第一篇：名人的信仰
名人的信仰
【科學(xué)家篇】 基督信仰對(duì)科學(xué)家的影響
歷史上許多著名的科學(xué)家都信仰上帝，近代科學(xué)的奠基人幾乎都是基督徒, 甚至全世界最具影響力的十大科學(xué)家全是信上帝的。按照圣經(jīng)教導(dǎo)，上帝是宇宙萬物的創(chuàng)造者，人是上帝按自己的形象造的。因上帝給予的理性，人有能力接受上帝的啟示去認(rèn)識(shí)宇宙，進(jìn)而認(rèn)識(shí)上帝。同時(shí)，上帝要人治理環(huán)境，管理各種魚類、飛鳥、走獸。只有對(duì)所要管理的對(duì)象有深入的了解，才能當(dāng)好上帝的管家。為了認(rèn)識(shí)上帝榮耀上帝，不負(fù)上帝的重托，大批虔誠的基督徒以極大的熱忱獻(xiàn)身于自然科學(xué)，取得了舉世矚目的成就，成為各個(gè)學(xué)科的奠基人。
物理學(xué)家普朗克指出：“信仰和自然科學(xué)是珠聯(lián)璧合相得益彰的。最直接的證據(jù)要算這樣一個(gè)史實(shí)：所有時(shí)代最偉大的自然科學(xué)家，諸如開普勒、牛頓、萊布尼茨，無不抱著篤實(shí)虔誠的信仰。”我們還可舉出許多名字來：培根、哥白尼、伽利略、帕斯卡爾、法拉第、波義耳、焦耳、麥克斯韋、愛迪生、道爾頓、開爾文、居維葉、法布爾、林奈司、孟德爾、巴斯德等，都是有神論者，當(dāng)中有些不僅僅是普通信徒，提出日心說的哥白尼，還是波蘭的一位神職人員。此外，還有大批著名的科學(xué)泰斗也是基督徒：發(fā)現(xiàn)電動(dòng)勢(shì)（電壓）的意大利物理學(xué)家伏特，德國物理學(xué)家歐姆，法國物理學(xué)家安培，法國物理學(xué)家?guī)靵?，發(fā)現(xiàn)X射線的倫琴，發(fā)明無線電的馬克尼，發(fā)明電報(bào)的莫爾斯，波動(dòng)力學(xué)的創(chuàng)始人薛定諤，解析幾何之父笛卡爾，大數(shù)學(xué)家高斯和歐拉，現(xiàn)代原子能專家普萊特、康普敦、費(fèi)米，還有英國核物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者盧瑟福（本世紀(jì)最偉大的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家之一），以及兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人，飛機(jī)之父萊特兄弟等等??
他們的名字如璀璨的明星，照耀著科學(xué)的天空，他們以榮神益人為動(dòng)力，在科學(xué)的領(lǐng)域開疆拓土，把取得的科技碩果作為祭禮獻(xiàn)給上帝。這些學(xué)養(yǎng)精深的人一個(gè)個(gè)俯伏在耶穌腳下，不是憑著他們精深的學(xué)養(yǎng)，而是憑著他們單純的信心。兩千年來，沒有哪一位像耶穌這樣深刻地影響了人類最偉大的科學(xué)家們。
現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展初期，英國社會(huì)的基督徒，約占總?cè)丝诘?0％，但在英國早期皇家學(xué)會(huì)中，基督徒的比例卻高達(dá)90％！據(jù)統(tǒng)計(jì)，近三個(gè)世紀(jì)，最著名的300位科學(xué)家，除38位因無從考查是否信上帝而不予計(jì)算外，只有20位不信上帝。明確信上帝的有242位，占92.4％；據(jù)《諾貝爾獎(jiǎng)奧秘》一書統(tǒng)計(jì)，美國獲得諾貝爾獎(jiǎng)的286位科學(xué)家中，有73%的人是基督徒，19%的人是猶太教徒，也就是說信有上帝的科學(xué)家占92%。美國國家航空及宇宙航行局太空研究院的創(chuàng)始人澤斯爵博士就講過，“對(duì)于一個(gè)靠理性的力量而生活的科學(xué)家而言，這個(gè)故事的結(jié)局像是個(gè)噩夢(mèng)。他一直在攀登無知之山，并且快要到達(dá)巔峰。當(dāng)他攀上最后一塊石頭時(shí)，他竟受到一群神學(xué)家的歡迎，他們已經(jīng)在那里恭候無數(shù)個(gè)世紀(jì)了?！?/p>
以牛頓為例，他寫作《原理》的目的是：“向思索著的人們灌輸上帝存在的信仰?！彼芯俊妒ソ?jīng)》的濃厚興趣絕不在科學(xué)之下。他所發(fā)表的科學(xué)著作只占他所有著作的百分
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之十幾，他80％以上的著作皆為神學(xué)著作，總字?jǐn)?shù)超過一百四十萬字。在牛頓這里，科學(xué)是認(rèn)識(shí)上帝，接近上帝的一種途徑，是與上帝直接相關(guān)的事業(yè)，上帝是神圣的，體現(xiàn)上帝存在的力學(xué)規(guī)律也是神圣的，這種神圣感促使牛頓做出了巨大的科學(xué)貢獻(xiàn)。
1865年，英國科學(xué)會(huì)發(fā)表了一篇由617人簽名的關(guān)于基督教與科學(xué)的宣言，現(xiàn)保存在牛津博德倫圖書館，其宣言如下：
“我們以自然科學(xué)家的立場(chǎng)發(fā)布我們對(duì)于科學(xué)和宗教關(guān)系的意見?，F(xiàn)在科學(xué)界若干人士，因?yàn)樘角罂茖W(xué)真理，從而懷疑圣經(jīng)真理及其正確性。我們對(duì)此深感遺憾！
我們認(rèn)為神的存在，一方面寫在《圣經(jīng)》上，一方面寫在自然界中；盡管在形式上有所不同，卻絕對(duì)不能彼此發(fā)生沖突。
我們應(yīng)當(dāng)牢記：物理科學(xué)尚未臻于完善，尚在不斷改進(jìn)之中；目前我們有限的理解，仿佛是對(duì)著鏡子觀看，還是模糊不清。
現(xiàn)在許多自然科學(xué)的學(xué)者，對(duì)于圣經(jīng)不加研究，徒憑其不完善的定律和一知半解，就對(duì)圣經(jīng)懷疑反對(duì)。這種態(tài)度，實(shí)在不能不令我們?yōu)橹聪А?/p>
我們深信，每一位科學(xué)家研究自然，其唯一目的，是在闡明真理。倘使他們研究的成果，發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)和科學(xué)有所抵觸（其實(shí)只是對(duì)圣經(jīng)的曲解），千萬不可輕率武斷，以為他的結(jié)論是正確的，而圣經(jīng)的記載是錯(cuò)誤的。而應(yīng)該持客觀的態(tài)度，平心靜氣，聽神的指示，確信二者必然相符，絕不可偏執(zhí)成見，以為科學(xué)和圣經(jīng)有沖突分歧之處?！?/p>
英國皇家科學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室門前寫得好：“為榮耀造物主和為人類福利而奮斗”。大哲學(xué)家、科學(xué)家培根說出一切有基督信仰的科學(xué)家的共同心聲和原動(dòng)力：“謙卑地、崇敬地致力于展現(xiàn)上帝創(chuàng)世活動(dòng)的畫卷?！鄙系凼且磺锌茖W(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的源泉。我們確信，無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，科學(xué)方面世界性的重大突破，都是由有基督信仰的科學(xué)家們來完成的。因?yàn)槭ソ?jīng)上說：“敬畏耶和華，是智慧的開端；認(rèn)識(shí)至圣者，便是聰明?！保鹧?9章10節(jié)）。“你求告我，我就應(yīng)允你，并將你所不知道，又大又難的事指示你。”（耶利米書 33章3節(jié)）。
這群信靠神的科學(xué)精英，把生命建立在基督信仰的堅(jiān)固磐石上，而非哲學(xué)理論的松軟沙土上，所以我們并不希奇，他們可以展開信仰與科學(xué)的雙翼，翱翔于永恒真理的天空??
牛頓
牛頓(17-18世紀(jì)英國物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、爵士、國會(huì)議員、皇家學(xué)會(huì)會(huì)長)等 “自然和自然規(guī)律隱藏在黑暗中；上帝說，誕生吧，牛頓！于是一片光明。” —— 18世紀(jì)英國著名詩人亞歷山大·蒲柏為牛頓撰寫的墓志銘。
牛頓是大批基督徒科學(xué)家中最杰出的代表，用科學(xué)研究見證神的偉大，引導(dǎo)人們歸向真神，是歷史上最偉大、最有影響的科學(xué)家，他與愛因斯坦、阿基米得并稱為“數(shù)學(xué)界的三大偉人”，他還被譽(yù)為“物理學(xué)之父”，他是經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓運(yùn)動(dòng)定律的建立者。他以研
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究自然的奧秘作為向神的奉獻(xiàn)，并向世人證明神創(chuàng)造宇宙是何等奇妙和偉大。他18歲時(shí)進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)神學(xué)，24歲時(shí)發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，27歲時(shí)即出任劍橋大學(xué)有史以來最年輕的教授，不到30歲就發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)三定律和微分法與積分法二項(xiàng)定理。他在天文、物理、數(shù)學(xué)、光學(xué)和神學(xué)等方面都取得了輝煌成就。他發(fā)現(xiàn)了普通白光由七色組成，解開了顏色之謎，奠定了近代光學(xué)的基礎(chǔ)。他還制造了第一臺(tái)反射望遠(yuǎn)鏡，并出版了近代科學(xué)奠基性巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，書中一再指出，神是永恒的，無所不為的，是世界和人類歷史的主宰。他發(fā)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)三定律和萬有引力定律，為近代物理學(xué)和力學(xué)奠定了基礎(chǔ)，他的萬有引力定律和哥白尼的日心說奠定了現(xiàn)代天文學(xué)的理論基礎(chǔ)。直到今天，人造地球衛(wèi)星、火箭、宇宙飛船的發(fā)射升空和運(yùn)行軌道的計(jì)算，都仍以這作為理論根據(jù)。
牛頓實(shí)現(xiàn)了以伽利略為先導(dǎo)的數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)手段相結(jié)合的科學(xué)研究方法，推翻了柏拉圖提出的關(guān)于能量與運(yùn)動(dòng)的概念。他還把數(shù)學(xué)導(dǎo)入其它類別的科學(xué)中，使得數(shù)學(xué)成為描述宇宙運(yùn)動(dòng)的最基本語言，這種觀點(diǎn)也使許多科學(xué)家取得了極有價(jià)值的科學(xué)成果。牛頓的科學(xué)工作最明顯體現(xiàn)了尋求神設(shè)計(jì)自然界的秘密的基督教信仰的動(dòng)機(jī)，他的光輝業(yè)績呈現(xiàn)給人類一個(gè)嶄新的世界秩序和一個(gè)宏大現(xiàn)象的宇宙圖景。他的規(guī)劃使世人折服：自然界是按數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的，自然界的真正定律是數(shù)學(xué)。他之所以提倡他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，而且確信數(shù)學(xué)是他所描述的現(xiàn)象的真正解釋，其基礎(chǔ)也是與他那個(gè)時(shí)代的所有數(shù)學(xué)家和科學(xué)家同樣的信念：神創(chuàng)造的世界與數(shù)學(xué)原理吻合。他多次表明對(duì)神的信仰是他進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的真正動(dòng)力。他認(rèn)為科學(xué)也是崇拜神的一種形式，科學(xué)是揭開神輝煌設(shè)計(jì)的秘密。他為自己的工作揭示了無所不在的神的秘密而倍感欣慰。對(duì)于神按數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)自然界的堅(jiān)信，18世紀(jì)最偉大的(瑞士)數(shù)學(xué)家歐勒達(dá)到了高峰。他不僅用最大最小原理證明神比16、17世紀(jì)的人們所稱頌的更為英明，而且他還確信神賦予人類的使命是運(yùn)用人類自身的才能去理解神的法則，自然之書已打開在人們的面前，但它是神用人們一時(shí)半會(huì)不能理解的語言寫成的，只有用毅力、熱愛、堅(jiān)忍和鉆研才能讀懂，這種語言便是數(shù)學(xué)。正是這種強(qiáng)烈的基督教使命感使歐勒把自己的一生奉獻(xiàn)給了數(shù)學(xué)和科學(xué)，直到生命的最后一刻。
當(dāng)牛頓用數(shù)學(xué)微積分來精巧地解釋運(yùn)動(dòng)和天體現(xiàn)象時(shí)，當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代的人都感到驚嘆。三個(gè)簡單的運(yùn)動(dòng)方程式加上數(shù)學(xué)手法，將最小的單擺與天上月球的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來了!那么不起眼的方程式，寫起來還不到一頁紙，竟然規(guī)范了天上地下一切的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)還能不驚人嗎?當(dāng)時(shí)有些科學(xué)家瘋狂地認(rèn)為：“原來有一些現(xiàn)象不用圣經(jīng)，也可以解釋得很好，甚至更好！”但牛頓卻認(rèn)為數(shù)學(xué)是神圣的學(xué)問，是神用來描述自然的，數(shù)學(xué)終于從古代真善美的領(lǐng)域中下凡到“人間”來展現(xiàn)它獨(dú)特的魅力。
牛頓雖然在科學(xué)上作出了如此無與倫比的貢獻(xiàn)，但他畢生認(rèn)為，人類理性不能包容一切經(jīng)驗(yàn)。1672年，他被邀加入皇家學(xué)會(huì)；1703年，他被選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)長，直到臨終，連任長達(dá)25年，他的成就和名譽(yù)為皇家學(xué)會(huì)贏得極大聲望，成為權(quán)威的科學(xué)傳布中心。他一生取得如此大的成就，理應(yīng)受到各種獎(jiǎng)賞和稱贊，但他卻認(rèn)為一切自然規(guī)律都是神創(chuàng)造的，自
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己只是發(fā)現(xiàn)而已。牛頓臨終前，面對(duì)羨慕他智慧和稱頌他偉大科學(xué)成就的人，卻謙卑地說：“與神的偉大創(chuàng)造相比，我只是一個(gè)在海邊拾取小石和貝殼的小孩子。真理浩瀚似海洋，遠(yuǎn)非我們所能盡窺?！彼€留下這樣的名言：“我能看的比別人遠(yuǎn)，是因?yàn)檎驹诹饲拜吙茖W(xué)巨人的肩上。”意思是指，他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是奠基于前代科學(xué)家的研究成果。
牛頓發(fā)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)三定律，就是這位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我們之上，有權(quán)柄、有威嚴(yán)的神存在的一個(gè)有力證明，因?yàn)橛钪嬷杏幸晃欢傻膭?chuàng)造者、管理者存在著。這些定律不隨時(shí)間、空間和物體的不同而改變，是不以人們的自由意志為轉(zhuǎn)移的。
圣經(jīng)上說：“光亮從何路分開?”(伯38：24)過去基督徒們對(duì)這句話憑信心接受，并不理解。但自從牛頓發(fā)現(xiàn)白光由七色組成后，大家才真正理解這句話，但實(shí)際在3000年前神已啟示人類。
真正的科學(xué)家的宇宙觀是開闊的，不會(huì)用自己有限的“已知”去否定無限的“未知”。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中詳述了力學(xué)原理，解釋了潮汐和行星的運(yùn)動(dòng)，并推算了太陽系的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。牛頓一再謙虛地表明他的書完全是一種現(xiàn)象性的描述，他絕不敢談?wù)撝粮邿o上的神創(chuàng)造宇宙的真正意義。這書的第二版出版時(shí)，牛頓在書中寫下這一段以表達(dá)他的信念：“這一盡善盡美的包括太陽、行星的大系統(tǒng)，惟有出于全能的神之手??就像一個(gè)盲人對(duì)于顏色毫無概念一樣，我們對(duì)于神理解萬事萬物的方法簡直是一無所知?！睆膩喞锸慷嗟碌綈垡蛩固?，都相信宇宙中有一個(gè)普遍的規(guī)則存在，都相信有神。而那些無神論的頑固學(xué)者，干涉有神論者對(duì)生命、時(shí)空、宇宙的體驗(yàn)和思考，他們把他們理論之外的一切都稱之為“迷信”。
1642年，牛頓出生于農(nóng)民家庭，在他出生前三個(gè)月，父親就病逝了，他還是早產(chǎn)兒，眼看就要死了。母親名叫哈拿，她在絕望中想起圣經(jīng)上也有位名叫哈拿的女子，曾在困苦中向神禱告：“你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個(gè)兒子，我必使他終身歸與耶和華?！?撒上1：11)后來就生了撒母耳。牛頓的母親便發(fā)出了同樣的禱告，這奠定了牛頓一生的信仰基礎(chǔ)。他認(rèn)為，神讓他活下來，一定是有些事要他去完成，他常與母親一同禱告。他大學(xué)二年級(jí)時(shí)，在課堂筆記的空白處，寫下了：“神啊!讓我做個(gè)敬畏你的人，且因?yàn)榫次纺?，而不畏懼人?！蹦菚r(shí)他似乎已預(yù)感到人世間將要施給他的壓力。他說他的繼父很愛他：“但他好像從沒有要我知道他愛我?！奔彝サ幕叫叛鰵夥諛O濃，他的繼父和舅父都是牧師，撫養(yǎng)他長大的外祖母和母親都是虔誠的基督徒。他們送他上劍橋大學(xué)的目的，是希望他將來作牧師。他在畢業(yè)時(shí)，沒有按照慣例接受神職，而代之以自然哲學(xué)的研究來證明神的存在，從而贏得了英王的特許。因此，他在科學(xué)研究里，處處協(xié)調(diào)科學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，他說：“從事物的表象來論神，無疑是自然哲學(xué)分內(nèi)的事?！薄爸挥性诳茖W(xué)里揭示和發(fā)現(xiàn)神對(duì)萬物的最智慧和最巧妙的安排，以及最終的原因，才對(duì)神有所認(rèn)識(shí)?！彼鳛橐晃或\的基督徒，很早就在他的自然科學(xué)研究上處處刻上了神的印記，他也在各種場(chǎng)合表明自己的信仰。
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著名數(shù)學(xué)家、劍橋大學(xué)教授莫爾是位虔誠的基督徒，曾給牛頓極大的幫助。牛頓入劍橋大學(xué)時(shí)，生活很貧困，必須作老師的實(shí)驗(yàn)助手，以此賺取生活費(fèi)。他因而有機(jī)會(huì)經(jīng)常接近優(yōu)秀教授，可學(xué)習(xí)他們一生的研究精華。莫爾憑著敏銳直覺，發(fā)現(xiàn)牛頓與眾不同，于是給牛頓“開小灶”，并長年提供牛頓生活費(fèi)。他還告訴牛頓：“神創(chuàng)造這個(gè)世界的目的，是要人認(rèn)識(shí)他，尋求他，感謝他。若有人輕看這世界奇妙的受造物；要看到世界上所沒有的才算神跡，那是自大。”“教育是一種道德與思考的培育，而道德的準(zhǔn)則來自神。因此教育與信仰是相輔相成的?！?/p>
1655年，英國發(fā)生可怕的瘟疫，大學(xué)停課。在這兩年多無課可上、無處可去的日子里，牛頓的“人生思想邁向巔峰”(牛頓語)。他習(xí)慣于在花園里長時(shí)間地禱告和默想：習(xí)慣于在信仰中思索科學(xué)，在科學(xué)中深思信仰。他堅(jiān)信宇宙是完美和有序的，是神充滿慈愛的創(chuàng)造，科學(xué)家們才有研究科學(xué)規(guī)律的可能性。萬有引力的發(fā)現(xiàn)，就是由于他的這一思想方式。據(jù)他的好友斯蒂克利說，他確實(shí)是由于花園里一個(gè)掉落的蘋果想到了萬有引力，并引發(fā)了一系列永遠(yuǎn)改變科學(xué)界的事件，以致于蘋果后來成了萬有引力的標(biāo)志。但是，蘋果，以及其它任何的水果，都不能保證他一定發(fā)現(xiàn)萬有引力，真正導(dǎo)致他有此偉大的發(fā)現(xiàn)，是他的信念，以及他在花園里禱告和默想的習(xí)慣。美國紐約大學(xué)歷史學(xué)教授曼紐說：“近代的科學(xué)是源自牛頓對(duì)神的默想?！庇捎谒畹乃妓骱蛯?shí)驗(yàn)結(jié)果，寫成曠世之作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。這書不僅記載他的科學(xué)發(fā)觀，也反復(fù)提到他的機(jī)械論與神的關(guān)系，他認(rèn)為機(jī)械論就是神掌管宇宙的法則，是神擺在宇宙里讓人了解他的能力的法則。他說：“生來瞎眼的人不了解光，如同我們無法明白神的智慧和全能。神的形象沒有人看到、聽到和接觸到，我們只能在他所創(chuàng)造的萬物中了解他。神仍在掌權(quán)，我們都在他的掌管之下?！笨茖W(xué)家在探索宇宙奧秘的過程中，不僅被其磅礴、浩然的氣勢(shì)所傾倒，更為其精彩、和諧的內(nèi)涵所折服。很多科學(xué)家相信，因?yàn)橛幸晃粍?chuàng)造、掌管宇宙萬物的神，宇宙才會(huì)有法則地運(yùn)行。牛頓的科學(xué)研究成果，主要是在青年時(shí)代完成的。中年以后，他的研究領(lǐng)域有巨大的擴(kuò)展，及于史學(xué)和神學(xué)，并對(duì)圣經(jīng)中記載已在歷史上應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言部分仔細(xì)考證，寫成《但以理書和啟示錄預(yù)言的察究》，這書和他的知名經(jīng)典《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，同為千古難見之絕妙佳作。他在這方面的研究中，最令我們欽佩的，是他對(duì)圣經(jīng)《但以理書》9章中“七十個(gè)七”的意義有極精辟的解釋。愛因斯坦說，“牛頓的各種發(fā)現(xiàn)已進(jìn)入公認(rèn)的知識(shí)寶庫”，成為“偉大的人類之光”。法國哲學(xué)家伏爾泰說：“將世界上的一切天才放在一起，牛頓應(yīng)是他們中的佼佼者?！?/p>
牛頓為了更好地獻(xiàn)身于科學(xué)和神學(xué)的研究，終身未婚。他孜孜不倦地工作，曾六天六夜通宵達(dá)旦地工作。他對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，主要凝聚在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中。在書中他宣稱神是掌管萬有的，他對(duì)自然法則的發(fā)現(xiàn)，為的是榮耀神和認(rèn)識(shí)神創(chuàng)造宇宙的奧秘。這部著作在人類科學(xué)史上占有極其重要的地位，近代數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)都是從他開始創(chuàng)立的，他把地球上的物體運(yùn)動(dòng)與太陽系中的行星運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，從力學(xué)上證明了自然界
名人的信仰 的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的第一次綜合。愛因斯坦在評(píng)論他和他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)說：“自然在牛頓面前好像是一本內(nèi)容浩瀚的書本，他毫不費(fèi)力地遨游其中。他的偉大之處在于，他集藝術(shù)家、試驗(yàn)者、機(jī)械師和理論家于一身?！彼谶@書結(jié)尾處所加的“一般注釋”中，用基督教語言回答了事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因：“這最美麗的太陽、行星和彗星系統(tǒng)，只能從一位智慧和無所不能的神的計(jì)劃和控制中產(chǎn)生出來?！彼€說：“宇宙的設(shè)計(jì)如此美麗，設(shè)計(jì)所依據(jù)的法則如此和諧，這個(gè)事實(shí)本身就必須以神圣、智慧——造物者之手的存在為先決條件?！彼凇豆鈱W(xué)》(又譯《光輪》)一書中指出：“從自然現(xiàn)象中就顯示出一位主宰，是無形體的，是活著的，是無所不在的，充滿無窮的空間，又是無所不知的，滲透萬事萬物，對(duì)萬有了如指掌?！?/p>
牛頓相信神的創(chuàng)造是簡單而完美，宇宙中的秩序是由一種動(dòng)力來維系，這個(gè)力使得星球之間的運(yùn)動(dòng)依循特定的軌道，許多自然的現(xiàn)象也是依循一個(gè)特定的規(guī)律來發(fā)生。雖然有時(shí)會(huì)有一些小小的擾動(dòng)，這也是創(chuàng)造者的干涉或管理，為了要維持創(chuàng)造的穩(wěn)定性。例如酷熱夏天常有午后雷陣雨，看起來是自然的擾動(dòng)，但雨過天晴，天氣就涼爽了。
論到天體的構(gòu)造和運(yùn)行，牛頓嚴(yán)正表示：“從諸天文系的奇妙安排，我們不能不承認(rèn)這必是一位全知全能神的作為。宇宙間一切有機(jī)無機(jī)的萬象萬物，都是從永生真神的智慧大能而來；他是無所不在，無所不能的；他在這無量無邊、井然有序的大千世界中，憑其旨意，創(chuàng)造萬物，運(yùn)行萬物，并將生命、氣息、和萬物賜給人類；我們的生活、動(dòng)作、存留，都在乎他，宇宙萬物必有一位全能的神在掌管統(tǒng)治。”“在望遠(yuǎn)鏡的末端，我看到了神的蹤跡?！彼苡萌f有引力定律準(zhǔn)確地算出月亮繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的運(yùn)行軌道，但不能解釋地球?yàn)槭裁醋赞D(zhuǎn)，他寫給劍橋大學(xué)老師的信中說：“地球?yàn)槭裁茨茏赞D(zhuǎn)，我不能用萬有引力定律推算，所以要用神的手去轉(zhuǎn)動(dòng)它?！鄙駝?chuàng)造一切，他的話一點(diǎn)沒有錯(cuò)，但有些人嘲諷和曲解他的話。他還說：“毫無疑問，我們所看到的這個(gè)世界，其中各種各樣的如此絢麗多彩，各種運(yùn)動(dòng)的如此錯(cuò)綜復(fù)雜，它不是出于別的，而只能出于指導(dǎo)和主宰萬物的神的自由意志。”“我不能相信，這么有計(jì)劃的宇宙，不是永能的神所創(chuàng)造的。”“基督教比任何科學(xué)的證據(jù)都確實(shí)。”“藉著望遠(yuǎn)鏡，可眺望百萬里外的太空；藉著內(nèi)室的禱告，可與神親近，比起望遠(yuǎn)鏡與天堂更接近?！薄艾F(xiàn)在我們可更趨近一步去欣賞這大自然的美，并使自己陶醉于愉快的深思中，從而深刻地激起我們對(duì)偉大的創(chuàng)造主和萬物主宰的敬愛和崇拜心情，這才是哲學(xué)的最優(yōu)美和最有價(jià)值的果實(shí)。如果有誰從事物的這些最明智最完善的設(shè)計(jì)中看不到全能創(chuàng)造主的無窮智慧和善良意志，那么他一定是個(gè)瞎子；而如果拒絕承認(rèn)這些，那他一定是個(gè)毫無感情的瘋?cè)?。?/p>
牛頓在年輕時(shí)，曾是個(gè)實(shí)證主義者，盲目崇拜科學(xué)，一度懷疑神的存在，但自從他精密研究考察奇妙復(fù)雜的宇宙構(gòu)造后，深深感到造物主的莊嚴(yán)偉大，實(shí)在不可思議，便說：“我從宇宙的神奇知道有神?！迸ｎD對(duì)不信神的人說：“無神論者太不敏感了，當(dāng)我觀看太陽系時(shí)，我看到了地球與太陽的距離，恰好是能吸收適當(dāng)?shù)臒崤c光的距離，我想這絕不是偶
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然的?！彼运谄匠Ｕ勗挄r(shí)，始終不敢妄稱耶和華的名，在提到他的圣名前，必先肅然靜默，以示敬畏之意。他雖是舉世聞名的大科學(xué)家，卻自認(rèn)為對(duì)神創(chuàng)造宇宙的奧秘所知有限，幾如滄海一粟。當(dāng)代偉大的英國科學(xué)家霍爾丹說：“宇宙不僅僅是想像起來很神奇，實(shí)際比我們能夠想像的還要神奇?！?/p>
牛頓有位好朋友，就是英國著名天文學(xué)家、皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、牛津大學(xué)民法博士、格林尼治天文臺(tái)臺(tái)長哈雷教授(他1676年在南大西洋圣赫勒拿島建立南半球第一座天文臺(tái)，編制了第一個(gè)南天星表，并首次利用萬有引力定律推算出一顆彗星的軌道，預(yù)測(cè)它以約76年為周期繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，這顆彗星后被稱為哈雷彗星。他又發(fā)現(xiàn)了恒星的自行和月球運(yùn)動(dòng)的長期加速度，并建議觀測(cè)金星凌日以測(cè)定太陽的視差)，他不肯相信神創(chuàng)造宇宙中一切的天體，在牛頓面前講了一番不信神的話，為使他儆醒，牛頓不留情面地加以斥責(zé)，正告他說：“哈雷博士，我對(duì)你關(guān)于天文數(shù)理的高見，一向樂于接受，因?yàn)槟闶茄芯坑兴氐?；但你?duì)基督圣道，最好不要隨便發(fā)言，因?yàn)槲蚁騺碇滥銓?duì)此道毫無研究，并且我敢斷言，你根本是個(gè)門外漢。”我們對(duì)于任何問題，照理必應(yīng)先徹底研究，然后才能評(píng)判。世人對(duì)于耶穌和圣經(jīng)的態(tài)度，卻往往不先研究，便盲目反對(duì)，哈雷博士便是一例。牛頓的駁斥和見證，實(shí)為一般盲目反對(duì)者的當(dāng)頭棒喝。
牛頓造了一個(gè)太陽系模型，中央是一個(gè)鍍金的太陽，四圍各大行星各照各的位置排列整齊，一拉曲柄，各星立刻照自己的軌道和諧轉(zhuǎn)動(dòng)，非常形象和美妙。一天，哈雷來訪，見到這模型，玩弄了好久，驚嘆叫好，興奮地問是誰造的。牛頓故作正經(jīng)地告訴他，這個(gè)模型是沒有人設(shè)計(jì)和制造的，只不過是偶然由各種材料湊巧碰在一起而形成的。哈雷說，這么精巧的模型，必定是手藝很高的工匠作出來的。這時(shí)牛頓拍著哈雷的肩頭說：“這個(gè)模型雖然精巧，但與真正的太陽系比起來，實(shí)在算不得什么，你尚且相信一定有人制成的，難道比這個(gè)模型精巧億萬倍的太陽系，豈不是更應(yīng)該有一位全能的神，用高度智慧創(chuàng)造出來的?！惫走@才恍然大悟，也相信了神。
牛頓熱心于神學(xué)，他曾說：“在沒有物質(zhì)的地方有什么存在呢?太陽和行星的引力從何而來呢?宇宙萬物為什么井然有序呢?行星的作用是什么?動(dòng)物的眼睛是根據(jù)光學(xué)原理設(shè)計(jì)的嗎?豈不是宇宙間有一位造物主嗎?雖然科學(xué)未能使我們立刻明白萬物的本源，但這些都引導(dǎo)我們歸向萬有的神面前?！彼终f：“我愿以自然哲學(xué)的研究來證明神的存在!以便更好地侍奉他?！彼J(rèn)為萬物之所以新陳代謝，若非出于神大能的運(yùn)行，實(shí)在無法解釋。牛頓畢生的主要精力用于神學(xué)研究，視科學(xué)為余事，他的科學(xué)研究也是一種指向神的探索，是按照神的自然啟示的行動(dòng)，要證明神造物之功的偉大，從神的創(chuàng)造物中了解神的知識(shí)，通過了解神的奇妙作為來頌揚(yáng)神，教導(dǎo)人們?nèi)绾魏煤蒙?。他說：“我們因?yàn)樯裰辽浦撩蓝鴼J佩他，因?yàn)樗y(tǒng)治萬物，我們是他的仆人而敬畏他，敬拜他?！彼谡劦阶约旱目茖W(xué)成就時(shí)說，他不過是在“追隨神的思想”而已。他對(duì)神所創(chuàng)造的一切事物敬佩贊嘆，并向他人宣傳神的全能和作為。牛頓在一次訪問中回答提問說：“我一生中發(fā)現(xiàn)了兩件最重要的事情，名人的信仰
第一，我是個(gè)大罪人；第二，耶穌是位救主?！?/p>
有人問牛頓：“人的身體下葬后，已全部變成塵土，如果真有復(fù)活的話，誰去替靈魂收集這些已飛散了的無數(shù)塵土呢?”他沒有立刻回答，他抓了一把鐵屑，把它與塵土混在一起，然后說：“誰能把這些鐵屑收集起來呢?”旁人都不能答。他就拿一塊大磁鐵，在混雜起來的鐵屑和塵土上一放說：“你們看那堆土里面沙沙發(fā)響了，嘩嘩地亂動(dòng)了?！辫F屑就像以前一樣全部粘在磁鐵上了。他鄭重其事地說：“賞給死物質(zhì)以這種力量的是哪一位?何時(shí)看到我們的靈魂需要一個(gè)塵土的外殼，難道就不會(huì)給他一種更大的力量嗎?”
牛頓是位典型的基督徒科學(xué)家，他以虔誠的心從事科學(xué)研究。在當(dāng)時(shí)研究科學(xué)仍是毫無名利可言的情況下，極多的青年人以基督教的熱誠，投身于基礎(chǔ)科學(xué)的研究，使英國在短短的100年內(nèi)，成為世界上科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者。有人更進(jìn)一步指出，宗教改革后的基督教(新教)強(qiáng)調(diào)“人人都是祭司”的觀念，因此人人都可盡其所能榮耀神，造福社會(huì)。這促使在人口中基督徒占多數(shù)的國家，科學(xué)研究者的角色普遍地受到尊重和鼓勵(lì)，這對(duì)科學(xué)發(fā)展構(gòu)成極大的推動(dòng)力，這種現(xiàn)象在英國最為明顯。過去在歐美占支配地位的基督教信仰為科學(xué)研究建立大前提，即相信宇宙萬物是按一定的規(guī)律運(yùn)作的，提供了正確、有效的方法論，使現(xiàn)代科學(xué)孕育于西方成為歷史的必然。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展史清楚表明，那種認(rèn)為基督教與科學(xué)對(duì)立、阻礙了科學(xué)的發(fā)展的觀點(diǎn)是“攻其一點(diǎn)，不及其余”的片面之說。
牛頓不但是位偉大的科學(xué)家，而且也是位卓越的神學(xué)家，他研究圣經(jīng)的濃厚興趣決不在科學(xué)以下。他所發(fā)表的有關(guān)數(shù)學(xué)和物理學(xué)的著作只占他所有著作的16％，而84％的著作卻為未曾出版的神學(xué)著作，證明神的存在，總字?jǐn)?shù)超過140萬，這是令人驚訝的?？梢娝芯渴ソ?jīng)所用的時(shí)間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過研究科學(xué)用的時(shí)間。他不僅在科學(xué)上的成就達(dá)到登峰造極的地步，而且對(duì)圣經(jīng)的研究和認(rèn)識(shí)，也令許多圣經(jīng)學(xué)者大為驚奇。他以生命作資本投資在圣經(jīng)研究上，他相信自己的勞苦不會(huì)付諸東流?？催^他神學(xué)著作的人，都確信他的信念完全是正確的。他隨著科學(xué)成就的增多，名氣的提高，對(duì)神的信仰更加虔誠，對(duì)圣經(jīng)的研究也日益深入。他說：“我在圣經(jīng)方面有基礎(chǔ)的信仰，圣經(jīng)是由圣靈引導(dǎo)人寫成的，我每天都研讀圣經(jīng)。”“我們應(yīng)當(dāng)把神的話(圣經(jīng))，看為至高無上的哲學(xué)。根據(jù)我研究的結(jié)果，圣經(jīng)記載是信而有證，實(shí)在遠(yuǎn)非任何世俗的歷史書所能比擬?！彼嘈攀郎蠜]有任何科學(xué)比圣經(jīng)更有理據(jù)、更具權(quán)威。圣經(jīng)是神對(duì)人的心意，圣經(jīng)并不抵觸科學(xué)，但科學(xué)卻不一定能解釋圣經(jīng)。一位主教稱贊牛頓說：“他對(duì)神的認(rèn)識(shí)，比我們的總和還多。”還有人說他在圣經(jīng)方面的知識(shí)，鮮知有對(duì)手。他仔細(xì)研究圣經(jīng)，尤其對(duì)圣經(jīng)中的《但以理書》和《啟示錄》兩卷的研究，更為廣博精深。根據(jù)“但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時(shí)。必有多人來往奔跑(或作“切心研究”)，知識(shí)就必增長。”(但12：4)他在晚年時(shí)說：“如書中的話是確實(shí)的，那么必須要發(fā)明一種新的旅行方式，人類的知識(shí)要加增，在某一日，人類可以每小時(shí)旅行50英里。”弗洛特爾知道了，他正如歷代不信神的懷疑者一樣，說：“看哪，那發(fā)現(xiàn)地心引力的聰明牛頓，當(dāng)他到了老態(tài)龍鐘時(shí)，就看起一本叫做圣經(jīng)的書來
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了。我們?nèi)缫嘈胚@本書的胡說，我們就必須相信人類的知識(shí)要如此發(fā)達(dá)，以至我們可以每小時(shí)行50英里。那可憐的老人?！边@一個(gè)不信者的自滿態(tài)度，也使他的朋友們隨著他大笑。但今天如有一位不信者走進(jìn)一架飛機(jī)，他必須承認(rèn)說：“牛頓是一位聰明的哲學(xué)家，而弗洛特爾是一位可憐的老人?！迸ｎD相信圣經(jīng)中的預(yù)言，他說：“圣經(jīng)的預(yù)言有許多可信的憑據(jù)。”圣經(jīng)中確有許多關(guān)于科學(xué)的預(yù)見，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超前于人類的認(rèn)識(shí)，日益為現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)，令人驚嘆、折服。
為牛頓立傳的凱恩斯在劍橋大學(xué)發(fā)現(xiàn)大量牛頓的親筆手稿，令人震驚的是，這些手稿不是關(guān)于數(shù)學(xué)或天文、物理的研究，而是奧秘的神學(xué)。凱恩斯說，牛頓深信圣經(jīng)中隱藏密碼，全宇宙的過去和未來都像謎語般編織在經(jīng)文中。他深信圣經(jīng)中的奧秘不是謎，是可解開的，他認(rèn)為這比萬有引力定律更重要。因此，他勤學(xué)希伯來語，孜孜探求圣經(jīng)密碼，終其后半生，直到去世之日。
有人認(rèn)為牛頓研究科學(xué)是遇到無法解決的問題才轉(zhuǎn)向神，才下功夫研究圣經(jīng)；也有人認(rèn)為他后半生如不研究神學(xué)，就會(huì)在科學(xué)上取得更大的成就，而為他大為惋惜。結(jié)論卻完全相反，事實(shí)上沒有任何科學(xué)家像他那樣取得那么偉大的成就，也沒有任何科學(xué)家在圣經(jīng)研究方面花那么大的功夫。我們只能說：他是神揀選的科學(xué)家，他所取得的成就是來自神的恩賜。他如沒有基督徒那樣的信仰熱情和動(dòng)力，就不會(huì)成為大科學(xué)家牛頓。說實(shí)話，世上沒有一個(gè)人有資格指責(zé)牛頓!世界上偉大人物信耶穌的何止牛頓，過去和現(xiàn)在還有許許多多的國王、總統(tǒng)、政治家、哲學(xué)家、法學(xué)家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，、文學(xué)家、藝術(shù)家、大學(xué)校長、教授、科學(xué)院院長、院士、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、博士、研究員、高級(jí)工程師、宇航員、奧運(yùn)會(huì)冠軍，他們都是虔誠的基督徒，這些人都有淵博的知識(shí)，他們絕不是人云亦云，隨聲附和的人，在他們?nèi)松缆飞希赜猩钏际鞈]和清醒的選擇，跟著這些人的基督信仰是不會(huì)有錯(cuò)的。
當(dāng)時(shí)理性主義和自然神論興起，大肆批判圣經(jīng)，但牛頓認(rèn)為神的意志有絕對(duì)主權(quán)，是世界的根源，人的理性能力是有限的，天體之所以會(huì)運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樯裣劝阉鼈円煌疲@樣就按動(dòng)者恒動(dòng)的定律一直運(yùn)動(dòng)下去。不過有人反對(duì)，他們說他不懂物質(zhì)內(nèi)部是運(yùn)動(dòng)的，而把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)說成是“神的第一推力”。但為什么物質(zhì)里面的原子都在運(yùn)動(dòng)呢?誰又把電子推動(dòng)，使它們不停地繞原子核轉(zhuǎn)動(dòng)呢?沒有神的推動(dòng)，是無法解釋的，一切都是神創(chuàng)造的，他叫物質(zhì)內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)內(nèi)部就很有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)下去了。牛頓把從神而來的科學(xué)成果，又虔誠地奉獻(xiàn)給了神，他用其卓越的科學(xué)成就彰顯了神的榮耀。他在晚年寫道：“不管任何環(huán)境，要守住耶穌救贖的真理和最大的誡命——愛人如己?！?/p>
牛頓喜歡公開表白自己的信仰，但不擅長與人交際，喜歡獨(dú)自安靜地工作。當(dāng)時(shí)就有那么一些人對(duì)他這種善良、單純的秉性很不理解，甚至惡意地中傷他。在離群索居的日子里，圣經(jīng)上神的話語使他得到安慰。他到了晚年，名滿歐洲，被英王封為爵士，他是第一位獲
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此殊榮的科學(xué)家。他自己生活節(jié)儉，但常幫助窮人，向慈善機(jī)構(gòu)大量捐獻(xiàn)。神也賜他高壽，使他到85歲才安息主懷。英國為紀(jì)念他對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，在一張鈔票上印有他的頭像。
我愿以自然哲學(xué)的研究來證明上帝的存在，以便更好地事奉上帝?！ｎD
我有好多藏書，可是我沒有時(shí)間坐下來細(xì)讀。它們的內(nèi)容都很不錯(cuò)，但價(jià)值卻如銅幣一樣。銅幣是有價(jià)值的，但價(jià)值太小了，許多銅幣才值一塊銀幣，有些書就好比銀幣。只有少數(shù)的書能像金幣，而最有價(jià)值、最寶貴的書就只有圣經(jīng)。世界上沒有哪一門科學(xué)比圣經(jīng)更確實(shí)可信。
——牛頓
“從諸天文系的奇妙安排，我們不能不承認(rèn)這必是一位全知全能的上帝的作為。宇宙間一切有機(jī)無機(jī)的萬象萬事，都從永生真神的智慧大能而來；神是無處不在、無所不能的；神在這無量無邊、井然有序的大千世界中，憑其旨意，創(chuàng)造萬物，運(yùn)行萬物，并將生命、氣息、萬物賜給萬人；我們生活、動(dòng)作、存留，都在乎神。萬物之新陳代謝，如果否認(rèn)系出自上帝大能的運(yùn)行，實(shí)在無法解釋。”他在其所著“基本原理”一書的結(jié)論中說：“宇宙萬物，必有一位全能的神在掌管統(tǒng)治?！薄ｎD
愛迪生
愛迪生(美國發(fā)明家、企業(yè)家)1999年美國《生活》雜志評(píng)出千年來全球最有貢獻(xiàn)的100位人物，愛迪生名列榜首，被譽(yù)為“發(fā)明大王”，曾改進(jìn)電報(bào)和電話，發(fā)明電燈、留聲機(jī)和自動(dòng)收?qǐng)?bào)機(jī)等，其中獲專利權(quán)的就有1328項(xiàng)，未申請(qǐng)專利的還有2000多項(xiàng)，他是對(duì)近代科學(xué)進(jìn)步最有貢獻(xiàn)的人。英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)長洛奇稱他是“世界上最偉大的人物”。美國總統(tǒng)胡佛說：“愛迪生是美國最負(fù)盛名的人，是美國的國寶，也是人類的恩人?！?/p>
愛迪生一生致力于研究，廢寢忘食，夜以繼日，他經(jīng)常每天工作20小時(shí)。他如此勞苦，不但不感疲乏，而且精神越來越好，思想集中，數(shù)十年如一日。更值得欽佩的是，他雖一生不懈地專心科學(xué)研究，卻并未影響他的靈性長進(jìn)，他還是一位有明確、強(qiáng)烈基督信仰的科學(xué)家。
米勒在《愛迪生傳》中說：“如沒有神的啟示，沒有一個(gè)舵手，沒有一個(gè)引導(dǎo)的力量，愛迪生決不會(huì)有一個(gè)科學(xué)和數(shù)學(xué)的精密頭腦來領(lǐng)悟宇宙的奧秘。天體行星在一定軌道上轉(zhuǎn)動(dòng)不息，千萬年如一日；種種創(chuàng)造的奇妙，生活的紛繁差異，以及動(dòng)物、植物和礦物的神奇不可思議，都使他相信宇宙間必有神?！睈鄣仙f：“我敬佩世上所有的工程師，但我最敬佩的是那位最偉大的工程師——神?！?/p>
愛迪生有一次對(duì)朋友拉色洛說：“我認(rèn)為每一個(gè)原子必由某種智慧所掌管，所以能千變?nèi)f化，顯明創(chuàng)造者的奇妙?！崩鍐枺骸斑@種智慧從何而來的呢?”他回答說：“這種智慧乃是從一個(gè)比我們更偉大的能力而來?！崩逵謫枺骸澳悄闶欠裣嘈庞幸晃蝗艿脑煳镏魃衲?”他肯定地回答說：“當(dāng)然，神的存在，在我是幾乎可用化學(xué)來加以證明?！彼募胰苏f，他對(duì)神有一個(gè)敬虔的信心，在他的奧蘭奇實(shí)驗(yàn)室里寫了句座右銘：“我深信有一
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位全智全能、充滿萬有、至高至尊的神存在?！?/p>
美國的科學(xué)界人士為慶祝愛迪生的發(fā)明對(duì)人類的貢獻(xiàn)時(shí)，愛迪生致答謝詞說：“多謝主席和你們對(duì)我說了這么美麗的祝詞，實(shí)在不敢當(dāng)。就事論事，我只是在神所創(chuàng)造的科學(xué)中尋求而發(fā)現(xiàn)必需的原理和定律，再加上人工的調(diào)配，就是這樣成功地制造出電燈，愿一切榮耀歸于我們的造物主神?！?/p>
愛迪生說：“世上無論哪一樣事物，我所已知的部分，與那未知的部分相比較，所知的不到百分之一中的百萬分之一!我們不知道水究竟是什么，光是什么，地心吸力是什么?我們也不知道為什么我們站立，腳就會(huì)站立得穩(wěn)。究竟電是什么，熱是什么，磁力是什么?我們也不知道。對(duì)于一切的一切，我們只有種種的臆度假說，但我們卻不因?yàn)椴幻靼姿鼈兊木烤?，就阻礙我們?nèi)ダ煤拖硎芩鼈儭！彼绱酥t卑，把自己看得那樣渺小。
世上所謂的科學(xué)家和發(fā)明家，實(shí)際都是發(fā)現(xiàn)者，正如愛迪生謙卑地說：“我哪里是發(fā)明電燈，只不過是用鎢絲把電引導(dǎo)在管子里讓它發(fā)光而已，這哪是發(fā)明呢?真正的發(fā)明家是神，神發(fā)明了電，我是發(fā)現(xiàn)者，人們不應(yīng)說我是發(fā)明家。”有記者問他：“你一生最大的發(fā)明是什么?”他回答說：“我發(fā)現(xiàn)了耶穌是我的救主，洗凈我一切的罪?！彼衷f：“耶穌如不作我們的救主，就無法作我們的老師?！?/p>
一次有人要在報(bào)上發(fā)表愛迪生是反宗教者時(shí)，他立即氣憤地說：“具有哲學(xué)思想的人，對(duì)于不得不承認(rèn)的事實(shí)，總該接受。從萬物所表現(xiàn)的情形看，宇宙實(shí)乃是全能者的意志的偉大成績，假如我否定神的存在，就等于褻瀆自己的知識(shí)?？茖W(xué)和宗教(指基督教)是同一根源而來的，其間絕不會(huì)發(fā)生沖突。”
愛迪生認(rèn)為，向神祈禱是人生力量的源頭。每當(dāng)他遇到難題，就在實(shí)驗(yàn)室里禱告，祈求神的幫助。他在實(shí)驗(yàn)室里放著圣經(jīng)，隨時(shí)可閱讀。他對(duì)圣經(jīng)非常精通，他說：“圣經(jīng)的寶訓(xùn)乃是人類行為最崇高的偉大典范，也是人生道路片刻不可偏離的指南。”“我介紹人讀圣經(jīng)，因它可使人生快樂?！彼姓J(rèn)教會(huì)的事工，實(shí)在有不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)，教會(huì)乃是人類不可缺少的。
一位多話的女人，有次在宴會(huì)上得到機(jī)會(huì)接近愛迪生。她喋喋不休地說了十分鐘如何幸運(yùn)能見到如此偉大人物之類的恭維話后，問：“告訴我，親愛的愛迪生，你真的是第一位發(fā)明會(huì)說話的機(jī)械(指留聲機(jī))的人嗎?”愛迪生回答說：“神啊!第一個(gè)會(huì)說話的機(jī)械是神用亞當(dāng)肋骨在伊甸園里制成的(指夏娃)，我所發(fā)明的是一種可以關(guān)閉的說話機(jī)械!” 愛迪生14歲時(shí)，在火車上偷偷地做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，不小心一瓶藥水因火車震蕩掉下來，發(fā)生火災(zāi)，列車長非常生氣，狠很地打了他一個(gè)耳光，他的耳膜被震破，因而成為聾子。但他把生理上的殘障視為神的一種福分，他對(duì)自己的耳聾并不介意。他只要接受手術(shù)，就可恢復(fù)聽覺，他卻婉言拒絕了。他說，聾子很好，聽不到外界的聲音，可免去一大堆閑話，少生氣，更專心在自己的研究工作上；聽不見別人的美言，不會(huì)驕傲。不生氣，不驕傲，是人們極難擁有的美德，他因耳聾反而比較容易培養(yǎng)這些美德。
名人的信仰
“我認(rèn)為每一個(gè)原子必由某種智慧所掌管，所以能千變?nèi)f化，成造化之妙。這種智慧乃是從一個(gè)比我們更偉大的能力而來。上帝的存在，在我是幾乎可以用化學(xué)來加以證明的?！?——愛迪生
“假如我否定上帝的存在，我就等于褻瀆我的知識(shí)，我深信有一位全知全能，充滿萬有，至高至尊的上帝”。
——愛迪生（《愛迪生傳》第293頁）
“圣經(jīng)的寶訓(xùn)，乃是人類行為最高的水平，也是人生道路不可片刻離開的指南?！?——愛迪生
愛因斯坦
愛因斯坦(美國籍猶太人現(xiàn)代物理學(xué)家、哲學(xué)博士、教授、1921年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者)等
愛因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，被稱為“原子彈之父”。他曾加入過瑞士籍和德國籍。他在1905年發(fā)表了《狹義相對(duì)論》，1916年發(fā)表了《廣義相對(duì)論》，他因在牛頓之后創(chuàng)立相對(duì)論而對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他的相對(duì)論超越了牛頓力學(xué)，是對(duì)時(shí)空關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，使科學(xué)和哲學(xué)研究發(fā)生巨大的變革。他還提出了光的量子概念，并用量子理論解釋了光電效應(yīng)、輻射過程和固體比熱。在闡明布朗運(yùn)動(dòng)，發(fā)展量子統(tǒng)計(jì)方法方面都有成就。后期致力于相對(duì)論統(tǒng)一場(chǎng)論的建立，試圖把電磁場(chǎng)和引力場(chǎng)統(tǒng)一起來。對(duì)宇宙學(xué)說也有貢獻(xiàn)。他在未把他的理論送去實(shí)驗(yàn)之前，他已感覺到這理論的真實(shí)性。這種感覺是什么?它不屬于理性，也不是直覺，但令他感到滿足。因他對(duì)理論物理學(xué)方面的貢獻(xiàn)，特別是發(fā)現(xiàn)光電效應(yīng)定律而獲諾貝爾獎(jiǎng)。1905年是他科研工作大豐收的一年，他完成了六篇重要的學(xué)術(shù)論文，有的學(xué)者說每篇都有資格獲諾貝爾獎(jiǎng)。1994年美國《華盛頓郵報(bào)》評(píng)出他為世上千年最偉大的科學(xué)家。
1879年，愛因斯坦生于德國。他的父親雖不信基督教，但把年幼的他送到教會(huì)學(xué)校讀書。在圣經(jīng)課上，老師手持圣經(jīng)莊重地在講臺(tái)上對(duì)孩子們說：“全能的神創(chuàng)造了這個(gè)世界?！睈垡蛩固鼓乇痴b圣經(jīng)中的《創(chuàng)世記》，面對(duì)著周圍的美麗景致，他由衷地相信世界的奇妙就是神的榮耀。他覺得在這神奇的大自然造物主面前，人顯得多么渺小啊!老師說：“對(duì)神的虔誠信仰，可使人變得崇高，不再那么微不足道?！边@話在他耳邊久久回響。老師講的圣經(jīng)故事，使他感動(dòng)得熱淚盈眶，他深深地為救世主耶穌所遭受的痛苦而心碎。教堂里莊嚴(yán)的氣氛，回蕩在空中的鐘聲，唱詩班崇敬的歌聲，還有那虔誠的祈禱聲，在他心里產(chǎn)生一種崇高的感情。他經(jīng)常默默地向神祈禱，祈求神的恩典，要做一個(gè)虔誠、仁慈、善良的人。對(duì)神的深入理解，遵行圣經(jīng)中的教誨，使他成了虔誠小信徒，并要求父母嚴(yán)格按圣經(jīng)行事。為了表達(dá)對(duì)神的熱愛，他寫了一些歌頌神的短詩，配上曲調(diào)，在上學(xué)和放學(xué)的路上，輕輕地唱著。他在十歲時(shí)，一位小學(xué)任課老師曾對(duì)他說：“你以后不會(huì)有出息?！?/p>
名人的信仰
但神要重用他。后來他轉(zhuǎn)向研究自然科學(xué)，對(duì)神的虔誠減少了；他說他在研究相對(duì)論時(shí)，又真正找到了神。
愛因斯坦雖然生活在科學(xué)主義的迷信陰影中，但他卻堅(jiān)信科學(xué)不是萬能的，必然有一個(gè)絕對(duì)真理，它能提供對(duì)宇宙的統(tǒng)一解釋；要達(dá)到這一真理，就必須擺脫現(xiàn)行思想體系的束縛。他說：“科學(xué)研究基于同一法規(guī)，即一切事物的產(chǎn)生取決于自然規(guī)律。這也適用于人們的行動(dòng)，然而必須承認(rèn)，我們對(duì)這些規(guī)律的實(shí)際知識(shí)是不完整的，支離破碎的，實(shí)際上相信自然界包羅萬象的基本規(guī)律的存在是一種信仰。當(dāng)然，這種信仰至今大部分已被科學(xué)研究的成果所證實(shí)?！薄拔医K生從事科學(xué)研究，最大的收獲，就是發(fā)現(xiàn)科學(xué)在造物主無窮的奧秘面前不過是兒戲?！?這意思是說科學(xué)在神的面前實(shí)在算不得什么。)這個(gè)信念來自神的啟示。也就是說，他是在基督福音的引導(dǎo)下進(jìn)入自由空間，才對(duì)牛頓力學(xué)進(jìn)行否定，提出相對(duì)論力學(xué)。他的工作不但在理論上有巨大建樹，而且在方法上打破了權(quán)威迷信，對(duì)當(dāng)代科學(xué)家影響深遠(yuǎn)。他在生前發(fā)表了許多關(guān)于宗教與科學(xué)的文章和談話，其中蘊(yùn)涵了豐富多彩的內(nèi)容。他所說的宗教，實(shí)際是指對(duì)神的認(rèn)識(shí)。他說：“大多數(shù)人認(rèn)為成為偉大的科學(xué)家，需要的只是智慧。他們錯(cuò)了，是性格才對(duì)?！彼囊馑际钦f，性格不是用科學(xué)衡量的，它是一種宗教和道德的價(jià)值觀。沒有誠實(shí)純?nèi)男愿?，人無法成為真正的科學(xué)家，這就是基督教信仰所教導(dǎo)的價(jià)值觀。
愛因斯坦多次公開表示過相信有造物主存在。論到對(duì)宇宙的看法，他相信宇宙間必有一位神。他在創(chuàng)立科學(xué)理論時(shí)，力圖講究簡單與和諧的美，他猜測(cè)神創(chuàng)造宇宙的總方針和設(shè)計(jì)藍(lán)圖。他對(duì)宇宙各物和諧地存在感到驚訝，認(rèn)為宇宙是不可能測(cè)度的，他說：“人類不可能透徹地認(rèn)識(shí)宇宙間的一切?！彼J(rèn)為神創(chuàng)造宇宙，而人類研究宇宙。當(dāng)人們與神的想法一致時(shí)，才能了解神所創(chuàng)造的宇宙。他曾說：“宇宙是奇妙的，但人類能夠了解宇宙，卻是件更奇妙的事。微積分、代數(shù)、幾何等規(guī)則地被運(yùn)用，并不是為了某個(gè)目的而發(fā)明的，而是有天分的人發(fā)現(xiàn)可用這一套方法來描述自然界?！狈腔酵娇茖W(xué)家對(duì)人類能體察自然，相信有神存在，感到十分驚訝；但對(duì)基督徒科學(xué)家而言，乃是理所當(dāng)然的。在香港太空館電影院墻壁上有一句愛因斯坦的名言：“宇宙最不可思議的事，就是這宇宙竟然如此可思可議?！彼嘈牛魏我晃簧钪O宇宙之和諧的科學(xué)家，都不能不聯(lián)想到神。神的創(chuàng)造是奇妙的、有計(jì)劃的，他確信神不會(huì)開玩笑，正如他說：“神是不會(huì)擲骰子的?！?意思是神有極大智慧，并非盲目創(chuàng)造宇宙)“只要深入地探視了宇宙和生命的神奇，就不能不產(chǎn)生宗教的情懷?！薄懊课粐?yán)肅參加科學(xué)探索的人，總會(huì)相信在宇宙規(guī)律中顯然有一位神，這位神大大超乎人的一切，在神面前，我們這些微不足道的人應(yīng)當(dāng)謙卑?！?/p>
愛因斯坦不但相信有神，還相信有魔鬼存在。他在一首情詩中說：“當(dāng)你疲憊時(shí)，抬起雙眸，凝望著我，流盼間溢滿溫柔，我從中撲捉到了神的光輝?！彼诮o女友的一封信中說：“我確信幽暗之中，有魔鬼夾在我們中間。”
天上有多少星，這是個(gè)奧秘。圣經(jīng)上說：“天上的萬象不能數(shù)算?！?耶33：22)公元前
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名人的信仰
世紀(jì)古希臘天文學(xué)家、地理學(xué)家希帕恰斯說這節(jié)經(jīng)文不符合天文科學(xué)，按他計(jì)算，天上只有1022顆星，這也為當(dāng)時(shí)的星學(xué)家們贊同，怎么能說不可數(shù)算呢?到公元2世紀(jì)，古希臘天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、地理學(xué)家托勒密發(fā)現(xiàn)還要多4顆，即1026顆，他說：“我竟然能數(shù)算出來。”到了20世紀(jì)的1936年，天文學(xué)家們說天上有15億顆星。其后，英國理論天體物理學(xué)家愛丁頓教授計(jì)算為300億顆。其實(shí)愛丁頓也算得不準(zhǔn)確，現(xiàn)在我們知道單單一個(gè)銀河系里就有1000億顆恒星，用希爾望遠(yuǎn)鏡可看到100億個(gè)銀河系，按此計(jì)算，宇宙中共有10萬億億顆星，實(shí)際希爾望遠(yuǎn)鏡是非常有限的。按愛因斯坦的估計(jì)，還要大10倍，約為100萬億億顆星。當(dāng)然，到目前為止，還沒有任何人能確切地算出天上究竟有多少顆星，只有神知道。
一次愛因斯坦與一群智商頗高卻不信有神的學(xué)生談?wù)?。他問：“在宇宙間，我們對(duì)萬物存在的知識(shí)，實(shí)際能掌握多少?”學(xué)生們提供的估計(jì)平均是3％。他又問：“你們以3％的知識(shí)領(lǐng)域，便否定神的存在，那么，在我們不知的97％的知識(shí)領(lǐng)域里，神存在的可能性有多少?”學(xué)生們都啞口無言。論到愛因斯坦是如何認(rèn)識(shí)神的，他說：“我們所能有的最美好的經(jīng)驗(yàn)是奧秘的經(jīng)驗(yàn)，它是堅(jiān)守在真正藝術(shù)和真正科學(xué)發(fā)源地上的基本感情。誰要是體會(huì)不到它，不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是這樣，奧秘的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了宗教?！彼且晃桓挥凶诮糖閼训拇罂茖W(xué)家，他認(rèn)為奧秘感是科學(xué)和藝術(shù)的共通泉源，此奧秘感從面對(duì)浩瀚的宇宙及其和諧的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，對(duì)神油然而生敬畏、驚奇和謙卑之情，敬畏是由于人體認(rèn)到和諧秩序所顯示的高超精神和智慧，謙卑是由于人對(duì)宇宙奧秘的認(rèn)識(shí)實(shí)在微不足道。奧秘感不是因?yàn)椴豢芍?，乃是因?yàn)榭芍?。愛因斯坦說：“合理性乃是宇宙永恒的奧秘。”少數(shù)人有幸掌握了些雖不完備卻真實(shí)的科學(xué)知識(shí)，這些有限的知識(shí)向有心的人指出無限的真理。他認(rèn)為此種奧秘感是科學(xué)研究的深刻動(dòng)力，宇宙萬物已顯示出神偉大的心智和設(shè)計(jì)。
關(guān)于對(duì)神的認(rèn)識(shí)，愛因斯坦說：“神并不是不可捉摸的?！薄吧袷且粋€(gè)靈，他的生命、智慧、能力、圣潔、公義、仁愛、誠信都是無限量的；他是無始無終，自有永有、永不改變。”“人們感覺到人的愿望和目的都置于徒然，而又感覺自然界和思維世界顯示出崇高莊嚴(yán)和不可思議的秩序，深信這一切都不是偶然而成的?！薄盁o限高超的神在我們微弱心智所能覺察的瑣細(xì)小事上顯示他的存在，我對(duì)之心悅誠服，我的信仰由此構(gòu)成。在我心靈深處，確信有個(gè)超越的智慧，彰顯在不可思議的宇宙之中，這構(gòu)成我對(duì)神的信念?！彼麍?jiān)信有一位神，并自認(rèn)決無能力如此創(chuàng)造。他有句名言被雕刻在大理石上，現(xiàn)存于美國普林斯頓大學(xué)的數(shù)學(xué)館中：“神深?yuàn)W難明，但他決無惡意?！彼鲝堖@樣一種觀點(diǎn)，即：“的確有一個(gè)外在而客觀的實(shí)體存在，我想去捕捉，但不可能用直接的方式，或作實(shí)驗(yàn)，或推理得著，也無法絕對(duì)有把握獲得，然而直覺卻想要去領(lǐng)悟、深入，這種直覺是由于我們經(jīng)驗(yàn)到事實(shí)的整體而引發(fā)的?！憋@然，他所謂的客觀的實(shí)體就是神。他說：“我對(duì)神的信仰，使我畢生獲益良多，使我在科研中，即使遇到重大難題，也不失望，因?yàn)槲蚁?，答案必?huì)
名人的信仰
找到?！薄澳愫茈y在造詣?shì)^深的科學(xué)家中找到一位沒有宗教感情的人?！薄叭祟惿囊饬x是什么?要知道這個(gè)問題的答案，就意味著要有宗教信仰?！?/p>
愛因斯坦論到宗教與科學(xué)的關(guān)系時(shí)說：“相信世界是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念，是一切科學(xué)工作的基礎(chǔ)，這種信念是建筑在宗教感情上的?！彼姓J(rèn)，科學(xué)對(duì)宇宙的發(fā)現(xiàn)愈多，我們就更加被迫要下結(jié)論說，宇宙的起源“只有信心才能夠了解”。“沒有宗教的科學(xué)是殘廢的，沒有科學(xué)的宗教是瞎子?！薄白诮膛c科學(xué)之間真正存在著不可克服的矛盾嗎?宗教能被科學(xué)代替嗎?照我自己的見解，無可置疑的是，對(duì)這兩個(gè)問題作冷靜的考慮，只能得出否定的答案?！?/p>
愛因斯坦在自傳中清楚說明，當(dāng)他16歲在中學(xué)讀書時(shí)，便構(gòu)想了狹義相對(duì)論。懂得相對(duì)論的人都知道，相對(duì)論比日心說更遠(yuǎn)離人的常理，而相對(duì)論的基本假設(shè)(光速不變)更不是邏輯推理的結(jié)果。由此，我們知道他能寫出相對(duì)論，完全是由于神給了他智慧和靈感。愛因斯坦堅(jiān)信宇宙不能憑碰巧的機(jī)會(huì)來運(yùn)轉(zhuǎn)的，因果律非存在不可。他說：“在遠(yuǎn)離人類的地方，有一個(gè)獨(dú)立的、浩瀚的世界。我們面對(duì)它，就像面對(duì)著一個(gè)巨大而永恒的謎；但通過我們的觀察和思考，它至少有一部分已為我們所了解。我們凝目瞻望，并苦思冥想這個(gè)世界，我們?yōu)樗T惑著，就仿佛它能為我們帶來一種解放。的確，我已看到，有許多我所崇敬和欽佩的人物，正是在對(duì)這一事業(yè)的專心致志和孜孜不倦地追求之中，獲得了心靈的自由和平靜。在現(xiàn)有一切可能的范圍內(nèi)，從思想上去把握我們自身以外的這個(gè)世界，對(duì)我來說是一種至高無上的目標(biāo)，為此它常常會(huì)突然地占據(jù)我的整個(gè)心靈。那些與我懷有同樣想法的人，那些在這個(gè)領(lǐng)域中已表現(xiàn)出具有真知灼見的人，不論是古人還是今人，他們都是我不能失去的朋友。這是一條通往天堂的路，它已被證明是一種可靠的信仰，因而我決不會(huì)為自己選擇了這條道路而感到后悔的?！?摘自《愛因斯坦自述》)世人常討論：“世上有沒有絕對(duì)真理?”基督徒回答說：“世上有絕對(duì)真理，就是神的存在?！狈腔酵酵f沒有絕對(duì)真理，只有相對(duì)真理。有人向愛因斯坦提這個(gè)問題，他回答說：“我相信有，因?yàn)闆]有絕對(duì)真理就不會(huì)有相對(duì)真理?！?/p>
愛因斯坦對(duì)信神的人，曾作過這樣的評(píng)價(jià)：“在我看來，一個(gè)受了宗教感化的人，他就是已盡他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因超越個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持的思想、感情和志向。”“在我們這個(gè)講究物質(zhì)享受的時(shí)代，惟有那些具有真摯宗教感情的人，才是認(rèn)真探索的人?！薄霸诳茖W(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人，全部滲透著真正的宗教的信念，他們相信宇宙是完美的。如果那些尋求知識(shí)的人未曾感受到對(duì)神的愛的激勵(lì)，他們就很難會(huì)有那種不屈不撓的獻(xiàn)身精神，而只有這種精神才能使人達(dá)到他的最高成就?！?/p>
愛因斯坦極為謙卑，認(rèn)為人是非常渺小的。他說：“在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威自居的人，將在神的戲笑中垮臺(tái)?！彼磳?duì)個(gè)人崇拜，厭惡阿諛奉承，對(duì)他自己被人作為崇拜的偶像而感到不安，他認(rèn)為應(yīng)該讓每個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，不要讓任何人成為崇拜
名人的信仰 的偶像。他發(fā)表《狹義相對(duì)論》，開始由于內(nèi)容深?yuàn)W，無人能全部理解，受到科學(xué)界的冷落。法國物理學(xué)家朗之萬說全世界只有12個(gè)人懂得狹義相對(duì)論，后來人們說全世界能完全明白廣義相對(duì)論的只有三個(gè)人。愛因斯坦?jié)M不在乎，他只關(guān)心一件事，覺得自己已完成了一項(xiàng)使命，窺到了神的一點(diǎn)奧秘，這就夠了，他把廣義相對(duì)論稱為“我一生中最幸福的思想”。印度詩人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)栐?931—1932年與之四次會(huì)談后說：“他充滿人情味，真誠坦率，毫無智力非凡者的傲慢?！?/p>
愛因斯坦在獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)致詞說：“我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在，感覺到那種只能以其最原始的形式接近我們心靈的最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美，正是這種認(rèn)識(shí)和情感構(gòu)成的真正的宗教感情；在這個(gè)意義上，而且也只是在這個(gè)意義上，我才是具有深摯的宗教感情的人??我自己只求滿足于生命永恒的奧秘，滿足于覺察現(xiàn)存世界的神奇結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠摯的努力去領(lǐng)悟在自然界中顯示出來的那一部分，即使只領(lǐng)悟其極小的一部分，我也就心滿意足了?！彼f，在創(chuàng)造宇宙萬物的主宰面前，人對(duì)神偉大的作為所認(rèn)知的，確不如沙灘上的一粒小沙。
1936年，愛因斯坦在美國紐約應(yīng)邀向眾多的科學(xué)權(quán)威作新突破物理學(xué)理論的演講，他費(fèi)了兩個(gè)多小時(shí)，用盡高級(jí)數(shù)學(xué)方程式，反復(fù)闡述相對(duì)論，關(guān)于物理學(xué)與時(shí)間和空間的密切的關(guān)系，使大家耳目一新，嘆為觀止。其實(shí)，相對(duì)論只是神所創(chuàng)造的物理學(xué)原理和定律中很多以前未知的有關(guān)時(shí)空密切關(guān)系的兩個(gè)玄之又玄的內(nèi)容，經(jīng)過他發(fā)觀、證明和闡述，我們才知道它們兩者玄妙的一部分。在他講完之后，熱烈的掌聲歷時(shí)數(shù)分鐘之久，就在這震耳欲聾的掌聲中，他慢慢地站起來高舉雙手示意聽眾安靜片刻；然后帶著誠懇和坦白的態(tài)度說：“我算什么呢!惟有全能耶和華真神是真理的源頭，他要我尋找求證他所創(chuàng)造的科學(xué)原理和定律實(shí)在太多，但現(xiàn)在我所知道的就是這么小小的一點(diǎn)兒而已，愿一切榮耀都?xì)w于神。阿們！”愛因斯坦臨終前說：“命運(yùn)的嘲弄使人們過分地稱贊我，敬重我。我不配得到這一切，我十分清楚，我的聰明才智是很有限的?！?/p>
愛因斯坦是偉大的人道主義者，對(duì)周圍事物極其關(guān)心，對(duì)人類命運(yùn)有著強(qiáng)烈的悲憫情感，在政治上有很強(qiáng)的正義感，他面對(duì)德國當(dāng)時(shí)狂熱的民族主義情緒和好戰(zhàn)情緒日益高漲，敢于與這樣的暴政進(jìn)行抗?fàn)?。第一次世界大?zhàn)前，絕大部分德國學(xué)者信仰國家主義，在1914年一戰(zhàn)爆發(fā)后，德國學(xué)者發(fā)表了一個(gè)臭名昭著的《告文明世界宣言》，為德國軍國主義發(fā)動(dòng)的罪惡戰(zhàn)爭辯護(hù)，93位德國最著名的學(xué)者都在宣言上簽名。只有愛因斯坦和其他兩位德國學(xué)者，立即對(duì)這一可恥的宣言提出嚴(yán)厲的譴責(zé)，并針鋒相對(duì)地發(fā)表了《告歐洲人書》。事后包括普朗克在內(nèi)的許多學(xué)者為自己的簽名表示后悔。但不到十年，德國學(xué)者又故態(tài)復(fù)萌。當(dāng)納粹分子開始猖狂地向文明世界暴露其本質(zhì)時(shí)，愛因斯坦又進(jìn)行反擊，他的同事們就勸告他，不要與這些人一般見識(shí)，他們甚至對(duì)他的激烈態(tài)度表示不可理解。正是由于這種不負(fù)責(zé)任的妥協(xié)態(tài)度，使納粹勢(shì)力一天天壯大起來。他由于堅(jiān)決反納粹的態(tài)度，家產(chǎn)被沒收，公民籍也被希特勒取消，受到迫害而于1934年脫逃并移居美國。他在居所幫助了大
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批涌入美國的猶太難民，并說：“德國人殺害我們的猶太兄弟，我再不想為他們做任何事情了?！?/p>
第二次世界大戰(zhàn)最后，1945年8月6日、9日，美國在日本的廣島和長崎投了兩顆原子彈，8月15日日本宣布投降，這中間有一件趣聞：在美國，建議研制原子彈的是愛因斯坦，批準(zhǔn)研制原子彈的是第32任總統(tǒng)羅斯福，領(lǐng)導(dǎo)研制原子彈的是科學(xué)家奧本海默，下令投原子彈的是第33任總統(tǒng)杜魯門，這四位都有猶太血統(tǒng)。在二戰(zhàn)中，被希特勒殺害的猶太人達(dá)600萬，超過全世界猶太人總數(shù)的三分之一，猶太人是二戰(zhàn)中犧牲比例最高的民族，這讓人猜想是不是神讓猶太人來結(jié)束二戰(zhàn)?!愛因斯坦曾寫信給羅斯福，后來羅斯福常在白宮接見他。他寫的那封信具有不可估量的影響，因?yàn)樗麚?dān)心德國納粹手下的科學(xué)家們?cè)斐鲈訌?，他向羅斯福介紹了原子彈的奇妙之處，力圖說服羅斯福趕在他們之前造出原子彈，后來這封信被稱為20世紀(jì)最偉大的信。日本廣島的轟炸使他驚呆了，他自責(zé)悲傷，在去世前的10年中，他一直主張廢除核武器。這使我們明白，怎樣制造原子彈是科學(xué)，應(yīng)不應(yīng)該使用是倫理學(xué)的范疇?？茖W(xué)成就要運(yùn)用得好，需要有一套完整的倫理學(xué)來引導(dǎo)，否則人類會(huì)成為自己最大的威脅。倫理學(xué)要達(dá)到真正的價(jià)值，需要人們敬畏神，按神的公義和圣潔本性來處理。
1931年，美國化學(xué)家、物理學(xué)家、博士、教授尤里發(fā)現(xiàn)重氫，1934年為此獲諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，后又分離得氮、碳、硫等的同位素。他說：“關(guān)于世界的起源，若不說是神跡(指神創(chuàng)造)，現(xiàn)存的理論根本不能成立?！倍?zhàn)時(shí)他受美國政府委托，大規(guī)模分離鈾235和重水，以用于研制原子彈，后又成為氫彈發(fā)明人之一。他因此心中感到極為不安，曾坦白說：“我怕得要死，我有時(shí)覺得惟一的解決辦法就是禱告。那時(shí)我希望與神有專線電話，可求他指引?！?/p>
愛因斯坦說：“在耶穌所教導(dǎo)出來的基督教中，把后來附加上去的東西都清除掉，那就留下了能醫(yī)治人類社會(huì)一切弊病的教義?！薄叭绻覀冎幌嘈拧杜f約圣經(jīng)》的信息和耶穌的啟示，那么我們這個(gè)宗教就真能拯救世界脫離一切的罪惡。我們要盡力傳揚(yáng)這個(gè)信仰，每位信徒都應(yīng)負(fù)起這神圣的責(zé)任?！薄笆ソ?jīng)上關(guān)于人類行為的訓(xùn)諭，不論有無宗教信仰的人，都承認(rèn)是對(duì)個(gè)人和社會(huì)不言而喻的要求。”
愛因斯坦說：“我絕對(duì)深信，世上的財(cái)富并不能幫助人類進(jìn)步，即使它是掌握在那些對(duì)事業(yè)最熱誠的人的手里也是如此。只有偉大而純潔的人物的榜樣，才能引導(dǎo)我們具有崇高的思想和行為。金錢只能喚起自私自利的心，并且不可抗拒地會(huì)招致種種弊端。有誰能想像耶穌、摩西或甘地竟挎著卡耐基(美國鋼鐵大企業(yè)家)的錢包呢?”“現(xiàn)在，大家都為了電冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭，這是我們這個(gè)時(shí)代的特征。但也還有不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真理，得到內(nèi)心的自由和安寧?！薄拔覐膩聿话寻惨莺拖順房醋魇巧畹哪康谋旧?，這種倫理基礎(chǔ)我叫它豬欄的理想?！?004年3月14日《紐約時(shí)報(bào)》說：“生活水平在提高，生命質(zhì)量在下降?！?/p>
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愛因斯坦是態(tài)度極堅(jiān)決的猶太復(fù)國主義者，1917年英國發(fā)表的《貝爾福宣言》在猶太人心中喚起希望，他感到興奮，認(rèn)為“建立猶太人家園”不僅給猶太人提供了避難所，而且更是猶太靈魂的復(fù)活，于是以自己在學(xué)術(shù)界的威望支持猶太復(fù)國主義。為給籌建中的耶路撒冷希伯來大學(xué)籌集經(jīng)費(fèi)，他到世界各國去作巡回報(bào)告。1921年4月，他與世界猶太復(fù)國主義組織主席魏茨曼從德國聯(lián)袂訪問美國，這大大推進(jìn)了猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)。當(dāng)這兩位科學(xué)巨匠到達(dá)紐約時(shí)，旅美國猶太人引以為榮，組織大型集會(huì)，熱烈歡迎他們發(fā)表演說。愛因斯坦深深知道猶太人因?yàn)闆]有自己的祖國而受苦難，所以在會(huì)上大力支持魏茨曼領(lǐng)導(dǎo)的猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)。他是那個(gè)時(shí)代的真正猶太人，他號(hào)召猶太人說：“我們共同的領(lǐng)袖和指導(dǎo)者魏茨曼博士，已講出了我們的心里話，我們一定要到自己的祖居地巴勒斯坦重建家園!這個(gè)運(yùn)動(dòng)的方向是正確的，前進(jìn)吧！”旅美國數(shù)百萬猶太人此時(shí)好像從夢(mèng)中驚醒，爭相以人力、物力支持復(fù)國運(yùn)動(dòng)。
愛因斯坦熱愛本民族的同胞，把他們的痛苦視為自己的痛苦。多少年來，他的猶太同胞被肆意丑化，被辱罵玷污，遭歧視，受欺凌，像畜牲一樣。一個(gè)歷史悠久的民族，神的選民，為人類文明昌盛作出過巨大貢獻(xiàn)，竟要被斬盡殺絕。這使他更全力支持猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)，希望同胞不再被殺戮，建立自己的家園。以色列復(fù)國后，以色列政府曾正式邀請(qǐng)他擔(dān)任以色列首任總統(tǒng)，以色列駐美國大使對(duì)他說：“教授先生，每一位以色列公民，全世界每一位猶太人，都在期待你呢!”但他謝絕了。他在家里踱步，心情很不安，反復(fù)地說：“這事太難辦了?！彼雀袆?dòng)又為難，后來私下里他不無幽默地說：“當(dāng)神選民的總統(tǒng)可不是件容易的事。”那時(shí)以色列遭到阿拉伯國家的圍攻，他堅(jiān)決地說：“現(xiàn)在再不能后退了，我們應(yīng)該戰(zhàn)斗!”他認(rèn)識(shí)到以色列只有戰(zhàn)斗，才能在一個(gè)對(duì)他們存有敵對(duì)情緒的世界上生存下去。以色列國為了紀(jì)念他對(duì)以色列復(fù)國的貢獻(xiàn)，在一張鈔票上印有他的頭像。由于他對(duì)以色列的感情深厚，他把他個(gè)人的信件和筆記遺贈(zèng)給耶路撒冷希伯來大學(xué)。他說：“鞏固我們猶太人在以色列用驚人的精力和無比的自我犧牲精神所完成的事業(yè)，無疑地具有壓倒一切的重要性。”
如何準(zhǔn)確全面地理解愛因斯坦對(duì)神的認(rèn)識(shí)和信仰，的確是件不容易的事，但有一點(diǎn)是肯定的：他堅(jiān)信有神，斷然拒絕無神論和唯物論。本篇有關(guān)他對(duì)宗教和神的言論!許多是摘自《愛因斯坦文集》(1979年北京商務(wù)印書館出版)，有的是報(bào)刊雜志上公開發(fā)表的，他堅(jiān)信有神是不容置疑的。也就是說，他堅(jiān)信有神是他自己說的，絕不是有人編造的。大科學(xué)家牛頓和愛因斯坦堅(jiān)信有神，對(duì)那些頑固的無神論學(xué)者和進(jìn)化論學(xué)者的打擊實(shí)在太大了，他們中有的人沒有看過《愛因斯坦文集》，卻造謠說愛因斯坦不信神。
愛因斯坦酷愛音樂對(duì)提琴造詣?lì)H深，無論是科學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，都可從他們的工作經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)神，感受神，見證神。被譽(yù)為“音樂神童、世界樂壇小提琴泰斗”的美國小提琴演奏家曼紐因(又譯“梅紐因”)，1928年在德國柏林舉行首次音樂會(huì)風(fēng)靡了全場(chǎng)，愛因斯坦走上舞臺(tái)祝賀說：“聽完你美妙的樂曲，我相信在天堂里有一位神?！?/p>
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愛因斯坦于1955年逝世，根據(jù)他的遺愿，死后不舉行葬禮，不設(shè)墳?zāi)?，不立墓碑，不搞紀(jì)念館。所有公共集會(huì)，所有紀(jì)念儀式，所有花卉布置，以及所有音樂典禮都被免除。他的遺體被安放在美國新澤西州特倫敦的小火化場(chǎng)教堂里，只有12位親朋好友默默地向他的遺體告別。
愛因斯坦在美國普林斯頓去世時(shí)，一家報(bào)紙發(fā)表了題為《世界上最發(fā)達(dá)的大腦停止了思考》的悼念文章。同任何一位其他科學(xué)家、哲學(xué)家或工業(yè)巨頭相比，他更令他所處的時(shí)代著迷。正如他的朋友、美國籍猶太人、電影藝術(shù)家卓別林開玩笑所說的那樣，部分原因是“因?yàn)榇蠹叶祭斫馕?，而沒有人理解他”。1992年10月18日《北京日?qǐng)?bào)》介紹：卓別林導(dǎo)演一部啞劇電影《摩登時(shí)代》，愛因斯坦寫信給他說：“我很欽佩你，你的《摩登時(shí)代》全世界的人都能看懂，你將成為一位偉人?！彼诨匦胖袑懙溃骸拔腋鼩J佩你，你的《相對(duì)論》全世界的人都看不懂，但你已成為一位偉人?！?/p>
英國廣播公司于1999年9月舉行網(wǎng)上投票活動(dòng)，允許世界各地所有人士參與投票，結(jié)果選出了世界上最偉大的十名思想家，其中至少有六名是信神的，他們是：美國的愛因斯坦、英國的牛頓、意大利的阿奎那、德國的康德、法國的笛卡爾、英國的麥克斯韋，本書對(duì)這幾位思想家都有介紹。英國《物理世界》雜志于1999年底推出一期千年特刊，選出有史以來十名最杰出的物理學(xué)家，他們的次序是：美國的愛因斯坦、英國的牛頓、英國的麥克斯韋、丹麥的玻爾、德國的海森伯、意大利的伽利略、意大利的費(fèi)米、英國的狄拉克、奧地利的薛定諤、新西蘭的盧瑟福，都是信有神的。1999年，英國路透社評(píng)選千年風(fēng)云人物的活動(dòng)中，名列第一的是愛因斯坦。
2000年1月7日《南方周末》報(bào)道，2000年1月3日美國《時(shí)代》雜志以《世紀(jì)偉人》為題說：“作為科學(xué)天才，愛因斯坦比其他任何人都能代表20世紀(jì)這一科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的世紀(jì)?！碑?dāng)代著名的英國理論物理學(xué)家霍金為愛因斯坦撰文道：“在過去的100年間，世界的變化比其它任何世紀(jì)都大。發(fā)生這些變化的原因主要不是政治上的，也不是經(jīng)濟(jì)上的，而是技術(shù)上的進(jìn)步，基礎(chǔ)科學(xué)研究的突破導(dǎo)致技術(shù)上的進(jìn)步。顯然，再?zèng)]有任何一位科學(xué)家比愛因斯坦更能代表這種科學(xué)進(jìn)步了?！?/p>
一個(gè)真正偉大的科學(xué)家是不可能沒有信仰的。
人所能體驗(yàn)的最美和最深刻的東西是充滿神秘的感情。這是宗教和藝術(shù)、科學(xué)中所有深刻追求的基礎(chǔ)。我認(rèn)為體驗(yàn)不到這一切的人，即使不像一個(gè)死人，那也像一個(gè)盲人。在我們經(jīng)驗(yàn)之外，隱藏著為我們心靈所不可企及的東西，它的美和崇高只能間接的、通過微弱的反光抵達(dá)我們，感受到這些，就是宗教。
——愛因斯坦的信仰自白科學(xué)只能確定怎樣，而不能確定該怎樣。其范疇之外，各種價(jià)值的判斷仍是必需的。最美麗的東西是神秘的。它是藝術(shù)與科學(xué)的根源。我們對(duì)生命只有兩種看法：全非神跡，或都是神跡。我相信后者。——愛因斯坦
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亞里士多德
亞里士多德(公元前384-322年古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家)亞里士多德集中古代知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。
亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大大帝青少年時(shí)的教師。他被稱為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”，他把科學(xué)分為理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)和創(chuàng)造科學(xué)，是形式邏輯的奠基人。他認(rèn)為神是終極原因。他說：“當(dāng)人站在特洛伊(今土耳其境內(nèi))的依達(dá)山上，看見平原上行進(jìn)的希臘軍人，前面有騎兵，中間有戰(zhàn)車，后邊有步兵，軍容嚴(yán)肅，步伐整齊地向前行進(jìn)，便會(huì)想到：必有一位指揮官，指揮軍隊(duì)秩序。如果站在海岸，看見一艘船，一帆風(fēng)順地駛進(jìn)碼頭，便知船上必有一位掌舵的人，引船進(jìn)了碼頭。這樣，人也發(fā)現(xiàn)了造物主，他是布置世界秩序的主宰。人們看見天上無數(shù)星辰的秩序，看見太陽的出沒，便驚訝地想到：這一切不能出之于偶然，必然由一位不可泯滅的大能者造出?！彼麍?jiān)信宇宙的運(yùn)動(dòng)必有一位不動(dòng)的第一推動(dòng)者。他還說：“人乃生而有罪，故人性里面，沒有良善?！?/p>
亞里士多德因一元論世界觀及由此而產(chǎn)生的理性主義，在中世紀(jì)西方思想界占統(tǒng)治地位。這種世界觀在理智方面抹煞造物主與被造物之間的差別，認(rèn)為人的理智的潛能部分與神的智能相同。因而高舉人的理性，認(rèn)為人的理智和思想可以洞察宇宙萬物的奧秘，是衡量一切真理的標(biāo)準(zhǔn)。人可以通過自己的默想，在理智中設(shè)立大前提，然后以此前提推演出去，并用以解釋各種事物，這叫演繹法。他們注意理智思維，卻忽視人對(duì)事物的觀察分析。中世紀(jì)的教會(huì)和科學(xué)界普遍接受亞里士多德的宇宙觀，認(rèn)為神是終極原因，相信地球是宇宙的中心。在理性主義的束縛下，以實(shí)驗(yàn)、觀察為主要手段的現(xiàn)代科學(xué)不可能得到大發(fā)展。由于他是誕生在耶穌降生前，所以他的思想受到極大束縛。
主啊！你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠(yuǎn)，你是神!——詩篇 90:1～2我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。——亞里士多?/p>
哥白尼
哥白尼(15-16世紀(jì)波蘭天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教會(huì)法博士、牧師)偉大的天文學(xué)家尼古拉·哥白尼生于波蘭維斯杜拉河畔的托蘭市，出身于神父家庭，成年的大部分時(shí)間是在費(fèi)勞恩譯格大教堂任職當(dāng)一名教士。哥白尼并不是一位職業(yè)天文學(xué)家，他的成名巨著是在業(yè)余時(shí)間完成的。他是日心說的創(chuàng)立人，他的日心說和牛頓的萬有引力定律奠定了現(xiàn)代天文學(xué)的基礎(chǔ)。他用了23年的心力，完成他的名著《天體運(yùn)行論》，提出日心說，他是世界上第一位提出地球環(huán)繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的天文學(xué)家。他的日心說觀點(diǎn)，得到意大利天文學(xué)家伽利略和德國天文學(xué)家開普勒從實(shí)際觀察中得到的數(shù)據(jù)的有力支持，推翻了1000多年前古希臘天文學(xué)家托勒密提出的地心說。他把公元前500多年古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯揣測(cè)的論點(diǎn)加
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以證實(shí)。日心說給人們的宇宙觀帶來了一次革新，開創(chuàng)了天文學(xué)的新起點(diǎn)，也是現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)。當(dāng)時(shí)羅馬天主教廷錯(cuò)誤認(rèn)為他的日心說違反圣經(jīng)。但哥白尼仍堅(jiān)信圣經(jīng)，并認(rèn)為日心說與圣經(jīng)沒有矛盾。
哥白尼青年時(shí)代在教會(huì)工作時(shí)，就對(duì)天文學(xué)有濃厚的興趣，他在教堂箭樓上安置一個(gè)小天文臺(tái)，在繁忙的教會(huì)工作之余進(jìn)行天文觀測(cè)。鮮為人知的是，他的天文學(xué)研究是在教會(huì)工作的業(yè)余時(shí)間里完成的?？上гS多人不知道他是位基督徒，世人僅知道他對(duì)天文學(xué)的貢獻(xiàn)，實(shí)際他不但是偉大的科學(xué)家，而且他早年研究神學(xué)和醫(yī)學(xué)。他一生行醫(yī)，復(fù)任牧師，敬畏神，宣傳圣道。他自己認(rèn)為在天文學(xué)上卓越的成就，實(shí)乃得自真神的啟示。他曾說：“人有靈魂的價(jià)值?！薄耙κ前瓷竦囊庵荆o予物質(zhì)各部分的自然屬性?！薄吧袷怯钪骈g最卓越、最有條理的匠人?！?/p>
人們常傳說哥白尼因發(fā)表日心說而受到教廷的迫害。其實(shí)，哥白尼為了避免因日心說而引起困擾，才同意在臨終前出版發(fā)表他的《天體運(yùn)行論》，他拿到出版的這本書后幾小時(shí)便逝世了，他根本沒有因發(fā)表日心說而受到教廷的迫害。如果說他擔(dān)心發(fā)表著作的話，并非擔(dān)心教廷，事實(shí)上不少教會(huì)人士催促他發(fā)表他的著作，他所擔(dān)心的其實(shí)更多的是那些地心說科學(xué)家。這以后教廷把《天體運(yùn)行論》列為禁書，多年不得再出版，造成一些人認(rèn)為宗教反對(duì)科學(xué)，是阻礙科學(xué)發(fā)展和世界進(jìn)步的。實(shí)際在圣經(jīng)中絲毫找不到地心說的根據(jù)，而且可以說至今在圣經(jīng)中還找不到一個(gè)科學(xué)上的錯(cuò)誤，永遠(yuǎn)也找不到。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)現(xiàn)不可能否定圣經(jīng)，但可證實(shí)圣經(jīng)。
神是宇宙間最卓越、最有條理的匠人。人的天職在勇于探索真理?！绨啄岣剑焊绨啄岬淖诮绦叛?/p>
寫出了《天體運(yùn)行》的哥白尼，他自始至終都是一個(gè)虔誠的天主教徒。他用科學(xué)的觀察否定了天主教會(huì)毫無《圣經(jīng)》根據(jù)卻又影響深廣的舊有知識(shí)。他對(duì)宗教的虔誠達(dá)到什么程度呢？讓我們從他那部杰作《天體之運(yùn)行：導(dǎo)言》里找出他作的答復(fù)吧。他在《導(dǎo)言》里是這樣寫的：“假如真有一種科學(xué)，能使人類心靈高貴，脫離世間的污穢，這種科學(xué)一定是天文學(xué)。因?yàn)槿祟惾艨匆娚窆芾硐碌挠钪嫠械那f嚴(yán)秩序時(shí)，必要感到有一種力量，催迫自己趨向于規(guī)律的生活，去履行各種道德，可以從萬物中認(rèn)出造物主確是真善之源?！?/p>
在哥白尼別的著作里同樣充滿了天主的名字以及天主的智慧與慈愛。他一生維護(hù)著天主教的信仰。
哥白尼死于1543年，死前他為自己預(yù)作墓志銘，其銘文是：“你不必賞我像賞給圣保羅的恩寵，但求你賞賜我像你給圣伯多祿的寬赦和仁慈?！?/p>
一直以反基督教著稱的思想家羅素也這么評(píng)價(jià)哥白尼，說：“哥白尼是一位波蘭教士，抱著真純無暇的正統(tǒng)信仰??他的正統(tǒng)信仰很真誠，他不認(rèn)為他的學(xué)說與《圣經(jīng)》相抵觸?！保ā段鞣秸軐W(xué)史》）
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徐光啟
徐光啟(16-17世紀(jì)中國明朝科學(xué)家、禮部尚書兼東閣大學(xué)士、文淵閣大學(xué)士)學(xué)過數(shù)學(xué)的人，都知道有一門叫 “幾何學(xué)”，卻不一定知道“幾何”這名稱的由來。那么，是誰首先把“幾何”一詞作為數(shù)學(xué)的專業(yè)名詞，用它來稱呼這門數(shù)學(xué)分科的呢？就是明末杰出的科學(xué)家徐光啟。
徐光啟是上海人，上海有個(gè)區(qū)叫徐家匯，是他及其后裔世居之地，就是為表示對(duì)他的紀(jì)念。他是中國歷史上杰出的科學(xué)家、中國近代科學(xué)的先驅(qū)、愛國的政治家。他的科學(xué)研究范圍廣泛，以農(nóng)業(yè)和天文學(xué)最為突出。他不同于當(dāng)時(shí)其他儒家學(xué)者，不僅精通文史典籍，而且較早從意大利傳教士利瑪竇學(xué)習(xí)西方的科技知識(shí)(包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、測(cè)量、地理、水利)，成為博學(xué)多才的學(xué)者，1604年中進(jìn)士后任職于北京翰林院，他繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代的科技成就，又吸取并介紹了西方的科技，對(duì)中國的科技發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)。他對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行長期研究，寫出集中國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)之大成的巨著《農(nóng)政全書》，主持編譯《崇禎歷書》，并譯著很多書籍，其中以《幾何原理》最為著名。
1589年，徐光啟27歲時(shí)，因鄉(xiāng)試失敗，感到羞愧交加。當(dāng)時(shí)他到韶州(今廣東韶關(guān)等地境內(nèi))在意大利傳教士郭居靜那里第一次見到十字架，并第一次聽到耶穌的名字，耶穌為世人的罪流盡了圣潔的鮮血，獻(xiàn)出了生命。這使在極度痛苦中的徐光啟，得到極大的啟發(fā)，敢于正視現(xiàn)實(shí)生活，克服消極愁怨思想。耶穌福音的種子，開始播種在他的心田里。1600年，徐光啟在南京遇見利瑪竇，一見如故，埋藏在心靈深處的福音種子，像感受到陽光雨露，飽含生機(jī)。1603年，他回到南京，會(huì)晤葡萄牙傳教士羅如望，懂得了更多的圣經(jīng)道理，作出信仰耶穌的決定，當(dāng)年受洗，取名保羅，他在當(dāng)時(shí)因循守舊的社會(huì)風(fēng)氣下，這樣做需要極大的勇氣。后來三年他與利瑪竇在北京一起工作。他勸說父親信耶穌，他父親終于在臨終前一年半接受耶穌。他是西方傳教士在中國傳教的得力合作者和支持者，在17世紀(jì)初期，他為天主教教義和歐洲來華傳教士的工作作過有力的辯護(hù)。在明朝，天主教傳教士最希望有徐光啟這樣的人成為信徒，他們重視與中國學(xué)者的交往，深知要有這些學(xué)者的支持和幫助才能把福音傳給中國民眾。他還請(qǐng)傳教士郭居靜到家鄉(xiāng)上海傳福音，很快就有幾百人信耶穌，成為上海歷史上第一批信徒，他還在上海住所附近建了一座教堂。1616年，南京發(fā)生教難，給傳教士捏造罪名，進(jìn)行陷害。徐光啟予以批駁，并以生命作保而化解，他說：“西洋傳教士是正人君子，沒有違反國法，實(shí)皆圣賢之徒，其德甚正，其守甚嚴(yán)，其學(xué)甚博，其識(shí)甚精，其心甚真，其見甚定，在彼國中亦皆千人之英，萬人之杰?！?/p>
徐光啟在朝廷里的職位逐步提升。由于他在天文學(xué)方面造詣很高，正確推算出1629年的日蝕，因此朝廷委派他用自西方傳教士那里學(xué)來的知識(shí)修正明朝的歷法。他于1630年出任禮部尚書，1633年去世。他在生前還幫助傳教士翻譯過屬靈書籍和科技書籍。他與李之藻、楊庭筠被早期天主教會(huì)譽(yù)稱為“圣教三柱石”。
名人的信仰
徐光啟不僅摯愛祖國，而且深知神的恩惠。他熱心傳福音，這是因?yàn)樗嬲邮芤d作救主，他曾因感受到耶穌愛他，并為他的罪上十字架而流淚滿臉。他把傳福音作為愛人如己的表現(xiàn)和內(nèi)容，在家鄉(xiāng)傳福音，在朝廷傳福音，在士大夫中傳福音，在普通老百姓中傳福音，向家人傳福音，向親朋好友傳福音，無論親疏尊卑，他都一視同仁，時(shí)刻不忘傳福音是信徒的本分，他曾勸一位大臣和兩位士大夫信了耶穌。他在中國傳福音事業(yè)中，立下了極大的功勞，是傳福音的好榜樣。他說：“若國人果能畏天事天，則三代(指夏、商、周)何不可還?”譯成白話文的意思是：“如果中國人都能敬畏神，侍奉神，那么三代的社會(huì)情況就可重現(xiàn)?！彼钪獙W(xué)習(xí)西方技術(shù)很重要，但更重要的是學(xué)習(xí)基督信仰。
你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是 神所賜的?！愿ニ鶗?2:8 伽利略
伽利略(16-17世紀(jì)意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家、比薩大學(xué)教授)，參哥白尼條 伽利略發(fā)明了擺針和溫度計(jì)，他在科學(xué)上為人類作出過巨大貢獻(xiàn)，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者之一，被譽(yù)為“近代力學(xué)之父”、“現(xiàn)代科學(xué)之父”和“現(xiàn)代科學(xué)家的第一人”。他在力學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行過著名的比薩斜塔重物下落實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于“物體落下的速度與重量成比例”的學(xué)說，建立了落體定律；還發(fā)現(xiàn)物體的慣性定律、擺振動(dòng)的等時(shí)性和拋體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并確定了伽利略相對(duì)性原理。他是利用望遠(yuǎn)鏡觀察天體取得大量成果的第一人，重要發(fā)現(xiàn)有：月球表面凹凸不平、木星的四個(gè)衛(wèi)星、太陽黑子、銀河由無數(shù)恒星組成，以及金星、水星的盈虧現(xiàn)象等。由于這些發(fā)現(xiàn)，他欣喜若狂地寫下這樣一段話：“我驚呆了，我無限地感謝神，他讓我想方設(shè)法發(fā)現(xiàn)了這樣偉大的、多少世紀(jì)都弄不清楚的奇跡。”他在研究天文科學(xué)中，更加領(lǐng)悟到神創(chuàng)造的奇功。
圣經(jīng)上說：“神要為風(fēng)定輕重?！?伯28：25)圣經(jīng)遠(yuǎn)在4000年前，就已向人類宣告說，風(fēng)是有重量的，是可定輕重的物質(zhì)。但過去人人都承認(rèn)水是論輕重的，但怎樣衡量風(fēng)呢?空氣向來被人認(rèn)為是非物質(zhì)的，沒有大小輕重可說。直到300多年前，伽利略才斷定空氣是有重量的，是一種可度量的物質(zhì)，證明圣經(jīng)上有關(guān)風(fēng)有重量的話是絕對(duì)正確的。伽利略是真正受到迫害的天文學(xué)家，但他的情況非常復(fù)雜。他在1610年，首次以望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)的結(jié)果，有力地印證了關(guān)于哥白尼的日心說主張。他還通過許多科學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明了地球的自轉(zhuǎn)。他編寫《關(guān)于兩種世界體系對(duì)話》，支持和發(fā)展了日心說，遭到其他大學(xué)教授和羅馬天主教廷的警告，誤認(rèn)為他的觀點(diǎn)違反圣經(jīng)。教廷聲稱地球是宇宙的中心，有永恒不變的地位。教皇濫用權(quán)力，加罪于伽利略。1632年，把他定罪，判處終身監(jiān)禁，后又改為軟禁。但伽利略在教廷聽完了判決后，不屈地說：“它(地球)依然在轉(zhuǎn)著。”這案長期以來是科學(xué)與宗教論戰(zhàn)的象征。
伽利略是羅馬的學(xué)者，因此也格外地受到教廷的注意。而當(dāng)時(shí)教廷由于受到由馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革的刺激，變得特別保守、敏感，而且專制。伽利略被定罪的主要原因，是他
名人的信仰
解釋圣經(jīng)的原則與教廷的原則沖突，因?yàn)樗跁袌?jiān)持，神用圣經(jīng)和大自然向人類啟示他的奧秘。而解釋圣經(jīng)固然是神學(xué)家的職責(zé)，但解釋自然界的奧秘卻是科學(xué)家當(dāng)仁不讓的權(quán)利。因此，所有圣經(jīng)中有關(guān)自然界現(xiàn)象的經(jīng)文，也就是涉及科學(xué)的經(jīng)文，都應(yīng)從科學(xué)觀點(diǎn)重新解釋(指相對(duì)于教廷的解釋)。伽利略的大膽宣告，激怒了向來以擁有解釋圣經(jīng)之最高權(quán)威的教廷，他被定罪也就在意料之中。但他確信自己堅(jiān)持真理，他說：“真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實(shí)和證明了它?！?/p>
羅馬教皇有感于基督教新教教義的影響日大，決心維護(hù)天主教的“一貫正確性”，就反對(duì)伽利略的日心說觀點(diǎn)，異端裁判法庭審問了伽利略。但是，伽利略始終認(rèn)為自己是正確的，說：“我難道不是一個(gè)基督徒嗎?我難道不能算教會(huì)的驕子嗎?我難道不是敬拜全能的神和他的獨(dú)生子耶穌嗎?要我悔改什么?難道我將真理隱藏起來褻瀆神，替教會(huì)丟臉嗎?”他在法庭上宣布：“我宣誓，我過去現(xiàn)在和將來都相信依靠神的幫助?！苯袒蕦?duì)日心說的判斷錯(cuò)誤，是因?yàn)樵诖藛栴}上錯(cuò)誤理解圣經(jīng)。
伽利略的案件日后被某些無神論學(xué)者所利用，并渲染，夸大得失真了，故意將伽利略與教廷的沖突解釋為基督教與科學(xué)的沖突，以至于造謠說宗教與科學(xué)“勢(shì)不兩立”之說的印象更加錯(cuò)誤地深植一些人的心里，難以澄清了。事實(shí)上這些個(gè)案都有其它復(fù)雜的因素在內(nèi)，絕非所謂的“宗教勢(shì)力壓抑科學(xué)的發(fā)展”那么單純。實(shí)際從科學(xué)發(fā)展的歷史來看，基督教對(duì)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展以最大的影響，近代重大科學(xué)發(fā)展無一例外地產(chǎn)生于基督教(包括天主教)國家，無神論學(xué)者總想詆毀這一事實(shí)。近100多年來諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)得主絕大多數(shù)是基督徒，這是有目共睹不容置疑的事實(shí)。
伽利略說：“我不相信那賜給我們感官、理性和智能的神，會(huì)要我們忽略這些恩賜，或忽略我們經(jīng)由這些而對(duì)大自然產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。神也不會(huì)要我們否定感官和理性透過實(shí)驗(yàn)或邏輯所獲得的結(jié)論?！薄笆ソ?jīng)和大自然都是神的話所造成的，前者是由圣靈感動(dòng)的人寫下，后者則是最順服神命令的代言人?！彼J(rèn)為，對(duì)真正入門的學(xué)者而言，天文學(xué)的真理蘊(yùn)涵于圣經(jīng)之中，不能只從表面的似乎淺顯的意義上去理解。他還說：“我能從一根稻草知道有神?！?/p>
單憑眼見或其它感官的感覺來判斷事物的存在，實(shí)在是不可取的。伽利略說：“凡是五官所能感覺到的東西都是低級(jí)的存在?！睋Q言之，一些比較高級(jí)的存在形式往往是難以讓人感覺到的。如彌散于空間的電磁波、地磁場(chǎng)、萬有引力以及人類的意志、情感等均不是看得見的。神既是非物質(zhì)的靈，又豈能以眼目來證實(shí)其存在。其實(shí)圣經(jīng)早已對(duì)這個(gè)問題作了明確的解答：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉?！?羅1：20)人類發(fā)展至今，科學(xué)與信仰的關(guān)系一直是一個(gè)重大的課題。信仰承認(rèn)超自然的存在，而科學(xué)研究自然界的客觀規(guī)律。這兩者的關(guān)系到底如何，是每位基督徒關(guān)心的問題，也是許多科學(xué)家走進(jìn)信仰之門的必由之路。目前的科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，更使我們有必要深思這一問
名人的信仰
題。伽利略在這個(gè)問題上，處理得非常好，他既堅(jiān)持基督信仰，又孜孜不倦地研究科學(xué)，即使遭到非議和迫害，也影響不了他，在日心說與地心說的爭論上，他堅(jiān)持了正確的立場(chǎng)，認(rèn)為哥白尼的學(xué)說符合圣經(jīng)，他的動(dòng)機(jī)是為教會(huì)爭光。教廷對(duì)他的迫害，不能簡單、籠統(tǒng)地認(rèn)為教會(huì)迫害科學(xué)家，而是基督教內(nèi)部舊教和新教的一場(chǎng)沖突，事實(shí)上，教皇并非為了維護(hù)圣經(jīng)或正確理解圣經(jīng)，而是利用天主教的政治權(quán)力壓制新教科學(xué)家。
伽利略研究自然科學(xué)是受到神的啟示。在他看來，神創(chuàng)造的自然界(宇宙)是完美的，研究自然界是認(rèn)識(shí)神的另一途徑。他堅(jiān)信宇宙的本質(zhì)是一種數(shù)學(xué)關(guān)系。在他的信仰中，神是造物主。支配他研究自然的一個(gè)重要信念是，神在創(chuàng)造這個(gè)宇宙時(shí)，出于他自身的完美性，必然賦予這個(gè)宇宙一種完善的模式，即數(shù)學(xué)模式。因此，數(shù)學(xué)方式是自然研究的基本方法!數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法由此成為近代科學(xué)研究的基本方法。對(duì)伽利略來說，自然是用數(shù)學(xué)語言寫成的書，研究自然的惟一目的是追求真理，追求神，與任何實(shí)用無關(guān)，完全沒有功利因素，在他心中，真理就是關(guān)于神的知識(shí)。人類智力有限，不可能完全把握宇宙的完整數(shù)學(xué)模型，但人們可通過對(duì)具體自然過程的深究而揭示其中的數(shù)學(xué)關(guān)系，并通過實(shí)驗(yàn)而加以證實(shí)。人們關(guān)于自然的科學(xué)知識(shí)與神的知識(shí)相比，當(dāng)然是微不足道的。但他深信，人的科學(xué)知識(shí)是神的知識(shí)的一部分，因而也是神圣的，也是真理。追求這樣的真理便是他科學(xué)研究的動(dòng)力，他的思想充滿了信仰，他追求神創(chuàng)造世界的奧秘，沒有這種信仰，他的科學(xué)研究便無聊至極了。要超越現(xiàn)有知識(shí)，就必須有一股引導(dǎo)突破現(xiàn)有知識(shí)的力量。在他那里，這就是神的力量，也就是說，他從對(duì)神必然創(chuàng)造完美的世界這一信念為出發(fā)點(diǎn)，才突破了亞里士多德物理學(xué)。這里，我們清楚地看到了神在近代科學(xué)興起中的關(guān)鍵作用。
年輕學(xué)者維維利亞陪伴伽利略度過晚年，他這樣介紹伽利略的逝世：“帶著哲學(xué)家和基督徒的堅(jiān)定性，他將自己的靈魂奉獻(xiàn)給創(chuàng)世主，就像他所相信的那樣，把靈魂送到一個(gè)更近更利于觀察的地方去享受，并觀察那永恒不變的奇跡?！?300多年過去了，梵蒂岡教皇才有了新的認(rèn)識(shí)。1979年，他在一次集會(huì)上公開承認(rèn)對(duì)伽利略的審判是錯(cuò)誤的。1980年，他正式提出重新審理伽利略案件，為此成立了由世界著名科學(xué)家組成的七人委員會(huì)，由意大利科學(xué)家杏基齊任主席，六名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，其中包括美國籍華人物理學(xué)家楊振寧和丁肇中。經(jīng)過重新審理，伽利略蒙冤360年后，于1992年獲得教皇的正式平反。教皇說當(dāng)年處置伽利略是一個(gè)“善意”的錯(cuò)誤，并說“永遠(yuǎn)不要再發(fā)生另一起伽利略事件”。
神造地，又造人在地上；神親手鋪張諸天，天上萬象也是神所命定的?！再悂啎?45:12 我宣誓，我過去、現(xiàn)在和將來都相信依靠神的幫助?！だ?/p>
我的良心，耶穌必全然知道，他也必知我在苦難中無人能比的敬虔與誠實(shí)?！だ?/p>
名人的信仰
圣經(jīng)并不說謊，或者有誤，它的道理是絕對(duì)和不可侵犯的真理。我只能說，圣經(jīng)無誤，但有些解經(jīng)學(xué)家和解釋的人在許多地方時(shí)有誤解。當(dāng)他們往往只是擷取文字表面意義時(shí)，有些錯(cuò)誤就顯得非常嚴(yán)重?！だ?/p>
開普勒
開普勒(16-17世紀(jì)德國天文學(xué)家)開普勒曾在神學(xué)院進(jìn)修兩年，他在22歲以前，一直喜歡神學(xué)，每天領(lǐng)悟神的旨意，準(zhǔn)備當(dāng)牧師。后來由于生計(jì)，才勉強(qiáng)放棄當(dāng)牧師的理想，中斷神學(xué)課程。他在《宇宙的神秘》一書中說：“有很長一段時(shí)間我煩躁不安，想成為一位神學(xué)家，然而現(xiàn)在看看怎樣通過我的努力，使神在天文學(xué)中得到贊美。”他自小視力不好，很難作天文觀測(cè)，但卻成為天文學(xué)的創(chuàng)始人。他經(jīng)多年研究，不斷探索，發(fā)現(xiàn)太陽系內(nèi)六個(gè)行星。他不文過飾非，對(duì)自己走過的彎路，犯過的錯(cuò)誤，從不隱瞞。他認(rèn)為無所不能的神一定是按照完美無缺的數(shù)學(xué)規(guī)律來創(chuàng)造宇宙的，天上一定有不少數(shù)學(xué)法則。
開普勒研究天文學(xué)，祈求神給他信心和力量，他在日記中寫道：“幾乎整個(gè)夏季都消磨于這項(xiàng)苦悶的工作中，最后在一個(gè)十分無關(guān)緊要的場(chǎng)合，我更接近了真理。我相信神過問了，因此，我偶然得到了我自己的努力無法得到的東西。我更相信這一點(diǎn)，因?yàn)槲以粩嗟仄砬笊?，如果哥白尼說的是真的(指日心說)，那就讓我成功吧?！彼谥屡笥训男胖姓f，天文學(xué)家作為神傳達(dá)自然之書的牧師，不僅應(yīng)當(dāng)把自己智慧的榮譽(yù)牢記心頭，而且還必須將高于世間一切的神之榮耀銘刻在心。他說科學(xué)研究只是“思神之所思”，跟進(jìn)神之思路而已。
開普勒經(jīng)過長期努力，終于發(fā)現(xiàn)行星沿橢圓軌道運(yùn)行，修正了丹麥天文學(xué)家第谷和波蘭天文學(xué)家哥白尼關(guān)于行星以正圓軌道繞太陽旋轉(zhuǎn)的錯(cuò)誤，提出著名的行星運(yùn)動(dòng)三定律，為牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律打下了基礎(chǔ)。那時(shí)，他以喜樂的心情將榮耀歸于神，他在書中寫道：“我感謝你，造物主上帝，因?yàn)槟阋言谀愕膭?chuàng)造中給了我這份喜樂，我在你手作成的工中喜樂。現(xiàn)在，我已完成我蒙召應(yīng)作的工作。在其中我已盡用了你賦予我心智的一切才能。以我狹窄的心智對(duì)你無限豐盛的理解，我將向那些將要讀到我的話語的人彰顯你的工作的偉大。”在這里，我們清楚地聽到一位杰出的懷有崇高基督情懷的科學(xué)家的心聲。他還編制了恒星星表，進(jìn)行了大氣折射的計(jì)算，為天文學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他說：“我們天文學(xué)家是至高無上的神在大自然方面的代言人，大自然提供我們研究的機(jī)會(huì)，并非讓我們自命不凡，而是為了榮耀神?！?/p>
開普勒在他的名著《新天文學(xué)》中，表達(dá)了他對(duì)圣經(jīng)的體會(huì)：“圣經(jīng)用一種具有人性的方式向人類講述一些普通的事情，以便為人類所理解，引用的東西都是廣為人們所熟知的，從而使人們能由此及彼，貼切地理解其它更為崇高和神圣的事物?！?/p>
開普勒與伽利略同時(shí)代，他支持哥白尼的日心說觀點(diǎn)，并以物理學(xué)的理論來解釋行星的運(yùn)
名人的信仰
行軌道。然而開普勒卻未遭到任何的迫害，原因很簡單，他是德國人，住在馬丁路德領(lǐng)導(dǎo)下的新教的勢(shì)力范圍內(nèi)，天主教廷對(duì)他無可奈何，而新教對(duì)于任何科學(xué)的發(fā)展采取寬容甚至鼓勵(lì)的開明態(tài)度。所以我們只能說，17世紀(jì)的天主教廷，曾在錯(cuò)誤的神學(xué)觀點(diǎn)下，阻礙了某些科學(xué)的發(fā)展。
圣經(jīng)中記載耶穌降生時(shí)，伯利恒上空出現(xiàn)一顆特別明亮的星，東方博士就是藉著這星找到了耶穌，最早引起天文學(xué)界對(duì)這星注意的人，就是開普勒。根據(jù)他的計(jì)算，木星和土星在耶穌降生那年的5月底、10月底、12月底，曾一連三次在雙魚宮星座內(nèi)會(huì)合(極其接近)，且次年春天，火星也在此星座內(nèi)出現(xiàn)。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)用肉眼看起來，兩顆好似合成一顆。而且從東方看去，正在猶太地上空。他又推測(cè)，當(dāng)時(shí)可能另有一顆明星加入木、土兩星之中，好像公元1606年的情形一樣。他的這一計(jì)算，經(jīng)過后代天文學(xué)家多次的復(fù)核，證明正確無誤，其中包括英國格林尼治天文臺(tái)臺(tái)長羅亞爾。他進(jìn)一步計(jì)算，木星和土星的各次會(huì)合，正與人類歷史中幾個(gè)重要人物的誕生相應(yīng)合。例如摩西、馬丁路德等，這也是一件令人希奇的事。關(guān)于摩西的誕生，他說的正與猶太著名歷史學(xué)家約瑟福斯所記載的相同。約瑟福斯說，木星和土星會(huì)合于摩西誕生前三年。這兩顆星于公元1480年再次會(huì)合，正是馬丁路德誕生前三年。木星和土星會(huì)合，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，如同一巨星，即特別亮的星。有的解經(jīng)家認(rèn)為，上述出現(xiàn)的特別亮的星不是由于木星和土星的會(huì)合，而是神行的奇跡。1999年2月在伯利恒上空又出現(xiàn)兩顆重疊的特別亮的星，中國中央電視臺(tái)在2月24日晚間10點(diǎn)的國際新聞中也報(bào)道了這一極有意義的消息。
“尋找大自然的數(shù)學(xué)規(guī)律是為了研究神的本性和行為，以及神安排宇宙的方案”是近代數(shù)學(xué)家們從事科學(xué)研究的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。這種基督教信仰動(dòng)機(jī)最清楚地體現(xiàn)在開普勒的一段話中：“對(duì)外部世界進(jìn)行研究的主要目的在于發(fā)現(xiàn)神賦予它的合理次序與和諧，而這些是神依數(shù)學(xué)語言透露給我們的?！遍_普勒、伽利略、帕斯卡、笛卡爾、牛頓、萊布尼茨(這幾位本書都有介紹)等近代科學(xué)和數(shù)學(xué)的開創(chuàng)者們都視科學(xué)為基督教的使命，他們認(rèn)為科學(xué)家有義務(wù)去肩負(fù)?！罢麄€(gè)人類的首要追求目標(biāo)應(yīng)該是理解和發(fā)展神所創(chuàng)造的奇跡，這也是神賜地球給人類這個(gè)帝國的原因?！痹谶@種熱烈的基督教信仰動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，他們證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合。由此使他們更加深信神不僅創(chuàng)造了世界，而且其創(chuàng)造與數(shù)學(xué)思維相一致。于是對(duì)這種美妙的吻合懷著難以置信的欣喜之情，開普勒在他的《宇宙和諧論》一書中表達(dá)了他對(duì)神的不盡的贊頌：“我感謝你，神，我們的創(chuàng)造者，你使我看到你所創(chuàng)造的杰作的美，我贊頌經(jīng)你之手所創(chuàng)造的作品。看，我已完成了我被指派的任務(wù)，并從你所賦予我的智慧中獲得了樂趣。我將盡力在我的智力所能達(dá)到的極限的程度上，向閱讀這個(gè)證明的人公開贊揚(yáng)這項(xiàng)工作的榮耀?！?/p>
我們的神是偉大的，他的能力何其浩大，他的智慧無法測(cè)度。
——開普勒外部世界進(jìn)行研究的主要目的在于發(fā)現(xiàn)上帝賦予它的次序與和諧，而這些是上
名人的信仰
帝以數(shù)字語言透露給我們的?！_普勒
笛卡爾
笛卡爾(17世紀(jì)法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家)等
笛卡爾堪稱17世紀(jì)及其后的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
笛卡爾是解析幾何和近代惟理論的創(chuàng)始人，又被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他極力為神的存在提出有力的證據(jù)，他認(rèn)為有一個(gè)最完滿的“無限實(shí)體”，即神的存在，神是“有限實(shí)體”的創(chuàng)造者和終極原因。他說：“數(shù)學(xué)真理，如同其它一切受造物一樣，也都是由神所確立，并依賴于神?！薄爱?dāng)我專心地想到神，完全向著神的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)并沒有任何產(chǎn)生錯(cuò)誤和虛妄的原因；可是片刻之后，回想到我自己的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)就告訴我，我仍然會(huì)犯無數(shù)的錯(cuò)誤?！薄叭绻澜缟嫌心承┪矬w或某些心智或其它的本性并不是十分完滿的，那它們的存在一定要依賴神的力量；如果沒有神，它們就一刻也不能維持下去?！钡芽柕奈ɡ碚撚^點(diǎn)是錯(cuò)誤的，對(duì)神的認(rèn)識(shí)不能靠理性，更重要的是靠靈性。法國作家、哲學(xué)家、歐洲作家聯(lián)盟主席、1964年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩特(他拒絕接受諾貝爾獎(jiǎng))，雖是無神論者，但他也說：“沒有神是一件麻煩的事?！?/p>
你以恩典為年歲的冠冕，你的路徑都滴下脂油。——詩篇 65:11 數(shù)學(xué)真理，如同其他一切受造之物一樣，也都是由上帝所確立，并依賴于上帝?！芽?/p>
富蘭克林 富蘭克林
(18世紀(jì)美國政治家、外交家、哲學(xué)家、著述家、科學(xué)家、發(fā)明家)富蘭克林是十八世紀(jì)美國最偉大的科學(xué)家，著名的政治家和文學(xué)家。他是美國建國元老，參加起草美國《獨(dú)立宣言》，主張廢除奴隸制度。他深刻明白，人活在世上，是為神而活，應(yīng)處處榮耀神，服務(wù)人類。他對(duì)世界的貢獻(xiàn)竭盡全力，時(shí)時(shí)在動(dòng)腦子。他是美國第一位學(xué)者和第一位哲學(xué)家，創(chuàng)建了美國哲學(xué)會(huì)，也是美國第一位駐外大使(駐法國)。他發(fā)明了避雷針、口琴、搖椅、路燈、雙片眼鏡、顆粒肥料，他是政治漫畫的創(chuàng)始人和美國第一個(gè)公共圖書館的創(chuàng)建人，發(fā)現(xiàn)墨西哥灣的海流和感冒的原因，首先提出夏季作息時(shí)間，四次當(dāng)選為州長，制訂出“新聞傳播法”，最先繪制出暴風(fēng)雨推移圖，發(fā)現(xiàn)了電和放電的同一性。他是美國最早的警句家，美國第一流新聞工作者，《簡易英語祈禱書》的作者，英語發(fā)音的最先改革者。他發(fā)現(xiàn)人們呼出的氣體的有害性，最先解釋清楚北極光，被譽(yù)為“近代牙科醫(yī)術(shù)之父”，創(chuàng)設(shè)了近代郵信制度和消防組織，設(shè)計(jì)了富蘭克林式火爐和夏天
名人的信仰
穿的白色亞麻服裝，想出廣告用插圖，創(chuàng)立了美國民主黨和議員近代選舉法。他的自傳是所有自傳中最受歡迎的之一，僅在美國和英國就重印了數(shù)百版，現(xiàn)在仍為人們所喜愛。富蘭克林的四點(diǎn)信條是：①我信神，創(chuàng)造天地萬物的主，他應(yīng)受萬人敬拜；②我信我們侍奉的神的道，最好的方式在于愛神和愛他的兒女；③我信靈命永在，凡行善者，必得好報(bào)；④我信耶穌，他的教訓(xùn)至善無比，基督教乃是至高無上的圣道。當(dāng)有人問他做政治家的秘訣，他回答說：“如能用基督教的道理從政，便能使世界政治面目一新?！彼粲醮蠹野迅魅说乃叫姆畔?，建立一個(gè)好國家，不單造福子孫，全人類也可看到一個(gè)民主成功的例子。美國建國之初，政法兩界的人都是基督徒，在建立美國的制度時(shí)，完全基于圣經(jīng)的原則。論到科學(xué)，富蘭克林說：“科學(xué)的目的在于尋求神的作為。人所能知道的，只是神創(chuàng)造的一小部分?！?/p>
富蘭克林認(rèn)為基督教對(duì)國家和人生有重大的關(guān)系。當(dāng)美國制憲時(shí)，常常發(fā)生困難，有一次他在會(huì)議中對(duì)大家說：“我們已研討過古今各國不同的制度，發(fā)現(xiàn)他們都不能適合我們新的共和國，為什么我們不謙卑地祈禱，求‘眾光之父’(雅1：17)給我們啟示和智慧呢?”基于人的理智和容忍是有限度的，他極力主張?jiān)谧h會(huì)舉行會(huì)議之先，先向至高的神祈禱。他說：“當(dāng)我們最初與英國抗?fàn)帟r(shí)，我們歷經(jīng)艱危，天天在這個(gè)會(huì)議室舉行祈禱，求神保佑，而且我們的禱告，都蒙神垂聽。在此，凡是參加過革命運(yùn)動(dòng)的人，都能時(shí)時(shí)看到神如何眷顧我們的事實(shí)。我們所以得享今日的平安和福樂，飲水思源，實(shí)不應(yīng)忘記我們恩慈的天父；難道我們從此以后，可以不要神幫助了嗎?我涉世較深，經(jīng)歷較多，我越加體驗(yàn)，越相信神是在掌管人類的事務(wù)。‘兩個(gè)麻雀不是賣一分銀子嗎?若是你們的父不許，一個(gè)也不能掉在地上’(太10：29)。一個(gè)國家，豈可不需要神的幫助呢?圣經(jīng)上又說：‘若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力?！?詩127：1)我深信此理，如果我們不求神的恩助，則我們一切的努力，不僅徒勞無功，且將重蹈建造巴別塔的覆轍?；谏鲜隼碛桑姨嶙h從今以后，我們?cè)诿刻扉_會(huì)之先，應(yīng)作禱告，求神賜恩，指導(dǎo)我們的會(huì)議和思想?！?當(dāng)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)期的政論家潘恩把其所著《理性時(shí)代》一書的原稿請(qǐng)富蘭克林校閱，富蘭克林答復(fù)他說：“我已細(xì)心拜讀大作，你否認(rèn)神的護(hù)理，乃是根本推翻了宗教(指基督教)。這樣便是教人不必敬拜神，也不必祈禱求神保佑；而且可為非作惡，無所顧忌。據(jù)我的意見，你的議論，雖是非常動(dòng)人，會(huì)使少數(shù)人附和你；但不能改變一般人的意見和態(tài)度，其結(jié)果必貽害眾人，自食惡果，因?yàn)槿绻嬷L(fēng)吐唾沫，結(jié)果是吐在自己的臉上。所以我對(duì)你的忠告，乃是速把尊著付之一炬，以免縱虎歸山，殘害他人，后悔莫及!” 富蘭克林出使巴黎，正當(dāng)法國懷疑主義猖獗，詆毀圣經(jīng)之時(shí)。有一次聚會(huì)，大家問他對(duì)圣經(jīng)的意見，他說：“我現(xiàn)在無從給你們合適的答案，但我最近在書店里得到一本好書，我愿讀幾段給你們聽?！庇谑菚?huì)眾請(qǐng)他朗誦，他便讀了一段哈巴谷的祈禱文(見圣經(jīng)中的《哈巴谷書》)。會(huì)眾為此文的崇高偉大，深深感動(dòng)，極欲知道到底是從何書得來，他便在勝利的微笑中告訴他們說：“這乃是圣經(jīng)里面的金句!”
名人的信仰
富蘭克林在他兄弟逝世后，寫信給死者的繼女。信的內(nèi)容如下：“我與你共同悼念，我們喪失了一位最親愛、最有價(jià)值的親人。但照神意和自然規(guī)律，一旦靈魂開始真實(shí)地生活，肉體就要摒棄不用。死也者，不過是萌芽狀態(tài)，生之準(zhǔn)備也。人不到死，不能說完全生。那么天堂里不朽的人中新生一個(gè)嬰兒，這群人的幸福社會(huì)里多添了一位新分子，我們?yōu)槭裁催€要悲傷?我們本是靈，肉身是借來用的。肉身給我們快樂，幫我們求知，造福人群，這本是神的大恩。等到它不合這些用途，給我們的是苦而不是樂；不幫助我們，卻成為累贅；失去原來賜給我們的用意，能把它擺脫，同樣是神的大恩，死就是如此而已。我們有時(shí)寧可局部死亡，反而算是明智。一只血肉模糊、痛不可忍的手足既然復(fù)原無望，寧愿割斷。拔牙的人毫無顧惜，因?yàn)橥春脱朗窍噙B的；摒棄整個(gè)肉身的人，立即脫離一切痛苦和痛苦疾病的根由，原來肉身不免痛苦是能使人受罪的。你的繼父以及我們自己都同被神邀請(qǐng)，升天去享永樂。他的席位最先擺好，所以在我們之先赴會(huì)，我們?nèi)绻瑫r(shí)出發(fā)，當(dāng)然不很方便。既然我們不久也要跟蹤前往，而且知道在那里找得到他，那么為什么要傷心呢?再會(huì)。”真正的基督徒對(duì)肉體的死亡抱樂觀的態(tài)度，隨時(shí)準(zhǔn)備去見神。保羅說：“我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領(lǐng)受的職事，證明神恩惠的福音?！?徒20：24)富蘭克林臨終時(shí)，有位懷疑圣經(jīng)真理的少年去拜訪他，請(qǐng)他指教，他對(duì)這位少年說：“少年人啊!堅(jiān)信圣經(jīng)，熟讀而體行之，你必終生得益受用。”還有人問他：“現(xiàn)在你有什么臆測(cè)?”他回答：“我不作任何臆測(cè)，我死的時(shí)候絕不會(huì)躺在臆測(cè)的枕頭上，我知道我所信的是誰。”他自撰碑文：“這是富蘭克林的遺體，像一本破舊的書被蟲蛀蝕，但此書本身永不磨滅，將來仍由原書至高的作者(指神)修訂重版，煥然一新。”信奉真理的人，必受天佑。
我信主耶穌基督，他至善無比，他的教訓(xùn)乃是無上的圣道。——富蘭克林
高斯 高斯
(19世紀(jì)德國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家、博士、教授)等
卡爾·弗里德里?！じ咚梗聡鴶?shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家，出生于德國布倫茲維克的一個(gè)貧苦家庭。
許多科學(xué)巨人都承認(rèn)宇宙背后有一位全智的神。當(dāng)他們研究科學(xué)時(shí)，科學(xué)更能幫助他們認(rèn)識(shí)神。高斯對(duì)超幾何級(jí)數(shù)、復(fù)變函數(shù)論、統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)、橢圓函數(shù)論有重大貢獻(xiàn)，他是非歐幾里得幾何創(chuàng)始人之一，他的曲面論是近代微分幾何的開端，他是近代數(shù)學(xué)奠基人之一，名人的信仰 18、19世紀(jì)之交最偉大的數(shù)學(xué)家，被譽(yù)為“數(shù)學(xué)王子”。他說：“微小的學(xué)識(shí)使人遠(yuǎn)離神，廣博的學(xué)識(shí)使人接近神?！?/p>
美國魚類學(xué)家、斯坦福大學(xué)校長、教授喬登博士說得好：“如果我們加以深刻地思想，那么我們豈不要被科學(xué)所迫而相信神嗎?”所以有人說，凡大科學(xué)家都相信有神，只有小科學(xué)家才以為沒有神。今天許多著名的科學(xué)家都告訴我們說，科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)愈多，有神的信仰也就越發(fā)堅(jiān)定。
美國天文學(xué)家卡爾文窮一生之力研究天文數(shù)理，他說：“不信有神的天文學(xué)家一定是癡子?！薄霸谖疑降陌l(fā)現(xiàn)中，最有價(jià)值的是認(rèn)識(shí)了神?！?/p>
加拿大多倫多大學(xué)天體物理學(xué)家錢特說：“宇宙并不是出于盲目的定律，而是由一位偉大的智者所規(guī)范的，這件事本人深信不疑，90％的天文學(xué)家也有同樣的結(jié)論?！?/p>
日本《科學(xué)能評(píng)判人嗎?》一書作者村上陽一郎說：“哥白尼、伽利略、牛頓這些舉世共知的科學(xué)家，他們畢生矢志不渝地追尋探索關(guān)于大自然的知識(shí)，歸根結(jié)底都是為了一個(gè)目的，就是他們要知道圣經(jīng)里描寫的神所創(chuàng)造的世界的各種故事背后隱含著造物主的計(jì)劃，他們要發(fā)現(xiàn)這個(gè)計(jì)劃，贊美制定了這些計(jì)劃的神的光榮。換句話說，他們建立自己的科學(xué)體系的高度熱情，全部來自一個(gè)惟一的動(dòng)力，那就是希望知道神的意志的強(qiáng)烈欲望?！?/p>
求你指教我們?cè)鯓訑?shù)算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。
——詩篇 90:12微小的學(xué)識(shí)使人遠(yuǎn)離上帝，廣博的學(xué)識(shí)使人接近上帝。——高斯
法拉第 法拉第
(19世紀(jì)英國物理學(xué)家、化學(xué)家、教會(huì)長老、皇家學(xué)院教授、皇家學(xué)會(huì)會(huì)員)法拉第是世界上最偉大的科學(xué)家之一，他發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，提出法拉第電解定律和法拉第效應(yīng)，被譽(yù)為“電磁學(xué)之父”。愛因斯坦在書房里掛著他的畫像，以表達(dá)對(duì)他的崇敬之意。對(duì)學(xué)自然科學(xué)的人來說，他是享有“電學(xué)之父”美名的偉大科學(xué)家；但對(duì)屬靈追求的人來說，他可說是偉大、樸實(shí)且有生命力的信仰前輩。他虔信圣經(jīng)，并是倫敦一教會(huì)的兼職傳道人和長老，侍奉活躍。他按時(shí)參加主日崇拜，每月講道多次，遺留至今的講章有150篇之多。他相信神創(chuàng)世的統(tǒng)一性和連貫性，使他引入電場(chǎng)和磁場(chǎng)的概念。為了使社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)神智慧的創(chuàng)造，他公開示范在電學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。他雖然在科學(xué)上取得巨大的成就，但他認(rèn)為影響他一生最深的，是對(duì)基督的信仰。
法拉第雖生活在貧窮中，卻不影響他的信仰。他對(duì)貧困有這樣可貴的看法：“我生長在鐵匠之家，我是鐵匠的兒子，我的一生是活在那位大鐵匠(指神)的錘煉中?！薄柏毨г谖壹覜]有留下絲毫痛苦的痕跡，反而使一家人更親密。在父母的心中，貧困是神的祝福，不是
名人的信仰
詛咒?！彼麑?duì)科學(xué)能有執(zhí)著和堅(jiān)持不懈的毅力，都源于他天上和地上的父親對(duì)其無可測(cè)度的陶塑和影響。更難得的是，他說：“人面對(duì)獎(jiǎng)賞，不因而改變他應(yīng)走的路，就是他最大、最好的獎(jiǎng)賞?！彼载S富的感情和誠實(shí)面對(duì)科學(xué)的成就和有限，以完全的謙卑和渴慕面對(duì)神的奧秘和無限。他在樂觀地生活，幫助受壓者，艱苦地求知，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匮芯亢蛯?duì)耶穌的信心上，是大家極好的榜樣。從他的生命中，可清楚地看到他的謙卑，即使他發(fā)現(xiàn)了許多不知的領(lǐng)域，他仍說深深地感到自己的不足。他在對(duì)學(xué)生講課前，先有30分鐘的時(shí)間跪在地上禱告，期望自己在正確的根基上講論。
法拉第說：“相信耶穌的神性和救恩乃是神的禮物，遵從耶穌的大使命乃是信心的確據(jù)?！彼麍?jiān)信圣經(jīng)的真理，說：“人既有這一部美好的圣經(jīng)作指引，為什么還偏行己路以至迷途呢?”“惟有圣經(jīng)，不加不減，是每人在各樣境況中獨(dú)一充分的向?qū)?。”他晚年更是勤讀圣經(jīng)，尤喜歡讀《約伯記》。他用過的圣經(jīng)，留下許多細(xì)心讀過的記號(hào)。他的名言是：“圣經(jīng)說什么，我們便說什么；圣經(jīng)沒說的，我們也不應(yīng)說?！?/p>
法拉第在病危時(shí)，記者問他死后的生命作何理論。他回答說：“什么理論我不知道，只知一件事：‘我的救主活著?！蛩钪乙惨钪??！庇浾哒?qǐng)他針對(duì)靈魂和死亡，提出他的推論，他震驚地說：“我不懂得推論，也不接受推論，我確知自己將安息在極為實(shí)在的處所?！彼R終時(shí)，有人問他在想什么，他回答說：“我的心靈很平靜。”并引用圣經(jīng)說：“因?yàn)橹牢宜诺氖钦l，也深信他能保全我所交付他的，直到那日?！?提后1：12)他臨終前最后一句遺言是：“我的一生是用科學(xué)侍奉我的神?！?/p>
英國化學(xué)家、皇家學(xué)會(huì)會(huì)長戴維在晚年時(shí)，有人問他：“你一生最大的貢獻(xiàn)是什么?”他躊躇滿志地說：“我的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了法拉第?！?/p>
達(dá)爾文
達(dá)爾文(19世紀(jì)英國博物學(xué)家、進(jìn)化論奠基人)等達(dá)爾文曾是愛丁堡大學(xué)的醫(yī)學(xué)生，因有病而成績欠佳退學(xué)。后來到劍橋大學(xué)基督學(xué)院攻讀神學(xué)，以僅僅及格的成績畢業(yè)。其時(shí)他已自知不可能被封立為牧師，而熱衷于轉(zhuǎn)向研究進(jìn)化論，當(dāng)時(shí)他已被進(jìn)化論迷住。于是有了他的代表作《物種起源》，但現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展推翻了他提出的進(jìn)化論，駁斥了關(guān)于物種可變的思想。他被當(dāng)時(shí)英國人稱為“最危險(xiǎn)的人”，因?yàn)樗f人是猴子變的。進(jìn)化論學(xué)者認(rèn)為，生命是在漫長的進(jìn)化過程中，由無機(jī)物變成有機(jī)物，由有機(jī)物演化出氨基酸、蛋白質(zhì)，最后演化為最簡單的單細(xì)胞生物，產(chǎn)生了生命。達(dá)爾文進(jìn)化論的重點(diǎn)在于指出，宇宙，特別是地球，更特別是生命的產(chǎn)生和變化，完全不需要一位超自然的神，這成為無神論者的哲學(xué)基礎(chǔ)。進(jìn)化論認(rèn)為生命不是靠智慧產(chǎn)生的，所以生命是沒有意義的，這暴露了其漏洞、破綻和錯(cuò)誤。進(jìn)化論主張“適者生存，弱肉強(qiáng)食”，如果我們每一個(gè)人都按這個(gè)法則生存，這世界還有公義?還有信、望、愛嗎?整個(gè)地球不就成為貨真價(jià)實(shí)的大動(dòng)物園了嗎?中國臺(tái)灣旅美國學(xué)者裘尚正說：“若你不信有神，萬物由自然而來，你的生命不過是幾率碰撞的結(jié)果，你是由猴子變的，那么你跟猴子也差不了多少，你的生命是沒有尊嚴(yán)的。
名人的信仰
所以當(dāng)人踏在你頭上，欺壓你的時(shí)候，你也不要抱怨，因?yàn)槟侵徊贿^是‘適者生存，弱肉強(qiáng)食’的體現(xiàn)而已。”
2003年7月29-31日《參考消息》在《進(jìn)化五大問題》文章中說：“在《物種起源》問世以來的144年中，仍然有一些生物學(xué)無法回答的令人煩惱的問題。英國《新科學(xué)家》周刊找出五個(gè)最大的問題：①生命是怎樣起源的?②突變是怎樣導(dǎo)致進(jìn)化的?③新的物種是怎樣形成的?④進(jìn)化是可以預(yù)見的嗎?⑤神在人類進(jìn)化中發(fā)揮什么作用?”
中國旅美國學(xué)者、數(shù)學(xué)博士、美國聯(lián)邦政府資深統(tǒng)計(jì)學(xué)家吳家望說：“達(dá)爾文在一百多年前提出爬蟲變?nèi)说倪M(jìn)化論，后來被新達(dá)爾文主義取代了。新達(dá)爾文主義者說，猴子變?nèi)怂悴涣耸裁?，世上一切都是自然演變的產(chǎn)物，只要有足夠時(shí)間，無機(jī)物變成有機(jī)物，有機(jī)物變成生物，最后變成人。英國數(shù)學(xué)家霍伊爾將生物化學(xué)資料拿來演算一番，卻發(fā)現(xiàn)從無機(jī)氨基酸，憑偶然機(jī)會(huì)演變成構(gòu)成生命所必需的兩千種蛋白質(zhì)的幾率是十的四萬次方分之一。后來霍伊爾寫了《新達(dá)爾文主義為什么失敗》一書，使達(dá)爾文主義者頗為失望。最后霍伊爾承認(rèn)宇宙和生命的創(chuàng)造者具有不可思議的宏偉的智慧，實(shí)際指的就是神。美國科學(xué)家惠勒說，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造宇宙的中心是創(chuàng)造生命。”為了回答當(dāng)時(shí)達(dá)爾文不可能回答而又自始至終都有人提出的問題，即復(fù)雜的生物來自原始生物，原始生物又從何而來?追隨達(dá)爾文的現(xiàn)代科學(xué)家們把生命的起源推回到氨基酸分子，說氨基酸分子來自雷電和海浪偶然的相遇。這樣不但圓滿了進(jìn)化論的“進(jìn)化”過程，使其具有更加豐滿的科學(xué)形象，而且把它藏入了“偶然”這一迄今最神秘、最能回避致命打擊的保險(xiǎn)箱里了。真正的科學(xué)家認(rèn)為這偶然的幾率是零。
美國著名生物學(xué)家莫拉是研究細(xì)胞起源的，他指出：“進(jìn)化論所面臨的難題沒有一個(gè)能解決，其中之一就是關(guān)于第一個(gè)細(xì)胞的形成，因?yàn)榄h(huán)境中物理化學(xué)作用只能促使復(fù)雜分子分解為簡單分子，而不可能順利地聚合成復(fù)雜而有生命的系統(tǒng)?！?999年中國科學(xué)院的《國家地理》雜志報(bào)道說：“寒武紀(jì)化石研究最驚人的發(fā)現(xiàn)，所有動(dòng)物的祖先都同時(shí)出現(xiàn)，都曾站在同一起跑線?！奔此懈鞔箢愋偷膭?dòng)物，都各有自己的祖先。而且門與門之間，很明顯有一條鴻溝，是不可超越的，更沒有任何進(jìn)化的證據(jù)。這與進(jìn)化論極不相符，卻與圣經(jīng)上所說的“各從其類”吻合。生物的分類制度自古以來一直沒變，這又分明告訴我們各類生物并沒有進(jìn)化的跡象。特別是植物起源的問題，更令進(jìn)化論者失望。美國密歇根大學(xué)近代古植物學(xué)家阿諾德教授對(duì)此發(fā)表了權(quán)威性的評(píng)論說：“人們一直希望，總有一天這些絕種了的植物化石能顯示出現(xiàn)代植物的進(jìn)化跡象。但古生物學(xué)已發(fā)展了100多年，我們必須承認(rèn)，直到今日，我們?nèi)詿o法查出任何一種現(xiàn)代植物從古至今的種族發(fā)展史?！庇鴦虼髮W(xué)植物系教授、進(jìn)化論學(xué)者科默也承認(rèn)說：“我們得客觀地說，植物化石的記錄對(duì)創(chuàng)造論的學(xué)說有利?！泵绹茖W(xué)協(xié)會(huì)海洋組主席克拉克說：“如果我們?cè)敢饨邮芸茖W(xué)所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，就必須相信各種主要?jiǎng)游镏g的過渡動(dòng)物是不存在的。這就是說，各種主要?jiǎng)游镏g的距離，自始至今都是保持不變的?！钡聡祟悓W(xué)會(huì)會(huì)長、病理學(xué)家微耳和教授是細(xì)
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胞病理學(xué)的創(chuàng)立人，他一度是達(dá)爾文學(xué)說的著名辯護(hù)者，后來他改變觀點(diǎn)說：“要發(fā)現(xiàn)從動(dòng)物轉(zhuǎn)變到人的嘗試已全歸失敗。這個(gè)中間物沒有發(fā)現(xiàn)過，將來也決不會(huì)發(fā)現(xiàn)。毫無疑問，最近5000年中，已證實(shí)人類未曾有過任何可引人注意的改變。”英國化石權(quán)威、不列顛博物館館長埃塞瑞基說：“我們這一個(gè)大博物館里，沒有一件東西是物種演變的證據(jù)。進(jìn)化論學(xué)者所講的，十之八九都是子虛烏有，并不根據(jù)觀察，也無事實(shí)支持。”“在這個(gè)博物館里充滿了證明，說出進(jìn)化論是錯(cuò)誤的憑據(jù)!”
沒有進(jìn)化的漸進(jìn)過程，使進(jìn)化論學(xué)者不能自圓其說，他們夢(mèng)想找到進(jìn)化鏈的中間環(huán)節(jié)，特別是人與猿猴之間的中間環(huán)節(jié)。1951年英國登山家聲稱拍攝到喜馬拉雅山“雪人”的大腳印照片，這使進(jìn)化論學(xué)者興奮不已，以為這可找到人與猿猴之間的中心環(huán)節(jié)。他們經(jīng)過50多年的喧嚷，最后還是使他們的夢(mèng)想落空了。2003年9月15日《日本經(jīng)濟(jì)新聞》報(bào)道說，實(shí)際“雪人”是一種棕熊。進(jìn)化期間的過渡性化石在哪里呢?這不應(yīng)該是到目前為止連一塊都找不到。如果進(jìn)化是科學(xué)事實(shí)，則過渡性化石應(yīng)是隨手可得才是。
2002年10月5日《深圳商報(bào)》報(bào)道：“達(dá)爾文在同學(xué)中人緣很不好，因?yàn)樗?jīng)常‘說謊’。譬如，他撿到了一塊怪異的石頭，就會(huì)說：‘這是寶石，可能價(jià)值連城?！瑢W(xué)們哄堂大笑，可是他并不介意，繼續(xù)對(duì)身邊的東西發(fā)表另類的看法。久而久之，老師把他的問題反映到了他父親那里。他父親聽了，卻認(rèn)為兒子是在想像而不是說謊?！睆倪@篇報(bào)道可看出，進(jìn)化論實(shí)在是達(dá)爾文的想像結(jié)果，并非有科學(xué)根據(jù)。1997年1月23日《參考消息》報(bào)道，美國艾奧瓦大學(xué)巴隆和諾伊斯兩位醫(yī)師說：“達(dá)爾文生前患了一種恐懼癥，這種病常常使人閉門在家，不與人接觸。達(dá)爾文由于擔(dān)心他的進(jìn)化論同科學(xué)界發(fā)生沖突，促使他生這種病。他的發(fā)病是突然開始的，而且使他精疲力竭。發(fā)作的病癥包括：心悸、呼吸短促、頭暈、顫抖、哭泣、要死的感覺、腹部疼痛和人格解體。他和患有這種疾病的許多人一樣，都有一種被說成是在青年時(shí)代對(duì)緊張或者批評(píng)敏感的發(fā)病前的脆弱性。”由此可見，達(dá)爾文提出進(jìn)化論后，遭到的激烈批判對(duì)他刺激太大了，使他不能承受。在《物種起源》這本書里，用“如果”、“假設(shè)”、“假說”、“我們可以猜想”等非科學(xué)性詞句，共有1100多次。嚴(yán)格地說，這不是科學(xué)書，這是以哲學(xué)方式引牽到科學(xué)范圍的一本書。以方法論來說，是假說哲學(xué)；但以研究范圍來說仍是科學(xué)，但不是純科學(xué)。這樣，在自然科學(xué)里又牽涉了思想界的假說哲學(xué)方法論，所以不是證明，乃是推論。這種非常明顯、徹頭徹尾的形而上學(xué)騙術(shù)誘導(dǎo)方法，竟然還能欺騙了幾代人；在過去這種地地道道的詭辯論、偽理論，竟然也贏得不少人的信任，實(shí)際這是人類文明史上的最大恥辱和不幸!進(jìn)化論實(shí)際是十足的神話故事。論到最后時(shí)，達(dá)爾文自己遇到無法克服的困難，在這本書的最后一段竟說：“第一個(gè)生命，一定是由神用吹氣的方法賜下來的，否則連第一個(gè)存在都不可能?！边@樣的話告訴我們，他根本沒有用科學(xué)的方法，交待生物的起源到底是從哪里來。嚴(yán)格地說，他只能告訴大家：“生命的起源是從神來的?！币徊糠秩私邮苓M(jìn)化論的觀點(diǎn)，基本的動(dòng)機(jī)不是因?yàn)樗强茖W(xué)的，而是迎合他們反宗教的心理。很有意思的是，34
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2004年9月16日《南方周末》介紹：“問到萬有引力的本質(zhì)，牛頓回答說：‘我們應(yīng)該力戒假說?！茖W(xué)的偉大創(chuàng)始者都相信神，在他們看來，是神，把世界造得可以用數(shù)學(xué)來描述，而他們自己，不過是人中的先覺，率先領(lǐng)悟了神的旨意而已。”
進(jìn)化論與創(chuàng)造論之爭，實(shí)際是世界觀之爭。所以，《物種起源》問世時(shí)，解放神學(xué)家(假神學(xué)家)表現(xiàn)出比科學(xué)家更大的熱情。無神論先假定進(jìn)化論是正確的，收集許多所謂的證據(jù)，好為其服務(wù)。但隨著時(shí)間的推移，研究工作的深入，這些“證據(jù)”一一地被推翻了。如果進(jìn)化論作為先入為主的思想，則很容易被人誤認(rèn)為真理而固守。
《物種起源》出版后，達(dá)爾文看到各方面評(píng)論時(shí)，曾多次自問，其立論是不是真的差以毫厘，謬之千里。1959年，加拿大首都渥太華地區(qū)生物管制機(jī)構(gòu)主持人湯普森博士為達(dá)爾文《物種起源》出版100周年所寫的一段評(píng)論說：“自從《物種起源》一書問世以來，生物學(xué)界就承襲了一種趨勢(shì)，這就是慣于使用一些無法證實(shí)的臆測(cè)來沖淡自然界所呈現(xiàn)于眼前的品種間的界限和差異。根據(jù)這個(gè)理論，生物的進(jìn)化過程必須有其連續(xù)性，要證明這一點(diǎn)有賴于歷史的證據(jù)，然而歷史的證據(jù)卻是那么缺乏，他們只得以假說繼續(xù)加上假說，筑成一個(gè)搖搖欲墜的高塔，其中事實(shí)和虛構(gòu)摻雜難分，陷入了無法解脫的迷惑之中?！泵绹列聊堑檀髮W(xué)莫爾教授在所著的《進(jìn)化論之信條》一書中說：“對(duì)達(dá)爾文以后的名譽(yù)來說是很不幸的，他的每一個(gè)論證均與事實(shí)相反?！苯K生致力于人的大腦研究的澳大利亞生理學(xué)家、1963年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者艾克爾斯認(rèn)為，達(dá)爾文的學(xué)說有嚴(yán)重缺陷，因?yàn)樗麤]有解釋人的意識(shí)和思維是如何產(chǎn)生的。
1860年馬克思看完《物種起源》后說：“達(dá)爾文這書對(duì)我而言非常重要，正可作階級(jí)斗爭理論的自然科學(xué)基礎(chǔ)?！睌?shù)年后，他欲將其《資本論》獻(xiàn)給達(dá)爾文，但達(dá)爾文拒絕接受。不管怎樣，進(jìn)化論仍然成為馬克思無神論的重要支柱。
有人說：“照達(dá)爾文的進(jìn)化論，人類是猿猴進(jìn)化來的，猿既是人類的祖先，為什么它還與子孫一同存在于同一時(shí)代環(huán)境，而人被稱為高級(jí)動(dòng)物，人類祖先反而淪落在動(dòng)物園、馬戲團(tuán)、深山里，還有在實(shí)驗(yàn)室里呢?既然是高等動(dòng)物的祖先，怎么連四等公民都不如呢?”“‘勞動(dòng)創(chuàng)造人類’的觀點(diǎn)是不成立的，螞蟻、蜜蜂乃至其它動(dòng)物，無一不在勞動(dòng)，其辛勤程度遠(yuǎn)勝于類人猿，但它們永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)化成人類。”
《物種起源》從出版至今已140多年，我們看到科學(xué)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)，對(duì)進(jìn)化論越來越不利。例如，當(dāng)進(jìn)化論生物學(xué)家對(duì)生物進(jìn)化鏈的中間環(huán)節(jié)在考古學(xué)上的缺失無法解釋時(shí)，又提出突變進(jìn)化理論。基于傳統(tǒng)進(jìn)化論(漸變進(jìn)化論)中間環(huán)節(jié)的缺失，全力支持達(dá)爾文的英國博物學(xué)家赫胥黎曾私下多次勸告他接受突變的進(jìn)化觀點(diǎn)，并警告說：“你這樣毫無保留地堅(jiān)持自然界絕無突變的觀點(diǎn)，使你陷入不必要的困難之中?！钡催_(dá)爾文的看法，如眼睛的突然形成，就等于是一個(gè)神跡。眼睛的復(fù)雜和奇妙，迫使達(dá)爾文對(duì)進(jìn)化論中的自然選
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擇假說產(chǎn)生懷疑。他在《物種起源》第6章的“極其完美和復(fù)雜的器官”一節(jié)中直言不諱地說：“眼睛有調(diào)節(jié)焦距、允許不同采光量、糾正球面像差和色彩的無與倫比的設(shè)計(jì)。我坦白地承認(rèn)，認(rèn)為眼睛是通過自然選擇而形成的假設(shè)似乎是最荒謬可笑的。”他還坦誠地說：“到目前為止，每次想到眼睛，我都感到震驚。”關(guān)于眼睛的奇妙，這里略舉一二。視網(wǎng)膜里有7500萬至1億個(gè)干狀細(xì)胞和700萬個(gè)錐狀細(xì)胞，錐狀細(xì)胞能察覺光和暗。視神經(jīng)細(xì)胞可處理約100億個(gè)信息。正常眼睛的功能是全自動(dòng)、全方位、全彩色的，它的結(jié)構(gòu)和功能是任何最高級(jí)的照相機(jī)、攝像機(jī)和精密儀器無法企及的。到目前為止，人類對(duì)眼睛的認(rèn)識(shí)，還有許多未知的巨大空間。其實(shí)何止是眼睛呢，腦子、心臟、消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等也都是非常精密、復(fù)雜的，也是一點(diǎn)差錯(cuò)不允許的，同樣也不可能用自然選擇來解釋。性是如何進(jìn)化的，使進(jìn)化論學(xué)者更感到一頭霧水。達(dá)爾文還寫道：“我不能想像這個(gè)巨大奇妙的宇宙是無意中造成的，我也沒有確鑿的事實(shí)來推翻神創(chuàng)造宇宙世界的觀點(diǎn)。因此，對(duì)我而言，這似乎是神存在的主要論據(jù)。”蘇聯(lián)著名的無神論大理論家布哈林在他的著作《唯物辯論法》中，以贊揚(yáng)唯物辯論法來開始，他說這種哲學(xué)有預(yù)知未來的能力?？蓱z的布哈林，卻不能預(yù)知自己的同志對(duì)他的折磨和殘害。
而達(dá)爾文深知，他的學(xué)說最具吸引力、最獨(dú)到的地方乃是摒棄一切超然主義，用純自然的觀點(diǎn)解釋生物的起源；他只有用漸進(jìn)、微小變化來解釋復(fù)雜的大變化，才能持守他徹底的唯物主義立場(chǎng)。他明確地說：“如果有人能證明，任何現(xiàn)有的復(fù)雜器官，不可能是從漸進(jìn)、微小變化而來，我的學(xué)說就得完全瓦解了。”他給英國自然科學(xué)家萊爾的信中對(duì)突變進(jìn)化觀點(diǎn)嚴(yán)厲地批評(píng)說：“如果我的自然選擇理論必須藉助突變進(jìn)化過程才說得通，我將棄之為糞土??如果在任何一個(gè)步驟中，需要加上神奇的進(jìn)步，自然選擇理論就不值分文。”他的傳統(tǒng)進(jìn)化論已走入死胡同，例如，骨骼在外、肉質(zhì)在內(nèi)的軟體動(dòng)物(如蝸牛、蚌蟹等)如何翻個(gè)個(gè)兒變成骨骼在內(nèi)、肉質(zhì)在外的脊椎動(dòng)物，中間環(huán)節(jié)在哪里，一點(diǎn)線索都沒有。傳統(tǒng)進(jìn)化論與現(xiàn)在的突變進(jìn)化論已完全不一樣，實(shí)際突變進(jìn)化論只是走入另一個(gè)死胡同。
布克是一位有進(jìn)化論觀點(diǎn)的英國作家，他在倫敦《泰晤士報(bào)》上發(fā)表文章說：“進(jìn)化論本來是套很吸引人的理論，只可惜它處處都有巨大的漏洞，就是達(dá)爾文自己也至少略知一二?！彼麑?duì)《物種起源》一書評(píng)論說：“這真是天大的笑話，一本以解釋物種起源出了名的書，其實(shí)什么都沒有解釋過。”他進(jìn)一步說：“達(dá)爾文死后100多年了，我們對(duì)于進(jìn)化過程究竟如何發(fā)生，仍舊連半句有證據(jù)的話也找不出，甚至一個(gè)似乎有理的概念也沒有?！彼慕Y(jié)論是：“事情到底怎樣發(fā)生，為什么發(fā)生，我們一點(diǎn)點(diǎn)頭緒都沒有，也許永遠(yuǎn)不會(huì)有?！庇缎驴茖W(xué)家》周刊評(píng)論說：“越來越多的科學(xué)家甚至進(jìn)化論學(xué)者，都紛紛說達(dá)爾文的進(jìn)化論完全不是一種真正的科學(xué)理論，提出批評(píng)的人有許多都是第一流學(xué)者?！庇M(jìn)化論學(xué)者艾斯利說：“科學(xué)家在斥責(zé)神學(xué)家信從神話和神跡之余，發(fā)覺自己倒陷于一個(gè)不光彩的地位，要為自己編造出一套神話，來假設(shè)現(xiàn)在經(jīng)過悠長的努力還不能
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證實(shí)可發(fā)生的事，卻在遠(yuǎn)古時(shí)代確實(shí)發(fā)生過?！?991年8月7日《文匯報(bào)》發(fā)表《進(jìn)化論的新論爭》一文說：“達(dá)爾文學(xué)說和現(xiàn)代進(jìn)化論，近20年來受到來自自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的尖銳批評(píng)，這些批評(píng)又引起新的激烈爭論。張昀在1991年第2期《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》上撰文說，新爭論涉及進(jìn)化論中的基本原理、概念、認(rèn)識(shí)論和對(duì)各層次的生物現(xiàn)象的解釋??達(dá)爾文學(xué)說自它誕生以來，就不斷地被修正、改造和更新。進(jìn)化論發(fā)展了，老的概念或者演變了，或者摒棄了，而適合的新概念又尚未產(chǎn)生，這正是當(dāng)前進(jìn)化論面臨的危機(jī)。” 1984年在中國云南省昆明市附近的澄江縣發(fā)現(xiàn)化石生物群，中國考古學(xué)家認(rèn)為這進(jìn)一步證實(shí)，在寒武紀(jì)大量的動(dòng)物同時(shí)突然出現(xiàn)，展示了地球上生命的形式的爆炸性突變無進(jìn)化痕跡可尋，從此以后再也沒有新的“動(dòng)物門”出現(xiàn)。多年來，達(dá)爾文的傳統(tǒng)進(jìn)化論在中國被視為不容質(zhì)疑的科學(xué)真理。但1995年5月25日《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)發(fā)表的《澄江化石生物群研究成果矚目》一文中說：“近十年來，對(duì)澄江化石生物群進(jìn)行了系統(tǒng)的綜合性研究，引起全球古生物學(xué)界的轟動(dòng)。對(duì)其進(jìn)行深入研究，可能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)化論是個(gè)動(dòng)搖?！睂?shí)際這個(gè)動(dòng)搖僅僅是開始。過去一般認(rèn)為化石為進(jìn)化論提供了充分依據(jù)，現(xiàn)在來看，達(dá)爾文主義的最大困難正是化石證據(jù)。傳統(tǒng)進(jìn)化論的最大敵人不是宗教領(lǐng)袖，而是研究化石的專家。然而達(dá)爾文本人十分清楚，化石證據(jù)顯明中間環(huán)節(jié)的缺失，對(duì)他的理論是致命傷，所以他不認(rèn)為化石是他的好朋友。生物突變進(jìn)化也是不可能的，永遠(yuǎn)解釋不通的，他明白，如接受突變進(jìn)化理論，其結(jié)果只能導(dǎo)向接受創(chuàng)造論。1995年7月19日《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)又發(fā)表另一篇文章《向進(jìn)化論挑戰(zhàn)的澄江化石》，我們仿佛聽到了達(dá)爾文進(jìn)化論葬禮的鐘聲。
如果進(jìn)化論真是突變的進(jìn)化，一方面自然的漸變理論將被推翻，另一方面卻無人能對(duì)這種大突變的原因找出令人滿意的答案。美國著名法律教授詹腓力所著《審判達(dá)爾文》一書中指出：“細(xì)察之下，大突變主義的最大問題，在于它本身只不過是傳統(tǒng)進(jìn)化論與創(chuàng)造論之間毫無意義的中間路線。你可將圣經(jīng)中記載的人在塵土中被造看作大突變。從化石證據(jù)看，大突變就是說新物種不知為何從無變有。以科學(xué)理論來評(píng)價(jià)，突變進(jìn)化就是當(dāng)年達(dá)爾文首先指稱的垃圾!”漸變進(jìn)化的自然選擇理論既然站不住腳，突變進(jìn)化又缺少立論依據(jù)，進(jìn)化論正陷入空前的危機(jī)之中。實(shí)際上，突變產(chǎn)生的不是進(jìn)化，而是退化，這是現(xiàn)代科學(xué)所一再證明的。突變產(chǎn)生的是危機(jī)，而不是存在的繼續(xù)。在人體細(xì)胞里，一有突變就產(chǎn)生癌，而不是突變使人進(jìn)化到高級(jí)階段。1999年10月23日《參考消息》報(bào)道，基因突變使人衰老。1999年11月21日《參考消息》報(bào)道，基因突變易導(dǎo)致腸癌。2003年7月20日《參考消息》報(bào)道，基因突變可導(dǎo)致先天性心臟缺陷。又如進(jìn)化論生物學(xué)家認(rèn)為，人類和其它大多數(shù)生命形式，是由單細(xì)胞演變而來，而最近的科學(xué)研究打破了這個(gè)理論，即認(rèn)為簡單的生命形態(tài)，可能來自比較復(fù)雜的形態(tài)。1999年8月24日《每周文摘》報(bào)道，達(dá)爾文提出各種生命存在著同一個(gè)祖先的進(jìn)化理論，最近受到了挑戰(zhàn)，加拿大達(dá)爾豪西大學(xué)的進(jìn)化生物學(xué)家杜立特對(duì)各種基因進(jìn)行了深入的微觀研究，提出所有生命并非源于同一祖
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先。
進(jìn)化論的另一個(gè)“證據(jù)”，人有所謂的“退化器官”，也被徹底粉碎了。在達(dá)爾文時(shí)代，科學(xué)還無法弄清楚人的大約180個(gè)器官的功能，因而某些器官被進(jìn)化論學(xué)者認(rèn)為是“退化”了，也即人從進(jìn)化的祖先那里繼承了這些器官迄今已失去其原來的意義。如今，這些器官的功能已經(jīng)弄清，人沒有“退化器官”和“返祖現(xiàn)象”!
進(jìn)化論學(xué)者認(rèn)為人從猿猴演變進(jìn)化而來，完全出于偶然，沒有任何價(jià)值和意義可言，所以人是動(dòng)物，是高等動(dòng)物，他們無視人權(quán)是意料之中，圣經(jīng)卻肯定人的價(jià)值，因?yàn)樵烊说纳褓x予每個(gè)人極尊貴的權(quán)利和地位，民主的精髓就是奠基于對(duì)這些的尊重和保護(hù)，所以基督教極為重視人權(quán)，認(rèn)為：“人是神創(chuàng)造的。人不是動(dòng)物，動(dòng)物不是人，人是人?！庇腥藭?huì)說：“動(dòng)物是會(huì)動(dòng)的，人會(huì)動(dòng)如果不是動(dòng)物，那是什么?”那么我們會(huì)說：“如果會(huì)動(dòng)的算動(dòng)物，那么電風(fēng)扇、汽車、地球都會(huì)動(dòng)，都能算動(dòng)物嗎?”把人和動(dòng)物混在一起，實(shí)在是一筆很大的糊涂帳。人是按神的形象造的，所以有神啟示的人就知道真理、仁義和圣潔，也知道人有永恒的價(jià)值。人與動(dòng)物不同之處才是人價(jià)值所在，雖然人與動(dòng)物有許多相同之處，卻不代表兩者相等。人與動(dòng)物有什么不同之處?動(dòng)物從來沒有意義的觀念，惟有人獨(dú)有。不僅如此，人還有對(duì)意義的追求，這是人生所以有意義的基本之處。耶穌說：“你們不比飛鳥貴重得多嗎?”(太6：26)，可見耶穌視人類與動(dòng)物是有分別的。神的教訓(xùn)告訴我們，人原先是美好的，現(xiàn)在墮落了，而且越來越墮落；人需要的是悔改和回頭，離開罪惡歸向神，這是信仰；而進(jìn)化論說人原先是動(dòng)物，現(xiàn)在進(jìn)化了，變成了人，以后還要不斷進(jìn)化，人的思想越來越進(jìn)步，根本不需要耶穌基督的救續(xù)，也不相信有神。
進(jìn)化論極力宣傳說，天才是后天形成的，實(shí)際情況卻完全相反。愛因斯坦的天才是神賜給的，正如2003年9月11日《參考消息》轉(zhuǎn)載英國《焦點(diǎn)》月刊報(bào)道說：“達(dá)·芬奇和愛因斯坦的成就表明，他們不僅能發(fā)現(xiàn)別人已發(fā)現(xiàn)的一切，而且能想到別人想不到的。這需要開闊的思維和發(fā)現(xiàn)表面上不相干的事物間聯(lián)系的能力。良好的記憶、孩子般的好奇心和廣泛的閱讀確有幫助的，但有證據(jù)表明天才是天生的，不是后天造就的?！?992年9月8日《新民晚報(bào)》報(bào)道：“美國亞利桑那州大學(xué)的心理學(xué)家凱倫說，她對(duì)不足五個(gè)月的嬰兒進(jìn)行試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們能分辨簡單加減運(yùn)算的正確或錯(cuò)誤，說明人類基本數(shù)學(xué)技能是與生俱來的?！彼陌l(fā)現(xiàn)被國際心理學(xué)界譽(yù)為大事。
比較解剖學(xué)和胚胎學(xué)本來是進(jìn)化論最得力的開路先鋒，隨著科技的發(fā)展，觀察的細(xì)化，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)比較解剖學(xué)被用來支持進(jìn)化論是邏輯錯(cuò)誤，而支持進(jìn)化論最得力的胚胎重演律本身就是觀察錯(cuò)誤的產(chǎn)物。用圓滿進(jìn)化論的分子生物學(xué)在幫了進(jìn)化論一把后，卻又不斷產(chǎn)生出讓進(jìn)化論尷尬難堪的新局面，而且越來越威脅進(jìn)化論的生成。原來進(jìn)化論學(xué)者認(rèn)為化石是他們最重要的證據(jù)，現(xiàn)在化石反而使進(jìn)化論下沉。數(shù)學(xué)，本來與進(jìn)化論毫無瓜葛，現(xiàn)在卻伸出幾率的鐵手把進(jìn)化論從“偶然”的保險(xiǎn)箱中抓出來，讓它的錯(cuò)誤暴露在光天化日之下。觀察、假設(shè)和驗(yàn)證的三步曲至今還是實(shí)證科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和科學(xué)定理所遵循
名人的信仰 的準(zhǔn)則。達(dá)爾文在《物種起源》中走完了前兩步，第三步已無路可走。
為了彌補(bǔ)進(jìn)化論學(xué)說的種種破綻，從達(dá)爾文至今，進(jìn)化論的觀點(diǎn)一直在變，達(dá)爾文當(dāng)初的論點(diǎn)與現(xiàn)在進(jìn)化論的論點(diǎn)相比較，已面目全非，這一現(xiàn)象說明迄今為止，進(jìn)化論并沒有一個(gè)論點(diǎn)真正可信，否則就不必眾說紛紜了。試想，如果進(jìn)化論具有萬有引力定律那樣明確的可信性，還需要修修補(bǔ)補(bǔ)嗎?!這里再舉一例，過去進(jìn)化論學(xué)者說地球生命史上的最大災(zāi)難是一顆巨大的隕星撞地球所致，但2005年1月22日《參考消息》報(bào)道：“新的進(jìn)化論學(xué)者說2500萬年前的生物大滅絕原因是氣候變化?！边M(jìn)化論學(xué)者的種種矛盾說法也證明他們的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。根據(jù)圣經(jīng)記載，挪亞時(shí)代的大洪水是大批生物突然滅亡的直接原因。至今為止，進(jìn)化論本身有兩個(gè)最關(guān)鍵問題不能自圓其說，一是第一個(gè)細(xì)胞的起源，二是生物進(jìn)化鏈中，中間環(huán)節(jié)在考古學(xué)上的缺失，即沒有進(jìn)化的漸進(jìn)過程。這兩個(gè)問題一直是進(jìn)化論學(xué)者最感頭痛的事。達(dá)爾文為了找一種在人與猿猴之間的動(dòng)物，來證實(shí)他的說法，在1831—1836年乘船周游世界。當(dāng)他到達(dá)南美洲某地，那地的人民不穿衣服，不住房而在樹上作巢居住，殺嬰獻(xiàn)祭，拜偶像，以及淫亂等惡習(xí)多得不勝枚舉。他說，這類民族還需要進(jìn)化兩千年，才能像現(xiàn)在人的樣子。但當(dāng)他第二次再經(jīng)過那地時(shí)，因基督教已傳入，竟然完全不同了，那里的人已相信耶穌，舊貌換新顏，人們已建筑房屋居住，也能種田種樹。他這時(shí)不能不贊嘆基督的大能，自己慚愧所創(chuàng)立的學(xué)說幼稚錯(cuò)誤，悔改相信了耶穌。他買了許多圣經(jīng)，分送給那地的人。
達(dá)爾文的妻子是極其虔誠的基督徒，常在教會(huì)中侍奉神，參加慈善事業(yè)，與他形成極大反差，對(duì)他的信仰影響極大，他安慰妻子說：“我肯定不是無神論者，我并不否認(rèn)神的存在?！薄澳悴粌H是位基督徒，親愛的，而且是位基督徒的殉道者，我可看見你在羅馬大圓戲場(chǎng)上，滿不在乎身旁的獅子而大叫皇帝是異教徒?！?這是指古羅馬皇帝把基督徒抓來，投入圓戲場(chǎng)給野獸吃。)他的好朋友胡克的妻子死后，他的妻子對(duì)胡克說：“這是神的意志，你必須保持你的信仰，并且要信賴神，神會(huì)使她安寧的?！?/p>
很多人知道進(jìn)化論，但很少有人知道達(dá)爾文在晚年對(duì)進(jìn)化論和基督教所持的態(tài)度。當(dāng)人們對(duì)進(jìn)化論很熱烈地相信的時(shí)候，達(dá)爾文卻感到內(nèi)疚，他告誡他的妻子和兒女們說，他創(chuàng)造的進(jìn)化論證據(jù)不確，在初作學(xué)術(shù)討論時(shí)，就不幸被人用來攻擊圣經(jīng)，叫他們不要重蹈覆轍。他給牛津大學(xué)一位教授的信中說：“物競天擇的原則必須完全被淘汰，因?yàn)榈浆F(xiàn)在我還未找到足夠的證據(jù)。”在1880年10月，他給一位朋友的信中說：“盡管我在所有問題上都堅(jiān)定地主張自己的思想，但仍認(rèn)為，反對(duì)基督教和有神論的證據(jù)未必對(duì)公眾發(fā)生什么影響?！泵绹派飳W(xué)家、哥倫比亞大學(xué)教授、美國自然歷史博物館館長奧斯本是美國最有名的進(jìn)化論學(xué)者，他承認(rèn)達(dá)爾文的進(jìn)化論錯(cuò)誤時(shí)說：“如果達(dá)爾文今日還活著，也一定會(huì)首先起來修正他的學(xué)說。他很勇敢，但他錯(cuò)了?！睂?shí)際達(dá)爾文不但是錯(cuò)了，而且他在晚年完全否定了自己創(chuàng)立的進(jìn)化論學(xué)說。
在達(dá)爾文的英文版自傳中說：“我承認(rèn)原始的生命始于造物的神。如沒有一個(gè)終極的原因，39
名人的信仰
宇宙就不能存在?！薄拔乙簧醋鬟^無神論者，反對(duì)神的存在?！彼麑?duì)他自己提出的進(jìn)化的假想懊悔不已，最后他承認(rèn)進(jìn)化論只是他年輕時(shí)期的一種幻想?！段锓N起源》英文本結(jié)尾有這樣的話：“生命是奇妙偉大的，這是造物主最初給了一個(gè)或幾個(gè)動(dòng)物的生命?！庇行﹪覟榱诵麄鳠o神論，在出版他的自傳和《物種起源》時(shí)，把這幾段話刪去了，使許多人不了解達(dá)爾文的真正觀點(diǎn)。如不刪去這幾段話，要宣傳他的進(jìn)化論就很困難了，甚至說是不可能了。如果看這兩本書的英文原文版，就會(huì)全面了解他的思想。在達(dá)爾文自用的《物種起源》的扉頁上，親手寫了兩句話：“我們要研究兩本書，神的話(圣經(jīng))和神的創(chuàng)造(大自然)?！彼谕砟瓴≈貢r(shí)還曾說：“如果生命可再延續(xù)，我可確定，我會(huì)誦讀(圣經(jīng)中的)《詩篇》，聆聽音樂(指圣樂)，好叫我不會(huì)失去欣賞這些的能力?！?/p>
達(dá)爾文在離世不遠(yuǎn)的時(shí)候，先承認(rèn)心中的信念，認(rèn)為宇宙不是機(jī)遇的結(jié)果。然后他說：“在我心中時(shí)常泛起一個(gè)可怕的念頭，我想到人的腦子既然是從低等動(dòng)物進(jìn)化而來，那么這種腦子發(fā)出的消息有價(jià)值嗎?若是一只猴子有思想的話，人們會(huì)去信靠它的思想所發(fā)出的信念嗎?萬有的來源的奧秘，是我們?nèi)祟惒荒芙鉀Q的。”
達(dá)爾文曾對(duì)別人說：“感謝神，直到今天我從來沒有淪落成為一個(gè)無神論者?！彼貞浻啄陼r(shí)代的信仰說：“我記得在我幼年時(shí)的學(xué)校生活中，為了及時(shí)趕去上課，我時(shí)常急跑著去，因?yàn)槲议L于快跑，差不多每次都給我趕上了。當(dāng)我沒有把握時(shí)，就懇切地禱告，求神幫助我。我記得很清楚，我把一切的成功，完全歸功于禱告，而不歸功于我的快跑。因此，我贊嘆禱告是怎樣幫助了我。”
當(dāng)時(shí)看顧達(dá)爾文的霍普夫人，曾對(duì)他們之間的談話有如下記錄：達(dá)爾文晚年經(jīng)?；疾√稍诖采?，床頭放些枕頭，支持身體；手中拿著圣經(jīng)，正在讀《希伯來書》，即他所謂“最高貴的書”。我對(duì)他談起(圣經(jīng)中的)《創(chuàng)世記》有關(guān)神創(chuàng)造天地的真理，并且提及一般創(chuàng)造論者的看法。他露出痛苦的神色，手指不停地痙攣，嘆息地說：“我過去太年輕，思想不夠成熟，也不理睬別人的質(zhì)詢和建議，對(duì)許多事情一知半解。想不到我的思想，竟然像野火蔓延，狂熱的信徒把它變成一種宗教，這使我感到驚奇，如果我能挽回就好了。”他歇了口氣，又談了一些關(guān)于“神的圣潔”、“圣經(jīng)的偉大”。又說：“在我別墅附近，住了將近30個(gè)人，非常需要你去為他們講解圣經(jīng)。明天下午我會(huì)聚集家中的仆人、房客和鄰居在那兒?！笔种钢巴獾囊蛔葑诱f：“你愿不愿意與他們交談?”我問他：“談些什么問題?”他說：“基督耶穌，還有他的救贖，這不是最好的話題嗎?”當(dāng)他講述這些話時(shí)，臉上充滿光彩。我更不能忘記，他那附帶的一句話：“假如你明天下午3點(diǎn)鐘舉行的話，我會(huì)打開這扇窗子，同時(shí)你可知道，我在與你一同唱贊美詩呢!”幾個(gè)星期之后，他就逝世了。達(dá)爾文在自身的繁衍上受到科學(xué)的懲罰，成為終生憾事。雖遭父親和舅舅(岳父)反對(duì)，他仍堅(jiān)持與比他大一歲的小表姐結(jié)婚。他和妻子共生了十個(gè)孩子，其中三個(gè)幼年夭折，其余孩子雖都活了下來，但都程度不同地患有精神病。下面是幾位醫(yī)學(xué)家和遺傳學(xué)家對(duì)他子女健康情況的調(diào)查分析：長子，無生育；次子，神經(jīng)質(zhì)，以談?wù)撍瞬⊥礊槭群茫蝗?，憂
名人的信仰
郁癥患者；四子，無生育；五子，多病，一直處在母親的照料下；六子，兩歲病亡；長女，十歲患猩紅熱亡；次女，出生即死亡；三女，無生育；四女，未嫁。達(dá)爾文夫婦的先輩曾是子孫滿堂，達(dá)爾文親自嘗到了違背科學(xué)的苦果，他十分悔恨和沉痛，承認(rèn)自己“不該做出這種蠢事”。
達(dá)爾文在臨終前，找來一位牧師，說：“我一生中最失敗的，就是寫了《物種起源》，我要收回這書。”牧師說：“這是沒有可能了，因?yàn)楝F(xiàn)在從小學(xué)生到大學(xué)生，誰都知道你那套理論了?！焙髞硭謱?duì)牧師說：“那就請(qǐng)你為我禱告，求神赦免我的罪?！庇谑悄翈煘樗\告。有人說：“達(dá)爾文很滑頭，他的進(jìn)化論毒害了數(shù)以億計(jì)的人，他自己卻拍拍屁股(決心洗手不干了)信耶穌進(jìn)天堂了。”其實(shí)他悔改信耶穌是無可非議的，是聰明的表現(xiàn)。至于他能否進(jìn)天堂，這要由神來決定。那些受他影響仍相信進(jìn)化論的人，更應(yīng)及早悔改相信救主耶穌。達(dá)爾文悔改信主對(duì)進(jìn)化論是個(gè)極其嚴(yán)重的打擊，所以進(jìn)化論學(xué)者極力企圖否定他懺悔信主這個(gè)事實(shí)。
英國倫敦西敏斯特皇家大教堂里有個(gè)公墓，專門埋葬有名望的基督徒。因?yàn)檫_(dá)爾文在死前信耶穌了，大教堂同意按他生前的愿望死后葬在那里，這對(duì)他的家人特別對(duì)他妻子是極大的安慰。這也提醒人們，他已確實(shí)真的悔改信耶穌了，不容置疑。他的墓與牛頓的墓僅數(shù)尺之隔，他的葬禮舉行后，他的大兒子威廉風(fēng)趣地說：“我希望這不是不敬的話，當(dāng)大教堂關(guān)閉之后，一切都寂靜的時(shí)候，你能想像出我父親與牛頓每晚會(huì)進(jìn)行什么歡樂的談話嗎?”近年來中國已有許多報(bào)章雜志發(fā)表文章，對(duì)進(jìn)化論表示不信或懷疑。1993年第9期《中國青年》在《誰為人祖?》一文中對(duì)“人由猿猴變來”的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。1988年8月21日《溫州日?qǐng)?bào)》在《當(dāng)代科學(xué)的六大懸案》一文中提到人類進(jìn)化缺環(huán)，持進(jìn)化論觀點(diǎn)的英國著名進(jìn)化論學(xué)者、博物學(xué)家赫胥黎也證明人類不能直接從猿猴進(jìn)化而來。1987年3月9日《溫州日?qǐng)?bào)》在《進(jìn)化論的危機(jī)》一文中講到“進(jìn)化論的內(nèi)在重重矛盾正在使這種理論本身逐漸瓦解”。1978年7月19日《光明日?qǐng)?bào)》在《進(jìn)化論的趨勢(shì)》一文中寫到：“本世紀(jì)末，漸漸進(jìn)化的觀點(diǎn)已不像早期那樣風(fēng)行了。當(dāng)前英、美生物研究中，相信進(jìn)化論的人越來越少，相信創(chuàng)造論的人越來越多。”報(bào)章雜志上還能見到其它對(duì)進(jìn)化論具有挑戰(zhàn)性的文章：《達(dá)爾文錯(cuò)了嗎?》(1984年9月4日《參考消息》)、《達(dá)爾文學(xué)說遇到新挑戰(zhàn)》(1990年2月6日《參考消息》)、《達(dá)爾文的失誤》(1984年第6期《科學(xué)24小時(shí)》)、《懷古不在進(jìn)化論》(1990年第3期《環(huán)球》)、《進(jìn)化論的新爭論》(1991年8月7日《文匯報(bào)》)、《進(jìn)化論使達(dá)爾文得了恐懼癥》(1997年1月23日《參考消息》)、《動(dòng)植物進(jìn)化論值得商榷》(1995年5月25日《科技日?qǐng)?bào)》)、《達(dá)爾文學(xué)說在美國受到攻擊》(1997年10月5日《參考消息》)等等。
中國旅澳大利亞學(xué)者吳國安說：“達(dá)爾文的進(jìn)化謬論在人類歷史過程中的出現(xiàn)，是神早已許可的一件事，是神要試驗(yàn)人的心是傾向神還是傾向謬論，神按著自己的時(shí)間和主權(quán)，把
名人的信仰
這一深藏的奧秘特別向我們生活在這末世時(shí)代的人解開。但愿我們順著神圣靈的光照，不再盲從一些人的謬論，而應(yīng)投向真理的源頭。
神說：“地要生出活物來，各從其類；??”事就這樣成了?！?jiǎng)?chuàng)世記 1:24我承認(rèn)原始的生命始于造物的神。如沒有一個(gè)終極的原因，宇宙就不能存在。
——英文版達(dá)爾文自傳無知者比有知者更自信，只有無知者才會(huì)自信地?cái)嘌??！_(dá)爾文
附：《溫州日?qǐng)?bào)》載文《進(jìn)化論的危機(jī)》，從四個(gè)方面推翻達(dá)爾文進(jìn)化論，進(jìn)化論只是進(jìn)化論，而不是進(jìn)化律。
1、人與猿血液不同，把猿猴的血輸入人體，人會(huì)馬上死亡。
2、人與猿肋骨不同，人有12條，猿只有10條。
3、人與猿下巴骨不同。
4、自古以來，人就是人，猿就是猿，從無一個(gè)半人半猿的人。
孟德爾
孟德爾(19世紀(jì)奧地利遺傳學(xué)家、遺傳學(xué)奠基人)等
孟德爾是現(xiàn)代遺傳學(xué)之父，是這一門重要生物學(xué)科的奠基人。他是位天主教神父，曾擔(dān)任捷克布爾諾市莫勒溫鎮(zhèn)的一所修道院院長。他年輕時(shí)曾三次患大病，信心軟弱，感到前途渺茫，后來信仰逐漸堅(jiān)強(qiáng)。他又對(duì)自然科學(xué)感興趣，就去維也納大學(xué)學(xué)習(xí)。1865年，他發(fā)表了《植物雜交試驗(yàn)》論文，提出遺傳單位(現(xiàn)在稱“基因”)的概念，確立了遺傳基本原理，以后稱為孟德爾定律，他是通過培育豌豆開創(chuàng)了遺傳研究。這個(gè)發(fā)現(xiàn)有力地證明了創(chuàng)造論的正確，否定了進(jìn)化論。他說：“基因特征并非后天獲得，而是其親代就有?！边@是進(jìn)化論學(xué)者最不愛聽的話。因當(dāng)時(shí)許多生物學(xué)家受進(jìn)化論的影響，這個(gè)發(fā)現(xiàn)并未受到學(xué)術(shù)界的重視，被忽略了幾十年。直到1900年，才由荷蘭的德佛里斯、德國的柯倫斯和奧地利的丘歇馬克等植物遺傳學(xué)家分別予以證實(shí)而肯定，成為近代遺傳學(xué)的基礎(chǔ)，至此孟德爾被譽(yù)為“遺傳學(xué)之父”。進(jìn)化論者認(rèn)為“種”的形成是由于外在環(huán)境的因素，但孟德爾以科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明“種”的各異是由于內(nèi)在遺傳物質(zhì)的天賦結(jié)構(gòu)不同。
1999年11月16日《參考消息》以《基因，能講述生命的故事嗎?》為題報(bào)道，科學(xué)家對(duì)基因的研究越來越深入，越來越感到基因的復(fù)雜，基因被稱為“生命之書”。正如一位著名科學(xué)家斷言，這書不可能將人的生命機(jī)能的故事完全講述出來。(編者按；對(duì)非基督徒來說生命是個(gè)奧秘；但對(duì)基督徒來說生命卻不是個(gè)奧秘。)我們從下面三組數(shù)字，可看出基因的復(fù)雜和奇妙：在人體100萬億個(gè)細(xì)胞中，每個(gè)細(xì)胞的DNA密碼中都含有30億個(gè)堿基對(duì)；假如把人體中所有的DNA都首尾相連，其長度相當(dāng)于從地球到太陽來回600多次；基因組信息可寫滿堆在一起高達(dá)60米的一摞平裝本?；虻膹?fù)雜和奇妙，難道是進(jìn)化的結(jié)果嗎?惟一的解釋是，這是神創(chuàng)造的結(jié)果。
生物學(xué)家納爾遜寫了《各從其類》一書，有力地說明一切都是神創(chuàng)造的。孟德爾說：“如果達(dá)爾文先看了納爾遜的書，他大概不敢出版他的《物種起源》了?！?005年1月24日
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《參考消息》評(píng)論文章說：“達(dá)爾文不知道生物的特性是如何世代相傳的，神父孟德爾通過對(duì)植物進(jìn)行一系列仔細(xì)的實(shí)驗(yàn)，把答案告訴了我們?！?/p>
美國實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)家、遺傳學(xué)家、哲學(xué)博士、哥倫比亞大學(xué)教授、美國科學(xué)院院長、1933年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者摩爾根在1910年發(fā)現(xiàn)伴性遺傳的規(guī)律，建立了染色體遺傳學(xué)說，創(chuàng)立了基因?qū)W說，被譽(yù)為“基因?qū)W說之父”，他還創(chuàng)建了人類細(xì)胞遺傳學(xué)，并證明作為遺傳單位的基因是在染色體上作直線排列，被稱為摩爾根遺傳基因論，為此他榮獲諾貝爾獎(jiǎng)。摩爾根遺傳基因論為創(chuàng)造論提供了有力的證據(jù)，進(jìn)一步駁倒了進(jìn)化論學(xué)說，是目前中國中學(xué)教科書《生物》中重點(diǎn)介紹的學(xué)說，結(jié)束了過去蘇聯(lián)的維護(hù)進(jìn)化論的米丘林和李森科的錯(cuò)誤遺傳學(xué)說一統(tǒng)天下的局面。摩爾根去世兩年后，有很多科學(xué)家對(duì)這一行當(dāng)垂涎欲滴，抑制不住因窺探這些隱秘和試圖改變大自然的規(guī)劃而產(chǎn)生的興奮。在他所著的書中說：“在人類歷史的這一段時(shí)間內(nèi)，沒有一個(gè)生物變種的實(shí)例。我們必須承認(rèn)，進(jìn)化論尚缺乏必需的一點(diǎn)證據(jù)，有了這證據(jù)才能將它放在嚴(yán)格科學(xué)的基礎(chǔ)上。”鮮為人知的是，摩爾根本人卻是一位完全否定達(dá)爾文進(jìn)化論的世界級(jí)大學(xué)者。
英國遺傳學(xué)家、劍橋大學(xué)教授貝特森首先開始使用“遺傳學(xué)”這一名詞，并確立了現(xiàn)代遺傳學(xué)的許多基本概念。1922年他到美國訪問摩爾根后，盡力發(fā)展細(xì)胞遺傳學(xué)，捍衛(wèi)創(chuàng)造論。他說：“科學(xué)家不能再同意達(dá)爾文‘物種起源’的學(xué)說。40年來，沒有一種解釋說明這是事實(shí)，沒有發(fā)現(xiàn)一件證據(jù)證實(shí)達(dá)爾文的物種起源的理論?！?/p>
目前世界上許多國家正在實(shí)施偉大的人類基因組計(jì)劃(基因工程)。當(dāng)時(shí)，美國總統(tǒng)克林頓、醫(yī)學(xué)院院長克林斯(這個(gè)計(jì)劃主持人、美國遺傳學(xué)家、博士、教授、院士、國家人類基因研究中心主任)、和文特爾(美國基因?qū)W家、博士、教授、國家基因改良組中心主席)在成立宣布儀式上表示：“今天，我們正在學(xué)習(xí)神創(chuàng)生命的語言(指基因)?！辈鸦蛐稳轂椤叭祟愑惺芬詠硭圃斓淖钪匾?、最奇妙的圖譜”?；虻陌l(fā)現(xiàn)，使我們知道人類都來自一個(gè)祖宗，就是亞當(dāng)和夏娃，給進(jìn)化論以致命的打擊?；蛞沧C明不同民族都有血緣關(guān)系，“民族優(yōu)秀論”是謬論。這個(gè)計(jì)劃與美國曼哈頓原子彈研制工程計(jì)劃和阿波羅登月計(jì)劃并稱為人類自然科學(xué)史上的“三計(jì)劃”。這個(gè)計(jì)劃一方面使人歡欣鼓舞，認(rèn)為基因使用得好，會(huì)給人帶來造福；另一方面使人深深擔(dān)憂，認(rèn)為基因使用得不好，會(huì)給人帶來災(zāi)難。人永遠(yuǎn)不可能知道神對(duì)基因搭配使用的奧妙安排。基因工程也稱脫氧核糖核酸重組，脫氧核糖核酸簡稱DNA。DNA的發(fā)現(xiàn)，證明DNA是遺傳密碼的攜帶者，這在科學(xué)史上有劃時(shí)代的意義。基因工程在美國，幾乎已是家喻戶曉；由于歷史原因，在五、六十年代，中國一度學(xué)習(xí)蘇聯(lián)米丘林和李森科的遺傳學(xué)說，拒絕承認(rèn)基因的存在，拒絕承認(rèn)DNA就是基因的實(shí)體，并對(duì)其口誅筆伐進(jìn)行批判。直到七十年代，李森科的劣跡被揭露，經(jīng)中國科學(xué)家的努力，才將“基因”兩字寫進(jìn)教科書里，摩爾根的基因論立即得到師生們的認(rèn)同，這就造成中國兩代人不知什么是基因?，F(xiàn)在中國對(duì)基因研究，已急起直追，取得巨大進(jìn)展。中國1999年版《辭?！穼?duì)“米丘林學(xué)說”一詞這樣解釋：“米丘林學(xué)說是蘇聯(lián)李森科提出的，以米丘林
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命名的一種學(xué)說??該學(xué)說以思辨推理為基礎(chǔ)，沒有科學(xué)事實(shí)根據(jù)。在蘇聯(lián)、東歐和中國曾盛行一時(shí)，嚴(yán)重阻礙了生物科學(xué)特別是遺傳學(xué)的發(fā)展?！庇捎谶@種學(xué)說有利于進(jìn)化論學(xué)說和無神論宣傳，所以蘇聯(lián)政府大力宣傳、推行，蘇聯(lián)科學(xué)院動(dòng)員一切力量批判盂德爾和摩爾根的遺傳學(xué)說，有些國家錯(cuò)誤跟隨，所以進(jìn)化論寫入教科書并不能說明就是真理。李森科在當(dāng)時(shí)出于政治和其它私念的考慮，堅(jiān)持生物進(jìn)化中的“獲得性遺傳”觀念，否定基因存在，提出“米丘林生物學(xué)”，這是一門沒有科學(xué)理論的體系，是李森科杜撰出來的，用來支持和維護(hù)自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的遺傳學(xué)說。1948年蘇聯(lián)召開了上千人的全國農(nóng)業(yè)科學(xué)院會(huì)議。李森科在會(huì)上大肆宣揚(yáng)米丘林生物學(xué)”，并狂稱這是社會(huì)主義的、進(jìn)步的、唯物主義的、無產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說；而把當(dāng)時(shí)正在興起的孟德爾—摩爾根遺傳學(xué)說打成了反動(dòng)的、唯心主義的、為宗教服務(wù)的、形而上學(xué)的、資產(chǎn)階級(jí)的。李森科在大會(huì)上得意忘形地宣布，這次會(huì)“把孟德爾—摩爾根遺傳學(xué)說從科學(xué)上徹底消滅掉，是有歷史意義的里程碑，是偉大的節(jié)日”。他因此竊取了蘇聯(lián)科學(xué)院院長的大權(quán)，他還利用政治手段對(duì)本國的正統(tǒng)遺傳學(xué)說進(jìn)行扼殺，對(duì)正統(tǒng)的遺傳學(xué)家進(jìn)行殘酷迫害。我們看看今天，孟德爾—摩爾根遺傳學(xué)說已被全世界接受；人們幾乎把米丘林學(xué)說忘了，年輕人可能不知道有這種學(xué)說。神創(chuàng)造一切是用“各從其類”(創(chuàng)1：12、21、24、25)，即基因。圣經(jīng)是神賜給每個(gè)時(shí)代的人閱讀的，當(dāng)然不會(huì)用“基因”這個(gè)名詞。不同的基因決定不同的物種，這是現(xiàn)代科學(xué)家的最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也是現(xiàn)代科學(xué)家定的名詞。圣經(jīng)用“各從其類”這個(gè)既通俗又清楚易懂的名稱來說明神對(duì)不同物種的創(chuàng)造，使身處不同時(shí)代的人都能一目了然，神如此精煉、形象的話語，令人心悅誠服，這是一個(gè)超越時(shí)空的詞語，也是神創(chuàng)造諸天萬物的偉大證明?；蚴莾?chǔ)藏遺傳資料的倉庫，現(xiàn)代細(xì)胞學(xué)家發(fā)現(xiàn)，每個(gè)海藻或原生動(dòng)物的細(xì)胞內(nèi)的基因比人的細(xì)胞內(nèi)的基因高l00倍?？茖W(xué)家不能解釋為什么一個(gè)原生動(dòng)物要儲(chǔ)藏這么多的遺傳資料?為什么一個(gè)不成形的原始動(dòng)物要儲(chǔ)藏與脊椎及關(guān)節(jié)有關(guān)的遺傳資料?無疑這對(duì)進(jìn)化論是又一個(gè)嚴(yán)重打擊，又使進(jìn)化論學(xué)者感到困惑。
1999年12月1日，由美、英、日、中等國216位科學(xué)家組成的人體基因組計(jì)劃聯(lián)合研究小組正式宣布，他們已完整地破譯出人體第22對(duì)染色體的遺傳密碼，確定出該對(duì)染色體上所有蛋白質(zhì)編碼基因所含的3340萬個(gè)堿基對(duì)的確切位置，這是人類首次完成人體染色體基因完整序列的測(cè)定?？茖W(xué)家普遍認(rèn)為，這是人類在科學(xué)領(lǐng)域的又一次突破。2000年1月1日《參考消息》報(bào)道，20世紀(jì)是科學(xué)的世紀(jì)，首先提到脫氧核糖核酸和遺傳工程的發(fā)現(xiàn)，對(duì)宇宙的了解、在人類大腦破譯、醫(yī)藥和管理方面等取得了進(jìn)展。
基因特征并非后天獲得，而是其親代就有。
——孟德爾達(dá)爾文不知道生物的特性是如何世代相傳的，神父孟德爾通過對(duì)植物進(jìn)行一系列仔細(xì)的實(shí)驗(yàn)，把答案告訴了我們。
巴斯德
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巴斯德(19世紀(jì)法國微生物學(xué)家、化學(xué)家、理學(xué)博士、巴黎大學(xué)教授)巴斯德是近代微生物學(xué)、工業(yè)微生物學(xué)和醫(yī)學(xué)微生物學(xué)的奠基人，并開創(chuàng)了微生物生理學(xué)，是世界上第一位發(fā)現(xiàn)細(xì)菌致病的原因，在醫(yī)學(xué)史上首次倡導(dǎo)疾病細(xì)菌學(xué)說。像牛頓開辟出經(jīng)典力學(xué)一樣，巴斯德開辟了微生物領(lǐng)域，他也是一位科學(xué)巨人。他發(fā)明的消毒法，對(duì)人類醫(yī)療衛(wèi)生貢獻(xiàn)極大。他相信圣經(jīng)中的神創(chuàng)世的觀點(diǎn)，不相信物種的自然生成說。他說：“生命必須由生命產(chǎn)生’，生命要從生命而來?！背窃扔猩嬖冢粫?huì)也不能從無變有。即生命之所以繼續(xù)存在，取決于曾有第一個(gè)生命(神)存在。
古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，蒼蠅、蛆蟲等小動(dòng)物是從腐爛物中自然生成。巴斯德相信生物各有它們的祖宗，不相信腐草化螢一類的言論。他相信腐爛的草中，必有螢火蟲的卵。因?yàn)樵跔€草中，有適合它生卵的條件，所以有螢火蟲從草中生出，并不是腐草本身能變?yōu)槲灮鹣x。他用實(shí)驗(yàn)的方法，證明他的觀點(diǎn)，他把一團(tuán)腐草先用蒸汽滅菌，把它所有的幼蟲種子全部殺死，然后用玻璃罩蓋緊，觀看腐草到底可不可能化為螢?經(jīng)過這個(gè)試驗(yàn)，證明腐草不能變?yōu)槲?。他還用簡單的發(fā)酵實(shí)驗(yàn)證明，空氣運(yùn)載的塵埃中充滿著微生物，加熱或排除空氣中的微生物，可防止微小動(dòng)物的生長。1864年，他在法蘭西研究院舉行的盛大討論會(huì)上，用曲頸瓶實(shí)驗(yàn)證明，自然生成說是錯(cuò)誤的，有力地駁斥了某些科學(xué)家以自然生成說否定創(chuàng)造論的論調(diào)。
巴斯德對(duì)神有充足的信心，對(duì)屬靈的事不斷追求，在他整個(gè)生命中，充滿了對(duì)神絕對(duì)的信仰。他一生對(duì)圣經(jīng)中的寶訓(xùn)，時(shí)刻念念不忘。他說：“如承認(rèn)神的存在，這一個(gè)信心實(shí)比一切神跡更為超奇。如我們有了這樣的信心，這種悟性便使我們不能不對(duì)神下跪，肅然敬拜?！薄拔矣芯孔匀?，就愈驚奇和贊美造物主所成就的偉大工程。我常在實(shí)驗(yàn)室里一面工作，一面祈禱?！薄安徽J(rèn)識(shí)圣經(jīng)的人，他的教育不算完全；不詳細(xì)研究圣經(jīng)的傳道人，他不配侍奉基督的教會(huì)；不立志了解圣經(jīng)的圣工人員，他的工作不會(huì)有價(jià)值；不充分領(lǐng)會(huì)圣經(jīng)的基督徒，他也不能完全過基督徒的生活?！?/p>
巴斯德認(rèn)為神有無限的慈愛，不可能在人類遭遇災(zāi)禍后，而不同時(shí)為人類創(chuàng)造出一種救藥。為此，他孜孜不倦地尋找和發(fā)現(xiàn)各種抗毒素，他找到預(yù)防和治療牛羊炭疽病、雞霍亂病、狂犬病等方法，大大發(fā)展了免疫學(xué)。
巴斯德的研發(fā)與那時(shí)盛行的達(dá)爾文觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，一位著名科學(xué)家以此描述巴斯德：“毫無疑問，巴斯德在拯救人類生命的貢獻(xiàn)上比任何人都偉大，今天大部分科學(xué)家還是會(huì)說他是有史以來最偉大的生物學(xué)家。但是他在世時(shí)，生物界都在強(qiáng)烈地抵制他，因他反對(duì)‘自然發(fā)生’的理論和‘達(dá)爾文主義’。由于他的堅(jiān)持和周全的實(shí)驗(yàn)以及條理的剖析，終于迫使大部分的生物學(xué)家和醫(yī)學(xué)家放棄‘生命自然生成’的觀點(diǎn)，以及以此觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的醫(yī)治方法。他是位信仰非常虔誠的人，愈老信仰愈堅(jiān)定?！庇腥藛柶鹚男叛鰰r(shí)，他回答說：“我知道的愈多，我的信仰就愈接近鄉(xiāng)下農(nóng)民；如果我能完全了解，相信我的信仰必然像鄉(xiāng)下農(nóng)婦一般堅(jiān)定?！弊珜懓退沟聜饔浀睦嗾f：“巴斯德的一生始終對(duì)神和永生有絕對(duì)
名人的信仰 的信心，并深信神所賜給人在世上追求美善的能力必會(huì)延續(xù)到另一個(gè)國度，福音的美德對(duì)他而言一直是存在的。”當(dāng)他過世時(shí)，他一只手握著妻子，另一只手握著十字架。
耶穌說：“我就是道路、真理、生命?！?/p>
——約翰福音 14:6生命必須由生命產(chǎn)生，生命要從生命而來。
——巴斯德對(duì)大自然愈有研究，就愈感受到創(chuàng)造主奇妙的工作。我知道得越多，我對(duì)耶穌的信仰就越接近一個(gè)鄉(xiāng)下農(nóng)夫?！退沟?/p>
開爾文 開爾文
（動(dòng)力學(xué)物理學(xué)家，提出熱力學(xué)第二定律）
開爾文是英國著名物理學(xué)家、發(fā)明家，原名威廉·湯姆森，1824年6月26日生于英國北愛爾蘭東部城市——貝爾法斯特。他從小聰穎過人，10歲就自修微積分，并在當(dāng)年以數(shù)學(xué)資優(yōu)學(xué)生資格進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)。他的大學(xué)教授在學(xué)校的記錄簿上寫道：“我很驚訝地發(fā)現(xiàn)，開爾文上課所做的筆記，幾乎跟我自己的講稿一樣好”。開爾文15歲時(shí)就發(fā)表“有關(guān)地球密度的探索”，榮獲大學(xué)獨(dú)立研究比賽的首獎(jiǎng)。17歲以優(yōu)異成績進(jìn)入劍橋大學(xué)專攻高等數(shù)學(xué)。22歲時(shí)，他已發(fā)表50篇關(guān)于數(shù)學(xué)的論文。劍橋大學(xué)重金禮聘他在這間世界聞名的大學(xué)長期任教，他沒有應(yīng)聘，而是回到母校格拉斯哥大學(xué)擔(dān)任首席的物理教授。27歲被選為倫敦皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，32歲榮獲倫敦皇家學(xué)會(huì)所頒的獎(jiǎng)?wù)?，英政府?866年封他為爵士，并于1892年晉升為開爾文勛爵，開爾文這個(gè)名字就是從此開始的。1890～1895年間任倫敦皇家學(xué)會(huì)主席。1907年離世歸天家，享年83歲。他去世時(shí)，得到整個(gè)英國和全世界科學(xué)家的哀悼。他的遺體被安葬在威斯敏斯特教堂牛頓墓的旁邊。
開爾文是本世紀(jì)的最偉大的人物之一，他一生發(fā)表論文多達(dá)600余篇，取得70種發(fā)明專利，在科學(xué)界享有極高的名望，他被看作英帝國的第一位物理學(xué)家，受到各國科學(xué)家、科學(xué)團(tuán)體的推崇，一生獲得了一切可能給予的榮譽(yù)。開爾文是熱力學(xué)的主要奠基人之一，在熱力學(xué)的發(fā)展中作出了一系列的重大貢獻(xiàn)。他于1848年創(chuàng)立熱力學(xué)“絕對(duì)溫標(biāo)”。為紀(jì)念他科學(xué)上的功績，國際計(jì)量大會(huì)把熱力學(xué)溫標(biāo)（即絕對(duì)溫標(biāo)）稱為開爾文（開氏）溫標(biāo)，絕對(duì)溫標(biāo)的單位K，就是取自他姓氏(Kelvin)的縮寫，是現(xiàn)在國際單位制中七個(gè)基本單位之一。
開爾文研究范圍廣泛，在熱學(xué)、電磁學(xué)、流體力學(xué)、光學(xué)、地球物理、數(shù)學(xué)、工程應(yīng)用等方面都作出了貢獻(xiàn)。他在熱學(xué)、電磁學(xué)及它們的工程應(yīng)用方面的研究最為出色。其他的科學(xué)貢獻(xiàn)有：首創(chuàng)液化氫和氦的方法；首先幫助人類了解彈性的理論；擔(dān)任第一條海底電纜的顧問和工程師，于1858年成功在大西洋海底首設(shè)長達(dá)4千8百公里的銅絲電纜；設(shè)計(jì)了第一部電子檢流器，檢測(cè)傳來的電子信號(hào)；開拓了環(huán)球電子通訊的首頁；發(fā)明現(xiàn)代的航海羅盤針，測(cè)潮器，測(cè)深器，虹吸記錄儀等。
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開爾文對(duì)人類的突出貢獻(xiàn)是：發(fā)展熱力學(xué)理論，28歲時(shí)提出熱力學(xué)第二定律，被稱為“熱力學(xué)之父”。熱力學(xué)第一定律是由焦耳（1818-1889，也是信仰基督的科學(xué)家）所提出，也稱能量守恒定律，第一定律指出：能量雖能改變形態(tài)，但既不能被創(chuàng)造，也不能被毀滅，所以總能量是固定不變的，根據(jù)這一定律，物質(zhì)不能從無到有，科學(xué)無法解釋大爆炸為什么能產(chǎn)生物質(zhì)。如果真的有大爆炸產(chǎn)生宇宙之說，那只有一種原因：是神畫下大爆炸的藍(lán)圖，設(shè)計(jì)了大爆炸，用大爆炸創(chuàng)造了天地?！捌鸪酰駝?chuàng)造天地”（創(chuàng)世紀(jì)1：），只有超越物質(zhì)的神才能從無到有創(chuàng)造物質(zhì)。開爾文引用圣經(jīng)解釋熱力學(xué)第一定律中“能量為何不能被創(chuàng)造”，因?yàn)樯竦谄呷招怂磺袆?chuàng)造之工（創(chuàng)世紀(jì)2：2）；“能量為何不能被毀滅”，因?yàn)樯瘛俺Ｓ盟麢?quán)能的命令托住萬有”。（希伯來書1：3）開爾文在熱力學(xué)第二定律中指出：能量從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)時(shí)，其中的一些要變?yōu)闊崃?，再也不能變回原來的形態(tài)；換言之所有物理系統(tǒng)在沒受外來干擾之下，只會(huì)逐漸變?yōu)闊o秩序和混亂(熱力學(xué)稱混亂為“熵”)。由有規(guī)律變?yōu)闊o規(guī)律，由秩序變?yōu)榛靵y，精密變?yōu)楹唵?。例如美麗的房屋?shù)百年后變成散亂的磚堆。但進(jìn)化論卻假設(shè)生物從簡單“進(jìn)化成”精密，例如由簡單的阿米巴單細(xì)胞進(jìn)化成精密的人類，可見進(jìn)化論不可靠，因?yàn)樗`反了熱力學(xué)第二定律。開爾文在發(fā)表熱力學(xué)第二定律時(shí)，他引證圣經(jīng)里詩篇102：26:“天地都要如外衣，漸漸舊了??”，表示能量的反應(yīng)進(jìn)行導(dǎo)致“有效能量”逐漸減少。當(dāng)人犯罪后，神就定下熱力學(xué)第二定律，“天地都要如外衣漸漸舊了”。愛因斯坦證實(shí)，在人類所知悉的整個(gè)宇宙中，沒有一刻不在應(yīng)用熱力學(xué)這兩條定律。熱力學(xué)第二定律指出“有效能量”是不斷地減損，所以今天的環(huán)境肯定與從前的不同。
開爾文在發(fā)表熱動(dòng)力理論時(shí)，他在研究中寫道：“上帝在這個(gè)時(shí)代還行神跡嗎？是的！科學(xué)的知識(shí)是來自上帝的作為，放在我們的心中，使我們能夠了解。過去，他把異象放在先知的夢(mèng)中，現(xiàn)今他把知識(shí)放在人的心中，使人能夠建立理論去說明這個(gè)世界的真實(shí)。人有理解的心智，是上帝所創(chuàng)造（這就是顯而易見的神跡）”。在開爾文的日記里，每天都寫下一句他當(dāng)天所背下的圣經(jīng)經(jīng)句。在他發(fā)表的報(bào)告里，也時(shí)常提到信仰，并引用圣經(jīng)。在發(fā)表潛熱的演講上，他說道：“如果沒有水的潛熱現(xiàn)象，人類將立刻面臨世界滅亡的浩劫，因?yàn)閮蓸O的冰山將立刻溶化，大水將淹沒全地。我愈了解水的特性，就愈知道這是出于上帝的慈愛與恩典”。
開爾文在研究報(bào)告里的信仰表白引起許多進(jìn)化論者的反對(duì)，甚至群起召開大會(huì)與他辯論。在辯論會(huì)上，進(jìn)化論者挾著襲卷整個(gè)生物界的氣焰，炮火兇猛地攻擊他。開爾文坐在臺(tái)上靜靜地聽著，然后提出有力的反駁。他投出第一個(gè)問題：“進(jìn)化論是一個(gè)學(xué)說呢？還是一個(gè)不變的定律”？這個(gè)問題立刻壓制了對(duì)方的氣焰。因?yàn)檫M(jìn)化論若是一個(gè)真理，為何進(jìn)化論里充滿假設(shè)。如果進(jìn)化論只不過是一種未定的學(xué)說，為何支持進(jìn)化論的人像支持真理般的不容別人質(zhì)疑?開爾文深知進(jìn)化論的缺點(diǎn)，就是違反了熱力學(xué)定律。他說：“進(jìn)化論假設(shè)整個(gè)生物的進(jìn)化與年代，都在與今天相同的環(huán)境里產(chǎn)生，這種臆測(cè)，違反了熱力學(xué)的定
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律?！?/p>
開爾文繼續(xù)投出第二個(gè)問題：“進(jìn)化論能夠回答生命是怎么產(chǎn)生的嗎?”這個(gè)問題不僅讓會(huì)眾安靜，也讓與他爭辯的進(jìn)化論大將赫胥黎啞口無言。開爾文說：“我們都知道地球的地質(zhì)年代上，有一段漫長的年代是沒有生命的，而后突然有生命產(chǎn)生。沒有任何力量可以產(chǎn)生生命：無論是機(jī)械性的動(dòng)力，是化學(xué)的變化，是電子的傳遞，是礦物的結(jié)晶，是原子的力量，都無法使生命從無變有。當(dāng)你認(rèn)真地面對(duì)這個(gè)問題，你必須承認(rèn)這是科學(xué)跨不過的門檻。這是上帝的奧秘??我并不反對(duì)生命在產(chǎn)生以后，因著某些環(huán)境的改變，生物會(huì)有一些進(jìn)化的現(xiàn)象（就是現(xiàn)今所謂的“微進(jìn)化”，不是“廣進(jìn)化”），但是最基本的真理仍不改變-是上帝創(chuàng)造了生命，并且有智慧地掌管一切。”“因此，”他投出第三個(gè)問題：“人有道德、有愛、有對(duì)于永生不朽的渴慕。如果人只是無意義的，偶然的進(jìn)化產(chǎn)物，怎么會(huì)問這些有意義的問題呢?”
開爾文只用5分鐘就結(jié)束了辯論。他說明一點(diǎn)，即使有進(jìn)化論，上帝仍是進(jìn)化論的主。開爾文說：“人類承認(rèn)自己所知的有限，是科學(xué)最關(guān)鍵的原理?！睆埼牧临N切地總結(jié)開爾文的論點(diǎn)：“今天進(jìn)化論已經(jīng)襲卷整個(gè)知識(shí)界，并且掌控社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)??的思想主軸。但是進(jìn)化論違背開爾文所提的‘熱力學(xué)定律’，在追求精確的科學(xué)里，進(jìn)化論仍是被質(zhì)疑的‘論’(theory，理論)，不是顛撲不破的‘律’(law，定律)。至今我們?nèi)苑Q之為‘進(jìn)化論’而非‘進(jìn)化律’?！?/p>
開爾文一生堅(jiān)信神的真實(shí)，堅(jiān)信人所看到的物理、化學(xué)、生物的現(xiàn)象，背后有一個(gè)看不見的共通原則在引導(dǎo)著，這就是“能量”。他相信這能量是來自上帝永恒的智慧與掌管的權(quán)能，彰顯神“托住萬有”的能力(來1:3)，所以他合理地總結(jié)道：“環(huán)繞我們四周，都有強(qiáng)烈證據(jù)顯示有智慧和恩慈的設(shè)計(jì)?無神論何等荒唐，我實(shí)在不能用言語去形容?！彼麖?qiáng)調(diào)說：“有關(guān)生命的來源，科學(xué)??正面地肯定了創(chuàng)造的大能！”??
“我們四周的一切都是智慧和慈愛構(gòu)思的證據(jù)??無神論的概念實(shí)在愚昧，筆墨難以訴說?！?一次，他的學(xué)生問他一生中最大的發(fā)現(xiàn)是什么，他并沒有說是熱力學(xué)第二定律，卻說：“在我生平的發(fā)現(xiàn)中，最有價(jià)值的，是認(rèn)識(shí)了主耶穌基督?！薄_爾文
諾貝爾
諾貝爾(19世紀(jì)瑞典化學(xué)家、工程師、發(fā)明家、哲學(xué)博士、企業(yè)家、瑞典皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、諾貝爾獎(jiǎng)創(chuàng)辦人)諾貝爾不僅是位杰出的科學(xué)家，而且是那個(gè)時(shí)代最著名的企業(yè)家之一。在他去世之前，他的企業(yè)已發(fā)展成一個(gè)龐大的跨國集團(tuán)，遍布20多個(gè)國家，總資產(chǎn)約相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的1000萬美元。他發(fā)明雷管和爆炸力極強(qiáng)的甘油炸藥，而且他的研究還涉及電化學(xué)、生物學(xué)、纖維學(xué)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，擁有355項(xiàng)發(fā)明專利。他具有謙卑、堅(jiān)毅、屢遭挫折卻又
名人的信仰
堅(jiān)持不懈的精神，他一生中得過許多國家贈(zèng)予的各種勛章。他雖沒有學(xué)歷，卻在科學(xué)上取得了如此大的成就。
諾貝爾的母親是位極虔誠的基督徒，每到星期日，她必定帶孩子們?nèi)ザY拜。諾貝爾成人后受洗。他到國外時(shí)，曾收到母親的來信說：“我每天都在為你祈禱，愿你平安無事?！敝Z貝爾從小身體很弱，他父親寫給他舅舅的家信中說：“感謝神使我的親愛的、勤勞的諾貝爾恢復(fù)了健康，因?yàn)槲覀冏龈改傅囊约八母绺鐐儤O其珍重他的學(xué)識(shí)和不知疲倦的精力，這些長處是無人可替代的?！?/p>
諾貝爾從幼年開始，不但愛好科學(xué)，也愛好文學(xué)，讀了許多文學(xué)名著。他還喜愛寫詩和小說，其中一部小說取名為《弟兄姐妹》。他通曉英、俄、法、德等外語，曾把自己寫的一首英文詩抄贈(zèng)給一位英國老牧師，這位牧師讀了后竟以為是英國人的作品。由于諾貝爾喜歡與這位牧師交朋友，使他的詩和小說常常顯露出基督信仰。在他的一首詩中說：“我跪下來，舉目向著神祈禱，他是宇宙的主宰。日間就這樣過去，黑夜降臨，群星閃爍得可愛，依我看來，那星光就像神給我神秘的回音。本來是神的回音，充滿這宇宙的光，不是神發(fā)來的音訊又是什么?”他在一部未完成的小說中說：“愈批評(píng)圣經(jīng)，那里面所含永恒的真理愈顯明。”在巴黎的瑞典教堂任過牧師的索德卜羅姆，是一位對(duì)他的基督信仰極有影響的朋友。諾貝爾與哥哥路德維格有過一些矛盾，他哥哥極希望能消除芥蒂，不留一絲痕跡，便給弟弟寫了一封情意深長的信，他在回信中說：“我絕對(duì)不希望與你鬧分歧，如果在我們的關(guān)系中存在過陰影的話，想到圣經(jīng)上說的心里要有光，就早已抹掉了?！?諾貝爾在童年就把施舍看成奉獻(xiàn)給神的重要祭物。他母親到86歲才離世，留給他一份遺產(chǎn)，他把它全捐獻(xiàn)給各種基金會(huì)和慈善事業(yè)，身邊僅留下愛母照片作為紀(jì)念。諾貝爾非常謙卑，他哥哥看到他在世上有那么高的威望，希望他在離世前留一本自傳，他拒而回答說：“在無限的宇宙中，有像恒河邊沙粒那么多的星球在運(yùn)轉(zhuǎn)，無足輕重的我有什么值得寫呢?”
諾貝爾終身未婚，1896年逝世于意大利，遺體被運(yùn)回瑞典，在斯德哥爾摩古老的路德堂舉行葬禮。葬禮結(jié)束后，傳出了驚雷般的遺囑：諾貝爾幾乎把他所有的巨額財(cái)產(chǎn)(當(dāng)時(shí)相當(dāng)于920萬美元)全部遺贈(zèng)給人類，以其利息作為獎(jiǎng)金，獎(jiǎng)勵(lì)給物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)或醫(yī)學(xué)、文學(xué)、和平等領(lǐng)域內(nèi)作出杰出貢獻(xiàn)的人，即現(xiàn)在的諾貝爾獎(jiǎng)。此外，同樣使全世界感到震驚的是，諾貝爾明確地指出，這筆獎(jiǎng)金應(yīng)該用于提高那些杰出人物的威望，不論性別，不論國籍，不論講什么語言。盡管他到過的許多國家，遠(yuǎn)不是所有的國家都對(duì)他以禮相待，有的國家甚至曾對(duì)他采取粗暴的態(tài)度，但他卻表現(xiàn)出極崇高的思想境界和擁抱世界的博大胸懷。他在遺囑中對(duì)和平獎(jiǎng)獲得者的要求是“為各國間的博愛、為廢除或減少常規(guī)軍隊(duì)、為組織或推動(dòng)和平會(huì)議作出了最大或最好貢獻(xiàn)”的人。他去世后，于1969年又增加了經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)。他在給一位被他認(rèn)為對(duì)人吝嗇的猶太朋友的信中說：“不曉得你能否僅僅學(xué)會(huì)懂得，確實(shí)有人能不帶私利去幫助別人。在猶太人中，只有一個(gè)人，即耶穌基督有這種思想，所
名人的信仰
以他才被授予神的證書。”諾貝爾的博愛和捐獻(xiàn)，是他表現(xiàn)基督信仰的極重要部分。他在平日非常節(jié)儉，但待客殷勤。他既不抽煙，也不喝酒，并且不玩牌或賭錢。他對(duì)科學(xué)事業(yè)和慈善事業(yè)，慷慨解囊；但對(duì)立雕像，設(shè)紀(jì)念晚宴等活動(dòng)而提出的資助要求，他從不為之動(dòng)心。他曾寫道：“作為一條規(guī)矩，我喜歡為活人的肚皮幫忙，而不愿為死人的紀(jì)念碑出力。”基于他的這種思想，諾貝爾獎(jiǎng)必須頒發(fā)給活著的人。
諾貝爾發(fā)明了炸藥，希望把這一成果用于改造大自然，發(fā)展工業(yè)和交通業(yè)，以造福于人類。這一目標(biāo)雖部分實(shí)現(xiàn)了，但同時(shí)也被人們把炸藥用于戰(zhàn)爭，給人類帶來災(zāi)難，這使他痛悔萬分。為了不使戰(zhàn)爭重演，他曾表示要發(fā)明一種更有力的武器，迫使戰(zhàn)爭雙方退出戰(zhàn)場(chǎng)，但他沒有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，所以他把他的財(cái)產(chǎn)用于和平事業(yè)。
諾貝爾獎(jiǎng)已成為全世界的科學(xué)家夢(mèng)寐以求的最高榮譽(yù)，在全球各種獎(jiǎng)項(xiàng)中最為光彩奪目，鳳毛麟角的獲獎(jiǎng)?wù)咭脖皇澜绺鲊鴮W(xué)者專家稱羨，諾貝爾也因此家喻戶曉。《宇宙、靈、神》一書，1992年在美國出版，介紹了60位世界上第一流科學(xué)家，其中有24位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。這書詳細(xì)描述了這些科學(xué)家對(duì)神、科學(xué)和人生的關(guān)系，他們深信神在他們的科研和生活中舉足輕重，不可缺少。
2002年6月29日中國《人民政協(xié)報(bào)》報(bào)道的《諾貝爾獎(jiǎng)得主信仰小考》一文摘錄如下：1901-1996年共評(píng)出諾貝爾獎(jiǎng)得主639人，其中物理學(xué)獎(jiǎng)148人，化學(xué)獎(jiǎng)123人，生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)159人，文學(xué)獎(jiǎng)91人，和平獎(jiǎng)81人，經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)37人。其中美國229人，英國81人，德國72人，法國48人，瑞典27人，瑞士18人，蘇聯(lián)17人，荷蘭15人，意大利13人，奧地利和丹麥各11人，其他都在10人以下。亞洲：日本8人，以色列4人，印度3人；非洲：南非6人，埃及2人；大洋洲：澳大利亞4人；南美洲：阿根廷4人。得主大多數(shù)出自基督教國家，不信宗教或宗教信仰淡薄者21人(3.29%)，信仰各種宗教的有618人(96.71%)，其中信仰基督教(包括新教，天主教，東正教)的596人(93.27%)，信仰猶太教的8人(1.25%)，信仰佛教的8人(1.25%)，信仰伊斯蘭教的4人(0.63%)，信仰印度教的2人(0.31%)。得主大部分出自12個(gè)國家的32所著名大學(xué)，其中美國13所，德國和法國各4所，英國3所，中國2所(西南聯(lián)大和臺(tái)灣大學(xué))。培養(yǎng)出得主在20名以上的大學(xué)是：英國劍橋大學(xué)56人，美國哈佛大學(xué)36人，美國哥倫比亞大學(xué)34人，德國柏林大學(xué)26人，美國芝加哥大學(xué)和德國明興大學(xué)各22人，法國巴黎大學(xué)20人。這7所大學(xué)中，巴黎大學(xué)是國立的，前3所是私立的。這些大學(xué)多數(shù)有宗教(指基督教)背景或就是教會(huì)辦的，其中最著名的基督教大學(xué)就是劍橋和哈佛大學(xué)。每所大學(xué)都有自己的教堂，一所大學(xué)城簡直是一個(gè)教堂群。得主大多有文明的理性信仰，而非愚昧的盲目迷信。40多個(gè)伊斯蘭教國家有12億伊斯蘭教徒，由于經(jīng)濟(jì)文化落后，諾貝爾獎(jiǎng)中僅1979年有一位物理學(xué)獎(jiǎng)得主。從上述報(bào)道中看出，神賜何等大的智慧和靈感給基督徒科學(xué)家，他們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展中的重大作用和巨大影響，是其他宗教和無神論的科學(xué)家不能相比的，圣經(jīng)說：“敬畏耶和華是智慧的開端，認(rèn)識(shí)至圣者便是聰明。”(箴9：10)。在今后的科學(xué)發(fā)展中，基督徒必仍起主
第二篇：信仰耶穌基督的名人
信仰耶穌基督的名人
科學(xué)家：牛頓愛迪生愛因斯坦哥白尼伽利略徐光啟
達(dá)爾文諾貝爾倫琴居里夫人吳健雄崔琦
藝術(shù)家：達(dá)芬奇 米開朗基羅 亨德爾 巴赫 海頓 莫扎特 貝多芬 文學(xué)家：但丁莎士比亞雨果克羅斯比托爾斯泰泰戈?duì)?/p>
林語堂老舍冰心柏楊
哲學(xué)家：老子孔子蘇格拉底柏拉圖培根
學(xué)者：蓋洛普詹腓力卓思寧里程蔡選青
政治家：孫中山宋美齡君士坦丁大帝戴克里先康熙華盛頓
拿破侖一世林肯丘吉爾戴高樂里根曼德拉戈?duì)柊蛦谭蚱站?/p>
名將：馮玉祥張學(xué)良淵田美津雄
圣徒：奧古斯丁湯若望衛(wèi)斯理馬禮遜梁發(fā)利文斯通
布斯戴德生司布真考門夫人孫大信約翰王明道宋尚節(jié)利德爾葛培理唐崇榮
改革家：馬丁路德
醫(yī)學(xué)家：石懷哲班德徐晉華
護(hù)士：南丁格爾
慈善家：德蘭修女
航海家：哥倫布
宇航員：歐文·阿姆斯特朗
第三篇：百位名人談信仰的推廣宣傳方案
《百位名人談信仰》的宣傳推廣方案
一、簡介
中國這幾年創(chuàng)造了奇跡一般的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，可這讓全世界目瞪口呆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也并非是毫無代價(jià)的，在輝煌的高速度之后，還有著諸多問題，其中之一，便是信仰的缺失。曾經(jīng)，我們有著中國的傳統(tǒng)文化，在西方文化的侵蝕下他逐漸被削弱，被看低，在運(yùn)動(dòng)之中它又被挖起，被拋棄；我們不相信孔老夫子，圣人言不足信；毛主席也不再有人背誦，那么我們?cè)撔叛鍪裁茨兀?/p>
這個(gè)時(shí)代似乎并不需要正氣?？墒俏覀儏s都知道，正是因?yàn)槿绱?，這個(gè)時(shí)代才更加需求正氣?！墩龤狻穭?chuàng)刊于2012年2月10日，而《百位名人談信仰》作為《正氣》叢書的開山之作被賦予許多多使命：
“聽聞李君告訴我，《正氣》已然創(chuàng)刊，我著實(shí)是有著不小的驚愕的。
同一般時(shí)下的娛樂向雜志不同，《正氣》雜志的創(chuàng)刊理念就頗有理想主義色彩，觀其名就能明白，這是要在浩然天地之間樹立起一股正氣，試圖大變局的時(shí)代之中引領(lǐng)新的時(shí)代精神。我所驚愕的是，這樣的一個(gè)雜志書，它竟然真的開辦了。
這種雜志似乎不太可能在現(xiàn)下這種環(huán)境之中存活下去，因?yàn)槔硐胧且换厥拢覀兩畹默F(xiàn)實(shí)又是一回事。
毫不客氣的說，在祖國高速發(fā)展的過程之中，急功近利的思想已經(jīng)深深的融入到當(dāng)下社會(huì)之中了，這是高速發(fā)展所帶來的一種副產(chǎn)品，甚至已經(jīng)成為社會(huì)的一種精神縮影。
如今物欲橫流，拜金者橫行，這不過是高速發(fā)展之后的必然的后遺癥，并不可怕。重要的是在高速發(fā)展放緩之后，我們是不是應(yīng)該回過頭建立起適應(yīng)的規(guī)則體系，樹立起正確的道德尺標(biāo)，回朔古典的中國文化，在思想上給人以精神的寄托。讓人們?cè)谂嶅X之外，找到跟多的別的適合自己，能夠體現(xiàn)出自身價(jià)值的生活方式?！墩龤狻肪褪窃谶@種情況下出現(xiàn)的，它逆流而上，顯得有些不合時(shí)宜，又太合時(shí)宜，看起來又有些理想主義，卻又正是我們當(dāng)下所需要的。上面這段話是正氣創(chuàng)刊伊始柳水心對(duì)雜志的評(píng)述
在高速發(fā)展放緩今天，去回頭建立適應(yīng)的規(guī)則體系，在急功近利的當(dāng)下，去回朔古典的中國文化?！栋傥幻苏勑叛觥芬呀?jīng)邁出《正氣》千里之行的第一步，它逆流而上，顯得有些不合時(shí)宜，又太合時(shí)宜，看似著眼今日，又有些理想主義……請(qǐng)讓我們堅(jiān)信他將一直這么走下去，走的更遠(yuǎn)。
二、市場(chǎng)分析
《百位名人談信仰》這套書屬于社論類圖書，它觀點(diǎn)鮮明，催人上進(jìn)；同時(shí)它又是一本具有收藏價(jià)值圖書，他匯集浙江上百位名人言論事跡，是之江精英的時(shí)代最強(qiáng)音。
從內(nèi)容上看，《百位名人談信仰》講述的是浙江優(yōu)秀教師，體育健兒，警界精英，政府要員，等社會(huì)榜樣們的言論事跡，既有為社會(huì)大眾熟悉的名人，又有隱藏于民間的英雄，每個(gè)名人的故事都感人肺腑，每位名人的言談都發(fā)人深省。另外圖書編撰團(tuán)隊(duì)還精心為每個(gè)名人事跡著寫點(diǎn)評(píng)，這一獨(dú)特的方式能吸引不少讀者的目光，更是同類的圖書所無法比擬的因而在圖書市場(chǎng)上還是空白。
圖書市場(chǎng)受中國國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)左右。2013年的國民經(jīng)濟(jì)，用十八大會(huì)議定的調(diào)子來看，是“保持宏觀經(jīng)濟(jì)政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性，繼續(xù)實(shí)施積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策”。國內(nèi)生產(chǎn)總值計(jì)劃穩(wěn)步增長，這樣為明年圖書市場(chǎng)溫和上揚(yáng)奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
三、目標(biāo)群眾分析
如上所述，《百位名人談信仰》是本社論類圖書，它高舉弘揚(yáng)正氣的大旗，符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求，因此《百位名人談信仰》的首選受眾應(yīng)該是供職于機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的公務(wù)人員，和注重文化建設(shè)和精神文明的企業(yè)單位，因而在做宣傳時(shí)多把重點(diǎn)放在政府機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位上。同時(shí)《百位名人談信仰》精心編排、文字優(yōu)美、積極向上，匯集了幾乎所有之江榜樣的事跡和言論，具有收藏價(jià)值，也是走親訪友的送禮佳品，因而具有強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)占有力。
考慮到《百位名人談信仰》題材選擇，書本的包裝以簡樸為主而且還要吸引眼球。另外也可出些精裝版或珍藏版冀以獲得更多的利潤。
更重要的是我們要利用《百位名人談信仰》的兩大特點(diǎn)，著重突出這兩大特點(diǎn)即榜樣作用和收藏價(jià)值。利用讀者的心理來更好的銷售做到宣傳推廣的作用。
四、有效的渠道選擇
《百位名人談信仰》的受眾是供職于機(jī)關(guān)、事業(yè)單位的公務(wù)人員，和注重文化建設(shè)和精神文明的企業(yè)單位，因而在做宣傳時(shí)多把重點(diǎn)放在政府機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位活動(dòng)宣傳。同事輔以時(shí)下新穎的網(wǎng)絡(luò)宣傳。
五、宣傳推廣方案
正如上面所說我們利用實(shí)地的活動(dòng)宣傳做新書主要推廣方式。
1.首發(fā)會(huì)
浙江老年報(bào)與浙江大家食品有限公司強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合推廣本書，并首先在文化氣息濃厚的浙報(bào)大院舉辦新書推薦會(huì)，邀請(qǐng)各省直屬機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，高校教授和老年電大及老年大學(xué)的學(xué)者與會(huì)。必能打響本書的知名度，同事也能與讀者做更多交流。第一站：浙報(bào)國際會(huì)議廳
活動(dòng)伊始是新書發(fā)布，主持人推薦，主持人與主編的暢談新書，新竹介紹結(jié)束以后主持人邀請(qǐng)與會(huì)嘉賓參加弘揚(yáng)正氣的現(xiàn)場(chǎng)大討論，嘉賓包括與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，高校教授，各老年大學(xué)，老年電大的代表學(xué)者。大討論結(jié)束以后舉行新書簽售會(huì)，參與大討論的嘉賓全部參與，各聚各的粉絲。充分展示領(lǐng)導(dǎo)嘉賓美麗的同時(shí)在讀者群中打響本書的知名度。
推薦會(huì)期間還可以穿插各類新穎有趣的互動(dòng)活動(dòng)，來活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛。例如實(shí)時(shí)嘉賓現(xiàn)場(chǎng)人氣的比拼，嘉賓與求助己方陣營的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)。以及大家喜聞樂見的現(xiàn)場(chǎng)抽獎(jiǎng)。第二站：各省直機(jī)關(guān)、老年大學(xué)、企業(yè)單位的活動(dòng)室
新書推薦會(huì)結(jié)束以后，書籍編委會(huì)視實(shí)際情況邀請(qǐng)本書的所述名人，如最美媽媽吳菊萍等升入讀者群，與個(gè)甚至機(jī)關(guān)、老年大學(xué)、企事業(yè)單位共同開展弘揚(yáng)正氣的精神文明展。展示對(duì)象是本書所述的名人事跡和活動(dòng)當(dāng)?shù)乇締挝槐酒髽I(yè)的先進(jìn)事跡，活動(dòng)期間可加入簽售環(huán)節(jié)，簽售嘉賓可以使本書的名人也可以是現(xiàn)場(chǎng)高人氣的學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)。藉此讓《百位名人談信仰》走進(jìn)機(jī)關(guān)，走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)《百位名人談信仰》的讀者群
2.媒體宣傳
新書推薦會(huì)期間和各省直機(jī)關(guān)、老年大學(xué)、企業(yè)單位弘揚(yáng)正氣精神文明展期間，編委會(huì)邀請(qǐng)各大媒體參與報(bào)道，撰寫發(fā)布高質(zhì)量的新聞稿，在潛移默化中引導(dǎo)讀者對(duì)圖書的情感需求，達(dá)到宣傳的最佳效果。擬邀媒體
浙江日?qǐng)?bào)、浙青傳媒、錢江晚報(bào)、今日早報(bào)、浙江老年報(bào)、杭州日?qǐng)?bào)、浙江電視臺(tái)、杭州電視臺(tái) 浙江在線、大浙網(wǎng)、錢報(bào)網(wǎng) 3.網(wǎng)絡(luò)營銷
在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，各行業(yè)、各商家開始在網(wǎng)絡(luò)上大做文章，而網(wǎng)絡(luò)營銷依靠花很少的錢就讓眾多的網(wǎng)友獲知了自己宣傳的產(chǎn)品信息產(chǎn)品特性和各類新穎活潑的宣傳方法迅速在新媒體是在搶占相機(jī)。依靠網(wǎng)絡(luò)影響的力量，網(wǎng)絡(luò)營銷成就了很多不可思議。不論是人還是產(chǎn)品，不論虛擬還是真實(shí)，經(jīng)過精心的寶篆策劃，都可以讓他成為大眾的焦點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)以其便捷、超時(shí)空、低成本在多種營銷渠道中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
就書籍的推廣而言消費(fèi)者利用網(wǎng)絡(luò)完善的電子商務(wù)服務(wù)系統(tǒng)可以查看全面詳實(shí)的圖書信息，節(jié)省了自己的交通費(fèi)用，節(jié)約了時(shí)間和精力。而通過各大門戶網(wǎng)站、論壇的讀書推薦進(jìn)入公眾視野的圖書數(shù)不勝數(shù)。圖書推廣在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，網(wǎng)絡(luò)就成為與消費(fèi)者面對(duì)面互動(dòng)的有效手段。
第一站：網(wǎng)絡(luò)新書發(fā)布
通過微博，微信和各大門戶網(wǎng)站的讀書頻道向讀者傳遞新書信息，包括出版時(shí)間、書號(hào)、作者、定價(jià)、書評(píng)、專家推薦、特色和閱讀價(jià)值等信息，網(wǎng)上新書發(fā)布能帶動(dòng)線下圖書的銷售，與線下銷售形成良性互動(dòng)。
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第二站：論壇營銷服務(wù)
通過在主流論壇發(fā)布話題，采用發(fā)文字帖、圖片貼的方法與讀者進(jìn)行有效的溝通和互動(dòng)，讓客戶的圖書信息能深入讀者內(nèi)心，建立讀者和客戶的良性互動(dòng)傳播渠道；在各論壇開展促銷活動(dòng)，發(fā)搶樓貼，提高《百位名人談信仰》這本新書人氣。
主流論壇包括：天涯
貓撲
豆瓣
21CN社區(qū)
新浪論壇
搜狐論壇
騰訊論壇
網(wǎng)易論壇
強(qiáng)國論壇
凱迪社區(qū) 西陸論壇 西祠胡同 淘寶網(wǎng)論壇
粉絲網(wǎng)論壇
Chinaren校園論壇
鳳凰網(wǎng)論壇
第三站：網(wǎng)絡(luò)預(yù)售
在亞馬遜，當(dāng)當(dāng)，淘寶等各大電商平臺(tái)上架，讓熟知讀者能在網(wǎng)絡(luò)上預(yù)定《百位名人談信仰》。還可以采用部分章節(jié)試讀的方式吸引更多的潛在讀者。
第四站：搜索引擎推廣
在百度百科、搜搜百科、維基百科等各大的百科知識(shí)網(wǎng)站，創(chuàng)建和完善《正氣》叢書和《百位名人談信仰》的詳細(xì)信息，讓讀者上網(wǎng)既能查詢到《百位名人談信仰》信息，樹立《正氣》叢書和《百位名人談信仰》品牌和吸引讀者。
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第四篇：信仰
信仰觀后感——史立東
歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》，全篇共分為三集。第一集：只要主義真；第二集：壯志換新天；第三集：時(shí)代先鋒行。影片以黨的90多年歷程為背景，以理想信念教育為主題，通過講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的故事，闡述了中國共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。該片著重“有情、有義、有力量”的表達(dá)，用人的故事講黨的道理，是我們黨克服重重困難走向勝利的縮影，是幫助我們重新認(rèn)識(shí)歷史的寶貴教科書。
90多年來，正是一代又一代信念如鐵、百折不撓的優(yōu)秀兒女忠誠踐行黨的宗旨，勇立時(shí)代潮頭，植根中國大地，與人民心連心，為旗幟添風(fēng)采，我們黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的民族偉業(yè)才能于艱苦卓絕中砥礪奮進(jìn)，于風(fēng)云變幻中風(fēng)光無限。
這三集里，分別闡釋了不同歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨的發(fā)展面貌以及黨員的理想信念。系統(tǒng)地觀看下來，我發(fā)現(xiàn)不論是“只要主義真”的建黨之初的革命戰(zhàn)爭時(shí)期，還是“壯志換新天”的建國之初的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，抑或“時(shí)代先鋒行”的改革開放后的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，不同時(shí)期黨員的使命和職責(zé)不同，但是黨員的信念始終不變，那就是全心全意為人民服務(wù)。
通過觀看《信仰》，我認(rèn)為應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動(dòng)和實(shí)干，要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用。人活著要有目標(biāo)，有了目標(biāo)，才會(huì)有奮斗的激情。作為一名基層黨員，我要結(jié)合自身學(xué)習(xí)生活實(shí)際，認(rèn)真查找不足之處，從現(xiàn)在做起，團(tuán)結(jié)同事，堅(jiān)持正義，少說空話廢話，多干實(shí)事正事，努力地提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，創(chuàng)先爭優(yōu)，努力學(xué)習(xí)，為黨的事業(yè)奮斗終身，為精品水電、和諧水電建設(shè)發(fā)展添磚加瓦。
信仰觀后感——任煥麗
《信仰》影片以黨的90多年歷程為背景，以理想信念教育為主題，通過講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的故事，闡述了中國共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。是一部思想性、教育性、藝術(shù)性、觀賞性很強(qiáng)的經(jīng)典電視片。
該片著重“有情、有義、有力量”的表達(dá)，用人的故事講黨的道理，是對(duì)廣大黨員、干部和入黨積極分子進(jìn)行理想信念教育的重點(diǎn)教育片，是開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳教育的優(yōu)秀電視片。看了《信仰》，使我更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，更加堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念，更加堅(jiān)定科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)造美好生活的信心，在堅(jiān)定信仰信念信心中增添工作新干勁、樹立新形象，在工作中干出新的成就。同時(shí)結(jié)合自身學(xué)習(xí)、生活、工作實(shí)際，看到了個(gè)人在思想、工作、作風(fēng)等方面的差距和不足；讓我明確了今后努力的方向，增強(qiáng)了工作的的信心和干勁。具體要做到以下幾個(gè)方面：
一、勤奮學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)是堅(jiān)定信仰和信念非常重要的一個(gè)方面。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能緊跟時(shí)代的節(jié)拍，才能更好地服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)價(jià)值，才能始終保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性要強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)自覺性。通過學(xué)習(xí)，做到“博學(xué)之，慎思之，明辨之，篤行之”，通過學(xué)習(xí)，以先進(jìn)人物為榜樣，從而督促自己，不斷進(jìn)步。作為共產(chǎn)黨員，必須有較強(qiáng)的理論思維能力，它是堅(jiān)定社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念的必要條件，也是理解、掌握和實(shí)現(xiàn)黨的路線、方針、政策所必須的思維方式。與革命先輩和時(shí)代先鋒相比，我差得太遠(yuǎn)了，只有通過學(xué)習(xí)來彌補(bǔ)。就我個(gè)人的體會(huì)而言，多看優(yōu)秀黨員的先進(jìn)事跡，對(duì)我自己的觸動(dòng)比較大，這種學(xué)習(xí)比較有效果。
二、認(rèn)清“大我”與“小我”的關(guān)系。國家和民族是“大我”，個(gè)人是“小我”。共產(chǎn)黨員可以為了“大我”而忽略“小我”，甚至可以犧牲“小我”來保全“大我”。我們身處不同的工作崗位，雖然分工不同，但都是為了黨、國家和人民服務(wù)的，只有各司其責(zé)、各盡其職，國家才能興旺發(fā)達(dá)、長治久安，而只有國家安定和平，我們個(gè)人才能安居樂業(yè)、才能幸福。所以，為大我的同時(shí)，其實(shí)也是在為小我；而只顧小我，則會(huì)毀了大我、也毀了小我。
三、愛崗敬業(yè)。工作中苦干、實(shí)干，干出樣子、干出水平。干一行、愛一行、鉆一行、精一行，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的模范。
四、在工作生活中，踐行信仰并檢驗(yàn)自己理想信念的牢固程度。信仰是否堅(jiān)定，不是嘴上說說的，需要通過具體的事情才能檢驗(yàn)出來。理想信念是否牢固，不局限于驚天動(dòng)地的大事上，日常生活中，時(shí)時(shí)處處都看得出來。工作馬虎不認(rèn)真，這就是信仰不堅(jiān)定；工作偷懶，這也是信仰不堅(jiān)定。在和平年代里，沒有敵人拿著刺刀架在我們脖子上來考驗(yàn)我們信仰的堅(jiān)定與否，可是惰性的誘惑、金錢的誘惑、權(quán)利的誘惑，似乎比刺刀更具殺傷力，如何克服自己的欲望，是我們要作的長期斗爭。然而我必須承認(rèn)，多數(shù)時(shí)候我還是會(huì)抱怨、會(huì)叫苦、會(huì)挑三揀
四、會(huì)懶惰，但是不怕，我想這就是堅(jiān)定信念的道路上所必然經(jīng)歷的，沒有一次次的歷練，你如何能知曉自己到底是玻璃還是鉆石？把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動(dòng)和實(shí)干，要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用。人活著要有目標(biāo)，有了目標(biāo)，才會(huì)有奮斗的激情。
沒有一個(gè)人是只看過了一遍《信仰》這部紀(jì)錄片之后，就一下子樹立起了共產(chǎn)主義信仰，這種事情不是一蹴而就的，必須通過長期的學(xué)習(xí)和反復(fù)的實(shí)踐，因?yàn)樽鳛槿硕裕栊院妥运阶岳奶煨允歉畹俟痰?。如何克服？那只有不斷地學(xué)習(xí)。古人講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，在克服人性的學(xué)習(xí)上，沒有一個(gè)人是學(xué)一次就能記住一輩子的，必須反反復(fù)復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐，印象才能深刻，偶爾的一次兩次不起作用。需要我們用一生去落實(shí)。樹立共產(chǎn)主義世界觀和人生觀，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。作為一名基層黨員，堅(jiān)定信仰和信念，最根本的是牢固樹立正確的世界觀和人生觀。對(duì)于我來說，能否嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)于解剖自己，能否自覺地改造自己的非無產(chǎn)階級(jí)思想，樹立正確的世界觀，確立并堅(jiān)定建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的理想信念，是自己能否不斷進(jìn)步的關(guān)鍵。
信仰的力量 ——紀(jì)錄片《信仰》觀后感
信仰的力量 ——紀(jì)錄片《信仰》觀后感
近日，觀看了大型理論文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》，該片以黨的90多年光輝歷程為主線，通過講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員堅(jiān)持理想信念、發(fā)揮先鋒模范作用、保持先進(jìn)性和純潔性的感人故事，深刻詮釋了中國人是如何選擇信仰，如何堅(jiān)守信仰，如何取得信仰的勝利，使我深刻感受到了信仰的力量。
要學(xué)會(huì)選擇信仰。信仰決定命運(yùn)，共產(chǎn)黨人選擇了以共產(chǎn)主義為信仰，得到了人民的擁護(hù)和支持，帶領(lǐng)中國人民取得中國了革命的勝利和今天社會(huì)主義建設(shè)的矚目成就。作為一名共產(chǎn)黨員，始終要牢記黨的宗旨，淡泊名利，帶頭抵制不良風(fēng)氣，自覺用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。
要學(xué)會(huì)堅(jiān)守信仰。通過觀看電視片《信仰》，無數(shù)的革命先烈用鮮血書寫了中國革命史，這段歷史激勵(lì)著我們每一名年輕黨員。堅(jiān)定信仰就是勝利，作為中國共產(chǎn)黨員我們必須堅(jiān)定信仰不動(dòng)搖，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)教育科學(xué)，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平，充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，把理想信念融入到平凡的工作中。
第五篇：信仰
信仰的力量
——紀(jì)錄片《信仰》觀后感
大型紀(jì)錄片《信仰》詮釋了中國人是如何選擇了中國共產(chǎn)黨和馬克思主義的信仰，如何堅(jiān)守信仰，如何取得信仰的勝利。歷史選擇毛澤東和蔣介石代表各自的階級(jí)和政黨，用手中的槍桿和心中的信仰，用對(duì)歷史的感觸，和對(duì)未來的預(yù)測(cè)，在飽經(jīng)風(fēng)霜的中國大地上，在進(jìn)行一次猛烈的碰撞，中國的命運(yùn)也就取決于這兩種信仰的博弈。這種信仰成了中國人尋找一條民族獨(dú)立和現(xiàn)代化的道路的力量之源。這部紀(jì)錄片讓我重新認(rèn)識(shí)了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅(jiān)定不移的信仰。1920年，《共產(chǎn)黨宣言》創(chuàng)造了共產(chǎn)黨信仰的起點(diǎn)。1992年，鄧小平曾經(jīng)回憶說：我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》、《共產(chǎn)黨ABC》，正是以《共產(chǎn)黨宣言》為起點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨人前赴后繼不停的追尋，堅(jiān)守自己的信仰，發(fā)揮了他永恒的魅力。九十年前，南湖澎船里的仁人志士悄然醞釀著時(shí)代的藍(lán)圖。開天辟地慨而慷?！豆伯a(chǎn)黨員宣言》確立了中國人民自己的信仰，在這種力量的支持下，民族先鋒隊(duì)開始了救亡圖存的偉大探索，革命面貌煥然一新?！豆伯a(chǎn)黨宣言》引導(dǎo)彭湃從一個(gè)富家子弟走向革命之路，從他燒田契開始，已經(jīng)開始綻放出信仰之光。
1921年，中國共產(chǎn)黨誕生，正是對(duì)馬克思主義堅(jiān)定的信仰，揭開了中國現(xiàn)代歷史的新篇章。
有了信仰，還要堅(jiān)守，正是有無數(shù)革命烈士拋頭顱、灑熱血，堅(jiān)守自己的信仰，才換來今天的幸福生活。聆聽著片中的入黨誓詞，再次心潮澎湃，歷經(jīng)各種時(shí)期，黨的誓詞也在不斷修改，但毛澤東主席添加的“永不叛黨”一句從未更改。絕大多數(shù)共產(chǎn)黨人在用生命捍衛(wèi)自己的信仰。方志敏曾寫過：死，只能砍下我們的頭顱，不能動(dòng)搖我們的信仰。他在《可愛的中國》一書中說道：中國一定有個(gè)可愛的光明的前途。正是由于像他這樣對(duì)信仰的堅(jiān)守，他心中的光明前途現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)然，不是所有的共產(chǎn)黨人都能堅(jiān)守自己的信仰，像陳公博、張國燾等人，他們終將被歷史所唾棄。
中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造歷史奇跡靠的是什么？就是信仰。湘江戰(zhàn)役陳樹湘斷腸而死，為蘇維埃流盡最后一滴血，陳毅的“此去泉臺(tái)招舊部，旌旗十萬斬閻羅”表達(dá)了對(duì)信仰的忠誠，張思德的為人民服務(wù)，劉胡蘭的“怕死不是共產(chǎn)黨員”，無不是對(duì)信仰的實(shí)踐，全心全意為人民利益奮斗的共產(chǎn)黨得到了人民的擁護(hù)。
從蘇維埃到民族解放，從新中國到五星紅旗，無數(shù)革命先烈前赴后繼去實(shí)踐自己的信仰，共同的信仰讓人們凝聚起來，為信仰而奮斗，就是為未來而奮斗。我深信，在信仰的照亮下，在旗幟的指引下，我們將走向更加美好的明天！
信仰
6月24日至25日晚，為慶祝建黨91周年，展示各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的精神品質(zhì)、理想信念和傳奇故事，歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片《信仰》在央視綜合頻道首播，分“只要主義真”、“壯志換新天”、“時(shí)代先鋒行”3集，每集時(shí)長50分鐘，以黨的90多年歷程為背景，采用“大背景、小細(xì)節(jié)”的表現(xiàn)手法，通過講述革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的感人故事，深刻闡述了共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值觀。90多年來，正是一代又一代信念如鐵、百折不撓的優(yōu)秀兒女忠誠踐行黨的宗旨，勇立時(shí)代潮頭，植根中國大地，與人民心連心，為旗幟添風(fēng)采，我們黨和她所領(lǐng)導(dǎo)的民族偉業(yè)才能于艱苦卓絕中砥礪奮進(jìn)，于風(fēng)云變幻中風(fēng)光無限。
在觀看《信仰》中我體會(huì)到，作為一名共產(chǎn)黨員，始終要牢記黨的宗旨，自覺用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦，帶頭講政治、顧大局、守紀(jì)律，更好地立足崗位創(chuàng)先爭優(yōu)，共同營造風(fēng)清氣正的良好環(huán)境。作為一個(gè)社會(huì)人，是追求理想，還是追求名利，結(jié)果會(huì)大不相同。追求理想的是奮發(fā)向上的過程，也是升華人生的過程。如果追逐個(gè)人名利，那么追到了也不會(huì)滿足，追不到則會(huì)失望痛苦。在現(xiàn)實(shí)生活中，往往發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，一些開始時(shí)工作很不錯(cuò)并且很有成績的干部，后來卻墮落成人民的罪人，究其原因根子就是在信仰上出了問題。沒有信仰，就經(jīng)不起失敗的考驗(yàn)，就不會(huì)有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，自己又如何堅(jiān)定信仰呢？
我認(rèn)為應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,學(xué)習(xí)教育科學(xué)，學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí),不斷提高自己的理論水平和業(yè)務(wù)水平。把理想信念融入到平凡的工作中，重要的是行動(dòng)和實(shí)干，要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用。人活著要有目標(biāo)，有了目標(biāo)，才會(huì)有奮斗的激情。德才兼?zhèn)?，注意為人師表，努力使自己成為具有高尚的思想境界和道德品質(zhì)、知識(shí)淵博、懂得教育規(guī)律的教育工作者。忠誠社會(huì)主義教育事業(yè)，有強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，有正確的教育思想，對(duì)學(xué)生全面負(fù)責(zé)，對(duì)全體學(xué)生負(fù)責(zé)，愛生育人。教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)者，也是學(xué)生思想品格的引路人。按照課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容的要求，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，努力完成教學(xué)任務(wù)。認(rèn)真組織好課堂教學(xué)，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，指導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，保質(zhì)保量地充分發(fā)揮課堂40分鐘的作用，扎扎實(shí)實(shí)地完成每課時(shí)、每單元的教學(xué)要求。勇于改革，銳意進(jìn)取，積極進(jìn)行各種教育教學(xué)改革的實(shí)踐，不斷探索，不斷總結(jié)，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，開拓前進(jìn)，不斷提高教育和教學(xué)質(zhì)量。服從分配，團(tuán)結(jié)同事，互教互學(xué)，堅(jiān)持正義，少說空話廢話，多干實(shí)事正事。適應(yīng)新時(shí)代教育的要求，不斷提高自身業(yè)務(wù)水平和文化修養(yǎng)。任勞任怨、對(duì)人真誠、熱愛學(xué)生、人際關(guān)系和諧融洽，處處以一名新時(shí)代人民教師的要求來規(guī)范自己的言行，努力地提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，創(chuàng)先爭優(yōu)，為黨的事業(yè)奮斗終身。
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