第一篇：現(xiàn)代海派小說的性愛觀念及其寫作的文學(xué)史意義

現(xiàn)代海派小說的性愛觀念及其寫作的文學(xué)史意義

雖然性行為本身是一種生物行為，但它深深植根于人類社會(huì)的大環(huán)境中，是文化所認(rèn)可的各種各樣的態(tài)度和價(jià)值的縮影。任何一場(chǎng)全面、深刻的社會(huì)革命都必然要涉及到性的革命。異己的身體歷來是男性行使幻想暴力和構(gòu)思社會(huì)問題的寵兒。并非是男性想象力缺乏，而是因?yàn)樾砸恢倍际俏幕囊粋€(gè)核心密碼，性的支配權(quán)是文化中最根本的權(quán)力概念。

一、目迷五色的性愛世界

文學(xué)題材如同它所映照的這個(gè)大千世界一樣無比豐富，在不同的民族文化和時(shí)代語境中，不同流派的作家對(duì)性愛的關(guān)注程度和表達(dá)方式各有不同。由于海派作家其各自相異的文化背景與經(jīng)歷，使得海派作品成為各種性倫理現(xiàn)象競(jìng)相表演的一個(gè)交匯場(chǎng)。都市文化的特點(diǎn)比較自由，同時(shí)外來文化迅速輸入，各種性文化現(xiàn)象在原有的性倫理土壤中，在外來文化的沖擊下被進(jìn)一步激活。在這片古舊的傳統(tǒng)倫理道德的土壤上，我們既可以看到五四啟蒙理性的影子，又可以看到嶄新的都市所承載的前衛(wèi)現(xiàn)代的性倫理觀念的身影，同時(shí)隨著革命文學(xué)逐漸火爆，還不時(shí)有革命理性的身影在文本中閃現(xiàn)。

愛情是人類最基本的精神渴求。個(gè)性自由在五四時(shí)期被當(dāng)作一項(xiàng)社會(huì)變革的內(nèi)容而被提起，中國人戲劇性地起來沖破自己給自己戴上的枷鎖。人性的覺醒和個(gè)性解放使人們呼喚真正的愛情。在部分海派作家的筆下愛情同樣罩著理想的光環(huán)，被充分肯定。張愛玲曾在小說中指出：愛是熱，被愛是光。在當(dāng)時(shí)的中國，戀愛完全是一種新的經(jīng)驗(yàn)，僅只這一點(diǎn)點(diǎn)已經(jīng)很夠味了。在五四運(yùn)動(dòng)的感召下，對(duì)愛情的忠貞不渝和勇于追求成為文學(xué)作品書寫的主要內(nèi)容。是否有勇氣沖破宗法家長制婚姻，成為衡量愛情價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。及今想來自己真愚不可及!受名義支配著的戀愛不成其為純正的戀愛，因生活的保障而發(fā)生戀愛，也不是純正的戀愛。純正的戀愛是盲目的，一直進(jìn)行不顧忌其他的一切障礙的。對(duì)于舊來的問名納采三盤六禮的婚姻，我也早已認(rèn)為不合理的，我的結(jié)婚觀的基礎(chǔ)，是建筑在自由意志上面，而且絕對(duì)負(fù)責(zé)任的結(jié)婚。近代婚姻文化的變革體現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)婚姻陋俗特征的否定上。

五四個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)沖垮了幾千年傳統(tǒng)禮教的堤防，肯定了人的本能、欲望。幾乎被寫進(jìn)文學(xué)史的所有現(xiàn)代作家對(duì)性都持一種認(rèn)可的態(tài)度。在靈肉二維的性愛生活中，性的重要性被空前凸現(xiàn)出來。在海派小說中不只是張愛玲和蘇青等女作家，就是男作家也在作品中敘述了女性對(duì)性的渴求，女性不再是蓋著遮羞布的歷史文明中的沉默者，她們開始直面自己的本能欲望，并為之瘋狂地追求。在葉靈鳳和章克標(biāo)的小說中，男性對(duì)女性的性需要，不再是躲在床幃子里看春宮畫的初級(jí)階段，已經(jīng)變成了赤裸裸的性愛宣言。純潔的戀愛是騙中學(xué)生的話。所謂戀愛是由兩方的同情和肉感構(gòu)成的?！兑粋€(gè)人的結(jié)婚》中男主人公我自述到：以前的神秘的乃至唯心的戀愛觀，現(xiàn)在已經(jīng)不適用了&&說戀愛只有物一方面，或只有心一方面，那都是偏畸之論，是不健全的思想&&戀愛得當(dāng)是靈肉一致&&在海派作家筆下，在嚴(yán)峻的生存現(xiàn)實(shí)面前，愛情是脆弱而無奈的。性的地位被凸現(xiàn)出來，愛的意義模糊不明或隱于背景之中。

另外，在海派小說中還有部分性幻想、自慰等以往嚴(yán)肅文學(xué)作品少見的性象的描寫。在葉靈鳳的《浴》這篇小說中，有關(guān)于女性沉迷于自慰快感的描寫?！妒ソ?jīng)》中把自慰看做是要被上帝殺掉的嚴(yán)重罪惡。從18世紀(jì)到20世紀(jì)初最杰出的性學(xué)家靄理士、弗洛伊德、克拉夫特愛賓等人，也認(rèn)為精神病與自慰有關(guān)。在外國文學(xué)中關(guān)于女性自慰行為的描寫也是在很晚才出現(xiàn)的。當(dāng)代的性科學(xué)專家瑪斯特斯和約翰遜指出，自慰既不是不正常的，也不是對(duì)身體有害的行為?？梢哉f，正是這些令人目迷五色的性愛主題，最典型地代表了海派作家。他們?cè)谄孀税賾B(tài)的性愛世界中，拉開了現(xiàn)代社會(huì)壓抑下的性躁動(dòng)、性混亂的重重帷幕，展露了兩性之間真正意義上的現(xiàn)代矛盾。

在章衣萍的《松蘿山下》中更有著同性交歡的細(xì)致描寫，并且已經(jīng)超過女性情誼的精神戀愛的層次而達(dá)到了女同性戀中靈與肉相結(jié)合的性愛階段。女性主義者認(rèn)為，在菲勒斯中心主義陰影的籠罩下，女人的團(tuán)結(jié)威脅著男性統(tǒng)治和男性特征的權(quán)威地位。因此，在中國古代，女性之間的同性情誼不僅在實(shí)際生活當(dāng)中被否定，而且在文學(xué)創(chuàng)作中也是注定要被隱匿的。所以從一定意義上說，文本敘事中女性同盟的結(jié)成具有現(xiàn)代意義。

穆時(shí)英、劉吶鷗、黃震遐、林徽音等作家的小說，流露出世紀(jì)末的享樂主義情懷，從而失去了應(yīng)有的嚴(yán)肅性和思想深度。而在施蟄存的《在巴黎大戲院》和章克標(biāo)的《銀蛇》等小說中則有關(guān)于戀物癖的性變態(tài)描寫。這種精神變態(tài)的展示，于文本無任何積極的作用。它只能更深刻地表現(xiàn)邵逸人這位洋場(chǎng)文人，詩酒風(fēng)流，見色心喜，把獵艷視為創(chuàng)作靈感，在為藝術(shù)的名義下極盡風(fēng)流的性格特征。

亂倫是人類文明史上的一個(gè)重要的文化命題，也是古今中外文學(xué)的一個(gè)不可忽略的敘事母題，它觸及到人類集體深層心理和文明進(jìn)化程度。從血緣關(guān)系上來看，在我所讀到的海派小說中，亂倫題材主要分為如下幾種情況：張愛玲的《心經(jīng)》描寫了父女亂倫；穆時(shí)英的《上海的狐步舞》、劉吶鷗的《流》、張資平的《最后的幸?！分忻鑼懥四缸觼y倫；蘇青的《結(jié)婚十年》、張資平的《上帝的兒女們》、《愛之焦點(diǎn)》、徐訏的《字紙簍里的故事》中描寫了兄妹亂倫；葉靈鳳的《女媧氏之遺孽》、張資平的《性的屈服者》、《苔莉》中描寫了嫂子與小叔子亂倫；葉靈鳳的《明天》、張資平的《梅嶺之春》中描寫了叔父與外甥女亂倫；潘柳黛的《退職夫人自傳》中描寫了嬸娘與侄子亂倫；張資平的《戀愛錯(cuò)綜》中描寫了姐夫與小姨子亂倫；張資平的《最后的幸?！分忻鑼懥私憬闩c妹夫亂倫。亂倫行為本身并不與舊道德形成必然的對(duì)立，新道德本身也禁止亂倫，亂倫是違背倫常的病態(tài)行為。海派作家筆下的性混亂，同樣構(gòu)筑了一個(gè)淫蕩骯臟的世界，這個(gè)世界無禁忌、無羞恥，有的只是性墮落后的狂歡。這種性狂歡只是傳統(tǒng)專制父權(quán)的黃昏表現(xiàn)，而不是指向再生的鳳凰涅磐。

第二篇：《京派的承傳與超越：汪曾祺小說研究》的文學(xué)史意義

2016年2月10日，汪曾祺故居。汪曾祺故居位于高郵市人民路竺家巷9號(hào)。人民路是高郵比較古老的路，東西走向，大多為明清建筑。汪曾祺小時(shí)候就住在這里，他的文章中所描繪的高郵也大多與這條路有關(guān)。他家是一平房，房門上貼著汪曾祺喜歡的名句：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！边@里仍住著汪曾祺的家人。楊光攝 光明圖片/視覺中國

汪曾祺在中國現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)中都是一個(gè)不容忽視的存在。多年來，關(guān)于他的《受戒》《大淖記事》等代表作品研究較為充分，近期關(guān)于他的研究領(lǐng)域正在擴(kuò)大，早期作品正在不斷地被發(fā)現(xiàn)被闡釋，新的研究成果值得期待。

汪曾祺是一個(gè)難以歸類的作家。但難以歸類并不是說就不能歸類。汪曾祺自己在文章中就曾談到過這個(gè)問題。在寫于1988年的散文《西南聯(lián)大中文系》中，他這么寫道：“如果說西南聯(lián)大中文系有一點(diǎn)什么‘派’，那就只能說是‘京派’。西南聯(lián)大有一本《大一國文》，是各系共同必修。這本書編得很有傾向性。”汪曾祺認(rèn)為這可以說是“一本‘京派’國文”。所以當(dāng)嚴(yán)家炎把他算作最后一個(gè)“京派”時(shí)，汪曾祺認(rèn)為這大概跟他讀過西南聯(lián)大有關(guān)，“甚至是和這本《大一國文》有點(diǎn)關(guān)系”，因?yàn)檫@是他“走上文學(xué)道路的一本啟蒙的書”。

基于此，當(dāng)我得知學(xué)者方星霞將汪曾祺納入文學(xué)史的視野、并放在京派文學(xué)這個(gè)背景下進(jìn)行研究，寫成了《京派的承傳與超越：汪曾祺小說研究》(南京大學(xué)出版社2016年7月出版)一書后，便趕緊找來拜讀。讀后，對(duì)我的啟發(fā)很大。

要研究汪曾祺的小說，從京派這個(gè)角度來展開，確實(shí)是首選的研究視角。尤其方星霞對(duì)京派文學(xué)及代表作家特別是廢名和京派詩歌理論等多有研究，所以寫起京派中的汪曾祺來，真是得心應(yīng)手。她認(rèn)為把汪曾祺及其小說置于整個(gè)文學(xué)史中去考量，從京派的角度來研讀汪曾祺的小說是頗有深意的，因?yàn)橹挥袕倪@一點(diǎn)切入，才能反映其作品的文學(xué)史意義。反過來看，也只有這樣才能更深入地了解汪氏作品。《京派的承傳與超越：汪曾祺小說研究》一書即是為汪曾祺作品的文學(xué)史意義正名。

方星霞從汪曾祺小說的精神面貌、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面探討了他五十多年來的創(chuàng)作成就和得失，梳理了汪曾祺小說中的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌，并進(jìn)一步分析了他對(duì)京派的承傳和超越，從而評(píng)價(jià)汪曾祺在當(dāng)代文學(xué)史上的價(jià)值和位置。作者不是以編年的方式從汪曾祺的創(chuàng)作歷程出發(fā)進(jìn)行研究的，而是從給汪曾祺帶來卓越聲名的《受戒》著手，繼而引入對(duì)京派歷史和主要成員的簡述。在全書中，對(duì)京派歷史、作品、作家及風(fēng)格的梳理，雖僅占了很少的篇幅，但細(xì)讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的用功之深和對(duì)京派文學(xué)的熟悉程度，也顯示著作者的廣闊視野和敏銳的洞察力以及嫻熟的綜述能力。

對(duì)京派歷史進(jìn)行簡要闡釋，是為了把汪曾祺納入京派從而進(jìn)行更深入的分析和研究。在“汪曾祺：最后一個(gè)京派作家”一節(jié)中，方星霞比較具體、有理有據(jù)地談到了汪曾祺與京派不可分割的關(guān)系。但除了作者征引的材料外，我認(rèn)為至少還有兩則第一手材料不得不提。這兩則材料都是汪曾祺的書簡。在書簡中，汪曾祺都很直接地談到了他對(duì)京派的看法。1989年8月17日汪曾祺在回復(fù)解志熙的信中說：“‘京派’是個(gè)含糊不清的概念。當(dāng)時(shí)提‘京派’是和‘海派’相對(duì)立的。嚴(yán)家炎先生寫《流派文學(xué)史》時(shí)征求過我的意見，說把我算作最后的‘京派’，問我同意不同意，我笑笑說：‘可以吧?！珡奈膶W(xué)主張、文學(xué)方法上說，‘京派’實(shí)無共同特點(diǎn)?！?/p>

認(rèn)為京派是個(gè)含糊不清的概念的汪曾祺，在近兩年后，觀點(diǎn)就有所改變。改變是從看了始編于1987年、1990年終得出版的《京派小說選》后開始的，這本書的《前言》對(duì)汪曾祺的觸動(dòng)很大。在1991年2月22日寫給《京派小說選》編者吳福輝的信中，汪曾祺說：“讀了你的前言，才對(duì)這個(gè)概念所包含的內(nèi)容有一個(gè)清晰的理解。才肯定‘京派’確實(shí)是一個(gè)派。這些作家雖然并無組織上的聯(lián)系，有一些甚至彼此之間從未謀面，但他們?cè)趯懽鲬B(tài)度和藝術(shù)追求上確有共同的東西。”

應(yīng)該說汪曾祺致解志熙、吳福輝的書簡，在談?wù)撏粼髋c京派關(guān)系以及對(duì)京派的承傳和超越時(shí)是十分重要的材料，有汪先生本人之言，可以增加說服力。可惜的是，方星霞好像未留意到，不能不說是本書的一個(gè)遺憾。

分析汪曾祺小說的人文精神、敘事魅力以及對(duì)京派的承傳和超越是本書的重點(diǎn)，也是方星霞學(xué)術(shù)造詣的體現(xiàn)所在。應(yīng)該說，目前對(duì)汪曾祺的研究主要集中在對(duì)其作品語言特色、敘述視角、文體風(fēng)格、人物研究等方面。本書在這些方面自然也有精深的分析，且有不少觀點(diǎn)值得注意。在對(duì)汪曾祺人文精神的探索、奠定、鞏固等三個(gè)階段的細(xì)致分析，對(duì)汪曾祺小說語言的深入解剖和歸納等，都展示出了作者扎實(shí)的理論素養(yǎng)和精細(xì)的文本分析能力。

自然，本書對(duì)汪曾祺作品的分析，也偏重20世紀(jì)80年代以后的作品，其實(shí)汪曾祺早年的作品在京派這個(gè)背景下，也很值得分析。早在1987年上海文藝出版社出版的錢理群、吳福輝、溫儒敏等合著的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》“抗戰(zhàn)勝利后京派的復(fù)出”一節(jié)中就對(duì)汪曾祺的文學(xué)創(chuàng)作有過論述。雖然方星霞對(duì)汪曾祺40年代的作品有所涉及(順帶說一句，汪曾祺的《邂逅集》出版于1949年4月。而在本書中，有的地方寫成1947年，有些地方又寫成1949年)，但如果作者能對(duì)汪曾祺早期作品的京味兒做較為詳細(xì)深入的分析，本書就更完善了。

在談到汪曾祺對(duì)京派的超越時(shí)，作者還深入到文學(xué)史的發(fā)展中，探究京派到底是以怎樣一種形式轉(zhuǎn)化，以致最終消失的。作者通過梳理，對(duì)汪曾祺新時(shí)期小說在文學(xué)史上的意義有了比較明確的認(rèn)識(shí)。盡管這種認(rèn)識(shí)似有商榷的余地，但這本《京派的承傳與超越：汪曾祺小說研究》在汪曾祺的研究以及京派文學(xué)研究中，是值得注意的，并必將占有一席之地。