第一篇：包玉婷 200590601106 從《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《雷雨》看俄狄浦斯情結(jié)的爆發(fā)模式

煙臺大學文經(jīng)學院本科畢業(yè)論文

俄狄浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，其最早見于古希臘悲劇家索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢贰６淼移炙乖诘弥活A言“殺父娶母”后為逃避命運，便自我放逐，遠走他鄉(xiāng)，自以為擺脫了命運的安排。實際上實在抗爭中實現(xiàn)了自己的宿命。奧地利精神分析學家弗洛伊德通過自我分析并結(jié)合其“力比多”這一概念（人的本能人的所有創(chuàng)作活動的根源）提出所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”理論。弗洛伊德認為，在人格發(fā)展的第三階段，及生殖階段，兒童身上發(fā)展出一種戀母情欲綜合感。[1]這種心理驅(qū)使兒童去愛異性雙親。于是男孩兒把母親當做戀愛對象，女孩正好相反。這樣男孩兒就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，女孩則形成了“厄勒克特情結(jié)”（又譯戀父情結(jié)）。

弗洛伊德認為，俄狄浦斯情結(jié)是一個普遍存在的現(xiàn)象。是人一切行為出發(fā)點和基本動力。在他看來人的童年性本能對人一生具有決定性影響。人生下來就有某種欲望或性沖動，而這種性沖動指向的第一個對象就是自己的母親。這就是弗洛伊德“俄狄浦斯情結(jié)”理論的主要內(nèi)容。從世界名著中搜索，不難發(fā)現(xiàn)索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，莎士比亞的《哈姆雷特》，以及曹禺先生的《雷雨》都存在這一相同的主題，而且其中俄狄浦斯情結(jié)的爆發(fā)方式存在兩種不一樣的形態(tài)。其一，是有意識的，知情的爆發(fā)。其二，是無意識的，不知情的爆發(fā)。

一、無意識，不知情的爆發(fā)——《俄狄浦斯王》

在上述三部作品中《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯情結(jié)的爆發(fā)模式是典型的不知情的爆發(fā)。作者索?？死账乖谶M行作品的創(chuàng)作時想當然的沒有產(chǎn)生“俄狄浦斯情結(jié)”這一概念。所以他自然不會去有意識的利用“殺父娶母”這一母題進行創(chuàng)作。

弗洛伊德在《夢的解析》中詳細解析了俄狄浦斯情結(jié)?！拔覀兠總€人都會把自己最初的性沖動指向母親，同時把自己最初的仇恨和謀殺方向指向自己的父親。”[2]從表面上看，這個結(jié)論用在俄狄浦斯身上似乎很牽強。因為由于太陽神的預言俄狄浦斯生下來就被遺棄，然后被科林斯國王玻呂伯斯和王后梅多普撫養(yǎng)成人。他并不知道自己的身世，一直以為玻呂伯斯和王后梅多普就是自己的生身父母。所以，在殺死拉伊俄斯和娶伊俄卡斯特時他并不知道自己與他們二人之間的關系。其實不然。

首先，弗洛伊德的理論認為男孩的俄狄浦斯情結(jié)是與生俱來的一種潛意識，這種潛意 煙臺大學文經(jīng)學院本科畢業(yè)論文

識人人都有，當然不排除俄狄浦斯。在《精神分析引論》中弗洛伊德曾提到“假使母親又再生一孩子，而使他初嘗被隔離的滋味，那么他對于母親就很難寬恕。在成人中可視為極端病態(tài)的怨恨情感，在此時逐漸在他內(nèi)心萌芽，而常成為永遠隔膜的基礎。至于性的好奇心和其結(jié)果乃和這些經(jīng)驗有很大關系，當這些新弟妹稍微長大的時候，那孩子對于他們的態(tài)度便有了一種至為重要的變化。男孩子也許會以妹妹為愛的對象，而代替其不忠實的母親；假使有幾個哥哥爭奪一個小妹妹的愛，那么敵對的情感便可見于兄弟之間，而在后來的生活中占一重要地位”3[p296—297]。而在《愛情心理學》一書中，弗洛伊德也提到過“情愛欲求阻滯于戀母情結(jié)的成年男子，總在尋找一個能代替其母形象的女人，他所愛的女人必須身屬別的男人，已滿足對占有者的嫉妒情感，因而我們常常能看到這類男子的初戀往往是對一個年齡比較大的成熟婦女的款款深情?！盵4]因此不難推斷弗洛伊德所提出的“俄狄浦斯情結(jié)”的對象不是一成不變的，他可能因某些原因發(fā)生改變，將戀母情結(jié)轉(zhuǎn)移到一個和母親相似的女人身上。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯的生母伊俄卡斯特與他的養(yǎng)母（他自己意識中的生母）存在著相似的年齡，身份，并同樣身為母親。她身上有成熟女性所具備的特質(zhì)，和母親的慈愛與柔和。這樣的契合恰恰滿足了俄狄浦斯這樣一個成年男子對于母親的向往。伊俄卡斯特的出現(xiàn)對于俄狄浦斯而言更像是其戀母情結(jié)的載體。假設是對其養(yǎng)母梅多普，俄狄浦斯是決計不會做出這種娶了母親并生下四個孩子的舉動。因為這種潛意識的戀母情結(jié)是具有原始性，動物性和野蠻性的，他不溶于社會理性，所以被壓制在意識下。而伊俄卡斯特恰使他被意識壓制的潛意識借由這一載體爆發(fā)出來。但不幸的是，俄狄浦斯所尋找的這個寄托俄狄浦斯情結(jié)的載體恰好是他的親生母親。俄狄浦斯被其親生父母拋棄所以成年后不識雙親，這種拋棄其實是對母子關系的一種掩蓋。將俄狄浦斯和伊俄卡斯特之間的母子關系抹殺掉。由于看不見彼此之間存在的倫理關系，于是這場母子亂倫就被粉飾成了一個有戀母情結(jié)的青年男子對一個跟他生母（梅多普）相似的女性的愛。表面上看起來合情合理也不存在亂倫的問題。但是，當他們被斬斷的母子關系重新連接上時，亂倫的羞恥感和道德的譴責讓俄狄浦斯不堪重負，最終放棄自己的權利，金錢，刺瞎雙目自我放逐。

可以說《俄狄浦斯王》所描述的是一個典型的“無意識爆發(fā)的俄狄浦斯情結(jié)”確切的說這是一種變形的俄狄浦斯情結(jié)。因為作品中的“殺父娶母”并不是主人公心目中的親生父母。而是將其力比多的發(fā)泄對象發(fā)生轉(zhuǎn)移。顯然，他是不幸的，他轉(zhuǎn)移的對象是與他并不相熟的血緣上的親生父母。這種巧合加劇了俄狄浦斯身上的悲劇性，同時也驗證了弗洛 煙臺大學文經(jīng)學院本科畢業(yè)論文

伊德所說的“俄狄浦斯情結(jié)”是不可逃避的人的本性。

如果將俄狄浦斯情結(jié)比作一粒麥子的話，那么這部作品中的俄狄浦斯情結(jié)就是棵發(fā)了芽的麥苗。單從外觀上看它不是麥子，但他又是麥子的衍生物，與麥子有著切實的聯(lián)系。

二、有意識的知情的爆發(fā)——《哈姆雷特》

眾所周知，莎士比亞是文藝復興時期的杰出作家。文藝復興的宗旨則是復興古希臘羅馬文化。而俄狄浦斯情結(jié)的其中一面“仇父”在古希臘文學作品中已被廣泛使用（包括《俄狄浦斯王》）。而在這種時代文化背景下莎士比亞的創(chuàng)作必然會受古希臘羅馬文化的影響。

將《哈姆雷特》與《俄狄浦斯王》做一下比較不難看出兩者在“俄狄浦斯情結(jié)”上的不同之處。首先，俄狄浦斯的“戀母情結(jié)”的爆發(fā)是不知情的，而哈姆雷特是知情的。其次是，在《哈姆雷特》中這種對母親的愛戀始終被意識壓抑著，我們只能通過結(jié)果感知它的存在。而在《俄狄浦斯王》中孩童時期對母親的幻想復蘇了，并得以一償所愿。

雖然哈姆雷特的戀母的情感一直因受道德的壓制而沒有得到滿足，但他的戀愛對象直指自己的生母，他的力比多沒有借由其他的載體發(fā)生轉(zhuǎn)移。

在王后與新國王的婚禮上，哈姆雷特因母親的再嫁顯得異常陰郁，內(nèi)心充滿對母后的失望，甚至有了自殺的痛恨念頭。他說：“啊，但愿這一個太堅實的肉體會溶解消散，化成一堆露水或那永生的真神未曾制定自殺的律法！上帝呀！人世間的一切在我看來多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不治的花園，長滿惡毒的莠草”[5]，他批判他的母親說：“只有一個月的時間······她就，她就——上帝啊！一頭沒有理性的畜生也要悲傷的長久一些······只有一個月的時間她那留著虛偽的淚的眼睛還沒有消去紅腫，她就又嫁人了。啊罪惡的匆促，這樣迫不及待的鉆進了亂倫的衾被！那不是好事，也不會有好結(jié)果?？墒?，碎了吧，我的心，因為我必須禁住我的嘴。”在婚宴后，哈姆雷特對霍拉旭說“我寧愿在天上看見我最痛恨的仇人，也不愿意看見那樣的一天?！焙髞砉防滋赜挟斆娉庳熕哪赣H：“嘿，你生活在汗臭垢膩的眠床上，讓淫邪熏沒了心房，在污穢的豬圈里調(diào)情弄愛?！蓖ㄟ^上面的言論可以看出，哈姆雷特對母親的譴責主要集中在“母親過早改嫁他人”上而并非“母親要嫁的是殺死父親的人”這些以指責母親貞操為重心的論段更接近于男子對背叛自己的情人的譴責。母親和叔叔結(jié)合后，心目中自然有了除了他（哈 3 煙臺大學文經(jīng)學院本科畢業(yè)論文

姆雷特）以外的第二個男人，他因此而感到萬分不滿。

通觀整部作品，哈姆雷特的言辭中處處顯示著他對母親的愛戀和對繼父的蝕骨的仇恨，這種有意識的“俄狄浦斯情結(jié)”在哈姆雷特這里雖然其中的戀母成分被道德因素最大化的壓制，但其另一個重要成分“弒父”卻表現(xiàn)的尤其突出。哈姆雷特對其叔父的仇恨不僅僅在于他謀害了自己的親生父親，并奪了本應屬于自己的王國，更重要的是對其母親的占有。叔父娶了母親之后順理成章的變成了他的繼父，對于哈姆雷特而言，“繼父”只是一個“母親的男人”的代名詞，并不具任何情感上的意義。這使他潛意識的“弒父”情結(jié)失去了道德的壓制，而繼父對其生父的迫害又使他這種“弒父”心理更為強烈，并給他找到合理的仇恨繼父的借口?？梢哉f哈姆雷特的俄狄浦斯情結(jié)主要就體現(xiàn)在他與繼父的矛盾上。叔父殺死老國王，娶了王后的行為實際上也是哈姆雷特潛意識所向往的，所以“哈姆雷特對其叔父的恨其實也是一個犯罪者對他的成功的同道者的妒恨”[6]。俄狄浦斯情結(jié)使他在面對繼父時就好像在照鏡子，繼父所犯下的一切罪孽其實也是他內(nèi)心深處的寫照。他能切身體會到自己并不比繼父好多少。于是他大喊“······啊，我是一個多么不中用的蠢材！”“······我很驕傲，任性，不安分，我的罪惡是那么多，連我的思想也容納不下，我的想象也不能給他們形象，甚至與我都沒有充分的時間可以把他們實行出來”。[5]而弗洛伊德在他的《夢的解析》中也提到“哈姆雷特可以做到任何事情，就是不能對殺死他父親，篡奪王位并娶了她母親的人進行報復，這個人向他展示了自己童年時代被壓抑的欲望的實現(xiàn)，這樣，在他心里驅(qū)使他復仇的敵意，就被自我譴責和良心的顧慮所代替了，它們告訴

[2]他，他是在并不比他要懲罰的罪犯好多少?！彼?，只有在哈姆雷特的母親中毒死了之后，他的俄狄浦斯情結(jié)失去了依托懸在了空中，他感到一切都結(jié)束了，他才完成了復仇大業(yè)。

可以說在《哈姆雷特》這部戲劇中，潛意識的俄狄浦斯情結(jié)一直都在不自覺的暴露，而哈姆雷特的母親再嫁這個外部的刺激使得俄狄浦斯情結(jié)突出化，而向繼父報仇恰恰成了他宣泄力比多的對象。

借用一個形象的事物來比喻，這部作品里的俄狄浦斯情結(jié)就是一顆放在陽光下的麥粒，它擁有所有麥子的典型特征，讓人毫不費力就能看出它的本質(zhì)。作品將俄狄浦斯情結(jié)所包含的主要矛盾“戀母”和“仇父”赤裸裸的展現(xiàn)在讀者眼前。

三、兩種爆發(fā)形式的混雜——《雷雨》 煙臺大學文經(jīng)學院本科畢業(yè)論文

曹禺在1936年所作的《雷雨》序中提到“或許在所謂的‘潛意識’的下層，我自己欺騙了自己”7[p24]。而潛意識又是弗洛伊德的理論之一。由此可見，他對弗洛伊德的理論早有涉及。因此在戲劇創(chuàng)作中他很有可能是有意識的利用了弗洛伊德的理論。同時顏振奮在《曹禺創(chuàng)作生活片段》中指出“他很喜歡希臘三大悲劇家，較用心的讀過莎士比亞的作品”7[p150]而曹禺自己也說“希臘悲劇給我的印象很深，我最喜歡索?？死账购蜌W里庇得斯”

7[p216]可見前兩部作品對《雷雨》的創(chuàng)作應該也有一定程度的影響。

跟前兩部作品相比，《雷雨》中周萍的俄狄浦斯情結(jié)則更為全面更為復雜。俄狄浦斯情結(jié)在其中經(jīng)歷了從有（肯定）到無（否定）到重現(xiàn)（否定之否定）的全過程。而在這一過程中俄狄浦斯情結(jié)的主要矛盾也由凸顯轉(zhuǎn)為隱藏最后激化重現(xiàn)的。

回到作品中看。周萍一生據(jù)有兩大罪孽：不僅引誘自己的繼母，而且玩弄自己的妹妹。首先，從周萍的第一次亂倫看起。周萍第一次亂倫的對象是他的繼母蘩漪。這也是他的俄狄浦斯情結(jié)的第一階段即矛盾的凸顯期。這時的俄狄浦斯情結(jié)是有意識的，但它的有意識與《哈姆雷特》相比又不盡相同。哈姆雷特的戀母情結(jié)始終被壓抑沒得到滿足，而周萍與蘩漪的關系則將俄狄浦斯情結(jié)不加節(jié)制的表現(xiàn)出來。弗洛伊德在《精神分析引論》中說：“幼孩對于對象的選擇好像僅出于兒戲，然而青春期選擇對象的方向都由此而定。那是會有一種很強烈的感情朝向俄狄浦斯情結(jié)，或者對他產(chǎn)生反感而流露出來。然而，由于他們的心理意識以對此產(chǎn)生防御，所以這些情感耐不得不停留于意識之外。從青春期開始，一個人努力擺脫父母的束縛。唯有在這種擺脫有了成果之后，他才不再是個孩子，而成為社會的一個成員。這個工作對一個兒子而言主要在于他的性欲不在以其母為目標，而另求外界的一個實際的愛的對象”?！熬途窆倌馨Y的病人來說這種擺脫工作可能是完全失敗的；作兒子的終身屈從于父親的統(tǒng)治，而不引導其原欲趨向一個新的對象?！?/p>

3[p299]

而周萍就是這樣一個“人格心理并未完全按照正常的程序發(fā)展，其早年出現(xiàn)了嚴重的心理創(chuàng)傷和人格障礙的”[8]精神官能癥患者。關于周萍的童年,劇中并未詳細描寫，但我們可以想象得出那是怎樣一段悲慘的時光。獨自被送到鄉(xiāng)下生活得周萍定然是缺少母愛的，這對于周萍來說是一種“極帶創(chuàng)傷性的隱痛”[9]當幼年的周萍離開周家的時候，實際上跟孤兒別無二樣，不難想象，正在缺少母愛及父愛的環(huán)境中周萍度過了一個怎樣的孤獨的童年。人的本能會促使他尋求保護和關懷，可這些從拋妻棄子自私自利的父親身上無法獲得。幼年時母愛被強制剝奪的傷痛不會輕易的從心里消失，母愛的缺失使他的俄狄浦斯情結(jié)難以像正常兒童 煙臺大學文經(jīng)學院本科畢業(yè)論文

一樣分化減弱，轉(zhuǎn)移或消失，他的“母愛欲求始終未能得到滿足并始終附著于性愛欲求”。[8]榮格在分析戀母情結(jié)時說“子女要是被粗暴的與自己的母親分開，這就可能導致一種持久的戀母情結(jié)，以作為失去了母親的補償。”[10]周萍的遭遇恰于這種情況相符。而蘩漪的特殊身份又恰巧滿足了周萍對母愛的渴望。對周萍而言蘩漪的身份有包容的雙重性：一方面，他是周萍父親的妻子，在世俗倫常的眼光看來，她理所應當是周萍的母親?，F(xiàn)實中，與蘩漪年齡，性格相似的女性應該不在少數(shù)，但周萍獨獨喜歡上蘩漪的一個重要原因應該就在這里。另一方面，她又并非周萍的生身之母，在成年的周萍心里，他不過是一個具有母親意義的女人。這樣一來前者由于蘩漪的柔情，關懷滿足了周萍潛在的對母愛的需求，而后者則由于蘩漪的主動暗示加之沒有血緣的束縛使得這種戀母的情感的到實質(zhì)性的發(fā)展。蘩漪身上既有伊俄卡斯特的母親的特質(zhì)又有“哈姆雷特的母親”這樣實質(zhì)性的身份，由此可見俄狄浦斯情結(jié)的主要矛盾在這里表現(xiàn)得十分突出。

但有一點是不可忽視的?！独子辍分兴v述的故事背景是上個世紀二三十年代的舊中國。周萍與蘩漪的繼母與繼子的亂倫關系在開放的二十一世紀尚且被大多數(shù)人鄙夷更何況是那個封建倫理綱常仍占據(jù)統(tǒng)治地位的年代。而像周萍這樣一個懦弱，悲觀，無能的富家公子是決計不會有勇氣去和封建倫理背道而馳的。所以他和蘩漪的關系最終被道德所壓制住。他內(nèi)心的亂倫禁忌令他最終拋棄了蘩漪。在與蘩漪結(jié)束關系后，他的俄狄浦斯情結(jié)再一次無所依托，于是他又開始尋找新的宿主，這是四鳳的出現(xiàn)恰恰填補了他心靈的空缺。于是他又順理成章的開始了他的第二次“亂倫之愛”。而俄狄浦斯情結(jié)的主要矛盾也進入了它的隱藏期。通過比較可以看出，周萍與四鳳的愛情和俄狄浦斯與伊俄卡斯特極其相似。同樣是有直系血緣關系的血親，同樣因某種原因被強制性斬斷的之間的聯(lián)系。由此可以看出，周萍對四鳳的愛的本質(zhì)也是俄狄浦斯情結(jié)的一種變體,只是此時的俄狄浦斯情結(jié)已由先前的知情的爆發(fā)轉(zhuǎn)為不知情。榮格認為“每個男人心中都攜帶著永恒的女性的形象。這不是某個特定的女人的形象，這一心想根本是無意識的，是鏤刻在有機體組織內(nèi)的原始起源的遺傳要素，是我們祖先有關女性的全部經(jīng)驗的印痕或原型，它仿佛是女人所曾給予過的一切印象的積淀，與由于這種心象本身是無意識的，所以往往不自覺的投射給一個親愛的人。在男人生活當中，通過和女人的實際接觸，這種女性心象就會變成有意識及表現(xiàn)性的。阿尼瑪原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親，在這之后阿尼瑪心象投射到吸引他的不同女性身上，這種投射不能通過理性的手段加以控制，一個男子，即使不想投射，投射也要尋找機會，每位母親和每位親愛者，必然要以最深刻的影響，在一個男人心 煙臺大學文經(jīng)學院本科畢業(yè)論文

目中變成無處不在的形象的承擔者和人格化身”[10]從榮格的論述中可以看出“從心理上每一個男人正常的愛都會經(jīng)歷從母親到妹妹再到其他異性的轉(zhuǎn)移過程，而這個異性往往哪個與母親相似”[11]。四鳳無疑滿足了這個條件，她無論從外部還是內(nèi)部都與侍萍有著驚人的相似，連周樸園都對侍萍說“怪不得四鳳這樣像你?！盵12]四鳳的出現(xiàn)對于在力比多煎熬下的周萍無異于雪中送炭。所以他一見四鳳“當時就覺得新鮮，他的‘活’！”最終，當他與四鳳的關系被挑明時，他發(fā)現(xiàn)自己仍未逃脫亂倫的命運。綜合來看，周萍與蘩漪的母子亂倫是一種形式上的，法律名義上的亂倫。而其與四鳳的兄妹亂倫則是血緣上的實際的亂倫?？梢哉f蘩漪和四鳳就是將一個完整的俄狄浦斯情結(jié)的載體分化為二。

若說前兩者是麥粒跟麥芽的話，那么，《雷雨》中的俄狄浦斯情結(jié)無疑是一棵發(fā)育完好并結(jié)出累累麥穗的完整的麥子。

綜上所述，這兩種暴發(fā)形式雖然在所戀的對象，和結(jié)果上不盡相同，但其本質(zhì)都是“戀母仇父”的。而后者（不知情）只是前者（知情）的一種變形和延續(xù)。

第二篇：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點

鄭州大學文學院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個世紀里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學史冊。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領袖大力扶植，興建大型劇場，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對貴族專制派的武器（歷史上的“詩與哲學之爭”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭；索?？死账古c民主派領袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點；歐里庇得斯的民主思想最激進，他對神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對社會上的一切“非民主”的觀念（包括命運、神權、專制、邪惡等）進行了否定或抨擊?！抖淼移炙雇酢肪褪且黄懛ッ\、神權的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災難之源，天神在他行將就木之際給他降下災難，然而卻讓他的兩個無辜的親人生存下來接受最為嚴厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個善良而又無辜的人。詩人這樣寫對整個戲劇的主題思想極為重要：當人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時，焦點自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠實、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運卻讓他承受先人的罪責，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索?？死账雇ㄟ^對俄狄浦斯的肯定與同情傳達了他對命運的批評。他認為命運不合理、不公正，它毀滅了兩個并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實情，直到最后才明白，他們的一切活動都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個無法確認身份的兒女。詩人譴責了“亂倫”，承認俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權的結(jié)果，在這里詩人曲折地表明了自己對神權的批評。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評了命運的不合理，但同時也肯定命運的存在；它批評了神權，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯，盡管具有英雄的胭識、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學風格

從美學風格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅強的性格。俄狄浦斯是一個具有堅強意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅強的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗爭的精神。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞海諸島和小亞細亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進行你死我活的斗爭，從而形成了希臘人敢于抗爭的民族精神。由于悲劇藝術要求嚴肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙故桥c命運抗爭的英雄，俄狄浦斯長大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運，遂決定遠離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因為害怕犯下“娶母”的大罪，他依舊沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運的羅網(wǎng)，但這種抗爭精神在他身上發(fā)展到極致：他明知命運是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運，而不是消極地承受這種命運。這種明知不可為而為之的民族意識被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達到一種凈化感情的美學效應。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅強的性格和敢于抗爭的民族精神，所以他們在與苦難作斗爭時表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術技巧

古希臘悲劇藝術由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵，得到了很大的發(fā)展，在藝術上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術享受。

古希臘悲劇的結(jié)構嚴謹，布局十分巧妙。任何一種新的文學樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩》的基礎上發(fā)展起來的，《荷馬史詩》中精心的結(jié)構安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個關鍵人物，通過他們之間的關系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構成了一個完整的有機整體。

此外，詩人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進，使情節(jié)顯得緊張而富有層次。“發(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時出現(xiàn)，會有較好的戲劇效果。關于這一點，古希臘哲學家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因為那種‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)的時候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動?！眲≈械谝淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實確鑿，那么他的身份會發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄醯膬词?。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報信人告訴俄狄浦斯其實他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個執(zhí)意逃脫命運的人，一個堅決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學風格和嚴謹?shù)慕Y(jié)構，布局巧妙，顯示了高超的藝術技巧。這三個特點不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

第三篇：從亞里士多德的悲劇理論看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊

從亞里士多德的悲劇理論看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊

亞里士多德是西方文學理論早期的杰出代表，其《詩學》集中體現(xiàn)了他的悲劇理論，也標志著西方悲劇學說的開端。亞里士多德在其《詩學》第六章一開始就明確給出了悲劇的定義，“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。

《俄狄浦斯王》是偉大的悲劇作家索福克勒斯的著名戲劇之一，全劇寫了古希臘神話中的英雄俄狄浦斯王努力逃避“殺父娶母”的命運卻最終不可避免的應驗了這一厄運的故事，引起了古今中外眾多讀者的極大同情。俄狄浦斯王作為悲劇主角具有過人的才能和非凡的毅力，他具有幾乎完美無缺的品格和力量，卻在冥冥之中逃不過神秘命運的策劃，帶有不可避免性。下面我們就從情節(jié)來看《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊

亞里士多德認為在悲劇藝術的組成成分中最重要的是情節(jié)，即事件的安排；因為悲劇所摹仿的不是人，而是人的行動、生活、幸福；??因此悲劇藝術的目的在于組織情節(jié)（亦即布局），在一切事物中，目的是最重要的?！薄耙虼?，情節(jié)是悲劇的基礎，又似悲劇的靈魂??”。亞里士多德認為，情節(jié)的安排是悲劇藝術中的第一事，而且是最重要的事。因而要求作品情節(jié)要單一，完整，即事情要“有頭、有身、有尾”，并且要有一定的長度，悲劇《俄狄浦斯王》就是這方面的典型代表，它共8幕，但通篇是圍繞著俄狄浦斯個人的悲劇命運展開寫的，可謂有條不紊，娓娓道來。

而在安排情節(jié)的時候，詩人又該做些什么來產(chǎn)生悲劇的效果呢？亞里士多德認為，“最完美的悲劇的結(jié)構不應是簡單的，而應是復雜的，而且應摹仿足以引起恐懼與憐憫之情的事件。”《俄狄浦斯王》的悲劇情節(jié)的安排完美的契合了亞里士多德這一觀點，“俄狄浦斯”，意為雙腳腫脹的人，而這似乎早已意味著俄狄浦斯王的悲慘命運。神的參與，人的命運，構成了一件件復雜的、令人恐懼憐憫的的事情。由于俄狄浦斯王的父親拉伊俄斯無意得罪宙斯，因而，宙斯降下神諭，說俄狄浦斯長大后會殺父娶母，于是狠心的拉伊俄斯就在其出生三天后用鐵絲穿其腳踵，讓仆人把他仍在荒郊野外，但是這個仆人不忍心看著這么一個剛出生的嬰兒死，于是就把他送給了另外一個國家的一個牧人，結(jié)果他被那個國家的國王收為義子。俄狄浦斯王長大后也得到了同樣的神諭，他是如此的害怕，所以他匆忙逃離此地，卻在無意間到了他出生的地方特拜并在毫不知情的情況下殺死了自己的親生父親，命運的軌跡就此開始。他解答出了女妖斯芬克斯的難題，成功解救了特拜城的人民因而被推舉為王，并贏取了自己的母親，在他統(tǒng)治十幾年后，瘟疫再次降臨這座城堡，而只有找到殺害前國王的兇手，瘟疫才能就此消滅。幾經(jīng)周折，俄狄浦斯愕然發(fā)現(xiàn)，兇手竟然是自己，于是悔恨、自責之下，他刺瞎自己的雙眼，并且流放了自己。

很明顯，《俄狄浦斯王》的悲劇引起讀者和觀眾的恐懼之心和憐憫之情。作者塑造了俄狄浦斯這樣一個“不十分善良，也不十分公正”的角色，他名聲顯赫、生活幸福，但他之所以陷于厄運，不是由于他為非作歹，而是由于他犯了錯誤，是無意的行動,出于對環(huán)境不知情而不是由于惡德,這種行動使人痛苦和懊悔。錯誤的行動是由于對特殊情況有所不知而造成的無意的、引起意料中的傷害的、引起痛苦和懊悔的、不是由于惡德引起的、可憐憫的、可饒恕的行動。悲劇中的主人公之所以犯錯誤,是由于他們不知道所致。索福克勒斯的偉大之處還在于他布局的完美——單一的結(jié)局。亞里士多德認為“完美的布局應有單一的結(jié)局，而不是如某些人所主張的，應有雙重的結(jié)局，其中的轉(zhuǎn)變不應由逆境轉(zhuǎn)入順境，而應相反，由順境轉(zhuǎn)入逆境，其原因不在于人物為非作歹，而在于他犯了大錯誤，這人物應具有上述的品質(zhì)，甚至寧可更好，不要能壞。??”，顯然，俄狄浦斯并沒有“為非作歹”，而是他無意識中犯了殺父娶母的“大錯誤”。因而他的命運只能由順境轉(zhuǎn)入逆境，這才符合索福克勒斯塑造這一偉大英雄的初衷。因而《俄狄浦斯王》從情節(jié)的角度看是悲劇的。

第四篇：從《俄狄浦斯王》和《雷雨》中看中西方悲劇意識的差異 劉娜

從《俄狄浦斯王》和《雷雨》看古希臘悲劇異同

《俄狄浦斯王》和《雷雨》是屬于不同世代不同文化背景的戲劇作品，索福克勒斯是古希臘著名的悲劇詩人 ,他那被亞里斯多德稱為悲劇典范的《俄狄浦斯王》以其崇高的主題 ,復雜的矛盾沖突 ,完美的藝術形式 ,成為傳世佳品 ,對世界文壇的悲劇創(chuàng)作有著深遠的影響。曹禺是現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實主義劇作家 ,他的處女作《雷雨》 ,一發(fā)表便震動了當時的中國文壇 ,加上他后來的佳作 ,奠定了他在中國現(xiàn)代話劇史上的重要地位。《俄狄浦斯王》與《雷雨》都具有震撼人心的藝術魅力 ,兩位作家雖然生活在不同的國度與時代 ,但對悲劇的理解卻有相似之處。比如 ,兩篇作品在故事情節(jié)設置上的相似。兩位作者都采用倒敘的手法 ,先將目光落實于現(xiàn)實 ,然后引出回憶 ,在倒敘往事的過程中 ,加深人物間的矛盾沖突 ,最終在矛盾激化到不可調(diào)和之時 ,在沖突發(fā)展到高潮之時便嘎然而止 ,使人讀來心潮澎湃。同時作品中悲劇情節(jié)的設置與產(chǎn)生 ,既出乎人們的意料又符合故事情節(jié)的發(fā)展規(guī)律 ,這樣就使兩部作品不僅沖突復雜、情節(jié)誘人 ,而且結(jié)構也十分完整。下面我將從藝術手法，人物及其性格和主題三個方面來論述二者的異同

（一）藝術手法 1.相同方面

《雷雨》和《俄狄浦斯王》在敘事上采用了相同的手法，那就是“倒敘法”。倒敘法是戲劇創(chuàng)作中所常用的一種藝術手法。其最為顯著的特點是把一部戲劇的高潮安排在開場前夕,而當幕布拉開的時候,整個戲劇的情節(jié)已經(jīng)發(fā)展了很長的一段時間,劇中比較重要的事件,比較關鍵的矛盾都已經(jīng)形成,正處在總爆發(fā)的時刻。就劇本的矛盾沖突而言,仿佛戲劇一開場就進入了高潮,并且“迫不及待”就走向了結(jié)局。

《俄狄浦斯王》是從國王俄狄浦斯調(diào)查瘟疫元兇開始的，而實際上這時俄狄浦斯已經(jīng)在不經(jīng)意間殺死了自己的父親娶了自己的母親，他正一步步在命運的指引下發(fā)現(xiàn)自己所犯下的錯誤。而《雷雨》也巧妙地將周魯兩家30年的恩恩怨怨以及劇中所有的人物的命運集中在一天之內(nèi),通過劇中人物的回憶將周公館的罪惡和周家人物內(nèi)心世界的苦痛淋漓盡致地揭露出來。2.不同點

雖然都采用了“倒敘”的敘事手法，但是兩部戲劇的倒敘在時間、內(nèi)容上卻有著很大的差異。（1）倒敘時間

《俄狄浦斯王》一劇將所有的關鍵人物和關鍵事件統(tǒng)統(tǒng)放到劇前,一開幕就從戲劇的結(jié)尾寫起。在《俄狄浦斯王》中,作者更看重的是結(jié)尾,從第一場開始,就“急轉(zhuǎn)直下,一股勁地走向結(jié)局”。在《俄狄浦斯王》中,“吸引觀眾注意力的,不在于劇中人物在干什么,而在于他們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)干了些什么”。而在《雷雨》中,作者選擇了該劇中最為重要的時刻,從矛盾即將爆發(fā)的中心點著手。曹禺的著眼點則更多放在了現(xiàn)在,放在了正在進行著的動作和沖突上。而觀眾既關注劇中的人物從前的故事,更關注他們正在發(fā)生的故事,關注從“一個初夏的上午”到“當夜兩點鐘”雷雨將至之時,在那座封閉得幾乎透不過氣來的周公館中所將要面臨關乎劇中人物命運的抉擇。（2）倒敘內(nèi)容

《俄狄浦斯王》通過倒敘往事以尋找殺害忒拜城前國王拉伊俄斯的兇手。在《俄狄浦斯王》一劇中倒敘線索是單一的、個體的。與此同時，在《俄狄浦斯王》中,“倒敘”一經(jīng)結(jié)束,戲劇沖突就很快走向了結(jié)局。

而《雷雨》的倒敘線索則是多重的。其倒敘較為復雜,所涉及到的事件和人物也較多。它主要通過倒敘昔日的罪惡以揭露周樸園父子兩代所犯下的罪行；通過對周公館這座閻王殿內(nèi)黑暗的倒敘來展示封建倫理對人性的摧殘。

侍萍的倒敘暴露了周公館從前的罪惡。繁漪的倒敘則暴露了周公館后來的罪惡。而魯貴的倒敘則把侍萍和繁漪的悲劇聯(lián)成了一體,使發(fā)生在周公館內(nèi)的從前的故事和后來的故事變得完整起來,豐富起來,進而與現(xiàn)在的故事,與現(xiàn)在行將爆發(fā)的總悲劇形成了不容回避的因果關系。他們的倒敘完成了,周公館內(nèi)30多年間的所發(fā)生的慘無人道的罪行昭然若揭了,與這個封建家庭的罪行相聯(lián)、被這個封建家庭所迫害的周魯兩家就這樣在那個炎熱的夏夜,在那個幾乎要悶死人的雷雨之夜經(jīng)歷了人生中最慘烈的悲劇命運的撞擊。

（二）人物 1.相同點

“俄狄浦斯情結(jié)”即 “戀母情結(jié)”。從字面上我們就可以得知，這個詞來源于《俄狄浦斯王》。在《俄狄浦斯王》中，忒拜城國王俄狄浦斯與母親伊爾克斯特亂倫，犯下了“殺父娶母”的罪惡。亂倫，也就成為了造成俄狄浦斯王悲劇命運的原因之一。看過《雷雨》之后，我們發(fā)現(xiàn)，“亂倫”也是《雷雨》中周氏家族的悲劇原因。周家長子周萍與繼母蘩漪、周萍與四鳳。并且俄狄浦斯與周萍都是在無意識狀態(tài)下犯下錯誤的。他們都處于身在世人難容的關系中而不自知的狀態(tài)。2.不同點

（1）主要人物方面

細讀文本我們可以發(fā)現(xiàn)，《俄狄浦斯王》正當中的主要人物只有一個，那邊是俄狄浦斯本人。他的行為時整個劇本的核心。而《雷雨》當中，周樸園、周萍、蘩漪都是著重表現(xiàn)的人物，而作為父親的周樸園，更是整個劇本的中心人物。而周萍的亂倫行為，只是紛繁復雜的故事結(jié)構中的一個重要情節(jié)，無法涵蓋整個劇本的內(nèi)容。（2）人物對待命運的態(tài)度方面

俄狄浦斯在“命運”捉弄下犯下世人難容的罪過,他沒有想到要去通過別人的努力來為自己開脫罪惡,而是敢于承擔自己罪惡。俄狄浦斯主動選與命運作對,反抗命運,以維護人格。表現(xiàn)出一種對命運抗爭的主動性。在他的主動反抗中,他的崇高性的實質(zhì)也就在這種極富反抗性的精神中,在這種超乎尋常的激情和意志中,在這種不同凡響的生命力中體現(xiàn)了出來。因此，《俄狄浦斯王》的基調(diào)是悲壯的，是高亢的。

而《雷雨》中主要人物的塑造和《俄狄浦斯王》中是迥然不同的。作品對蘩漪的塑造是作為一個“小人物”的個人毀滅來寫的,其人物自身具有十足的悲劇意味。蘩漪來到周家,成為周樸園的妻子,便是其悲劇的開端，她把這種悲劇命運看成是“天意所為之”,沒有像俄狄浦斯王那樣將其看作是自我意識的一部分。這一點是與俄狄浦斯王最大的區(qū)別,一個是在不斷積極地去爭取,而另一個卻只是在等待著別人的拯救。周萍想要擺脫蘩漪，和四鳳相戀，將希望寄托在四鳳身上。侍萍知道女兒和兒子相戀并且懷孕之后，更是選擇了隱瞞真相讓周萍帶四鳳走。從《雷雨》中各人物的行為上看我們不能發(fā)現(xiàn)，對于命運，他們不約而同地選擇了逃避，而非俄狄浦斯的那種直面現(xiàn)實。因此，雖然他們的悲劇也能引起觀眾的憐憫與恐懼之情，給人整體感覺是悲慘凄涼，引人同情，而非《俄狄浦斯王》的悲壯。如果說《俄狄浦斯王》是一首贊歌，那么《雷雨》無疑是一曲悲歌。俄狄浦斯王的行動是英雄式的，雷雨中的人物行動是小人物式的。

（三）主題 1.相同點

《俄狄浦斯王》與《雷雨》，兩者都是命運悲劇?！抖淼移炙雇酢肥敲\悲劇這一事實我們已經(jīng)無需細說，因為它已成定論?！独子辍芬彩敲\悲劇。曹禺在談《雷雨》創(chuàng)作時說：“寫《雷雨》是一種情感的迫切需要，我念起人類是怎樣可憐的動物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛是自己來主宰自己的命運，而時常不能自己來主宰著，受著自己——情感的或是理解的捉弄；生活在狹小籠里而洋洋地驕傲著自以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬物之靈的人物不是做著最愚蠢的事么？“曹禺創(chuàng)作《雷雨》的初衷并非單純表現(xiàn)資本家與工人之間的沖突，揭露封建大家庭的罪惡。劇作更深層的精神內(nèi)涵則是從人性的角度去表現(xiàn)作為自然人與社會人之間的沖突和矛盾，揭示人在宇宙萬物間的渺小、脆弱、茫然與困惑。我覺得，那個時代的社會功利性需求為曹禺的作品賦予了別樣的色彩，形成了一直以來大家對《雷雨》的誤讀。2.不同點

與《俄狄浦斯王》不同的是，《雷雨》不僅是一部命運悲劇，還是一部社會悲劇。作為二十世紀的作家——曹禺,他立足于現(xiàn)實生活,不是從超自然的力量中去探尋人物悲劇命運的根源,而是將人物的悲劇命運融入了現(xiàn)代意識,體現(xiàn)了一種悲劇性,不是《俄狄浦斯王》那樣的崇高美。因為,當時我們所關心的已不再是自然界的巨大力量的威脅,而是各種因素對人性的壓抑。

在《俄狄浦斯王》中,主人公面對強大的對象,不是無動于衷的,他為了抗拒命運,不讓神諭應驗,做出了一次次主動的反抗。當他得知他將會“殺父娶母”時,他便使自己離開了自己的城邦,這種抗爭雖是無濟于事,但在這一過程中,他猜破了獅身人面女神斯芬克斯之謎,替忒拜人消除了災難,并被擁戴為忒拜國王。這一系列的事件都體現(xiàn)出其作為一個悲劇英雄所具有的不凡的能力與智慧。同時在他與崇高力量的斗爭中,也表現(xiàn)出他的那種知其不可為而為之的英雄主義精神。這種英雄人物堅強的反抗精神,使作品在人與命運的悲劇性沖突中表現(xiàn)出一種悲壯的震撼人心的崇高情調(diào)。而《雷雨》在表現(xiàn)人物與社會的沖突時,先把讀者從神話拉回到現(xiàn)實,從英雄的神壇走向平民的生活。那種來自沖突中的崇高性沒有了,取而代之的是另一種在矛盾中所體現(xiàn)的悲劇性。在閱讀過程中,讀者感受到的是一種悲痛感。這些“小人物”人性中最基本的合理要求都得不到保障,他們的生存要求與慘無人道的社會制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾,所以她們最終被舊制度所吞噬的悲劇命運給人以深沉的悲憫、同情和激憤。而這種個體生命體驗與古希臘戲劇相比顯得真切而又極富現(xiàn)實性。因而它包含著更豐富復雜的歷史的、人性的蘊藉，從而使《雷雨》主題較之《俄狄浦斯王》的單純呈現(xiàn)出多義性。

通過上述比較，我們發(fā)現(xiàn)兩部悲劇著作不法相似之處，但又有其各自的特點。比較這兩部作品我們并不是想要得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，而是借此闡明不同時代、不同國度的文學作品之間的一些內(nèi)在聯(lián)系和差異產(chǎn)生的原因。我們不難看出兩部悲劇作品都體現(xiàn)出作為有限力量的人與未知力量的抗爭，這個未知力量，或者是人，或者是社會，都是不同時代中人的生存狀態(tài)的各式各樣的展現(xiàn)，具有豐富的人性內(nèi)涵。

第五篇：淺議古希臘悲劇中人與命運的抗爭——從《俄狄浦斯王》看索?？?..

淺議古希臘悲劇中人與命運的抗爭——從《俄狄浦斯王》看索福克...篇一：《俄狄浦斯王》中人與命運的關系

《俄狄浦斯王》中人與命運的關系

摘要：文章通過對古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中主人公與命運抗爭的故事，論述了這樣一位具有理性精神與頑強自由意志的人，一個智慧的、正直的人，最終卻也無法沖破命運的羅網(wǎng)，犯下滔天倫理大錯，而究其本質(zhì)原因，答案在強大的命運沖擊下，他的悲劇是命中注定的。盡管本劇將命運觀表現(xiàn)得非常明確，但這絲毫沒有抹殺人的個性，相反地強調(diào)人的自由意志，和面對命運枷鎖時，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。

關鍵字：古希臘，俄狄浦斯王，人與命運

古希臘德謨克里特在《著作殘篇》中曾說：“大膽是行動的開始，但決定結(jié)果的則是命運?！?/p>

莎士比亞在《亨利六世下篇》中寫道：“命運加在人們頭上的，人們只得忍受。遇到逆風逆水，要想抗拒是無濟于事的?！?/p>

貝多芬在《致韋該勒書》中說道：“我要扼住命運的咽喉，決不能讓命運使我屈服?！?雨果在《巴黎圣母院》中更赫然用希臘文寫道“ANA-KH”。

人們對于“人與命運”的探索在波瀾壯闊的歷史長河中從未停息過。然而，在這一問題上，不得不得說一說古希臘劇作家索?？死账沟?，被亞里士多德尊為命運悲劇，乃至整個悲劇史的典范的《俄狄浦斯王》。

《俄狄浦斯王》取材于神話傳說，故事情節(jié)極其特殊，駭人聽聞：太陽神曾喻示忒拜王拉伊俄斯必死于兒子之手，所以兒子一出生，國王便命令牧羊人將其拋棄荒山。牧羊人出于善念，將嬰兒輾轉(zhuǎn)送給了科林索斯國王的仆人。該仆人抱回的孩子由其國王養(yǎng)大成人，取名俄狄浦斯王。長大成人的俄狄浦斯也從神那里得到自己將來要殺父娶母，他便決心擺脫命運的擺布，毅然放棄皇子之位，從科林索斯國出逃。他在逃亡途中偶殺生父拉伊俄斯。在忒拜城郊他意外解出斯芬克斯之謎后被擁立為王，便娶王后（他不知道她正是自己的生母）為妻并生兒育女。當瘟疫流行后求太陽神神示，得到的回答是：必嚴懲殺前國王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯王喻示認真查處，最后發(fā)現(xiàn)真兇正是他自己，便以戳瞎雙目和自行流放作了自我懲罰。

本劇鮮明的描寫了人的意志和命運的強烈的矛盾沖突。忒拜國老國王難逃死于親生兒子之手的劫難，俄狄浦斯難逃殺父娶母的悲劇命運，他們無論怎樣進行抗爭，怎樣堅定頑強，最終仍然沒有逃脫命運之神編織的落網(wǎng)。殺父娶母這樣一件任何一個人做夢都不敢想的事情，在命運之神的預言下，也難逃此劫。這也充分突出了命運之力的不可抗拒。

本劇將命運觀表現(xiàn)得非常明確，但這絲毫沒有抹殺人的個性，相反地強調(diào)人的自由意志，和面對命運枷鎖時，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。俄狄浦斯正是這同命運苦斗的英雄人物。當他長大后，有人在喝醉時，說他不是其養(yǎng)父的親兒子，他便向神明求問，得到的答復卻是：他注定要娶母為妻，并成為殺父的兇手。從此，他便開始同神示的厄運苦斗：毅然丟棄王位的繼承權，離開科林索斯，逃亡異鄉(xiāng)。此后盡管在不知情的情況下，意外殺死了自己的親生父親，娶了親生母親，但后來，依然憑著自己的勇敢，正直，責任感，剛毅的品格，成為了忒拜城的國王，并精心治理城邦，得到了人民的愛戴。并且在知道養(yǎng)父病逝后，似乎還感到逃過了命運的魔爪，至少在心理上得到了暫時的安慰。

俄狄浦斯絕不是命運安排下的弱者，而是努力掌握自己命運的英雄。他意志頑強，勇于行動，不屈不撓，為了擺脫厄運而進行了頑強的斗爭。在他已經(jīng)知道了自己的命運的后，依然不甘屈服，而勇敢尋求解決辦法，俄狄浦斯的英雄精神著實讓人敬畏。

然而，即使如此頑強，在命運面前，結(jié)果卻適得其反，他的斗爭恰恰使厄運更快的降臨到自己的身上。

忒拜城的一場空前的瘟疫，打破了所有的平靜，命運終于翻開了致命的底牌。俄狄浦斯力排眾議，堅決查出殺害城邦老國王的兇手后，最后的暴風雨如約而至。這時候，在命運面前，俄狄浦斯就像一個可憐的孩子，原來他從頭到尾就沒有逃出過命運的手掌，這將人對于命運的渺小與束手無策表現(xiàn)得淋漓盡致。

曾看到過這樣一段感想，說的恰到好處：“他的智慧，他的求知求真，他的誠實勇敢，他的責任感，所有的一切,不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他更深更快地陷入到命運的怪圈中。正當防衛(wèi)成了兇手，榮譽帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了始作俑者。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢，無辜變成了有罪？這到底是為什么？答案只有一個——命運，他的悲劇是命中注定的?！?/p>

“十六世紀意大利的文藝理論家卡斯忒爾維特洛在談到這出悲劇時說：‘例如俄狄浦斯，原來以為離開父母，就可以避免駭人的行動，結(jié)果反而靠近這種行動，由于不了解對方，干

1在命運面前人是被動至極的。出恰恰是他痛恨的事來?！薄?/p>

俄狄浦斯的悲劇性恰恰在于：他堅持同命運苦斗，卻不能掌握自己的命運；他企圖同“神示”抗爭，卻又不能逃脫“神示”的結(jié)局。作者一方面肯定、歌頌俄狄浦斯同命運苦斗、勇于面對現(xiàn)實的行為，一方面又通過他的悲劇結(jié)局表現(xiàn)了人無法擺脫名命運主宰的宿命論觀念。

然而尼采說：“不幸的俄狄浦斯，這個希臘舞臺上最痛苦的形象，被索?？死账估斫鉃橐粋€高貴的人，這個人盡管有智慧，可是卻注定要犯錯誤，注定遭災難。不過他最終又通過自己巨大的痛苦而在他周圍形成一股給人以福祉的魔幻力量，這股力量的有效性超越了他的 2是的，死亡?！薄鸨M管俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運，但他絕對是個失敗的英雄。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭的照亮了人生陰暗的一面,命運可以剝奪他的幸福和生命,卻不能貶低他的精神;可以把他打倒,卻不能將他征服。

有時不免會想，如果俄狄浦斯不做任何抗爭，是否會在養(yǎng)父的國家里享盡榮華，成為一國之君，并且安度晚年。我想這是任何一個人也不敢斷言的。命運就是如此，人在其面前太過渺小，無論如何掙扎，也會盡在其變幻莫測的神秘安排之中。

參考文獻：

1：參見北京師聯(lián)教育科學研究所《外國戲劇基本解讀（1）著名悲劇精品解讀》○，人民武警出版社，2002年6月第1版，第67頁。

2：參見【德】尼采《悲劇的誕生》○，楊恒達譯，譯林出版社，2007年12月第1版，第56頁。

篇二：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點

鄭州大學文學院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個世紀里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學史冊。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領袖大力扶植，興建大型劇場，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對貴族專制派的武器（歷史上的“詩與哲學之爭”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭；索?？死账古c民主派領袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點；歐里庇得斯的民主思想最激進，他對神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對社會上的一切“非民主”的觀念（包括命運、神權、專制、邪惡等）進行了否定或抨擊。《俄狄浦斯王》就是一篇討伐命運、神權的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災難之源，天神在他行將就木之際給他降下災難，然而卻讓他的兩個無辜的親人生存下來接受最為嚴厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個善良而又無辜的人。詩人這樣寫對整個戲劇的主題思想極為重要：當人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時，焦點自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠實、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運卻讓他承受先人的罪責，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索?？死账雇ㄟ^對俄狄浦斯的肯定與同情傳達了他對命運的批評。他認為命運不合理、不公正，它毀滅了兩個并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實情，直到最后才明白，他們的一切活動都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個無法確認身份的兒女。詩人譴責了“亂倫”，承認俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權的結(jié)果，在這里詩人曲折地表明了自己對神權的批評。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評了命運的不合理，但同時也肯定命運的存在；它批評了神權，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯，盡管具有英雄的胭識、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學風格

從美學風格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅強的性格。俄狄浦斯是一個具有堅強意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅強的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗爭的精神。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧

尼亞海諸島和小亞細亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進行你死我活的斗爭，從而形成了希臘人敢于抗爭的民族精神。由于悲劇藝術要求嚴肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物?！抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙故桥c命運抗爭的英雄，俄狄浦斯長大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運，遂決定遠離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因為害怕犯下“娶母”的大罪，他依舊沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運的羅網(wǎng)，但這種抗爭精神在他身上發(fā)展到極致：他明知命運是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運，而不是消極地承受這種命運。這種明知不可為而為之的民族意識被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達到一種凈化感情的美學效應。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅強的性格和敢于抗爭的民族精神，所以他們在與苦難作斗爭時表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術技巧

古希臘悲劇藝術由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵，得到了很大的發(fā)展，在藝術上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術享受。

古希臘悲劇的結(jié)構嚴謹，布局十分巧妙。任何一種新的文學樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩》的基礎上發(fā)展起來的，《荷馬史詩》中精心的結(jié)構安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個關鍵人物，通過他們之間的關系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構成了一個完整的有機整體。

此外，詩人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進，使情節(jié)顯得緊張而富有層次?！鞍l(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時出現(xiàn)，會有較好的戲劇效果。關于這一點，古希臘哲學家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因為那種‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)的時候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動?！眲≈械谝淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實確鑿，那么他的身份會發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄醯膬词帧５诙巍鞍l(fā)現(xiàn)”是報信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報信人告訴俄狄浦斯其實他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個執(zhí)意逃脫命運的人，一個堅決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學風格和嚴謹?shù)慕Y(jié)構，布局巧妙，顯示了高超的藝術技巧。這三個特點不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

篇三：《俄狄浦斯王》悲劇中的美

論命運悲劇中的美

——《俄狄浦斯王》

摘要：希臘的悲劇都貫穿著命運觀念，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛敲\悲劇中的典范之作，但通過本文的分析，不同于以往看到悲劇所想到的痛苦、絕望，我們將看到命運悲劇中更深刻的美。

關鍵詞：俄狄浦斯；人性與命運；抗爭；悲劇性美

西方戲劇史發(fā)展的三座高峰是：古希臘的“命運悲劇”、文藝復興時期以莎士比亞為代表的“性格悲劇”以及二十世紀的歐美荒誕派戲劇。而寫于2400年前的《俄狄浦斯王》正是西方最早也是最典型的命運悲劇。

幾乎每個讀《俄狄浦斯王》的人都會為俄狄浦斯——這個在不自知的情況下殺父娶母、被命運惡作劇的可憐的人感到心痛而生憐。我們都會被這樣的一個悲劇震撼，可是卻鮮有人去發(fā)現(xiàn)和感覺這悲劇中的美，或者說是這使這悲劇之所以成為悲劇的根本原因是美的。

魯迅說：“悲劇是把人性最有價值的東西撕破給人看?！边@樣的悲劇才更具震撼力和思考性。所以，當我們仔細品味這部索?？死账箘?chuàng)作的，自誕生之日起就一直影響著西方文明的偉大悲劇作品，你會發(fā)現(xiàn)，美也是這場悲劇里不可忽視的重要成分。

拉伊俄斯的仆人——老牧羊人是美的。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒擔心阿波羅的預言，即拉伊俄斯會死在自己兒子手里，將剛出生三天的嬰兒，一個左右腳跟上釘著釘子的可憐嬰孩親手交給他們的仆人，并吩咐他把孩子弄死。按說這個牧羊人得到主子的信任，他會不遺余力地報答拉伊俄斯，可是他還是對俄狄浦斯動了惻隱之心，他可憐這個孩子，不忍心傷害他，于是將嬰兒送給了他在山上結(jié)識的另一個牧人——科任波斯國王波呂波斯的仆人，而這個仆人把俄狄浦斯獻給了沒有兒子的他的國王，這才發(fā)生了后面一系列的是。我們可以說，如果這個老牧人如果果斷殺死那個嬰兒，一切就終止了，這出悲劇就不會發(fā)生了，可是他沒有，這就是人性啊，人性本善，一開始其實作者就已經(jīng)在著力表現(xiàn)人性之美了······

科任托斯的國王王后，波呂波斯和墨洛珀，也就是俄狄浦斯的養(yǎng)父養(yǎng)母又何嘗不美呢？他們沒有自己的兒子，當仆人給他們送來俄狄浦斯時，他們感激地接受了他，并將他視如己出地撫養(yǎng)著，直至他成年，科任托斯人都尊他為太子。我們可以看到，俄狄浦斯的人生雖然是個被命運惡作劇的悲劇，可是至少他的童年和少年時代是幸福和安穩(wěn)的。正是科任托斯國王和王后對于一個非親生孩子無私的愛才成就了這個悲劇人物一生中短暫的珍貴的快樂生活，即使當有人說出俄狄浦斯并非國王親生兒子時，國王夫婦也還是選擇了安撫俄狄浦斯，繼續(xù)愛他。沒有血緣關系，卻勝似親人，波呂波斯和墨洛珀對這個孩子深深地愛不正是真善美的完美詮釋嗎？

當然，愛是相互的。俄狄浦斯對他的養(yǎng)父養(yǎng)母也有著如同與生俱來的親情，于是當阿波羅告知他將會殺死父親，而沒有指出他父母是誰后，為了保護養(yǎng)父母，同時也保存自我，他回到了忒拜城，但也由此更快地陷入了殺父娶母的命運。

不僅是對養(yǎng)育自己的父母，俄狄浦斯對陌生的忒拜人也有著善良樂助的心。一個人面獅身的妖怪斯芬克斯坐在城外的山上，背誦一個謎語，猜不出答案的人都要被吃掉。忒拜人正在失望的時候，流浪的俄狄浦斯出現(xiàn)并解決了這個難題，致使妖怪跳崖自殺。聰明如他，終于成了忒拜國的國王，也順理成章地娶了自己的母親。如果不是為了解救忒拜人，也許他的命運之路也許會轉(zhuǎn)彎，一切也許會終止，可是，命運的力量遠遠高于人類，但不管怎樣，我

們還是要由衷贊揚俄狄浦斯的聰明、善良。這，也是美！

俄狄浦斯的悲劇為什么會如此震撼人心呢?也許，當我們讀完他的故事之后，我們會不斷心痛地質(zhì)問：為什么這樣一位具有理性精神與頑強自由意志的人,一個無罪的人卻最終也無法沖破命運的羅網(wǎng)。他的智慧,他的求知求真,他的誠實勇敢,他的責任感,所有的一切,不僅沒有使他逃脫命運的魔掌,相反使他陷入到命運的怪圈中。正當防衛(wèi)成了兇手，榮譽帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。解開謎的人，卻解不開自己。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢,無辜變成了有罪?這到底是為什么?答案只有一個:命運,他的悲劇是命中注定的。

但進一步思考，命運為什么是注定的呢？

我想說：因為我們是人！

俄狄浦斯是人，他的身上有著人性中的真善美，他竭力去反抗命運，是為了堅持自己心中的真理和責任，包括最后當他知道事情的真相時，他悲痛地刺瞎了自己的眼睛，可是就是因為這樣的堅持，他才一步步走入命運的羅網(wǎng)，一步步臨近自己的毀滅。

多德曾說：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因為一個偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個將如夢一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺，而是因為他的內(nèi)在力量：不惜任何個人代價去追求真實的力量，一旦發(fā)現(xiàn)后去接受和承受它的力量?！@個恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無人能有足夠的力量來承受它’?！?/p>

也許人最終也不可能戰(zhàn)勝命運，然而，即使這樣，我們也不能丟掉我們?nèi)诵灾泄逃械恼嫔泼廊ビ厦\，因為那是我們之所以為人的根本！

命運悲劇中的美是由人性中的真善美來成就的，但這部悲劇所描畫的人的自由意志及其在殘酷命運面前說所表現(xiàn)出來的抗爭精神也是《俄狄浦斯王》最震撼的美。

俄狄浦斯是一位具有堅強意志和高度責任感的英雄，他冒著生命危險，憑借自信、勇氣和智慧破解了斯芬克斯的提出的謎題，拯救了忒拜城。他又是高尚正直、愛國愛民的理想明君。他體恤下情，關心人民疾苦，竭盡全力治理好國家。當忒拜城瘟疫肆虐時，他焦慮萬分，痛苦著人民的痛苦，千方百計追查兇手。當知道兇手是自己時，他勇敢面對現(xiàn)實，承擔起該盡的責任，甘愿犧牲自己以拯救城邦。充分表現(xiàn)了他驚人的意志力和勇于承擔的高度責任感。

在俄狄浦斯身上，敢于向命運抗爭的精神就是最可貴的，從而也是最美的。

命運。它看不見，摸不著，卻如影隨形，在劫難逃。在古希臘人看來，那是一種冥冥之中的不可抗拒的外在的神秘力量。因為命運的無法防備和不可預測性，于是當人們處在事與愿違的境地時，便只能認為這是命運決定的。索?？死账闺m然認為命運是不可戰(zhàn)勝的，但對主人公與命運抗爭的精神卻是充分肯定和推崇的。作者是同情俄狄浦斯的，他贊同對命運合理性的懷疑和渴望戰(zhàn)勝命運的強烈愿望。而這正是人類試圖擺脫支配自己的外來力量而走向自由世界的最初的努力。但這個過程是艱險多難、充滿坎坷的，這才導致了俄狄浦斯的悲劇性結(jié)局。

但《俄狄浦斯王》并不著力于表現(xiàn)人在巨大的外在勢力面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，而為了追求與命運相對的自由，他們付出了所有，盡管遭受挫折甚至犧牲，但在精神上，他們是永不屈服的。讀《俄狄浦斯王》人們遠遠不只是同情和憐憫，更多的是從俄狄浦斯王身上看到的無限悲壯和崇高。而在與命運抗爭的過程中，俄狄浦斯用血的代價換取了人格的獨立，在痛苦的洗禮中，他的靈魂得到了升華，從而譜寫了一曲人類無所畏懼反抗命運的悲歌，但也更是一曲高亢的贊歌。

另一方面，俄狄浦斯在遭遇苦難而將毀滅時所表現(xiàn)出來的求生欲望、旺盛的生命力也是這部劇悲劇美的重要體現(xiàn)。在這種符合人性的抗爭與超越中，他的人格力量得以提升，人的自我保護能力也得到充分的提高，從而顯示出人生價值的巨大，生命能動性的無窮，激勵著

一代一代的讀者勇敢與人生路上的苦難和不幸抗爭并超越它們。這都是這部悲劇中作者強烈表達的更深層的美啊！

英國美學家斯瑪特指出：“如果苦難落在一個生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當他表現(xiàn)出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時的自己。悲劇全在于對災難的反抗。陷入命運羅網(wǎng)中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網(wǎng)的包圍而逃離，即使他的努力不能成功，但心中卻總有一種反抗?！?/p>

啊·尼克爾也指出：“死亡本身已經(jīng)無足輕重?！ぁぁぁぁぁけ瘎≌J定死亡時不可避免的，死亡什么時候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么?！敝旃鉂撚种赋觯骸皩Ρ瘎碚f，緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式。沒有對災難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災難，而是反抗。”的確，人生的、社會的沖突最尖銳的不過是生與死的斗爭，人性中的最閃光的、最偉大的、最美好的精神力量在常態(tài)下難以顯示，只有在生與死的抗爭中才會迸發(fā)出全部的熱能和亮光，才會顯露出超常性，才能使自己更加強大。

《俄狄浦斯王》全劇閃爍著無限人性中真善美的耀眼光芒，也透射出一種由抗爭中顯示出的強烈的生命力、巨大的人生價值以及超常的精神風貌融匯而成的悲劇精神。而這，正是這部命運悲劇中的最美之處。

參考文獻：

阿·尼柯爾：悲劇論，轉(zhuǎn)引自朱光潛：悲劇心理學，207，人民文學出版社，1983