第一篇：烏克蘭著名教育家馬卡連柯認(rèn)為

烏克蘭著名教育家馬卡連柯認(rèn)為：教師的主體作用，集中表現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生集體；在學(xué)生集體形成后，主要不是靠教師采教育各個(gè)學(xué)生，而是通過(guò)學(xué)生集體，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育、自主管理與監(jiān)督，這樣既把學(xué)生集體作為教育對(duì)象，又把學(xué)生集體作為教育主體，學(xué)生干部是廣大學(xué)生的帶頭人，他們的工作是學(xué)校工作重要的組成部分，對(duì)校風(fēng)與班風(fēng)建設(shè)起著有力的推動(dòng)作用，在使用中堅(jiān)持教育、培齊、信任、愛(ài)護(hù)的原則，方能建設(shè)一支穩(wěn)定而強(qiáng)干的學(xué)生干部隊(duì)伍，充分發(fā)揮其先鋒與橋梁作用，作者結(jié)合自己的學(xué)生工作經(jīng)歷，就如何培養(yǎng)和使用學(xué)生干部時(shí)應(yīng)注意的幾點(diǎn)方面，提出了自己的見(jiàn)解，具有非常強(qiáng)的可操作性，學(xué)生干部是優(yōu)秀校風(fēng)即教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)建設(shè)的有生力量，也是學(xué)校管理工作的重要力量和學(xué)校學(xué)生工作的骨干力量。如今，大學(xué)校園中學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)學(xué)生干部的現(xiàn)象依然非常普遍，大家對(duì)學(xué)生干部的基本態(tài)度還是認(rèn)可的。但隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，對(duì)人才定義的不斷更新以及人們普遍觀念的改變，學(xué)生干部的相對(duì)優(yōu)勢(shì)正在削弱，而出現(xiàn)的一些問(wèn)題也值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

一、高校學(xué)生干部培養(yǎng)工作存在的問(wèn)題 對(duì)自身認(rèn)識(shí)過(guò)高。擔(dān)任學(xué)生工作固然能鍛煉自身的能力，但并不是一蹴而就的。部分學(xué)生干部對(duì)自身的認(rèn)識(shí)過(guò)高，工作中缺乏群眾基礎(chǔ)，認(rèn)為成為學(xué)生干部可以任意指揮其他學(xué)生，或者工作中不注重方式方法，或者活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式無(wú)法貼近學(xué)生，不能為學(xué)生所接受，直接影響了工作效率和進(jìn)度。

辛業(yè)教授講：為什么同樣條件下，人與人發(fā)展不一樣？擔(dān)任一定職務(wù)，錘煉自己在大學(xué)期間是必要的。效果主要靠自身努力，即我們常說(shuō)的“有為才能有位”。提高自我素質(zhì)，從六個(gè)方面講：

1、思想要正確。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。人的正確思想從哪里來(lái)？毛澤東講，人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，正確思想從學(xué)習(xí)中來(lái)。首先要學(xué)習(xí)經(jīng)典著作。如馬恩列斯毛鄧著作。這是確立我們正確的世界觀、方法論的基礎(chǔ)。文采有，內(nèi)容充實(shí)，能給我們提供觀察分析問(wèn)題的角度，亦能提供解決問(wèn)題的方法。沉下心來(lái)，多讀。理論類的經(jīng)典著作絕不能放棄，要作為重頭戲來(lái)讀?！叭M(jìn)”難就難在進(jìn)頭腦。經(jīng)典、原典的東西會(huì)有高層次的享受。同學(xué)們要警覺(jué)起來(lái)。

思想正確了，理想才能夠?qū)崿F(xiàn)。

專業(yè)學(xué)好，是我們的本錢。專業(yè)不厚實(shí)，成不了事情。找工作難的時(shí)候，感覺(jué)到困惑了。思想要走到學(xué)習(xí)的道路上來(lái)。干部要在學(xué)習(xí)上起到模范帶頭作用。

2、見(jiàn)識(shí)要高超。

見(jiàn)識(shí)是一個(gè)學(xué)問(wèn)和綜合能力的體現(xiàn)。古語(yǔ)講：世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng)沒(méi)有捷徑。我們的干部比其他人有更多的機(jī)會(huì)，這就要求我們的見(jiàn)識(shí)要高于普通同學(xué)一截。知識(shí)是能力的基礎(chǔ)。要想多長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，就得多學(xué)東西。才以學(xué)為本，非學(xué)無(wú)以廣才，非學(xué)無(wú)以立德。專業(yè)知識(shí)要精，相關(guān)知識(shí)要通。我們是大學(xué)生，要有大學(xué)生的樣子。大學(xué)之道，在新民，在明德，在止于至善。“吃一塹長(zhǎng)一智”不失為聰明，但老是“吃一塹”才“長(zhǎng)一智”，就是愚蠢了。

3、志愿要宏大

古人說(shuō)：天生我材必有用。我們講：我材有用靠自己。一個(gè)人志愿的大小，決定一個(gè)人達(dá)到的高度。抱定一種追求，任何事情圍繞這個(gè)目標(biāo)，日積月累就能達(dá)到目標(biāo)。有志者立常志，無(wú)志者常立志。作為主要學(xué)生干部，工作除了對(duì)學(xué)院負(fù)責(zé)外，要對(duì)未來(lái)去向負(fù)責(zé)。即我們所說(shuō)的“職業(yè)生涯規(guī)劃”。結(jié)合社會(huì)環(huán)境、學(xué)識(shí)、努力程度訂一個(gè)目標(biāo)，并超著這個(gè)目標(biāo)而努力。

4、意志要堅(jiān)強(qiáng)

沒(méi)有毅力，事不成。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。人有生物鐘低潮，人生總有困難。意志堅(jiān)強(qiáng)表現(xiàn)：遇事要有主見(jiàn)，處事要果斷，勇于克服困難，善于約束自己。有主見(jiàn)的人，遇事自己拿主意，獨(dú)立完成任務(wù)，不人云亦云，不做墻頭草；有主見(jiàn)的人，只要認(rèn)定，就要堅(jiān)持不懈地做下去。當(dāng)然，有主見(jiàn)不等于主觀武斷，堅(jiān)持錯(cuò)誤。既要堅(jiān)持真理，又善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，改正錯(cuò)誤。“處事果斷”是講：發(fā)生事情，迅速判斷，善于抓住時(shí)機(jī)；時(shí)機(jī)未成熟時(shí)，善于尋找時(shí)機(jī)，也不猶柔寡斷，延誤時(shí)機(jī)。如《士兵突擊》、《我的兄弟叫順溜》中展示的?！坝掠诳朔щy”是講：困難無(wú)時(shí)無(wú)處不在。工作就需要我們費(fèi)心思去做，去克服困難?？朔щy的過(guò)程就是表現(xiàn)每個(gè)人意志和毅力的過(guò)程?！吧朴诩s束自己”就是講：必要的時(shí)候做到忍耐和控制，自覺(jué)調(diào)適自己的情緒、言語(yǔ)和行為。不干不符合自己身份、不利于發(fā)展的事情。

5、做事。

講求負(fù)責(zé)任。責(zé)任重于泰山。有錯(cuò)必改。學(xué)生工作無(wú)小事，處處是責(zé)任。學(xué)生干部是工作的第一道防線。做事就是要腳踏實(shí)地，踏踏實(shí)實(shí)，不浮夸，不投機(jī)取巧，不追求花里胡哨的東西。要真正重視過(guò)程，過(guò)程實(shí)在了，結(jié)果就不會(huì)差。我們學(xué)生干部做工作不是讓人看的，第一是鍛煉、有為，第二是責(zé)任，塑造意志品質(zhì)。

6、做人。

做人是人生必修課。王夫之先生講：做人要做到“六然”、“四看”。六然，指自處超然、處人藹然、無(wú)事澄然、處事斷然、得意淡然、失意泰然。這樣的人才能夠擔(dān)當(dāng)大任。“四看”：大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟懷（學(xué)會(huì)在逆境中奮起），臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看習(xí)見(jiàn)。毛澤東贊揚(yáng)其是“古代樸素唯物主義的大家”。雷鋒工作上向最高水平看齊，向水平最高的同志看齊，生活上向最低水平看齊。毛澤東自年輕時(shí)志向遠(yuǎn)大，抱定高遠(yuǎn)目標(biāo)。做人不是給別人看的，而是為了自己活得實(shí)在。做人要有寬容的品質(zhì)。寫一個(gè)人只需要兩筆，但要做好一個(gè)人，需要奮斗一生。怎樣才能做到寬容：（1）賞識(shí)別人的優(yōu)點(diǎn)，包容別人的不足。古語(yǔ)講：尺有所短，寸有所長(zhǎng)。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。寬容的前提是賞識(shí)。只有賞識(shí)品質(zhì)的人才會(huì)是寬容的人。看別人優(yōu)點(diǎn)時(shí)要用最大化窗口，看別人缺點(diǎn)時(shí)要用最小化窗口。（2）正視自己，善待弱者。多從別人的角度考慮問(wèn)題，不要把自己的思維方式強(qiáng)加于人。當(dāng)然寬容不等于縱容。講理要曉之以理，動(dòng)之以情，注重別人的自尊和承受度，不能搞“株連”、“算總帳”。善待別人就是善待自己。（3）學(xué)會(huì)淡忘，用感恩的心情對(duì)待生活。把不快樂(lè)的事情拋在腦后，別放在心上。忘記也是一種對(duì)自己最好的保護(hù)。（4）提高素養(yǎng)，開(kāi)闊視野。心胸狹窄，寬容也就無(wú)從談起。多交朋友，多見(jiàn)識(shí)面。古人講：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。經(jīng)歷就是一筆財(cái)富。唯寬可以容人，唯厚可以載物。牢騷太盛防斷腸，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

摘 要:學(xué)生干部對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)具有重要作用,尤其在我國(guó)高等教育的轉(zhuǎn)型期發(fā)揮著愈加重要的作用。高校學(xué)生干部其獨(dú)立性、聯(lián)系性、實(shí)踐性和表率性的特征,對(duì)高校學(xué)生干部的培養(yǎng)提出了新的要求。擬通過(guò)分析高校學(xué)生干部的特性,探討當(dāng)代高校學(xué)生干部培養(yǎng)中的幾個(gè)基本思路。

關(guān)鍵詞:高校學(xué)生干部;特性;培養(yǎng)思路高校學(xué)生干部的特性

高校學(xué)生干部具有鮮明的特點(diǎn),該群體與普通同學(xué)群體最大的不同是擁有和負(fù)有協(xié)助教育管理者工作的權(quán)力和義務(wù),也正是在這種工作的權(quán)力與義務(wù)中,體現(xiàn)了很多特殊的性。

(1)工作中的獨(dú)立性:高校學(xué)生干部開(kāi)展工作不再是完全依賴于教師的指令,而是更多立足于廣大同學(xué)的立場(chǎng),了解同學(xué)們心聲,獨(dú)立自主地進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)的籌備、策劃、組織、宣傳工作,甚至有時(shí)還會(huì)承擔(dān)一定的教育普通同學(xué)的任務(wù)。

(2)工作的聯(lián)系性:高校學(xué)生干部的工作形式具有獨(dú)立性,其具體工作卻是具有聯(lián)系性的。在日常工作中,學(xué)生干部的工作往往是在學(xué)生中開(kāi)展,起到上傳下達(dá)的作用。他們他們學(xué)習(xí)、生活在普通學(xué)生中間,與普通學(xué)生有著相近的年齡、知識(shí)層次、能力、喜好、觀點(diǎn),因此彼此易于溝通,能夠第一時(shí)間了解并掌握普通學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、愿望要求。對(duì)于教育管理者,他們是有力的助手,能較快領(lǐng)悟、接受教育管理者的管理思路,及時(shí)與管理者達(dá)成共識(shí)的管理模式。這種特殊性決定他們可以在學(xué)校和同學(xué)之間發(fā)揮媒介作用,一方面把學(xué)校的各項(xiàng)精神傳達(dá)到學(xué)生中去,另一方面也可以把廣大同學(xué)的意見(jiàn)、要求反映給教育管理者,有利于學(xué)校教學(xué)秩序的正常進(jìn)行。

(3)實(shí)踐性:在具體工作中,高校學(xué)生干部必須具有實(shí)踐性。從學(xué)生干部工作本身來(lái)講,它是一項(xiàng)事務(wù)性的工作,更是一門藝術(shù),其中蘊(yùn)含著深刻的道理和客觀的規(guī)律。比如用人藝術(shù)、協(xié)調(diào)藝術(shù)、激勵(lì)藝術(shù)、溝通藝術(shù)、表達(dá)藝術(shù)、運(yùn)籌時(shí)間藝術(shù)等等。掌握這些工作藝術(shù),既需要教育學(xué)、心理學(xué)和管理學(xué)等眾多學(xué)科的知識(shí)理論素養(yǎng)作支撐,又需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作底蘊(yùn)?，F(xiàn)實(shí)中一些學(xué)生干部工作做得很出色,不僅在于他們有很強(qiáng)的工作能力,還在于他們掌握了工作的藝術(shù)。從學(xué)生干部工作的對(duì)象來(lái)講,當(dāng)代大學(xué)生追求創(chuàng)新的欲望十分強(qiáng)烈,他們思想活躍,情感豐富,渴望了解新事物,愿意接受新事物,追求新形式、新體驗(yàn),排斥陳舊的活動(dòng)方式,這無(wú)形中對(duì)學(xué)生干部工作的藝術(shù)性提出了更高要求,也就對(duì)他們工作的實(shí)踐性提出了更高的要求。

(4)表率性:高校學(xué)生干部大多是經(jīng)過(guò)選舉產(chǎn)生的,他們往往思想先進(jìn)、成績(jī)優(yōu)秀、道德品質(zhì)突出、儀表舉止文明,這使他們?cè)谕瑢W(xué)具有較高的威信,成為同學(xué)們學(xué)習(xí)、效仿的楷模,使群體風(fēng)氣向上,團(tuán)結(jié)而具有戰(zhàn)斗力。一旦他們出現(xiàn)思想退步、成績(jī)下滑或是脫離群眾,將導(dǎo)致群體成員觀點(diǎn)不統(tǒng)一,個(gè)人主義悄然膨脹,凝聚力下降,群體中非正式群體數(shù)量增加,有礙集體的健康發(fā)展。存在的問(wèn)題及原因

2.1 缺乏學(xué)習(xí)意識(shí)

青年人從中學(xué)生到大學(xué)生的過(guò)程,其實(shí)是一個(gè)由被動(dòng)學(xué)習(xí)向主動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。由于自身素質(zhì)的差異,許多青年人在進(jìn)入大學(xué)后都或多或少地表現(xiàn)出學(xué)習(xí)上的不適應(yīng)。一方面是沒(méi)有把專業(yè)學(xué)習(xí)放在首位。他們認(rèn)為組織協(xié)調(diào)能力、管理能力和社交能力是當(dāng)代大學(xué)生的必備素質(zhì),而忽視了專業(yè)素質(zhì)特別是專業(yè)學(xué)習(xí)思維素質(zhì)方面的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。另一方面不能正確處理專業(yè)學(xué)習(xí)和社會(huì)工作的關(guān)系,當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí),他們想到的首先是專業(yè)學(xué)習(xí)為社會(huì)工作讓路,從而拉下了步子。

2.2 缺乏表率意識(shí)

在實(shí)踐中,許多學(xué)生干部特別是非主要干部,對(duì)自己要求不嚴(yán),思想上不求上進(jìn),行動(dòng)上不求先進(jìn),學(xué)習(xí)上不求優(yōu)秀。有的學(xué)生當(dāng)了干部,就覺(jué)得高人一等,在同學(xué)面前擺架子、指手劃腳;在工作面前,說(shuō)得多、做得少,缺乏腳踏實(shí)地干工作的精神;在榮譽(yù)面前,存在“非我莫屬”的思想;在日常生活和學(xué)習(xí)中,搞特殊化,讓廣大同學(xué)很反感,不僅沒(méi)有起到正面的表率作用,反而成為負(fù)面形象的代表。

2.3 服務(wù)學(xué)生的觀念不強(qiáng)

服務(wù)于普通學(xué)生群體是學(xué)生干部最基本的觀念。但實(shí)際工作中,很多學(xué)生干部主觀上有為學(xué)生服務(wù)的想法,但客觀上圍繞上級(jí)精神和自己主觀想法轉(zhuǎn)得多,真正以學(xué)生為主體開(kāi)展的活動(dòng)少,積極主動(dòng)地為學(xué)生辦實(shí)事、辦好事的更少。

2.4 缺乏正當(dāng)?shù)臋C(jī)遇意識(shí)

有許多同學(xué)當(dāng)不上干部千方百計(jì)想辦法爭(zhēng),一旦當(dāng)上了卻不是把它看作鍛煉自己的舞臺(tái),而是出入于各種應(yīng)景場(chǎng)合,陶醉于學(xué)生干部的頭銜,不再對(duì)自身提出更高的要求。更有一些學(xué)生干部不甘心于做“配角”,只希望能當(dāng)主要學(xué)生干部,因此在這一過(guò)程中“不擇手段”,而不是通過(guò)正常的競(jìng)爭(zhēng)途徑。高校學(xué)生干部的培養(yǎng)思路

(1)強(qiáng)化思想政治教育。學(xué)生干部作為學(xué)生基層組織各種活動(dòng)和工作的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,必須具有較高的政治覺(jué)悟和思想品質(zhì)。當(dāng)前,我國(guó)正處在進(jìn)一步改革,開(kāi)放的年代,改革、開(kāi)放為我們的社會(huì)注入了新的活力,也給各種社會(huì)思潮和思想文化的進(jìn)入提供了條件,使傳統(tǒng)的社會(huì)意識(shí)和思想觀念面臨著挑戰(zhàn)。在這種情況下,大學(xué)學(xué)生干部更要自覺(jué)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)定不移地宣傳和貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策。俗話說(shuō),“其身正,無(wú)令則行,其身不正,雖令不行”,大學(xué)學(xué)生干部更應(yīng)以身立教,為人楷模,把學(xué)生緊緊地吸引和團(tuán)結(jié)在自己的周圍。同時(shí)學(xué)生干部要注意培養(yǎng)自己的事業(yè)心,自覺(jué)認(rèn)識(shí)自己所從事的學(xué)生工作的重要意義,明確自己所肩負(fù)的重托,增強(qiáng)責(zé)任意識(shí),保持旺盛的工作熱情,兢兢業(yè)業(yè),積極工作。

(2)注重業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)生都具有一定的專業(yè)知識(shí)和理論水平,而且求知欲強(qiáng),喜歡探索,這就要求學(xué)生干部有較高的業(yè)務(wù)素質(zhì)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)成績(jī)好的干部更容易贏得同學(xué)的尊敬和愛(ài)戴,更容易建立起自己的威信,對(duì)同學(xué)實(shí)行有效的領(lǐng)導(dǎo)。業(yè)務(wù)素質(zhì)不僅只表現(xiàn)在本專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)成績(jī)方面,還應(yīng)包括一定的馬克思主義的基本原理,以及與本職工作有關(guān)的自然、社會(huì)科學(xué)知識(shí),這些知識(shí)對(duì)于學(xué)生干部提高自身分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的實(shí)際能力,增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力和感染力,為大學(xué)生提供多方面的指導(dǎo)與服務(wù),從而提高領(lǐng)導(dǎo)行為的有效性具有十分重要作用。

(3)加強(qiáng)綜合能力素質(zhì)培養(yǎng)。學(xué)生干部的素質(zhì)體現(xiàn)在成為工作上的能手、管理上的專家,成為政治上有高度、生活中有情趣、工作中有方法、人格上有魅力、道德上有原則的高校學(xué)生干部。這要求培養(yǎng)他們關(guān)注和認(rèn)識(shí)政治,不僅安排工作和任務(wù)更要指導(dǎo)他們修身養(yǎng)性,進(jìn)行工作方法的培訓(xùn),組織大家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行討論,學(xué)會(huì)用現(xiàn)代的工具、經(jīng)濟(jì)的思想、管理的思維來(lái)處理工作和個(gè)人的問(wèn)題,充分利用網(wǎng)絡(luò)建立老師和學(xué)生干部之間的暢通溝通機(jī)制。

(4)淡化身份、開(kāi)闊視野樹(shù)立正確的得失觀。盡管高校學(xué)生干部的數(shù)量較多,但相對(duì)于全體學(xué)生來(lái)講還具備稀缺性。正是因?yàn)檫@一稀缺性,使“干部”身份容易滋生該群體同學(xué)的驕傲、自大甚至霸道。所以在對(duì)學(xué)生干部的培養(yǎng)中,要設(shè)法淡化他們的身份,在考核評(píng)價(jià)時(shí)回避干部和學(xué)生的不同標(biāo)準(zhǔn),在職位設(shè)置上體現(xiàn)參與性多而不是主導(dǎo)性多。對(duì)于高校學(xué)生干部的關(guān)心支持,目的是理解他們的甘苦以利于工作的開(kāi)展,但決不可以讓他們以此為借口,自恃有功而向組織要這要那,奉獻(xiàn)了就要索取,表現(xiàn)出動(dòng)機(jī)不純,過(guò)分計(jì)較個(gè)人得失。因此,應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行多形式、多渠道的正面、側(cè)面教育,逐步樹(shù)立“為人民服務(wù)”的政治觀,知曉個(gè)人與集體的主次關(guān)系,個(gè)人利益、得失是以維護(hù)集體利益為前提的,不能超越集體。

總之,在大力提倡素質(zhì)教育的新形勢(shì)下,品學(xué)兼優(yōu)、能力突出、技術(shù)過(guò)硬的高素質(zhì)學(xué)生干部隊(duì)伍對(duì)于高校學(xué)生管理工作至關(guān)重要,在對(duì)學(xué)生干部的培養(yǎng)過(guò)程中,不光要肯下功夫,而且要下對(duì)功夫,作為學(xué)生干部自身,也一定要在積極配合學(xué)校相關(guān)培養(yǎng)工程的基礎(chǔ)上,努力自我培養(yǎng)、自我成才,提高其綜合素質(zhì),發(fā)揮學(xué)生干部的最大才能。

第二篇：馬卡連柯名言35句

1、人類的性生活應(yīng)當(dāng)本質(zhì)上跟其他動(dòng)物的性生活有所不同，其中就包含性教育目的的不同。

2、教師的心應(yīng)該充滿對(duì)每一個(gè)他要與之打交道的具體的孩子的愛(ài)，盡管這個(gè)孩子的品質(zhì)已非常敗壞，盡管他可能會(huì)給教師帶來(lái)許多不愉快的事情。

3、性愛(ài)，如果認(rèn)為同個(gè)性的全部發(fā)展無(wú)關(guān)而獨(dú)立存在，就不可能是正確的社會(huì)教育。

4、兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際可以感觸到的教育力量。

5、家庭集體的完整和團(tuán)結(jié)一致是良好教育的一個(gè)基本條件。

6、每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，而這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給予集體的一種影響。

7、只有在兒童已經(jīng)養(yǎng)成對(duì)人們私生活應(yīng)有的態(tài)度，只有在兒童對(duì)若干事物已經(jīng)習(xí)慣于保持處女般的緘默，也就是說(shuō)，只有在兒童年齡日漸長(zhǎng)大的時(shí)候，才可以和他們談性生活。

8、現(xiàn)今的父母教育孩子就是締造祖國(guó)未來(lái)的歷史，因而也是締造世界的歷史。

9、意志——這不單純是欲望和欲望的滿足，同時(shí)也是欲望和制止，欲望和放棄。假如你的孩子僅僅受到實(shí)現(xiàn)自己的愿望的訓(xùn)練，他是不會(huì)有最大的意志的。

10、學(xué)校是鄭重討論性的問(wèn)題的地方，是使男孩子明白衛(wèi)生、節(jié)欲等問(wèn)題的地方，也是使年紀(jì)比較大的孩子明白性病危臉的地方。

11、性教育還應(yīng)當(dāng)包括培養(yǎng)對(duì)于性問(wèn)題的真誠(chéng)尊重，即所謂純潔的態(tài)度。約束自己的情感、想象和正在產(chǎn)生的欲望的能力。是一種最不可缺少的能力，這種能力對(duì)社會(huì)的重要性還投有充分地為人所重視。

12、我們教師正面臨著一項(xiàng)最光榮、最困難的任務(wù)：在教師身上承擔(dān)著全國(guó)的希望，這就是說(shuō)，我們要為共產(chǎn)主義社會(huì)培養(yǎng)人才，在我們的肩上要成長(zhǎng)起新的人來(lái)，并且在全世界面前建立起完美的共產(chǎn)主義社會(huì)，——我們?cè)趧?chuàng)造新文化的事業(yè)中占據(jù)最光榮最顯著的地位。

13、在那種學(xué)校全體教師之間沒(méi)有完全一致的地方，在那種彼此不互助并且彼此要求不嚴(yán)格的地力，在那種對(duì)自己同志不善于談不愉快的事情、要是別人對(duì)你談不愉快的事情又善于生氣的地方，在不善于命令同志（這是一種難事），或者不善于服從同志（這事更難）的地方——那兒就沒(méi)有也不可能有教師的集體。

14、在我們的工作中極其重大的要素，就是工作應(yīng)當(dāng)徹底地有目的性。我們必須培養(yǎng)我們社會(huì)所需要的人才。

15、只有在學(xué)會(huì)用十五種至二十種聲調(diào)來(lái)說(shuō)“到這里來(lái)”的時(shí)候，只有學(xué)會(huì)在臉色、姿態(tài)和聲音的運(yùn)用上能作出二十種格調(diào)的時(shí)候，我就變成了一個(gè)真正有本領(lǐng)的人了。到了那個(gè)時(shí)候，我就不怕有誰(shuí)不肯接近我，也不怕覺(jué)察不到我所需要覺(jué)察的東西。

16、應(yīng)該有這樣的教師集體：有共同的見(jiàn)解，有共同的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒(méi)有猜忌，不追求學(xué)生對(duì)個(gè)人的愛(ài)戴。只有這樣的集體，才能夠教育兒童。

17、我深信每一個(gè)教師都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：教師有權(quán)利干涉學(xué)生性格的發(fā)展，并予以指引使向應(yīng)走的方向去發(fā)展呢？還是只應(yīng)當(dāng)消極地跟隨著學(xué)生的性格走呢？我以為，問(wèn)題應(yīng)該這樣解決，那就是：有權(quán)干涉?！鶕?jù)個(gè)人的品質(zhì)、個(gè)人的愛(ài)好和個(gè)人的能力，把個(gè)性向最適合于我們需要的那個(gè)方向發(fā)展。

18、性的行為是不可能同人類文化的一切成就——一個(gè)社會(huì)的人的生活環(huán)境、人道主義的歷史方向、美學(xué)的成就——分離開(kāi)的。如果一個(gè)人或一個(gè)女人不感覺(jué)自己是社會(huì)的一員，如果他們對(duì)于社會(huì)生活，對(duì)于社會(huì)的美好和合理化沒(méi)有一點(diǎn)資任感，他們?cè)趺茨軌驉?ài)呢？他們?cè)跄苡凶宰鹦暮蜕钚潘麄兂四信詣e之外還具有更高的真實(shí)價(jià)值呢？

19、不論你是多么親切，你的話說(shuō)得多么動(dòng)聽(tīng)，態(tài)度多么和藹，不論你在日常生活中和休息的時(shí)候是多么可愛(ài)，但是假如你的工作總是一事無(wú)成，總是失敗，假如處處都可以看出你不通業(yè)務(wù)，假如你做出來(lái)的成績(jī)都是廢品和“一場(chǎng)空”，那末除了蔑視之外，你永遠(yuǎn)不配得到什么。

20、我并不認(rèn)為性教育應(yīng)該有什么特殊的方法。性教育是紀(jì)律和生活制度的個(gè)別的部門。

21、愛(ài)情應(yīng)當(dāng)使人的力量的感覺(jué)更豐富起來(lái)，并且愛(ài)情確正在使人豐富起來(lái)。

22、在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。

23、學(xué)會(huì)愛(ài)人，學(xué)會(huì)懂得愛(ài)情，學(xué)會(huì)做一個(gè)幸福的人——這就是要學(xué)會(huì)尊重自己，就是要學(xué)會(huì)人類的美德。

24、教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。

25、凡是不善于摹仿，不能運(yùn)用必要的面部表情或者不能夠控制自己的情緒的教師，都不會(huì)成為良好的教師。

26、即使是最好的兒童，如果生活在組織得不好的集體里，也會(huì)很快地變成一群小野獸。

27、你可以對(duì)他們極端冷淡，可以對(duì)他們苛刻到吹毛求疵的地步；如果他們老是寸步不離地跟著你，你可以不理他們，甚至對(duì)他們的愛(ài)戴也可以表示冷淡，但是假如你的工作、學(xué)習(xí)和成績(jī)都非常出色，那你盡管放心：他們?nèi)珪?huì)站在你這一邊，決不會(huì)背棄你。

28、我們做父母的，對(duì)孩子盡可能避免處罰和過(guò)分的鼓勵(lì)。

29、性教育也正應(yīng)該是愛(ài)的教育，即由生活、志趣和希望的—致所組成的那種重大的深刻的感情教育。

30、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念。

31、信任——這是頭等重要的法律。

32、我們所說(shuō)的高度熟練、真才實(shí)學(xué)、有本領(lǐng)、有技術(shù)、手藝高超、沉默寡言、實(shí)事求是、不辭勞苦?！@才是最能吸引孩子們的東西……

33、在集體中，通過(guò)集體而進(jìn)行教育。

34、我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。

35、以溺愛(ài)對(duì)待兒童，只會(huì)造成兒童的不誠(chéng)實(shí)、虛偽和自私自利。

第三篇：淺談馬卡連柯集體教育理論

淺談馬卡連柯集體教育理論

有一個(gè)流浪兒，進(jìn)了教養(yǎng)院后還偷盜農(nóng)民的財(cái)物，組織掃蕩農(nóng)民的瓜田，結(jié)果被驅(qū)逐出院。他在外流浪了半年，又自動(dòng)回到院里來(lái)。有一天，院長(zhǎng)派他騎馬進(jìn)城領(lǐng)取500盧布，并給他一支手槍防身。傍晚時(shí)他歸來(lái)復(fù)命，院長(zhǎng)問(wèn)他鈔票數(shù)過(guò)沒(méi)有，他回答數(shù)過(guò)了，院長(zhǎng)把錢往抽屜里一放，說(shuō)：“謝謝你跑了一趟，去吃飯吧?！边^(guò)了兩個(gè)星期，院長(zhǎng)又派他進(jìn)城取款，這一回是兩千盧布。他喊道：“兩千！要是我攜款潛逃，你怎么辦？”院長(zhǎng)說(shuō)：“叫你去你就去，別發(fā)神經(jīng)??！”錢取回來(lái)后，院長(zhǎng)照樣數(shù)也不數(shù)就收到抽屜里。這位院長(zhǎng)，就是蘇聯(lián)著名的教育家，被高爾基譽(yù)為“天才教師”的安東·馬卡連柯。馬卡連柯或許是所有教育家中最應(yīng)該受到尊重的了。

馬卡連柯創(chuàng)造奇跡的奧妙何在？一言以蔽之：集體教育。馬卡連柯認(rèn)為，在教育過(guò)程中起決定作用的并不是個(gè)別老師的方法，甚至不是整個(gè)學(xué)校的方法，而是學(xué)校和集體的組織。他提出了著名的“平行教育影響”，即以集體為教育對(duì)象，通過(guò)集體來(lái)教育個(gè)人。在這里，教育者對(duì)集體和集體中每一個(gè)成員的教育影響是同時(shí)的、平行的。他說(shuō)：“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于組成集體的每一個(gè)個(gè)人的教育?！彼€提出了“前景教育”原則，要求教師在教育過(guò)程中經(jīng)常給學(xué)生指出美好前景，吸引學(xué)生集體中的每一成員，為完成新的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)新的前景，由近及遠(yuǎn)、由易到難地開(kāi)展活動(dòng)，由簡(jiǎn)單的原始滿足發(fā)展到最高的責(zé)任感，從而使整個(gè)集體朝氣蓬勃，永葆青春。這個(gè)原則又稱為“明日歡樂(lè)論”。

馬卡連柯所說(shuō)的集體，不僅包括學(xué)生集體，同樣包括教師集體。馬卡連柯認(rèn)為以往的教育看重好教師，排斥“庸碌無(wú)為”的老師，然而哪有那么多“好教師”呢？他提出了“教師集體”的理念和思路。他認(rèn)為，無(wú)論哪個(gè)教師“都不能單獨(dú)地進(jìn)行工作，不能作個(gè)人冒險(xiǎn)，不能要求個(gè)人負(fù)責(zé)”，而應(yīng)當(dāng)成為“教師集體的一分子”?！叭绻?個(gè)能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個(gè)集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能齊心一致地工作的話，就要比10個(gè)各隨己愿地單獨(dú)行動(dòng)的優(yōu)良教師要好得多?！?教師集體應(yīng)該具有“有共同的見(jiàn)解，有共同的信念，彼此間相互幫助，彼此間沒(méi)有猜忌，不追求學(xué)生對(duì)自己的愛(ài)戴”。而且，教師集體和學(xué)生集體“并不是兩個(gè)集體，而是一個(gè)集體，而且是一個(gè)教育集體”。

馬卡連柯的集體教育理論五十年代一度流行于我國(guó)，后來(lái)許多人慢慢地意識(shí)到馬卡連柯受到了左的影響，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)集體的作用而壓抑了師生個(gè)性發(fā)展的空間，而且由于傳統(tǒng)的課程體系是從學(xué)科邏輯出發(fā)，教師們自然容易各自為戰(zhàn)，這也應(yīng)該算是馬卡連柯集體教育遭冷落的一個(gè)重要原因。但是從新課標(biāo)的課程觀來(lái)看，又開(kāi)始逐漸打破學(xué)科界限，注重課程組，注重研究性學(xué)習(xí)，要求教師集體與學(xué)生集體協(xié)作進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。在這種背景之下，重新發(fā)掘馬卡連柯教育思想中的積極因素是非常必要的。

（前蘇聯(lián)）電影《教育的詩(shī)篇》20世紀(jì)六十年代.四十多年前一部蘇聯(lián)電影《教育的詩(shī)篇》，是根據(jù)教育家馬卡連柯的自敘作品（書的中文譯名《教育詩(shī)》）改編的，描寫1920年，由于受到國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和外國(guó)武裝干涉的破壞，許多孩子失去雙親無(wú)家可歸。馬卡連柯用關(guān)懷、熱情與知識(shí)將這些不受管教的野孩子教育成誠(chéng)實(shí)、有紀(jì)律、熱愛(ài)勞動(dòng)的新人。其中一個(gè)情節(jié)讓看過(guò)此片的人們至今難忘——一天，馬卡連柯把一個(gè)劣跡斑斑又不服管教的學(xué)員叫到辦公室，說(shuō)學(xué)校急需一筆錢，要到十?dāng)?shù)里外的銀行去取，派不出別的人，你去。那學(xué)員瞪大了眼睛，問(wèn)：我去？又挑戰(zhàn)似的說(shuō)，我可是當(dāng)過(guò)小偷的。馬卡連柯似乎沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)他的話，說(shuō)天氣不好，可能有暴風(fēng)雪，你騎匹馬去，然后就埋頭辦公了。那學(xué)員遲疑地站了一會(huì)兒，看馬卡連柯再不答理他，一跺腳沖出門去。后來(lái)，果然來(lái)了暴風(fēng)雪，只見(jiàn)那小伙子背著一袋錢，伏在馬背上，頂風(fēng)冒雪一路狂奔，當(dāng)他裹挾著風(fēng)雪闖入馬卡連柯的辦公室時(shí)，衣帽成了冰的盔甲。馬卡連柯對(duì)氣喘吁吁的他只說(shuō)了一句，你回來(lái)了？接過(guò)錢袋隨手扔進(jìn)保險(xiǎn)柜，又埋頭辦公了。那喘息未定的小伙子臉憋得通紅，向馬卡連柯吼道：你為什么不數(shù)數(shù)那錢！馬卡連柯平靜地說(shuō)，你在銀行一定數(shù)過(guò)了，我沒(méi)有必要再數(shù)，已經(jīng)完成了任務(wù)，你休息去吧??影片的最后，當(dāng)高爾基來(lái)這里參觀時(shí)，馬卡連柯身邊就站著這個(gè)當(dāng)年在暴風(fēng)雪中去取錢的學(xué)員，他已經(jīng)成為馬卡連柯的得力助手了。

這一極富戲劇性的情節(jié)，不是編出來(lái)的，真的是馬卡連柯的一次教育實(shí)踐，寫在他那本自敘的書里。一個(gè)遭遇過(guò)懷疑和冷眼的“不良少年”，沒(méi)有墮落到破罐子破摔，反而走向新生，變成有為青年，在他人生兩個(gè)階段的界碑上，是馬卡連柯寫的兩個(gè)字：信任。馬科連柯以一個(gè)教育家博大的胸懷和愛(ài)心，為我們塑造了一個(gè)屏幕上用愛(ài)心感化“壞孩子”的令人愛(ài)戴和尊敬的教師形象。

1986年我到振華二中當(dāng)校長(zhǎng)后，已經(jīng)能比較自覺(jué)地應(yīng)用理論于工作實(shí)踐之中。馬卡連柯講：生活的真正刺激是明天的快樂(lè)。我根據(jù)其把教育工作分為遠(yuǎn)景、中景、近景的思想，把二中十年辦學(xué)規(guī)劃為三步曲即五年生存、兩年鞏固、三年發(fā)展三個(gè)階段。由于堅(jiān)持確定目標(biāo)、分步到位的方針，因此能在學(xué)校最困難的時(shí)候看到光明、充滿必勝的信念。教育的真正力量在于集體，這是馬卡連柯教育思想的精髓。通過(guò)教育形成集體，再借助集體的力量教育個(gè)人，教育就可以事半功倍。明確的目標(biāo)、嚴(yán)密的組織、自覺(jué)的紀(jì)律、健康的輿論是集體形成的標(biāo)志。在工作中我始終堅(jiān)持狠抓教育集體的形成，其間充滿了歡樂(lè)與痛苦??馬卡連柯講：要盡可能地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。尊重與要求成正相關(guān)。我在工作中也盡量努力堅(jiān)持“感情留人、事業(yè)留人、待遇留人”的方針，不斷激發(fā)教職工積極性。

平行教育——讓學(xué)生成為教育主體

馬卡連柯有一個(gè)著名的教育方法就是“平行教育影響”。它是教育和影響個(gè)人的一種形式，它是以集體為教育對(duì)象，是通過(guò)集體來(lái)教育個(gè)人，在這里，教育者對(duì)集體和集體中每一個(gè)成員的教育影響是同時(shí)的、平行的。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是教師在教育學(xué)生時(shí)，不要使學(xué)生總感覺(jué)自己是被教育的對(duì)象，而導(dǎo)致厭惡之感，使學(xué)生體驗(yàn)到自己才是教育的主體，從而提高他們的自尊心和自信心。

學(xué)生瓦夏因?yàn)樽硇挠谔咦闱?，以致忽視了家庭作業(yè)。馬卡連柯不是找瓦夏本人談，而是找來(lái)了他的好朋友舒拉談起班上的一些事情，隨后很自然地提到了瓦夏：“按瓦夏的能力來(lái)講，他可以成為班上的優(yōu)秀生，但是他沉迷于玩足球，結(jié)果什么都弄壞了?！苯又指袊@道：“難道你朋友的意志就是這樣薄弱，不能克制自己?不，決不會(huì)，我相信瓦夏是能夠抑制住自己的?！彪S后馬卡連柯又轉(zhuǎn)到了其他的話題上。談話之后，舒拉立即跑到瓦夏那里去，轉(zhuǎn)告談話內(nèi)容，并用教師的姿態(tài)和聲調(diào)使談話更有感染力。從那天起，瓦夏已能坐下來(lái)做功課，在沒(méi)有做好前，他能一直不離開(kāi)座位。

有一天，彼得連柯去工廠晚了。馬卡連柯得知后，并沒(méi)有立刻把他找來(lái)申斥一頓，而是采取“平行教育影響”的辦法，把彼得連柯所屬分隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)叫了來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“你的隊(duì)里有人上工遲到，以后不要再有這樣的情形出現(xiàn)了?！?/p>

可是彼得連柯第二天又遲到了，馬卡連柯仍然不把他本人找來(lái)，而是把全分隊(duì)集合起來(lái)，并責(zé)備他們說(shuō)：“你們分隊(duì)里的彼得連柯第二次遲到了?！笔潞?，全分隊(duì)的人都來(lái)教育彼得連柯，對(duì)他說(shuō)：“你遲到了，就等于說(shuō)我們?nèi)株?duì)都遲到了！”在集體的影響下，彼得連柯很快就克服了遲到的毛病。

前景教育——以任務(wù)驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

馬卡連柯認(rèn)為，在改造過(guò)程中，不應(yīng)該把注意力集中在過(guò)去的錯(cuò)誤上，而應(yīng)引導(dǎo)他們看到美好的未來(lái)。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“一個(gè)人向前瞻望的時(shí)候，如果看不到一點(diǎn)快樂(lè)的遠(yuǎn)景，他在世界上就活不下去，人類生活中真正的刺激是未來(lái)的快樂(lè)。”特別是青少年富有幻想，當(dāng)學(xué)生的幻想指向于集體活動(dòng)，指向于集體發(fā)展的前景時(shí)，它不僅可以使整個(gè)集體變得生機(jī)勃勃、奮發(fā)有為，而且可以使學(xué)生在奔向集體共同目標(biāo)的過(guò)程中更加關(guān)心、熱愛(ài)集體。

為此，他又提出了“前景教育”原則，認(rèn)為教師要在教育過(guò)程中經(jīng)常給學(xué)生指出美好前景，即給學(xué)生提出一個(gè)或幾個(gè)需要經(jīng)過(guò)一定努力才能完成的新任務(wù)，吸引集體中的每一個(gè)成員，為完成新的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)新的前景，由近及遠(yuǎn)、由易到難地開(kāi)展活動(dòng)，由簡(jiǎn)單的原始滿足發(fā)展到最高的責(zé)任感，從而使整個(gè)集體朝氣蓬勃，永葆青春。這個(gè)原則又被稱為“明日歡樂(lè)論”。

應(yīng)當(dāng)如何正確地應(yīng)用這個(gè)原則呢？首先，當(dāng)集體完成了既定的任務(wù)，就要有步驟、有計(jì)劃地提出新任務(wù)。這樣，集體才能不斷前進(jìn)并取得新成就。他深有體會(huì)地指出：“很多兒童教育機(jī)構(gòu)、兒童之家和工學(xué)團(tuán)的失敗，就是由于前途觀念的薄弱和不正確。如果不能建立前途觀念，就不能獲得良好的工作和紀(jì)律。”其次，不斷把受教育者較簡(jiǎn)單的愉快情緒轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為復(fù)雜而有意義的愉快情緒。他指出，培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他獲得未來(lái)快樂(lè)的前景的道路，方法就是建立新的前景，利用已有的前景，逐漸代之以更有價(jià)值的前景。這可以隨便從吃一頓豐盛的午餐、看一場(chǎng)馬戲等細(xì)節(jié)入手，逐步擴(kuò)大到國(guó)家的前途。再次，教師必須指導(dǎo)學(xué)生制訂出集體生活和工作的計(jì)劃，并認(rèn)真地貫徹執(zhí)行。

尊重與信任

十月革命后，流浪兒童和青少年罪犯成群，教育和改造他們成了前蘇聯(lián)新政權(quán)的一項(xiàng)重要任務(wù)。如何把他們培養(yǎng)成為社會(huì)有用的人才呢？馬卡連柯認(rèn)為重要的一條就是熱愛(ài)、尊重和信任他們，“我的基本原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也盡可能地尊重一個(gè)人?！痹谒磥?lái)，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有從尊重人、信任人出發(fā)，才能產(chǎn)生合理的教育措施，才能取得良好的教育效果。

謝苗·卡拉巴林是馬卡連柯的學(xué)生，正是馬卡連柯對(duì)他的尊重和信任讓他走上新生的歷程。一天，馬卡連柯去監(jiān)獄保釋卡拉巴林，當(dāng)他和監(jiān)獄長(zhǎng)一起替卡拉巴林辦理出獄手續(xù)時(shí)，馬卡連柯親切地要他暫時(shí)離開(kāi)辦公室，當(dāng)時(shí)卡拉巴林對(duì)此并不理解。10年后，當(dāng)卡拉巴林成為一名教師時(shí)，馬卡連柯才告訴他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)叫你走出辦公室，是為了不讓你看見(jiàn)擔(dān)保你出去的條子。因?yàn)檫@可能會(huì)侮辱你的人格?！笨ɡ土终f(shuō)：“馬卡連柯注意到我的人格，可當(dāng)時(shí)，我自己還不知道什么是人格。這是他對(duì)我的第一次溫暖而人道的接觸?！?/p>

正是馬卡連柯的尊重和信任，激起了一個(gè)又一個(gè)青少年違法者和流浪兒童的自尊感，把他們從自暴、自棄、自卑、失望和墮落的深淵中解救出來(lái)，使他們?nèi)计饘?duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)前途追求的火光。

蘇聯(lián)教育家馬卡連柯是集體教育思想的代表人物,主要著作有<教育詩(shī)篇》(1925-1935)《塔上旗》(1938)、《父母必讀》(1937)等。(一)、論集體和集體教育原則

1、論集體

馬卡連柯認(rèn)為，“教育任務(wù)就是要培養(yǎng)集體主義者?！倍瓿蛇@個(gè)任務(wù)，蘇維埃教育所需要的第一個(gè)形式就是集體。因此，馬卡連柯強(qiáng)調(diào)說(shuō):“公社的教育方針概括地說(shuō)來(lái)就是，建立合理的集體，建立集體對(duì)個(gè)人的合理影響.”

2、論集體教育原則

(1)尊重與要求相結(jié)合原則。有人曾問(wèn)馬卡連柯他的教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是什么，馬卡連柯回答說(shuō)，“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”在他看來(lái)，要求與尊重是一回事。對(duì)此，他解釋說(shuō):“我們對(duì)個(gè)人所提出的要求，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的力量和可能性的尊重;而在我們的尊重里，同時(shí)也表現(xiàn)出我們對(duì)個(gè)人的要求?！瘪R卡連柯認(rèn)為，在集體教育過(guò)程中，要求是必須的，否則就不可能建立集體和集體紀(jì)律。他指出，“要求”可以分為3個(gè)階段:在第一個(gè)階段，即在集體初建時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對(duì)的方式”提出要求。當(dāng)然領(lǐng)導(dǎo)者所提出的要求必須是合乎情理并能實(shí)現(xiàn)的。在第二個(gè)階段，集體的領(lǐng)導(dǎo)者周圍已出現(xiàn)了一批自覺(jué)維護(hù)紀(jì)律的積極分子，他們所組成的核心會(huì)用自己的要求支持教師的意見(jiàn)。在第三個(gè)階段，集體本身能向其成員提出要求。這時(shí)，教師己無(wú)需要再提要求了，因?yàn)榧w往往己向個(gè)人提出了過(guò)多的要求。在談到“尊重”的時(shí)候，馬卡連柯指出，“尊重并不是尊重外表的什么東西，并不是尊重脫離社會(huì)面獨(dú)立存在的東西”?。這是對(duì)那些參加我們的共同勞動(dòng)、共同工作的同志的一種尊重，這是對(duì)活動(dòng)家的一種尊重。

(2)平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體教育過(guò)程應(yīng)當(dāng)遵循“在集體中通過(guò)集體為集體”的原則。在他看來(lái)，集體首先是教育的基礎(chǔ)。他說(shuō):“只有當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間地參加了有合理組織的、有紀(jì)律的、堅(jiān)忍不拔的和有自豪感的那種集體生活的時(shí)候，性格才能培養(yǎng)起來(lái)?！逼浯?，集體是教育的手段。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“集體是個(gè)人的教師”。教師必須通過(guò)集體來(lái)教育個(gè)人。最后，集體是教育的目的和對(duì)象。馬卡連柯認(rèn)為，集體與個(gè)人兩者關(guān)系密切，“在蘇聯(lián)不可能有置身集體以外的個(gè)人”。因此，教育個(gè)人和教育集體既可以同時(shí)作為教育目的，個(gè)人和集體又可以同時(shí)作為教育對(duì)象。他說(shuō):“每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是結(jié)集體的一種影響。相反地，每當(dāng)我們涉及集體的時(shí)候，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)成為對(duì)于組成集體的每一個(gè)個(gè)人的教育?！瘪R卡連柯后來(lái)用“平行教育影響”來(lái)概括他的上述思想，強(qiáng)調(diào)教育個(gè)人與教育集體的活動(dòng)應(yīng)同時(shí)進(jìn)行，每一項(xiàng)針對(duì)集體開(kāi)展的教育活動(dòng)應(yīng)收到既教育集體又教育個(gè)人的效果。

(3)前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體的生命活力在于不停滯地前進(jìn)。他說(shuō)，“一個(gè)自由的人類集體的生活方式就是向前行進(jìn)，它的死亡的方式就是停滯?！币虼?，馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標(biāo)來(lái)刺激集體的活力。這種新的目標(biāo)就是前景，是人們對(duì)美好前途的希望。?他強(qiáng)調(diào)指出，“培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他前途的希望。這個(gè)工作方法就是建立新的前途，運(yùn)用己有的前途，逐漸代之以更有價(jià)值的前途。”“人的生活的真正刺激是明天的快樂(lè)?！币虼?，前景教育原則又可稱為“明日歡樂(lè)論?！痹隈R卡連柯看來(lái)，前景教育可以分為3個(gè)步驟，即近景、中景和遠(yuǎn)景。近景主要是針對(duì)還沒(méi)有能力安排自己未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的意向和興趣的兒童，隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，近景將逐漸讓位給中景和遠(yuǎn)景。無(wú)論是近景、中景還是遠(yuǎn)景的實(shí)現(xiàn)，都應(yīng)當(dāng)起到激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作的作用，防止享樂(lè)主義情緒的產(chǎn)生。(二)、論集體的作風(fēng)和紀(jì)律

1、集體的作風(fēng)

馬卡連柯十分重視集體作風(fēng)的培養(yǎng)。他說(shuō):“如果沒(méi)有也不去培養(yǎng)一定的共同的作風(fēng)，那么，這一切外部行為的準(zhǔn)則就毫無(wú)意義了?！痹隈R卡連柯看來(lái)，作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個(gè)特點(diǎn):第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿“強(qiáng)烈的快活情緒”，其表現(xiàn)形式為朝氣蓬勃和行動(dòng)的決心。這也是集體成員對(duì)集體和自己的將來(lái)充滿自信和自豪的表現(xiàn)。第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和睦。在內(nèi)部關(guān)系上，集體成員之間可以互相批評(píng)，甚至可以互相“壓制”，但在外人面前，集體成員應(yīng)到相保護(hù)，不讓同伴追受任何苦惱和羞辱。第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定不移地主持正義的觀念，在集體中持強(qiáng)凌弱者應(yīng)當(dāng)受到處罰，弱者應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖匾谋Ｗo(hù)。第四，集體成員要具有積極性，隨時(shí)準(zhǔn)備去從事有條有理的，講究實(shí)效的活動(dòng)或文化娛樂(lè)活動(dòng)，克服空間與材料方面的困難，并且熱愛(ài)這樣的活動(dòng)，熱愛(ài)與困難作斗爭(zhēng)。第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“抑制的習(xí)慣”，“抑制的特殊形式就是禮貌”。

2、集體的紀(jì)律

馬卡連柯認(rèn)為，紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。在他看來(lái)，社會(huì)主義社會(huì)的紀(jì)律與舊社會(huì)紀(jì)律的區(qū)別在于，社會(huì)主義社會(huì)的紀(jì)律“應(yīng)當(dāng)伴隨著自覺(jué)”，永遠(yuǎn)應(yīng)該是自覺(jué)的紀(jì)律。馬卡連柯強(qiáng)調(diào)說(shuō):“所謂有紀(jì)律，正是一個(gè)人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情?！?三)、論教師集體和家庭中的集體教育

馬卡連柯認(rèn)為，沒(méi)有一個(gè)良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。他說(shuō)“凡是教師沒(méi)有集合成一個(gè)集體的地方，凡是集體沒(méi)有統(tǒng)一的工作計(jì)劃，沒(méi)有一致的步調(diào)，沒(méi)有一致的準(zhǔn)確的對(duì)待兒童的方法的地方，那里就不會(huì)有任何的教育過(guò)程。

如果有5個(gè)能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個(gè)集體里，受著一種思想、一種原則、一種作風(fēng)的鼓舞，能齊心一致地工作的話，那就要比10個(gè)隨心所欲地單獨(dú)工作的優(yōu)秀教師要好得多?！辫b于教師集體的重要性，馬卡連柯研究了如何建設(shè)教師集體的問(wèn)題。在他看來(lái)，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個(gè)方面，第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合理的組織，而不是偶然的集合體。在組織教師集體時(shí)，要注意教師的年齡和性別結(jié)構(gòu)以及教師的性格和業(yè)務(wù)能力等因素。第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅(jiān)定的政治信念。第三，教師集體要團(tuán)結(jié)，行動(dòng)要一致。第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系?！敖處熂w和兒童集體并不是兩個(gè)集體，而是一個(gè)集體，而且是一個(gè)教育集體。

家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問(wèn)題。為了家庭中進(jìn)行集體教育，馬卡連柯提了以下建議:第一，”要盡早地讓兒童知識(shí)父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就“;第二，”要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資，第三，要使富裕家庭的孩子明白“家庭的富裕沒(méi)有任何值得夸謾的地方”,使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子"不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅(jiān)忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠(chéng)實(shí)、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。

一、關(guān)于家庭中的集體主義教育及威信的確立

集體主義教育觀是馬卡連柯教育思想體系的基礎(chǔ)和核心，如何組織和培養(yǎng)兒童集體是馬卡連柯全部教育實(shí)踐和理論研究的中心問(wèn)題。在兒童的家庭教育問(wèn)題上馬卡連柯同樣強(qiáng)調(diào)了集體主義教育的重要性。

馬卡連柯認(rèn)為，舊式的家庭是一種父權(quán)的家庭，孩子的生活完全服從父親的意志。在社會(huì)主義制度下家庭首先是一個(gè)蘇維埃的集體，它與舊家庭的根本區(qū)別就在于此。每個(gè)蘇維埃家庭，“都是由享有平等權(quán)利的社會(huì)成員構(gòu)成的集體，家長(zhǎng)與兒童的區(qū)別在于家長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)著家庭，兒童在家庭中接受教育?！眱和瘜⒊砷L(zhǎng)為怎樣一個(gè)人，取決于兒童本人的能力和所受的教育。為了使家庭教育得以順利地進(jìn)行，馬卡連柯要求家長(zhǎng)們懂得，第一，在家中他們“不是絕對(duì)的、不受任何約束的主人，家長(zhǎng)必須從孩子幼年起，在孩子的一舉一動(dòng)中，在孩子的游戲中培養(yǎng)他集體生活的習(xí)慣，不可讓孩子成為“利己主義者”。第二，家長(zhǎng)要為自己的家庭，為自己的孩子對(duì)“蘇維埃的法律承擔(dān)責(zé)任”。每個(gè)做父母的都應(yīng)嚴(yán)肅地對(duì)待自己的生活，任何移情別戀造成的家庭的破裂都會(huì)病態(tài)地反映到兒童的教育上。第三，家長(zhǎng)應(yīng)通過(guò)自己的心靈、自己的思想，把自己的喜怒哀樂(lè)傳達(dá)給孩子，讓孩子產(chǎn)生興趣，讓孩子為家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)作出的成就感到自豪，從而把孩子從小就融入社會(huì)的大集體中。第四，家長(zhǎng)是家庭集體的領(lǐng)導(dǎo)成員，他必須以身作則，這是首要的和最主要的教育方法。第五，家庭教育工作的實(shí)質(zhì)不在于家長(zhǎng)對(duì)孩子的直接影響，而在于家長(zhǎng)是如何組織自己的家庭、自己的個(gè)人生活和社會(huì)生活，如何組織孩子的生活。

沒(méi)有威信就不可能進(jìn)行教育。在孩子的心目中父母的威信就是父母的價(jià)值與力量所在。有些家長(zhǎng)錯(cuò)誤地認(rèn)為，孩子聽(tīng)話就說(shuō)明家長(zhǎng)有威信，于是為了達(dá)到聽(tīng)話的目的而去追逐自己的威信，從而培養(yǎng)出了懦弱的孩子。馬卡連柯在《兒童教育講座》中分析了幾種建立在這種錯(cuò)誤基礎(chǔ)上的威信。虛假的威信盡管有著形形色色的表現(xiàn)，但都是“以故意做作為原則，力圖用任何手段制造‘聽(tīng)話’的假象”。馬卡連柯指出，真正的威信應(yīng)該是以了解、以幫助、以責(zé)任心獲得的威信。

第四篇：讀馬卡連柯下卷有感

讀《馬卡連柯教育文集（下卷）》有感

莎士比亞說(shuō)，書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書籍就好像沒(méi)有陽(yáng)光，智慧里沒(méi)有書籍就像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。讀《馬卡連柯教育文集》雖是學(xué)校給我們的任務(wù)，其實(shí)也是一次機(jī)會(huì)，在讀《馬卡連柯教育文集》下卷時(shí)，我重點(diǎn)研讀了本書的前兩部分“普通學(xué)校的教育工作”和“家庭教育問(wèn)題”，收獲頗多。

馬卡連柯提出，“在我們的教育事業(yè)方面，也必須有種種的發(fā)明，甚至在個(gè)別的工作中，在細(xì)枝末節(jié)中，都要有發(fā)明，尤其在很多的細(xì)節(jié)中，在整個(gè)體系中，在體系的各部分中，更是需要發(fā)明?！痹谖依斫猓@里的“發(fā)明”就是指教育創(chuàng)新。作為一線的普通教師，我們的教育教學(xué)工作不僅是個(gè)體力活，更是個(gè)腦力活。去年，我第三次承擔(dān)了一年級(jí)的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，一年級(jí)的孩子習(xí)慣真是不理想，尤其是一（2）班，有近10位孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣讓每位任課老師頭疼。為了，讓這十位孩子能盡快從幼兒園生活過(guò)渡到小學(xué)生活，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，我想方設(shè)法，該鼓勵(lì)的鼓勵(lì)，該批評(píng)的批評(píng)，該懲罰的懲罰，這些方法在普通孩子身上能見(jiàn)效的，但在這幾個(gè)孩子身上看不到效果，即便個(gè)別有，也是短暫的。這時(shí)，我想到了制做一張“課堂表現(xiàn)反饋表”。每人每節(jié)課后都要主動(dòng)拿這張表給任課老師評(píng)價(jià)課堂表現(xiàn)，優(yōu)秀打☆，一般打△，差打×。每個(gè)星期五下午進(jìn)行總評(píng)，根據(jù)得☆的數(shù)量，獎(jiǎng)勵(lì)努力卡，全部☆還可以加倍獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)措施激勵(lì)了這批學(xué)生，第一個(gè)星期堅(jiān)持下來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣有明顯的改觀。這也應(yīng)該算是教育發(fā)明吧。

在書中有這樣一段話引起了我的思考：我忍受不了這種喧嚷叫喊。我的神經(jīng)是很健全的，健全到能夠在兒童的環(huán)繞中、在人群中來(lái)寫《教育詩(shī)篇》。談話時(shí)妨礙不了我的。但我認(rèn)為這種呼喊、尖叫和奔跑，兒童是不需要的。我完全贊同馬卡連柯先生的這段話。這個(gè)學(xué)期我去寧波高新區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校培訓(xùn)三天，感覺(jué)他們的校園特別安靜，他們的學(xué)生在課間也不會(huì)大聲叫嚷、隨意奔跑，讓人感受到什么叫“文明”和“高素質(zhì)”。再反思對(duì)比我們學(xué)校的學(xué)生，一下課，走廊上、樓梯上、學(xué)校的各個(gè)地方都是這些可怕的吵鬧現(xiàn)象。我們值日老師在走廊上站崗也阻止不了這些現(xiàn)象的產(chǎn)生。寧?kù)o才能致遠(yuǎn)，這現(xiàn)象恰恰說(shuō)明了學(xué)生情緒的浮躁，文明素質(zhì)的缺失。我想問(wèn)“我們的學(xué)生怎么啦？我們的學(xué)校教育是不是出問(wèn)題了？ ”，這不僅是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要思考的問(wèn)題，也是我們每位班主任、每位任課老師要思考并付諸努力去解決的問(wèn)題。

社會(huì)在發(fā)展，但孩子很多方面的素質(zhì)卻在退步，責(zé)任感缺失，享樂(lè)主義、浮躁等不良情緒不斷滋生，到處蔓延。這些到底是學(xué)校教育的失敗還是家庭教育出了問(wèn)題？雙方都有責(zé)任。我在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題學(xué)生的家庭教育往往存在問(wèn)題的。作為父母，《馬卡連柯教育文集》的下卷對(duì)我啟發(fā)很大，他指出了家庭教育的重要性，教我們?nèi)绾卧诤⒆有哪恐袠?shù)立父母的威信，指導(dǎo)我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)孩子各方面的素質(zhì)和能力等等。比如誠(chéng)實(shí)這項(xiàng)品質(zhì)，馬卡連柯指出：培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)要從兒童年齡很小的時(shí)候做起。如果你們把這樣的工作延遲到五歲的時(shí)候來(lái)進(jìn)行，那就很難改正已經(jīng)忽略過(guò)去的行為了。我所教的一（2）班，有幾個(gè)孩子開(kāi)學(xué)初都會(huì)偷偷地拿別人的努力卡和水果，這些孩子的家庭教育一定是有問(wèn)題的。、有人說(shuō)：“讀一本好書，就是和一個(gè)品德高尚的人對(duì)話。”這話一點(diǎn)不假，在這本書中，我增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，得到了許多新的教育觀念和教學(xué)方法。

第五篇：馬卡連柯名言集錦

● 培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。

● 培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對(duì)前途的希望。

● 教師的威信首先建立在責(zé)任心上。

● 用毆打來(lái)教育孩子，不過(guò)和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。

● 每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，而這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給予集體的一種影響。

● 遵守紀(jì)律的風(fēng)氣的培養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者本身在這方面以身作則才能收到成效。

● 在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇。

● 任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對(duì)社會(huì)有害。

● 沒(méi)有父母的愛(ài)培養(yǎng)出來(lái)的人，往往是有缺陷的人。

● 勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類文化幸福的基礎(chǔ)。

● 不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過(guò)程的結(jié)果，首先是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域——生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果。

● 即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會(huì)很快變成一群小野獸。

● 必須拿出父母全部的愛(ài)、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來(lái)。

● 教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。

● 勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類生活和文化幸福的基礎(chǔ)。

● 兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際可以感觸到的教育力量。

● 品行是一種很復(fù)雜的成果，不僅是意識(shí)的成果，而且也是知識(shí)、力量、習(xí)慣、技能、適應(yīng)、健康以及最重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的成果。

● 勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。