢業(yè)于瓦薩爾學(xué)院，大學(xué)時(shí)期主修英國(guó)文學(xué),獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1910年赴歐，回國(guó)后曾執(zhí)教于加利福尼亞某女子中學(xué)。1914年回紐約。1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類學(xué)之父博亞斯專攻文化人類學(xué)，1923年獲博士學(xué)位。之后留校任教，歷任講師、副教授和教授，從1936年起任該校人類學(xué)系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，寫成《文化的類型》(Patterns of Culture，1934年出版)一書。1940年著《種族：科學(xué)與政治》(Race：Science and Politics)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61歲。

本尼迪克特與美國(guó)人類學(xué)家M.米德一起，結(jié)合心理學(xué)的研究，形成博厄斯學(xué)派中的一個(gè)支派，即心理學(xué)派或民族心理學(xué)派，又稱文化心理學(xué)派、種族心理學(xué)派。該派認(rèn)為，人類文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探索和把握各種行動(dòng)和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)

上，重視文化對(duì)人格形成的影響。

二、田野調(diào)查，人類學(xué)的基本方法

田野工作(fieldwork,亦譯作田野研究)被認(rèn)為是人類學(xué)與其他學(xué)科的最主要區(qū)別之一,田野工作方法的成熟被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)人類學(xué)、文化人類學(xué)成熟的標(biāo)志。在人類學(xué)史上,馬 凌諾夫斯基(B.Malinowski)之所以被看作是劃時(shí)代的人物,就是因?yàn)樗谖魈窖蟮拈L(zhǎng)年 “田野”工作經(jīng)歷,并由此把人類學(xué)從安樂椅上解放出來,成為一門當(dāng)時(shí)最具魅力的學(xué)科。自那以來,所有欲在人類學(xué)領(lǐng)域有所貢獻(xiàn)的人都計(jì)劃著到“田野”里去,在那里長(zhǎng)期“駐扎”下來,挖掘“地方”知識(shí)(local knowledge),以求反觀“自我文化”,對(duì)整個(gè)人類的文化能夠更清楚地理解。所有人類學(xué)專業(yè)的從業(yè)者也都必須接受田野研究的嚴(yán)格訓(xùn)練,學(xué)位論文撰寫必須以較長(zhǎng)的田野為基礎(chǔ),所以人類學(xué)的學(xué)子們?cè)谕瓿伞伴_題報(bào)告”,取得“候選人”資格后,就奔赴各自的“田野”了,一年或者更長(zhǎng)的時(shí)間后他才返回學(xué)校撰寫論文、答辯。總之,田野工作是人類學(xué)的不二法門,也是人類學(xué)長(zhǎng)期以來引以為榮的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。說一個(gè)人“沒有田野”,或者說“田野不過關(guān)”,均是在批評(píng)這個(gè)人是不合格的人類學(xué)者,同時(shí)也包含著其作品不太具備專業(yè)信賴的意思。對(duì)深入田野工作(intensive fieldwork)的強(qiáng)調(diào),成為20世紀(jì)的人類學(xué)最為突出的特征。

1920年米德在巴納德學(xué)院取得學(xué)士學(xué)位之后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)獲得心理學(xué)碩士學(xué)位，1925年，米德選擇到薩摩亞從事田野研究，她特別關(guān)注薩摩亞的姑娘，在薩摩亞居住的9個(gè)月期間，她對(duì)薩摩亞的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都做了細(xì)致的了解?！八_摩亞人習(xí)慣盤著腿席地而坐，她們用手從編織成的餐盤中抓食物吃，晚上就睡在地上，他們的房屋是用木柱子圍城的，用棕櫚葉扎成圓錐狀的屋頂，并用被水侵蝕過的珊瑚碎片鋪地。她們的全部物質(zhì)環(huán)境都和我們不同。村子的四周，椰子樹、面包果樹和芒果樹迎風(fēng)搖曳。她們從未見過馬，除了豬、狗、耗子之外不了解其他動(dòng)物。他們的食物包括芋頭、面包果、香蕉、魚、野鴿子、半

1熟的豬肉以及地上的野果。”同樣她也對(duì)姑娘們對(duì)待孩子、性、人格的態(tài)度做了調(diào)查，這種

社會(huì)環(huán)境為美國(guó)姑娘的社會(huì)環(huán)境做出了鮮明對(duì)比。

本尼迪克特在接受美國(guó)政府給予了解日本的任務(wù)是，美日兩國(guó)正處于交戰(zhàn)狀態(tài)，意味著作者必須“放棄實(shí)地調(diào)查的念頭，而這種調(diào)查乃是文化人類學(xué)者最重要的研究方法。我無法到日本去，在日本人的家庭中生活，用自己的眼睛觀察他們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種作風(fēng)，并區(qū)分出哪些是關(guān)鍵性的，哪些是非關(guān)鍵性的。我無法觀察他們作出決定時(shí)的復(fù)雜過程。我無法觀

2察他們的下一代是如何培育的?！彼饕菍?duì)生活在美國(guó)的日本人、戰(zhàn)俘進(jìn)行詢問和訪談，發(fā)現(xiàn)他們?nèi)绾芜M(jìn)行判斷的方法，根據(jù)他們的敘述來填補(bǔ)知識(shí)上的空白，并通過電影、圖書、文獻(xiàn)資料等掌握大量關(guān)于日本人的信息，從經(jīng)濟(jì)行為、家庭活動(dòng)、宗教儀式以及政治目標(biāo)來探討日本人有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)。

三、文化的影響人的行為方式

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟需制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。對(duì)德國(guó)，美國(guó)比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對(duì)日本，美國(guó)不太了解。當(dāng)時(shí)有兩大問題需要研究：第一，日本政府會(huì)不會(huì)投降？盟軍是否要進(jìn)攻日本本土而采用對(duì)付德國(guó)的辦法？第二，假若日本投降，美國(guó)是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機(jī)構(gòu)以至保存天皇？本尼迪克特受美國(guó)政府委托運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。1瑪格麗特.米德．薩摩亞人的成年[M].北京：商務(wù)印書館，2008：24.魯思·本尼迪克特．菊與刀[M].北京：商務(wù)印書館，1990：3.米德試圖通過對(duì)“他者”的研究來解釋發(fā)生在自己所屬文化中的一些社會(huì)現(xiàn)象，她試圖從那些有著數(shù)千年歷史、但發(fā)展道路和歐美大相徑庭的原始全體中選取研究對(duì)象，所以米德去了薩摩亞。在對(duì)薩摩亞人進(jìn)行田野調(diào)查之后,米德發(fā)現(xiàn),在薩摩亞群島并沒有像美國(guó)國(guó)內(nèi)青少年在青春期時(shí)呈現(xiàn)出的心理緊張、肇事、犯罪等社會(huì)問題的現(xiàn)象,這里的青少年在青春期一切似乎都很正常。米德指出:“薩摩亞的文化背景之所以能夠使生長(zhǎng)發(fā)育成為十分容易、十分簡(jiǎn)單的事情,究其原委,主要?dú)w結(jié)于在整個(gè)薩摩亞社會(huì)所充溢著的那種普遍的隨和性。在薩摩亞這塊土地上,沒有人孤注一擲,沒有人蒙受信仰的磨難,也沒有人為了某種特別的目的而殊死拼搏。??任何人的生活的步履都不會(huì)被別人所催促不停,也沒有人因其身心發(fā)展緩慢而受到嚴(yán)厲的責(zé)罰。相反,那些富有天資、早熟早慧的人卻每每受到扼止,以期他們當(dāng)中最

3為遲鈍緩慢的人能夠趕上他們。”

日本人人格上的兩面性，薩摩亞的緩慢生活節(jié)奏都是源于文化的原因。這種通過“他者的眼光”進(jìn)行審視,我們就比較容易理解不同的民族為何衍生出不同的性格特質(zhì),以及不同的人群為何在同一問題上所采取的不同態(tài)度。

四、薩摩亞與日本的兒童教育

薩摩亞普通人家并過于重視孩子的生日，第一個(gè)孩子必須生在母方的村子里，在孩子出生前的幾個(gè)月中，父方的親屬為懷孕的母親提供食物，而母方的女性親屬則忙碌著用純白的桑皮土布為孩子制作衣裳，用露兜樹纖細(xì)的莖葉編織草席以用作孩子的墊褥及其他洗滌用具。孩子的生養(yǎng)從來沒有什么秘密，按照慣例，在孕婦分娩時(shí)守護(hù)的人可以任意嬉笑打鬧，即將做母親的人既不能當(dāng)著人翻動(dòng)，也不能叫喊，更不能呵斥。孩子出生后在一些簡(jiǎn)單的儀式后新生兒就再也不是人們興趣的中心了，他們的生日會(huì)被人們漸漸的淡忘，直到青春期以后才能重新獲得舉足輕重的地位。孩子一般由母親哺乳，從一周起，人們?cè)谖鼓痰耐瑫r(shí)會(huì)添加一些輔食，如椰子汁、甘蔗汁。照看孩子的任務(wù)往往是由6、7歲的女孩子擔(dān)任，年齡較小的小男孩也有照看弟妹的責(zé)任，但到了8、9歲以后，他們一般就從中解脫出來了。女孩一直要到青春期的時(shí)候才能將照看孩子的責(zé)任轉(zhuǎn)到比她們小些的女孩子身上，開始了解一些較為復(fù)雜的生活技能。

在日本允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。隨著幼兒期的過去，約束逐漸增加，直到結(jié)婚前后個(gè)人自由降至最低線。這個(gè)最低線貫穿整個(gè)壯年期，持續(xù)幾十年，此后再次逐漸上升。過了六十歲，人又幾乎可以象幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。人本人非常喜歡男孩，男人喜歡男孩是因?yàn)閮鹤邮菫榱俗约核篮笥腥嗽诜饓`前跪拜，是為了綿延家系，傳宗接代，保持家門榮譽(yù)和財(cái)產(chǎn)，婦女需要兒子也不僅是為了感情上的滿足，而且是因?yàn)閶D女只有當(dāng)了母親才有地位。在日本，分娩與性交一樣隱秘。產(chǎn)婦在陣痛時(shí)不能大聲呻吟以避免讓人知道。母親要提前給嬰兒準(zhǔn)備新被褥和小床，因?yàn)椋律鷭雰翰凰麓膊患?。嬰兒出生后的頭三天不給哺奶，因?yàn)槿毡救艘戎鞒稣嬲哪讨?，三天后，母親也以給孩子喂奶為樂事。日本的嬰兒通常是先會(huì)講話，后會(huì)走路。爬是從來不受鼓勵(lì)的。傳統(tǒng)的習(xí)慣是，嬰兒不滿周歲不能叫他站立或走路。孩子對(duì)父親，他只能表現(xiàn)尊敬。對(duì)孩子而言，父親是等級(jí)制上高層次的代表。孩子可以對(duì)祖父母縱情撒嬌，雖然祖父母同時(shí)又是受尊敬的對(duì)象，祖父母并不承當(dāng)教育孩子的角色。哥哥和姐姐都奉命要寵愛弟妹。日本人十分強(qiáng)調(diào)教師要手把手地教孩子如何動(dòng)作，孩子則必須老老實(shí)實(shí)地模仿。兩歲之前，父親就讓孩子盤腿端坐，兩腿盤起來，腳背貼著地板。

六歲以前，女孩子的教育與男孩子的教育沒有本質(zhì)的區(qū)別，只在細(xì)微末節(jié)上有點(diǎn)差異。女孩子在家里比兄弟受的約束要多些，事情也要多做些，雖然小男孩有時(shí)也得看護(hù)嬰兒。從六歲起到九歲，她們逐漸懂得對(duì)社會(huì)的責(zé)任，其情況和體驗(yàn)與男孩大致相同。九歲以后，學(xué)3瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987：157.校就男女分班，男孩子們逐漸重視新建立的男性團(tuán)結(jié)。他們排斥女孩子，害怕被人看見和女孩子說話。母親也告誡女孩子不要與男孩子交往。男孩子在懂得“自重”和“對(duì)社會(huì)的情義”之時(shí)，還不能說已懂得日本男子應(yīng)負(fù)的全部義務(wù)。少女不學(xué)習(xí)“對(duì)名分的情義”的準(zhǔn)則，沒有男童那種在中等學(xué)校及軍隊(duì)訓(xùn)練中的體驗(yàn)，也沒有類似的體驗(yàn)。她們的生活遠(yuǎn)比男子平穩(wěn)。自從她們懂事的時(shí)候起，她們就受到一種教育：無論什么事情都是男孩當(dāng)先，禮品、關(guān)懷，女孩都是沒有份的。女孩子必須遵守各種各樣的約束，這種義務(wù)要她們自己直接承擔(dān)，無須父母強(qiáng)制。

五、《薩摩亞人的成年》與《菊與刀》對(duì)教育的啟示

（一）兩性差異是文化塑造的在英語中sex和gender均有性別的意思，sex一般是指在生理上將人分為男女兩性，而社會(huì)性別一般都引用gender，是指兩性被所屬社會(huì)與群體所規(guī)定與要求的，符合一定社會(huì)期待的品質(zhì)特征的，包括男女兩性所持的不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。薩摩亞和日本的文化背景不同，對(duì)待兩性的態(tài)度也不同，那么我們也應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化背景，以社會(huì)性別的視角看待男女兩性。

在我國(guó)社會(huì)，盡管當(dāng)前法律規(guī)定男女可以享受平等的教育，但事實(shí)并非如此，教育和社會(huì)領(lǐng)域等方面仍然存在著嚴(yán)重的偏差，主要表現(xiàn)為女性教育仍然處于不平等地位。這種不平等包括受教育機(jī)會(huì)的不平等，教育資源享有上的不平等，以及教育過程中發(fā)展期待以及發(fā)展結(jié)果的不平等。但是這些不平等都被淹沒了，幾乎所有的教育學(xué)以及與教育相關(guān)的學(xué)科都在“合理”的淡化現(xiàn)實(shí)中的不平等，都在“科學(xué)”的把性別不平等視為正常的、自然地“性別差異”。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)掘兩性差異背后的文化原因，賦教育以社會(huì)性別。

（二）正確對(duì)兒童進(jìn)行性教育

在薩摩亞的社會(huì)里，少女的等級(jí)的劃分是按照“年齡”，而不是按照“婚否”。在薩摩亞的社會(huì)里，“性”，是“早早地就向孩子開放的天地”。

16、17歲的薩摩亞的小伙和姑娘就可以互相戀愛，并且常常在棕櫚叢中約會(huì)，也時(shí)常會(huì)發(fā)生兩性關(guān)系，而這些在我們社會(huì)里被視為禁忌的場(chǎng)面，在薩摩亞的社會(huì)里，村里的小孩子也常常目睹。

在薩摩亞的社會(huì)里，人們視性為一件自然而快樂的事，每一個(gè)人都有充分享受性的自由。除了少男少女可以自由戀愛，自由享受性的快樂之外，在成人社會(huì)里，妻子的出軌，也只需要幾張精編的草席就能彌合情敵之間的間隙。當(dāng)然，酋長(zhǎng)的女兒和妻子的性自由會(huì)被排除在外。那么我們是否能說薩摩亞人比西方人更加開放呢？我覺得不然，西方人的性開放是建立在一夫一妻的基礎(chǔ)上的，但是在薩摩亞，由于生產(chǎn)力水平較低，他們還處在對(duì)偶制家庭階段，所謂對(duì)偶婚，是指一個(gè)男子和一個(gè)女子在一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成夫妻關(guān)系。它與前兩種家庭不同的是，它雖然是一種很不牢固的個(gè)體婚，但卻不是群婚。前兩種家庭形式還沒有擺脫群婚雜交的特征。在對(duì)偶婚家庭條件下，男女雙方有了明確的婚姻關(guān)系，而子女的存在又使這種關(guān)系趨于鞏固，但是婚姻關(guān)系沒有什么條件的約束，它可以根據(jù)夫妻任何一方的意愿而解除，以后雙方都有重新結(jié)婚的自由。例如我國(guó)苗瑤的“不落夫家”和摩挲人的“走婚”習(xí)俗。

在我國(guó)基本的婚姻制度是一夫一妻制，性教育一直較為缺乏，我們社會(huì)強(qiáng)調(diào)貞操觀念，強(qiáng)調(diào)結(jié)婚與否，強(qiáng)調(diào)婚前性行為的道德問題。如果在孩子未成年的時(shí)候?qū)λ麄冞M(jìn)行正確的性教育，排除性在孩子們心中的神秘感，我想這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是十分有利的。

（四）為選擇而教育

米德在文化與人格關(guān)系的分析中最終引申到當(dāng)代社會(huì)的教育問題,因?yàn)榻逃?、文化和人格是互為影響的。她正確地指出:“相反,我們必須把我們的全部教育努力傾注于訓(xùn)練孩子的選擇能力上。教育不應(yīng)當(dāng)成為某一種生活方式的特殊辯護(hù)士,不應(yīng)成為只形成一種特別思維方式而拒絕所有外界影響的絕望努力;相反,它應(yīng)當(dāng)為所有這一切影響作好準(zhǔn)備。不僅學(xué)校教

育應(yīng)該如此,家庭教育更應(yīng)該如此?！痹谠缙谌祟悓W(xué)家所研究的簡(jiǎn)單社會(huì)里,包括薩摩亞在內(nèi)的其他文明僅承認(rèn)一種生活模式。和薩摩亞的單一社會(huì)模式不同,在米德所處的美國(guó)社會(huì)和我們當(dāng)代中國(guó)社會(huì),人們具有了多種選擇的可能性。一個(gè)存在著許多行為準(zhǔn)則的文明社會(huì),對(duì)各種氣質(zhì)迥異、天資懸殊、興趣不同的人都提供了能夠使他滿意的可能。我們當(dāng)前處于一個(gè)開放的多元的時(shí)代,面對(duì)繽紛蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象和多樣化的生活方式,我們決不能認(rèn)為只有—種生活方式是正確的。通過對(duì)薩摩亞人的成年過程的考察,米德主張應(yīng)該樹立一種明確的意識(shí)———讓年輕人在各種生活方式之間自由地做出自己的選擇。米德的為選擇而教育的簡(jiǎn)潔哲理為我們提供了一個(gè)并不新奇卻未能重視的信息:教師應(yīng)教會(huì)孩子怎樣思考,而不是思考什么。

長(zhǎng)期以來,中國(guó)傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容和方式是“傳道、授業(yè)、解惑”,教師主要關(guān)注的重點(diǎn)是教給學(xué)生哪些知識(shí),或者是“學(xué)生學(xué)會(huì)了哪些知識(shí)”,而對(duì)于哪些知識(shí)是真正有用的,會(huì)對(duì)學(xué)生今后一生的發(fā)展都有積極影響,哪些知識(shí)僅僅是為了應(yīng)付考試,則考慮得不多;更沒有認(rèn)真考慮過讓學(xué)生學(xué)會(huì)選擇“真正有用的知識(shí)”,以及教會(huì)學(xué)生選擇適合他們自己個(gè)性發(fā)展的生活方式。在今天這個(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化加快的信息時(shí)代里,教育的重要任務(wù)已不再僅僅是傳授知識(shí),更為重要的是教會(huì)孩子在紛繁蕪雜的世界中學(xué)會(huì)選擇。教師、家長(zhǎng)和社會(huì)不可能完全代替或剝奪孩子自我選擇的權(quán)力,包括文化選擇的權(quán)力,必須讓孩子在許多途徑和方向之前承擔(dān)起選擇的重任,只有這樣,他們才能經(jīng)受住生活的考驗(yàn),在暴風(fēng)驟雨的洗禮下長(zhǎng)大成人。

參考文獻(xiàn)：

⑴瑪格麗特.米德．薩摩亞人的成年[M].北京：商務(wù)印書館，2008.⑵魯思·本尼迪克特．菊與刀[M].北京：商務(wù)印書館，1990.⑶瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987.4

⑷鄭新蓉．性別與教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.4瑪格麗特·米德.文化與承諾———一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究[M].周曉虹,周怡,譯.石家莊:河北人民出版社, 1987：194.

第五篇：B人類學(xué)-薩摩亞人的成年 讀書愷愷議記錄

通識(shí)中心人類學(xué)－薩摩亞人的成年 讀書會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：2005年5月4日 下午15:10分

地點(diǎn)：通識(shí)中心

紀(jì)綠：陳思蒨

出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠(yuǎn)

1.前言

此次讀書會(huì)閱讀的書籍為人類學(xué)家米所著之「薩摩亞人的成年」，首先在看這篇文章時(shí)，需先閱讀黃道琳所寫的文章－文化決定論不能成立？－軒然大波的美國(guó)學(xué)界新爭(zhēng)議一文，先對(duì)此書的作者瑪格麗特〃米德所從事的人類學(xué)研究工作在人類學(xué)界所引發(fā)的爭(zhēng)議及討論先進(jìn)一步了解。之後由南島所的邦遠(yuǎn)為導(dǎo)讀者，簡(jiǎn)述此書中第一章至第七章的重點(diǎn)及概要，並述發(fā)其閱讀此篇文章的心得感想。

2.文章介紹

從第一章－薩摩亞的一日開始談起，探討薩摩亞兒童的教育，在薩摩亞男孩和女孩的臍帶處理方式不同，而孩子從斷奶後的主要照顧者就由哺乳的母親轉(zhuǎn)為六、七歲的小姑娘接手，這個(gè)章節(jié)在描述孩子到青春期前的生活。薩摩亞人的戶的認(rèn)定是由血緣、姻緣和收養(yǎng)三種關(guān)係構(gòu)成的，並受到了日常生活和相互間的經(jīng)濟(jì)依賴等因素的共同制約；而等級(jí)(不是由出身決定的，而是由頭銜決定的)在薩摩亞是十分重要的，薩摩亞社會(huì)中每一等級(jí)的人都得遵守一整套的繁文縟節(jié)。另外在姑娘和同齡羣體的章節(jié)中提到了實(shí)際年齡與相對(duì)年齡的不同及重要性；社區(qū)中的姑娘中更能明白了解女性在薩摩亞的社會(huì)，除了等級(jí)外，是由年齡化分的。正常的兩性關(guān)係談到了妻子的地位永遠(yuǎn)不會(huì)超過丈夫，因?yàn)樗牡匚皇侵苯拥厝Q於丈夫地位的高低。舞蹈是男女老幼都參加的唯一活動(dòng)，在薩摩亞，舞場(chǎng)上的笨手笨腳會(huì)使人產(chǎn)生自卑感，這是很罕見的，因?yàn)樵谒_摩亞，只有性關(guān)係上的愚鈍笨拙及舞場(chǎng)上的笨手笨腳會(huì)令人自卑。

3.分享

陳所長(zhǎng)：其實(shí)邦遠(yuǎn)跳過去不講的第一章我覺得很重要，因?yàn)榈谝徽潞芪?，以看似小說的劇情－曙光初照，新的一天開始了?！瓉韼ьI(lǐng)讀者進(jìn)入文章的閱讀。而在這本書中別忘了序及導(dǎo)論有時(shí)候可以給讀者不同的幫助。另外，在方法論的問題思考及社會(huì)現(xiàn)象的判準(zhǔn)性或整體性，都是值得關(guān)注的。談到了兒童，何謂「兒童」？是有其背後假定，而要了解青少年亦是由兒童來了解的。因?yàn)樵谏鐣?huì)學(xué)的領(lǐng)域中，“兒童”這個(gè)名詞不是自然的（不是必然以怎樣的方式出現(xiàn)），延伸出來我們可以再思考一個(gè)問題，－家庭是兒童社會(huì)化的主要機(jī)構(gòu)嗎？如果我們不是以兒童為中心的社會(huì)，芭比娃娃和麥當(dāng)勞會(huì)如此盛行嗎？

通識(shí)中心人類學(xué)－薩摩亞人的成年 讀書會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：2005年5月11日 下午15:10分

地點(diǎn)：通識(shí)中心

紀(jì)綠：陳思蒨

出席人員：江承緯、羅芝羽、葉玉芬、蔡鐘慶、林寧、邦遠(yuǎn)

1.前言

從對(duì)待人格的態(tài)度、普通姑娘的經(jīng)歷和個(gè)性、衝突中的姑娘、壯年與暮年及從與薩摩亞的對(duì)比中看我們教育問題及為選擇而教育等章節(jié)。

2.文章內(nèi)容討論

從之前好幾個(gè)章節(jié)在討論薩摩亞社會(huì)中姑娘的生活情形，但是最終來說，姑娘們是生活在生物學(xué)的家庭中或是生活在成分混雜的戶中才是區(qū)別所在。而在薩摩亞的社會(huì)中，婆媳間的衝突較少，在文明社會(huì)中尚存的婆媳不睦現(xiàn)象，在薩摩亞人看來是為一種可鄙的笑料，在薩摩亞，父母與孩子之間的感情紐帶非常脆弱，因而他們不可能意識(shí)到這是一個(gè)男子的母親與他的妻子之間的對(duì)峙，也不可能意識(shí)到導(dǎo)致這種永久矛盾的部份原因是嫉妒。

3.分享

我們對(duì)於書裡談到的問題的解答，可能要從社會(huì)環(huán)境中尋找答案，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象本身不會(huì)說話，此外，還要注意到宗教信仰的影響力。而最後書中提到的，我們更要關(guān)注的是在教育方面，不僅學(xué)校教育，連家庭教育都要教會(huì)孩子們?cè)鯓铀伎?，而不是思考什麼。生活現(xiàn)今多元化文明的社會(huì)裡，相較於其他的文明社會(huì)僅僅承認(rèn)一種生活模式而言，我們有選擇的可能性，即我們承認(rèn)有許多可能的生活途徑，我們－掌握著多種生活方式的人們－能否讓自己的後代在各種生活方式之間自由地作出自尸的選擇呢？

在方法論的爭(zhēng)論上，其實(shí)在你看了這張桌子，你已經(jīng)給了它一個(gè)位置，這樣子就是一個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)定了，早在你思考前就已烙印在心裡了。而對(duì)於現(xiàn)象的理解，不應(yīng)完全來自感官，思考與軀體是很複雜，並非能二分法的。

林寧：看完書後我覺得在現(xiàn)在的社會(huì)中，社會(huì)化的過程中給予孩子的觀念是在不同的社會(huì)中都看得見的！芝羽：我本來覺得薩摩亞的社會(huì)是奇風(fēng)異俗，但後來我仔細(xì)想想臺(tái)灣的文化是什麼，或許我們的文化特色對(duì)別的社會(huì)而言也一樣奇怪，所以我從薩摩亞反射去想美國(guó)的問題，像作者的比較那樣。

通識(shí)中通識(shí)中心教育人類學(xué)讀書會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：2005年5月18日下午3：10

地點(diǎn)：通識(shí)中心

記錄：馬瑜婷

【同學(xué)報(bào)告】：

此次讀書會(huì)所閱讀的書目及範(fàn)圍為「新幾內(nèi)亞人的成長(zhǎng)」1～12章。全書中貫穿全文的主要重點(diǎn)為”財(cái)物的交換”，和薩摩亞人的社會(huì)相較之下，此處的社會(huì)組織較為鬆散，也較自由化，沒有發(fā)展出所謂會(huì)所之類的地方來規(guī)範(fàn)社會(huì)上的成員。由於財(cái)物的交換很盛行，因此成人的生活是基於交換而發(fā)展出，其中幾乎每位成人都背負(fù)了一大筆債務(wù)，一生需要花費(fèi)多數(shù)的時(shí)間在還債這方面上。此外在教育兒童方面，兒童的生活不會(huì)被過渡干涉，除了一些對(duì)於物質(zhì)的態(tài)度特別嚴(yán)格訓(xùn)練之外。這本書和另一本「天真的人類學(xué)家」有一個(gè)很大的共同點(diǎn)，就是對(duì)於財(cái)物方面的敘述特別重視，但其財(cái)物的繼承方式和多瓦悠然人不同。

【老師回應(yīng)】：

介紹本書的主要架構(gòu)，第一篇是較為整體性地描述社會(huì)的行為；第二篇是對(duì)比於作者所生存的地方－美國(guó)；第三篇?jiǎng)t在於方法論上的介紹。相較於上一本書，薩摩亞人的描述較為冗長(zhǎng)，沒有結(jié)構(gòu)性，但此本書有明確的架構(gòu)，不會(huì)被引導(dǎo)而迷失了自己正在念的章節(jié)；薩摩亞呈現(xiàn)出較多的個(gè)人意象，而本書則較多一般性的方式來呈現(xiàn)個(gè)體差異及人格的發(fā)展；薩摩亞使用同質(zhì)性的方式，但其中描寫的例子卻呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)人特質(zhì)，本書則不見這種個(gè)人人格特質(zhì)的不同，反而是較為一般性的描述社會(huì)現(xiàn)象。1970年代，人類學(xué)家卡斯塔內(nèi)達(dá)所著「唐璜的門徒」，透過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來談人類學(xué)的知識(shí)，當(dāng)時(shí)也引起蠻多的爭(zhēng)議，用何種方法去理解民族誌的對(duì)象？此種理解是經(jīng)驗(yàn)性的？呈現(xiàn)出了人類學(xué)這個(gè)黑箱子內(nèi)是很複雜的東西，雖然勾勒出了一些當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，但這並不表示即為全然的人類學(xué)知識(shí)或研究。此外在談到何謂現(xiàn)象這個(gè)問題，我們?nèi)绾稳ヅ袛嘁槐久褡逭I的好壞？由Mead的這兩本研究，帶出了此民族的對(duì)話。

【結(jié)論】：

在民族誌研究中，到底研究者的角色是什麼？又民族誌是否由研究者所建構(gòu)？馬凌諾斯基對(duì)民族誌研究的寫作建議如下：可分為三種不同觀點(diǎn)來描寫，分別是1.研究者的觀點(diǎn)；2.報(bào)導(dǎo)人的觀點(diǎn)；3.當(dāng)?shù)鼐用竦乃魉鶠椤?/p>

最後，建議大家回去閱讀後面的部分時(shí)，可以注意以下三點(diǎn)：

1.作者如何對(duì)他所描述的這些背景做出回應(yīng)？

2.是否可以藉由養(yǎng)育小孩的方式來改變生活？如果小孩的養(yǎng)育是由社會(huì)所決定，那是否可以藉由改變社會(huì)進(jìn)而去改變養(yǎng)育小孩的方式？

3.帶入人格因素，是否意味著養(yǎng)育小孩在於形塑人格？而人格是否提供了一個(gè)中界點(diǎn)的可能性？改變一個(gè)小孩的教育就有可能改變社會(huì)嗎？

心教育人類學(xué)讀書會(huì)會(huì)議記錄

時(shí)間：2005年6月1日下午3：10

地點(diǎn)：通識(shí)中心

記錄：馬瑜婷

【同學(xué)報(bào)告】：

此次讀書會(huì)的閱讀書目為「新幾內(nèi)亞人的成長(zhǎng)」第三篇－附錄部分。

1.此社會(huì)為父系社會(huì)，家庭概念相對(duì)地較為明顯，因此子女特別被重視。

2.語言可以建構(gòu)出一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，透過語言可瞭解不同的文化。

3.當(dāng)中很大篇幅提到社會(huì)心理學(xué)的研究方法，不太瞭解為何作者要一直提到這個(gè)部分？

4.當(dāng)全球化強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)入了部落中，當(dāng)?shù)匚幕侨绾蔚厥苡绊懀?/p>

5.看完此本書最大的感想為，文化決定了一切！

【老師回應(yīng)】：

首先我們這次閱讀的附錄部分，當(dāng)中和本文有些關(guān)連，但也有不相關(guān)的部分。在觸及文化的問題時(shí)，先談到文化接觸的部分，剛剛提到的全球化介入，為何西方進(jìn)入的物質(zhì)有些東西會(huì)被接受，有些則自然地被淘汰？在這接受與不接受間有何內(nèi)在的因素？而文明與文化也存在一些關(guān)係，通常人類會(huì)自認(rèn)自己的文化為”文明”，而將它強(qiáng)加在那些所謂較原始的人民身上。在社會(huì)人類學(xué)科有「分類」的概念，分類對(duì)於我們理解世界是很重要的，其中隱含了權(quán)力的關(guān)係。由遠(yuǎn)流出版社所出版的「關(guān)鍵詞」一書中談到文化與文明的關(guān)係，在14世紀(jì)時(shí)文化指涉的是什麼？到了19世紀(jì)文化成為了界定人群的屬性。這本書顯示出了時(shí)代背後的改變及進(jìn)展，一個(gè)詞（文化）如何被引用、轉(zhuǎn)介並勾勒出時(shí)代的改變。例如我在之前寫過的一篇文章，關(guān)於中國(guó)人的情、理、法觀念，當(dāng)時(shí)有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)人是重情不重法，其實(shí)這三個(gè)字是互相連用、環(huán)環(huán)相扣的。反過來想，法的基礎(chǔ)為何？應(yīng)該是建立在情、理上的，社會(huì)不停地在改變，但法也必須有一些基礎(chǔ)才得以訂立，這個(gè)基礎(chǔ)就是人與人之間的情、理。20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)有一個(gè)觀念認(rèn)為種族決定了人的行為，但後來被駁斥，理由為文化影響層面較大。同質(zhì)性的社會(huì)過程如何形成？必須回到這個(gè)社會(huì)普遍的教養(yǎng)方式來呈現(xiàn)。文化如何影響人民？在同一時(shí)代出生的一群人就會(huì)有共同的行為模式嗎？其實(shí)學(xué)習(xí)環(huán)境背後都有一共同的價(jià)值觀，但這種價(jià)值觀是否影響了這時(shí)代的所有人？在不同環(huán)境生長(zhǎng)的人民會(huì)呈現(xiàn)出不同的生活方式及態(tài)度。