第一篇：一、藝術(shù)的起源(文字)

第一章、藝術(shù)的起源

在人類社會(huì)發(fā)展歷史中，藝術(shù)最初究竟是怎樣產(chǎn)生的？ 藝術(shù)確實(shí)有著極其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，考察發(fā)現(xiàn)，人類最初的藝術(shù)活動(dòng)始于上萬(wàn)年前的冰河時(shí)期。由于年代久遠(yuǎn)，藝術(shù)起源的問(wèn)題蒙上了一層神秘的色彩。

早在人類社會(huì)發(fā)展的初期，處于蒙昧?xí)r期的人類就開(kāi)始了試圖用神話傳說(shuō)來(lái)解釋藝術(shù)的起源。于是，西方出現(xiàn)了文藝女神繆斯的神話，中國(guó)出現(xiàn)了夏禹的兒子啟偷記天帝的音樂(lè)并帶回人間的傳說(shuō)。

1、藝術(shù)起源于“模仿”

這算是最古老的一種說(shuō)法。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然和社會(huì)實(shí)現(xiàn)的模仿。這種關(guān)于藝術(shù)起源于“模仿”的理論，具有一定的合理之初。因?yàn)?，早期的人類藝術(shù)，特別是原始藝術(shù)，“模仿”占有相當(dāng)大的成分。西班牙阿爾塔米拉洞穴中發(fā)現(xiàn)的史前壁畫上，有20多個(gè)舊石器時(shí)代動(dòng)物的形象，其中包括野牛、野豬、母鹿等。這些動(dòng)物形象被描繪得非常逼真、生動(dòng)，有正在跑的，有已經(jīng)受了傷的，也有被追趕而陷于絕境的，顯然都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)物各種各樣情態(tài)的模仿和記錄。中國(guó)古代認(rèn)為音樂(lè)也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來(lái)，《管子》中講到：音樂(lè)是模仿動(dòng)物聲音而來(lái)的。對(duì)于原始藝術(shù)來(lái)說(shuō)，“模仿”確實(shí)是一種極其重要的手段。此外，這種說(shuō)法也肯定了藝術(shù)來(lái)源于客觀自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其中包含著樸素唯物主義的觀點(diǎn)，具有進(jìn)步的和合理的內(nèi)容。

但是，這種說(shuō)法只是觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)。這種說(shuō)法把“模仿”歸結(jié)于人類的本性，沒(méi)有找到“模仿”背后的創(chuàng)作意圖，因此，沒(méi)能說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

2、藝術(shù)起源于“游戲”

這種說(shuō)法主要是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出來(lái)的，后來(lái)的藝術(shù)史家曾把藝術(shù)起源的這種說(shuō)法稱之為“席勒——斯賓塞理論”。

這種說(shuō)法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過(guò)剩的精力，另一方面是人類將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫，是不自由的。人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由，也就是說(shuō)，這是通過(guò)“游戲”，人才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。藝術(shù)和游戲，就是人的這種過(guò)剩精力的發(fā)泄。

藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法中，含有一定的價(jià)值。首先這種說(shuō)法肯定了人們只有在不為生活所迫，也就是只有在滿足了衣食住行的基本物質(zhì)生活需要的情況下，才有可能有“過(guò)?！钡木氖隆坝螒颉?，即藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)。其次，這種說(shuō)法將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上也揭示出了藝術(shù)的部分特殊性（超功利的）?！坝螒颉笔侨说奶煨?，人在閑暇時(shí)間里需要游戲和娛樂(lè)，使身心得到愉快與輕松。從這個(gè)角度講，“游戲”是人的生理需要與心理需要。

但是，藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。

3、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”

19世紀(jì)后期以來(lái)，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說(shuō)法，在西方文藝界具有極大的影響力，完全可以說(shuō)，西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”。

藝術(shù)既不是功利的活動(dòng)，也不是道德的活動(dòng)，藝術(shù)甚至也不能分類。一切藝術(shù)無(wú)非都是情感的表現(xiàn)而已。只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的變現(xiàn)。

這種理論在西方美學(xué)界和藝術(shù)界具有一定的淵源和影響。俄國(guó)著名的作家托爾斯泰就認(rèn)為藝術(shù)起源于傳達(dá)感情的需要。他說(shuō)：“一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志把他表達(dá)出來(lái)??這就是藝術(shù)的起源。”

但是，把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離人類的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問(wèn)題。

4、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”

在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論逐漸興起，影響越來(lái)越大。至今仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì)，成為西方在藝術(shù)起源問(wèn)題上影響最大的一種理論。人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，這顯然是辦不到的；于是，人類又創(chuàng)立了宗教來(lái)求得神的恩惠；當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無(wú)效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門學(xué)科，以此來(lái)揭示自然界的奧秘。

考古發(fā)現(xiàn)，早期的造型藝術(shù)確實(shí)與巫術(shù)有關(guān)。我國(guó)現(xiàn)存最早的巖畫，是江蘇省連云港市郊錦屏山的將軍崖巖畫。這處巖畫屬于新石器時(shí)代，距今已有三四千年歷史，主要內(nèi)容為人面、獸面、農(nóng)作物以及各種符號(hào)。這幅反映農(nóng)業(yè)部落社會(huì)生活的巖畫，體現(xiàn)出于原始巫術(shù)的深刻聯(lián)系。此外，歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫，則體現(xiàn)出狩獵部落的生活，往往也具有某種神秘的巫術(shù)目的。尤其是某些洞穴中的壁畫，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)曾先后被原始人畫過(guò)三次之多，據(jù)推測(cè)這是由于第一次作畫后，狩獵者捕捉到了獵物，于是又回到這個(gè)靈驗(yàn)的地方來(lái)再次作畫。顯然這些洞穴壁畫具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)。

原始歌舞與巫術(shù)也有著密切的關(guān)系。原始歌舞常常被原始人用來(lái)保證巫術(shù)的成功，祈求下雨就潑水，祈求打雷就擊鼓，祈求捕獲野獸就扮演受傷的野獸等等。這些模仿有著一種實(shí)踐的目的，因?yàn)槭澜缟系乃蝎C人都希望把獵物引入自己的射程之內(nèi)，按照交感巫術(shù)的原理，這是可以通過(guò)模仿來(lái)辦到的。

我們認(rèn)為藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有著密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。這些原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明確的巫術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識(shí)水平的低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托巫術(shù)，是的巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與勞動(dòng)生產(chǎn)都有了密切的聯(lián)系。因此，關(guān)于藝術(shù)的起源盡管有上述說(shuō)法，但最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

5、藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”

新中國(guó)成立以來(lái)，在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)理論。

藝術(shù)的起源問(wèn)題和人類的起源問(wèn)題緊緊聯(lián)系在一起。因?yàn)?，只有人類才有才藝，探討藝術(shù)的起源，實(shí)質(zhì)上是探索早期人類為什么創(chuàng)造藝術(shù)和他們?cè)鯓觿?chuàng)造了藝術(shù)。

正是由于勞動(dòng)，才是人從自然界分離出來(lái)，形成了與動(dòng)物不同的生活方式。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動(dòng)中工具的制造有著特殊的重要意義，它的出現(xiàn)標(biāo)志著從猿到人過(guò)度階段的結(jié)束，也標(biāo)志著人類文化的起源。從工具造型的演變上可以充分看出人類自由創(chuàng)造的特性，也可以看出實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值、藝術(shù)產(chǎn)生于非藝術(shù)這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。距今5000年前的新石器時(shí)代西安半坡村的石器，都是比較精致的磨制石器，常見(jiàn)的工具有斧、撬、錛等，這些磨制石器不但提高了實(shí)用效能，而且在造型上具有了對(duì)稱均衡、方圓變化等美的特征，這些感性形式的出現(xiàn)在美的歷程中具有重要的意義。

在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，人類各種感覺(jué)器官與感覺(jué)能力也不斷發(fā)達(dá)，人開(kāi)始有能力進(jìn)行愈來(lái)愈復(fù)雜的活動(dòng)，完成一個(gè)異常漫長(zhǎng)的自然身心的“人化”過(guò)程，形成了人類的文化心理結(jié)構(gòu)，其中包括人的審美心理結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)，勞生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)的主體——人，為藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，雖然物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)起源的根本原因，但是，藝術(shù)的產(chǎn)生卻不能簡(jiǎn)單地完全歸結(jié)為勞動(dòng)。從勞動(dòng)到藝術(shù)的誕生，曾經(jīng)經(jīng)過(guò)了巫術(shù)禮儀、圖騰歌舞等中間階段，并且是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段，最后才誕生了純粹審美意義上的藝術(shù)。

毫無(wú)疑問(wèn)，從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，生產(chǎn)勞動(dòng)顯然是藝術(shù)起源的根本原因。但是藝術(shù)起源又是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它很可能是多因的，并非單因的，是多元的，而不是單一的。藝術(shù)是人類創(chuàng)造的特定的精神文化現(xiàn)象，我們應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面，從更加廣泛深入的層面去考察和探究它的根源。

6、人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多遠(yuǎn)決定論

關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題，除了有上面提到的“模仿說(shuō)”、“游戲說(shuō)”、“巫術(shù)說(shuō)”、“表現(xiàn)說(shuō)”，以及“勞動(dòng)說(shuō)”等幾種具有較大影響的理論外，還有其他許多說(shuō)法。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些說(shuō)法都從某一角度或某一角度或某一側(cè)面探討了藝術(shù)的產(chǎn)生，有助于揭示藝術(shù)起源的奧秘。在藝術(shù)誕生的最初階段，藝術(shù)可能本來(lái)就是由多種多樣的因素促成的，因此，在追溯它得以產(chǎn)生的原因是不能不帶有多元論的傾向。因而，在藝術(shù)的起源問(wèn)題上，出現(xiàn)這樣許許多多種說(shuō)法就不奇怪了。

對(duì)于藝術(shù)的起源這樣的復(fù)雜的問(wèn)題來(lái)講，恐怕更不能用單一的原因去解釋。在原始社會(huì)，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫等）等等，幾乎很難區(qū)分開(kāi)來(lái)，它們共同組成了原始社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)。原始人類從事的實(shí)踐活動(dòng)，可能既是巫術(shù)活動(dòng)，又是藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也具有生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)。藝術(shù)本身就是一種綜合現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的角度采取綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)棋院的奧秘。

因此，我們完全有理由認(rèn)為，原始文化、原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教、原始藝術(shù)就是這樣互相融合在一起，延續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期。從這種意義上來(lái)講，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷過(guò)程中，原始人類模仿自然的本能（“模仿說(shuō)”）、表現(xiàn)情感的需要（“表現(xiàn)說(shuō)”）、游戲的需要（“游戲說(shuō)”）滲透其中，尤其對(duì)于原始人類來(lái)講更為重要的原始巫術(shù)（“巫術(shù)說(shuō)”）與原始生產(chǎn)勞動(dòng)（“勞動(dòng)說(shuō)”），更是在其中發(fā)揮了決定作用。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人們現(xiàn)在所理想的純粹意義上的藝術(shù)才逐漸獨(dú)立出來(lái)。

從藝術(shù)起源的多元決定論中，我們可以清楚地看出，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。

第二篇：藝術(shù)的起源讀后感

關(guān)于這本書，是在沒(méi)什么好說(shuō)的，藝術(shù)的起源讀后感。我不是學(xué)藝術(shù)的，沒(méi)有那么多名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)嚇唬人，但我對(duì)這種嚇唬人的本領(lǐng)很是欣賞，每每看到報(bào)刊雜志上那些文藝評(píng)論家滿紙不著調(diào)的術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，對(duì)他們這種本領(lǐng)總是羨慕的要命。但要我真寫，我還寫不出來(lái)，我就是這么一個(gè)眼高手低的家伙。

沒(méi)治了吧我？

在這本書里，格羅塞像他之前的很多理論家一樣，憑借著極少的事實(shí)和以前的理論家的陳述與推斷，做出種種合理的推測(cè)。當(dāng)然，這種合理是建立在他的想象和經(jīng)驗(yàn)之上的，這種推測(cè)總是看著讓人別扭。就好象一個(gè)老頭兒向你夸耀他的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)一樣，讀起來(lái)無(wú)比吃力。

但也有比較有趣的，整本書里，我對(duì)原始藝術(shù)的舞蹈，詩(shī)歌很感興趣。按照王小波式的想象力，我想我可以在以后的某本小說(shuō)里加上那些看起來(lái)像是天才的，不羈的想象，來(lái)給我的原始而粗野的想象加上美妙的翅膀，當(dāng)然，這樣的小說(shuō)寫不寫無(wú)所謂，但關(guān)于原始人簡(jiǎn)單而古怪，節(jié)奏而明快的舞蹈卻不得不說(shuō)兩句，這種舞蹈很有意思，類似于現(xiàn)在的化妝舞會(huì)。換句話說(shuō)，這種舞蹈只能出現(xiàn)在我的腦海里了，寫下來(lái)的話，就只能出現(xiàn)在小說(shuō)里。因?yàn)槲也豢赡軐懰囆g(shù)專著，我對(duì)藝術(shù)一竅不通。

關(guān)于原始民族的詩(shī)歌，則是簡(jiǎn)單之又簡(jiǎn)單，一個(gè)人出門在外的任何事情都可以成為詩(shī)歌，假如字?jǐn)?shù)不夠的話，就多加感嘆詞。比如說(shuō)吧，我是一個(gè)原始人，我今天來(lái)上網(wǎng)了（原始人會(huì)上網(wǎng)？毆打~~~~~），遇到一個(gè)漂亮MM，流了點(diǎn)哈喇子，我光著大腳回去后把我做的事情說(shuō)一下，就是一首詩(shī)：

我今天上了網(wǎng)，看到一個(gè)漂亮MM，她的眼睛像鳥蛋

她的鼻子像大蒜，她的胸脯像小山，她的雙腿像樹(shù)干，讀后感《藝術(shù)的起源讀后感》。

她真美，我想和她在一起

嘿，嘿，嘿，嘿，嘿，嘿

哈，哈，哈，哈，哈，哈

這就是一首詩(shī)，而且還可能在原始部落里流傳甚廣，而我，也順帶成為一個(gè)名詩(shī)人。而更簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，比如說(shuō)，我遇見(jiàn)一個(gè)盲人，我看這個(gè)瞎眼的家伙不順眼，就做詩(shī)

哦，哦，哦，哦。

你看不見(jiàn)東西，你是個(gè)可憐的家伙。

啊，啊，啊，啊。

哦，哦，哦，哦。

總之，這種詩(shī)歌在我看來(lái)唾手可得，而且極易出名，因?yàn)槲冶仍既说闹巧谈叩目刹皇且稽c(diǎn)兩點(diǎn)的，這點(diǎn)你從我上面贊揚(yáng)那個(gè)姑娘的排比句就可以看出來(lái)，這種出名可比混論壇方便多了，胡說(shuō)八道一通就成了著名詩(shī)人，有人聽(tīng)有人學(xué)有人講。

我靠，我豈非比孔XX還牛X？

為了表示我的牛X，給大家?guī)拙涿钛?，您寫文章的時(shí)候大可以用幾句，使你的文章畫龍點(diǎn)睛：

差不多每一種偉大藝術(shù)的創(chuàng)作，都不是要投合社會(huì)而是要反抗流行的好尚。差不多每一個(gè)偉大的藝術(shù)家，都不給公眾所推選而反被他們所擯棄。

舞蹈，可以看做是活動(dòng)的雕刻。

節(jié)奏的本質(zhì)形態(tài)，是某一個(gè)特別單位的有規(guī)則的重復(fù)。

舞蹈的實(shí)質(zhì)是動(dòng)作的節(jié)奏的調(diào)整。

詩(shī)歌是為達(dá)到一種審美目的，而用有效的審美形式，來(lái)表示內(nèi)心或外界現(xiàn)象的語(yǔ)言的表現(xiàn)。

詩(shī)人所希望喚起的不是行動(dòng)，而是情感。

當(dāng)然，有人問(wèn)你這些話是誰(shuí)說(shuō)的，您千萬(wàn)別說(shuō)是我說(shuō)的，這是人家格羅塞爺爺?shù)膶＠?，我可不敢?dú)霸。

第三篇：藝術(shù)起源的認(rèn)識(shí)

藝術(shù)起源的認(rèn)識(shí)

藝術(shù)是人類的一種精神活動(dòng)的，滿足人們的審美需要，通過(guò)用物質(zhì)媒介塑造形象來(lái)表達(dá)思想情感。精神的展現(xiàn)，創(chuàng)造力的發(fā)揮，對(duì)永恒的追求。但對(duì)于藝術(shù)的起源是個(gè)無(wú)法解開(kāi)的“斯芬克斯之謎”。

藝術(shù)的起源總是離不開(kāi)人類留下的最古老的遺跡，這時(shí)藝術(shù)便被附上了思想。正如格羅塞所說(shuō)的：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方。不過(guò)歷史的光輝還只照到人類跋涉過(guò)來(lái)的長(zhǎng)途中的最后一段，歷史還不能給予藝術(shù)起源、文化起源以什么端倪?！痹缙诘乃枷搿⑺囆g(shù)都反映了基本的生存活動(dòng)與意識(shí)表達(dá)的緊密關(guān)系，這就是研究藝術(shù)起源的起點(diǎn)。

關(guān)于藝術(shù)的起源有許多的說(shuō)法。例如：古希臘的“模仿說(shuō)”、德國(guó)的“游戲說(shuō)”、英國(guó)的“巫術(shù)說(shuō)”、奧地利的“心靈表現(xiàn)說(shuō)”、馬克思主義理論的“勞動(dòng)說(shuō)”等。之所以會(huì)出現(xiàn)這么多的說(shuō)法是因?yàn)樗囆g(shù)的表現(xiàn)形式的復(fù)雜和藝術(shù)概念的模糊指向。

表現(xiàn)說(shuō)被認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，是原始人類的特有的情懷的表達(dá)與交流史。人們通過(guò)自身的表現(xiàn)來(lái)展示人生的愉快與否和人們的情懷表達(dá)與交流來(lái)促成藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。人們通過(guò)不同的藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)，使別人也能體會(huì)到同樣的情感。表現(xiàn)和交流是藝術(shù)的一個(gè)重要的特征，藝術(shù)是表達(dá)情感的工具，但不能就此可以說(shuō)是藝術(shù)起源的全部。

巫術(shù)說(shuō)是西方關(guān)于藝術(shù)起源的理論中最有影響、有勢(shì)力的一種觀點(diǎn)。巫術(shù)說(shuō)經(jīng)過(guò)了兩個(gè)階段，第一階段，表現(xiàn)為對(duì)事物進(jìn)行象征的植入。第二階段，表現(xiàn)為生命愿望物化后再提高象征的意義，在這里，人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為觀念的、精神的。巫術(shù)通過(guò)模仿、虛擬再現(xiàn)和體驗(yàn)捕獵、戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)，以期獲得與大自然的斗爭(zhēng)勝利的神秘力量。

游戲說(shuō)有它自身的合理性，在遠(yuǎn)古人類的各項(xiàng)活動(dòng)中與藝術(shù)最接近的就是游戲活動(dòng)在結(jié)構(gòu)或復(fù)合功能上藝術(shù)與游戲都有著驚人的相似點(diǎn)。游戲說(shuō)在一定程度上揭示了藝術(shù)的超功利本質(zhì)，尤其是對(duì)于原始抽象圖案、原始舞蹈的解釋指明了一條方向。

模仿說(shuō)是最古老的一種說(shuō)法——藝術(shù)起源于模仿。模仿是人類維系其生存的一種基本手段。模仿說(shuō)把藝術(shù)的源頭追溯到人類不同于動(dòng)物的本能即模仿的本能。模仿對(duì)人類作用是巨大的人類的勞動(dòng)、知識(shí)和文化都是模仿而來(lái)的。

勞動(dòng)說(shuō)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。

人是藝術(shù)起源的主體，藝術(shù)起源的動(dòng)力是多方面的因素構(gòu)成，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)用與審美結(jié)合、巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程。藝術(shù)起源有許多的形式，不局限于某一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。藝術(shù)的起源取決于人類的思想意識(shí)的進(jìn)步和成熟程度。

第四篇：有關(guān)藝術(shù)起源理論的幾種主要學(xué)說(shuō)

1.有關(guān)藝術(shù)起源理論的幾種主要學(xué)說(shuō)，并說(shuō)明你最認(rèn)同其中的哪一種觀點(diǎn)及原因？

答：游戲說(shuō)，巫術(shù)說(shuō)，勞動(dòng)說(shuō)，模仿說(shuō)。模仿說(shuō)，認(rèn)為模仿是人類固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿，始于古希臘哲學(xué)家，代表亞里士多德。不足在于很多現(xiàn)象，如人類的史前洞穴壁畫是很難用模仿的沖動(dòng)去解釋的。模仿是大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作和制作的主要方法，而不是動(dòng)機(jī)。

2.何為藝術(shù)流派，構(gòu)成藝術(shù)流派的條件有哪些？

答：所謂藝術(shù)流派，是指思想傾向，審美觀念，藝術(shù)趣味，創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。三條件：思想傾向基本一致，這些藝術(shù)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人生，尤其是在政治觀點(diǎn)，階級(jí)立場(chǎng)，哲學(xué)思想及世界觀等重大原則方面比較接近;藝術(shù)觀點(diǎn)的接近，它包括藝術(shù)家的創(chuàng)作主張，藝術(shù)趣味，審美見(jiàn)解，表現(xiàn)方法等幾個(gè)方面，這是形成藝術(shù)流派的重要條件；藝術(shù)風(fēng)格的相似以及藝術(shù)上的一定成就，藝術(shù)流派雖屬于藝術(shù)家的結(jié)集，但必須以作品作為實(shí)力的后盾，產(chǎn)生出重大影響，從而形成流派風(fēng)格。

3.藝術(shù)形象有哪些基本特征？

答：藝術(shù)形象的具體可感性，藝術(shù)作品擁有具體可感的藝術(shù)形象，或由許多藝術(shù)形象組成的形象體系;藝術(shù)形象中的情感與意蘊(yùn)，藝術(shù)形象通過(guò)外在可感的形態(tài)去表現(xiàn)藝術(shù)主體內(nèi)在的情感與意蘊(yùn)，藝術(shù)形象是藝術(shù)情感與意蘊(yùn)的物質(zhì)承擔(dān)著；藝術(shù)形象的完整性，藝術(shù)形象的完整性在與局部與整體的和諧統(tǒng)一。

4.文中涉及到三個(gè)概念，他們是藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)的三種形象。眼中是藝術(shù)家對(duì)客體進(jìn)行觀察后所形成的感性形象，這種形象停留于藝術(shù)家的視覺(jué)中，這一過(guò)程是藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)階段。胸中是藝術(shù)家對(duì)審美客體的視覺(jué)形象進(jìn)行藝術(shù)加工后而得到一種主客觀融合的形象，這是藝術(shù)家腦中形成的形象。手中時(shí)胸中的物態(tài)化，完成了藝術(shù)形象的成功創(chuàng)造。

5.藝術(shù)具有的相關(guān)社會(huì)功能？

答：藝術(shù)具有認(rèn)知，審美，教育 三大類型的社會(huì)功能；認(rèn)知功能。藝術(shù)作品是人類文明和知識(shí)的載體，人們可以通過(guò)藝術(shù)作品學(xué)習(xí)歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，掌握文化知識(shí)和提高個(gè)人修養(yǎng)；教育功能，藝術(shù)作品在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的評(píng)價(jià)判斷，表達(dá)人類的理想和愿望等?？茖W(xué)是以理服人，藝術(shù)則以情感人，能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔?。藝術(shù)具有審美功能。三個(gè)功能辯證統(tǒng)一。

藝術(shù)分類：以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)分為空間藝術(shù)，時(shí)間藝術(shù)，時(shí)空藝術(shù)；以藝術(shù)形態(tài)的感知方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為視覺(jué)藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，視聽(tīng)藝術(shù)，想象藝術(shù)；以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為標(biāo)準(zhǔn)，分為造型藝術(shù)，表演藝術(shù)，語(yǔ)言藝術(shù)，綜合藝術(shù)；創(chuàng)造藝術(shù)形態(tài)的材料和技法為依據(jù)，分為美術(shù)，音樂(lè)，舞蹈，文學(xué)，戲劇，影視，攝影，雜技，建筑，園林等。

第五篇：西方雕塑的起源和藝術(shù)發(fā)展.

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西方雕塑的起源和藝術(shù)發(fā)展

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘藝術(shù)，但古希臘藝術(shù)卻又曾受古埃及藝術(shù)很深的影響，因而，很多藝術(shù)史書就把埃及藝術(shù)作為西方藝術(shù)的源頭來(lái)闡述。其實(shí)，從地理位置看，埃及雖然隔地中海與歐洲相望，但是它屬于非洲國(guó)家；從藝術(shù)源流考察，古希臘文明是歐洲文化的發(fā)源地，而希臘文化主要來(lái)自以愛(ài)琴海為中心的愛(ài)琴海文明。為此，我們?cè)诮榻B西方雕塑藝術(shù)時(shí)，將從史前的原始雕塑和愛(ài)琴海、古希臘羅馬雕塑開(kāi)始。

1．原始社會(huì)和上古時(shí)代西方雕塑藝術(shù)

在法國(guó)的勞塞爾巖洞中，人們發(fā)現(xiàn)了六個(gè)人物雕刻形象，其中最著名的一件是一個(gè)浮雕女性人體形象，被后人稱為《持角杯的女巫》。這種典型的女性雕刻形象表現(xiàn)了原始人類對(duì)種族繁衍的崇尚，被認(rèn)為是原始藝術(shù)的開(kāi)端。

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早期希臘雕刻受到愛(ài)琴海、埃及和近東各國(guó)的影響，直到黑暗時(shí)代過(guò)后，希臘人的雕刻才開(kāi)始建立自己的風(fēng)貌并蓬勃發(fā)展，并對(duì)往后歐洲藝術(shù)產(chǎn)生極大的影響。希臘的雕刻和建筑，是互為一體的，例如神廟建筑上的山形墻雕刻或浮雕飾帶、墓碑上的浮雕等等。除了和建筑相結(jié)合之外，獨(dú)立性的裸體雕像也很可觀，其創(chuàng)作泉源均來(lái)自“人體美”。希臘人的雕刻

經(jīng)歷了希臘古樸時(shí)期、希臘古典時(shí)期直至希臘化時(shí)期。這時(shí)，出現(xiàn)了許多具有官能的美感裸女雕像，其中經(jīng)典作品是《米羅斯的維納斯》和《薩莫德拉克的勝利女神像》，它們與達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》成為巴黎盧浮宮三件最珍貴的藏品。

古羅馬的雕刻藝術(shù)是在伊特拉斯坎和古希臘后期的直接影響下發(fā)展起來(lái)的。古羅馬重要的雕刻藝術(shù)除了肖像之外，還有浮雕。浮雕被廣泛用于建筑裝飾上。2．文藝復(fù)興前后西方古典雕塑藝術(shù)

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意大利是文藝復(fù)興的中心，雕塑藝術(shù)人才輩出，雕塑名作流芳千古。多那太羅的《大衛(wèi)像》，是自西羅馬帝國(guó)滅亡1000年以來(lái)，第一件與真人大小相同的男性裸體圓雕；波拉約洛的《赫拉克勒斯和安泰俄斯》，體現(xiàn)了力量的對(duì)抗和平衡，給人以動(dòng)態(tài)節(jié)奏的美感；波洛尼亞的《戰(zhàn)勝比薩的佛羅倫薩》用人體象征著“正義”與“邪惡”；切利尼的《弗朗西斯一世的鹽罐》，把精致優(yōu)雅的趣味與卓越的金銀器物的制作技藝融合為一體。

文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的雕塑家無(wú)疑是天才的米開(kāi)朗基羅，他同時(shí)又是畫家、建筑師、工程師和詩(shī)人。他的一生創(chuàng)作的無(wú)數(shù)藝術(shù)精品構(gòu)成了這一時(shí)期的最經(jīng)典的范式。米開(kāi)朗基羅作品的形體構(gòu)成變化不是輕微的而是激烈而扭曲的，在創(chuàng)作中米開(kāi)朗基羅強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該用眼睛而不是手去測(cè)量，因?yàn)槭种粫?huì)制作，而眼睛才會(huì)判斷?！逼渥髌分辛髀冻鰸夂竦娜宋闹髁x色彩，特別是后期的作品運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無(wú)需注冊(cè)、無(wú)需登錄即可下載 的造型來(lái)宣泄內(nèi)心悲憤的傾向越來(lái)越明顯。米開(kāi)朗基羅相信“美麗的人像”不只是表達(dá)觀念和引起感動(dòng)，而應(yīng)是視覺(jué)藝術(shù)中唯一能夠表現(xiàn)“真實(shí)”的主題，《大衛(wèi)》《晝》《夜》《暮》《晨》就是在這朝氣蓬勃的力量下，呈現(xiàn)最具體的“真實(shí)”。與其他許多西方古典藝術(shù)大師一樣，圣經(jīng)中的人物和故事是米開(kāi)朗基羅作品的一個(gè)重要題材，《摩西像》《圣殤圖》就是這類杰作。

3．西方近現(xiàn)代雕塑

19世紀(jì)，巴黎取代了羅馬成為了歐洲的文化藝術(shù)的中心。隨著資本主義的繁榮，雕塑藝術(shù)的發(fā)展也開(kāi)始多樣化，出現(xiàn)了許多流派和主義，除了上一世紀(jì)就有的新古典主義外，還先后交叉出現(xiàn)了浪漫主義、印象派、現(xiàn)實(shí)主義和寫實(shí)主義等。法國(guó)浪漫主義雕塑的代表人物是雕塑家呂德，《馬賽曲》以象征的手法表現(xiàn)了為正義而戰(zhàn)的法國(guó)人民涌動(dòng)的激情。呂德的學(xué)生、法國(guó)雕塑家卡爾波受浪漫主七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無(wú)需注冊(cè)、無(wú)需登錄即可下載

義藝術(shù)影響，創(chuàng)作了《舞蹈》，群雕像中青年男女舞蹈者翩翩起舞，再現(xiàn)了一種熱烈的音樂(lè)氣氛。

人們將羅丹、布德?tīng)?、馬約爾譽(yù)為歐洲近代雕塑三大支柱：羅丹將雕塑藝術(shù)帶到20世紀(jì)的門檻，而布德?tīng)?、馬約爾將它帶進(jìn)了20世紀(jì)。法國(guó)的羅丹是近現(xiàn)代雕塑藝術(shù)成就最高的大師級(jí)人物，在西方的雕塑史上他被視為繼米開(kāi)朗基羅之后的又—巨匠。同時(shí)他還在雕塑史上充當(dāng)了一個(gè)承前啟后的角色，是他給輝煌的古典雕塑拉上了帷幕，也是他叩響現(xiàn)代雕塑的大門。羅丹早期走的現(xiàn)實(shí)主義道路，作品風(fēng)格寫實(shí)，重視人物性格的刻畫。后期追求印象主義，探索新的藝術(shù)風(fēng)格?？吹搅_丹的雕塑作品之所以感動(dòng)，不再是它怎樣的逼真，而是透過(guò)堅(jiān)硬的青銅或大理石等載體，我們能感到有一股生命力在向外膨脹，那些仿佛正在顫動(dòng)的形體激起了我們靈魂的悸動(dòng)。羅丹的代表作有結(jié)合大件浮雕門飾《地獄之門》完成的《思想者》《吻》《夏娃》等；有表現(xiàn)各類現(xiàn)實(shí)生活中人物的《加萊義民》《歐米七彩教育網(wǎng) 全國(guó)最新初中、高中試卷、課件、教案等教學(xué)資源免費(fèi)下載 七彩教育網(wǎng) 004km.cn 教學(xué)資源分享平臺(tái)，無(wú)需注冊(cè)、無(wú)需登錄即可下載

哀爾》《巴爾扎克像》《雨果》等，還有一系列“手”的雕塑，也是各有個(gè)性。

20世紀(jì)的西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，以豐富的藝術(shù)樣式和美學(xué)闡釋造就了一個(gè)多元化的審美文化格局。在這場(chǎng)曠日持久的革命性運(yùn)動(dòng)中，雕塑創(chuàng)作向古典規(guī)范以至藝術(shù)極限展開(kāi)全面挑戰(zhàn)，不斷提示出現(xiàn)代人關(guān)于“雕塑”的突破性思考和理解。與古典主義雕塑相比，現(xiàn)代派雕塑在創(chuàng)意、構(gòu)思、題材、材料、表現(xiàn)技巧和方法等方面皆反傳統(tǒng)地進(jìn)行了廣闊的拓展。

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