第一篇：“淺析遲子建小說的死亡意識(shí)”

淺析遲子建小說的死亡意識(shí)

摘要：死亡之于文學(xué)，既是一個(gè)難以避開的話題，也是一種開掘不盡的敘事資源。遲子建在她的小說中大致描寫了三種不同的死亡狀態(tài)，分別表現(xiàn)了她不同的死亡意識(shí)和生命體驗(yàn)，這與她的生活經(jīng)歷和成長環(huán)境有很大的關(guān)系。而且受古老薩滿教的影響，她迷戀于死亡敘述，其作品彌漫著泛靈泛神的觀點(diǎn)。貫穿于她創(chuàng)作始終的死亡意識(shí)雖然讓她的作品缺少一種震撼人心的悲劇力量，但也成就了一個(gè)“遲子建”式的生命美學(xué)觀。

關(guān) 鍵 詞：

遲子建

死亡意識(shí)

生命體驗(yàn)

薩滿教

形成原因

死亡是一種自然現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于死亡的意識(shí)與話語構(gòu)成了一個(gè)民族或社會(huì)文化中的重要組成部分。因此，死亡作為文學(xué)作品中的一個(gè)永恒的話題，似乎已成為文學(xué)創(chuàng)作者始終都無法割舍的情節(jié)。一向以溫情寫作的遲子建在她的創(chuàng)作中執(zhí)著于對(duì)死亡的抒寫，或溫暖，或傷感，或困苦，或灰暗甚至絕望。遲子建小說中的這種死亡意識(shí)帶給讀者強(qiáng)烈認(rèn)同性體驗(yàn)和暢快的審美需求，也實(shí)現(xiàn)了她對(duì)生命的超越和觀照。

遲子建的小說中敘述了很多死亡事件，呈現(xiàn)出三種狀態(tài)。

一、存在意義追尋的無望所導(dǎo)致的死亡，傷感而絕望，例如她早期的中篇小說《秧歌》。這個(gè)故事有兩條線索，一個(gè)是普通女子女蘿的生活，另一個(gè)是傳奇女子小梳妝的故事。以女蘿的生活經(jīng)歷為線索寫小梳妝的人生悲劇。女蘿幼時(shí)因看秧歌被凍掉了趾頭，從此再不看秧歌。而全城的男人女人有勇氣把苦日子從年頭過到年尾，是因?yàn)槊康秸率?，南天閣的秧歌隊(duì)來了，就能見著小梳妝了，她是全城百姓活著的樂趣。但小梳妝愛上了珠寶商付子玉，“商人重利輕別離”，付子玉幾十年沒有回來，小梳妝就等了一輩子，把美麗的生命空耗在無望的等待里。終于，扭秧歌的日子又到了，付子玉回來了，小梳妝也老了，她來到女蘿的藥店，買了砒霜，死了。小梳妝這一美麗的女性貫穿全文，到最后才真正出場(chǎng)。在小梳妝的死到來之前，寫了很多人的死，女蘿爹死了，趙天涼死了，拉車師傅死了，剃頭師傅死了，再后來女蘿娘也死了，龔友順老婆上吊了。每個(gè)人都死得那么平淡，那么不經(jīng)意。因?yàn)檫€有正月十五的秧歌，還有小梳妝，所以送走親人，他們還有盼望。作者以溫暖的語言寫這些人的生活狀態(tài)，他們的算計(jì)，他們的矛盾，他們的艱辛，都在盼望里顯得微不足道。作者寫到小梳妝時(shí)語言卻充滿了悲哀，“我是多么傻，他并沒有讓我等他，我等了他一輩子，而他再回來時(shí)，我是一個(gè)老太婆了?！眲e人活在對(duì)小梳妝的等待里，生活中還有希望，小梳妝活在對(duì)另一個(gè)人的無望的等待里，美麗的生命在等待里枯萎。在遲子建的筆下，透露出來的是對(duì)愛情的失望甚至是絕望。所以，被小城人視為天人的小梳妝也只能在自己的愛情里空等一生，絕望而死。作者在這部作品中用另一個(gè)女性與小梳妝的命運(yùn)作對(duì)照。女蘿因?yàn)閮龅袅酥侯^就再也不看秧歌，所以，她有時(shí)間活在自己的生命空間里，她不幻想愛情，她的生活瑣碎但真實(shí)。被王二刀強(qiáng)奸后，她嫁給了他，原因很簡單，“我要個(gè)家，要個(gè)孩子，孩子要個(gè)爹?！焙髞?，女蘿生下了孩子，孩子長大了，“女蘿和王二刀開的康復(fù)藥店已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名了，他們的日子過得越來越富裕，??夫妻二人不吵不惱的，日子過得平和極了?！彼浴堆砀琛繁磉_(dá)的是作者自己的生命體驗(yàn)，一個(gè)美麗的女人，為愛情空守一生，而不渴望愛情的人只活在自己世俗的人生里，反而少了很多痛苦，這是人生的悖論，人總以精神的自由追求為活著的意義或目標(biāo)，然而痛苦和悲劇也多來源于此。這正是作者在對(duì)人生現(xiàn)實(shí)處境造成的困惑難以釋然時(shí)，其在心理壓力的驅(qū)使下尋找到的透視人生底蘊(yùn)的屬于自己的焦點(diǎn)。作者的困惑常會(huì)使作品在藝術(shù)表達(dá)上無法達(dá)到完整統(tǒng)一，也會(huì)使作品存在內(nèi)在矛盾，包含多重主題?！堆砀琛分行∈釆y與女蘿的人生對(duì)照以及命運(yùn)的不同，正體現(xiàn)作者的內(nèi)在矛盾性?！八劳觥彪y道是這個(gè)美麗的女性相信愛情所得到的必然結(jié)局嗎？這或許是每個(gè)人都不愿看到的，但現(xiàn)實(shí)在作者這里只有如此。

二、死亡困境中的愛與追尋，傷感而溫暖。獲得2003年度最佳短篇小說之一的《一匹馬兩個(gè)人》就是此類作品中的一個(gè)代表。這篇小說與其說是小說不如說是一支樂曲，舒緩的節(jié)奏里貫穿著哀傷，其間有陽光般的音符在跳動(dòng)。一匹老馬和一對(duì)老夫婦，每到夏天來往于二道河子和家之間。生命之于馬，已沒有了太多的樂趣，它老了，“它羨慕那些自由地生活在山中的黑熊、狼、或者兔子，也羨慕住在山里的云彩”。這對(duì)老人在兒子因強(qiáng)奸罪被抓進(jìn)監(jiān)獄后，與馬相依為命，馬就是他們的兒子。然而，不幸又降臨了，老太婆掉下馬車，在睡夢(mèng)中死了。老太婆的死很是偶然。這種偶然的死亡在遲子建的作品中并不少見，《北極村童話》、《白銀那》、《白雪的墓園》、《門鏡外的樓道》等，都有這種似乎是不經(jīng)意的死亡。遲子建自己說過，“我寫過的死亡都是漫不經(jīng)心的，并不是刻意的設(shè)計(jì)，因?yàn)樗侨粘Ｉ钪型蝗坏脑庥觯钤庥霰旧砭褪撬囆g(shù)的。祖父和父親去世時(shí)，對(duì)我有一種深刻的影響，有特別心痛的感覺。有人說死亡是隨時(shí)降臨的不是誰能把握的，生比死艱難，死是速戰(zhàn)速?zèng)Q的，而生則是非常慘烈的過程?！薄?】這篇小說最能說明遲子建的這一創(chuàng)作心理，老太婆這樣突然地死了，老頭一下子陷入一片茫然，他不知道是該把老太婆帶回村里還是繼續(xù)去二道河子，于是，抱著老太婆的尸體讓老馬拉著他來來回回地走，生比死的艱難橫亙?cè)倮项^面前也橫亙?cè)谧x者面前。埋葬了老太婆后，老頭開始了永無休止的思念。又是春天了，兩個(gè)人一匹馬的畫面現(xiàn)在只剩下一個(gè)人一匹馬了。殘缺的日子怎能持續(xù)下去呢?不久，老頭也死了，只剩下一匹孤獨(dú)的老馬，老馬守在主人的墳邊，思念著它的主人。不久，老馬也死了，被好心人埋葬在主人旁邊，“誰也不會(huì)想到，這三座隆起的墳中，有一座是馬的。”整篇小說語言溫和，行文緩慢，最后卻有一種震撼人心的力量彌久不散。在這里以活著來體現(xiàn)死亡，體驗(yàn)死亡，死亡是簡單的，是偶然的，而人的生命在死亡面前卻顯得如此的單薄而脆弱，活著，還要細(xì)細(xì)體味死亡所帶來的痛苦。死亡卻以另一種形式存在于生者的心底。在遲子建的詮釋下,剝?nèi)タ謶滞庖碌乃劳?就變成了一種溫情的死亡,死成為生命的一種延續(xù),死者并沒有遠(yuǎn)離親人,而是以一種神話般的方式與家人保持著精神上的聯(lián)系。其中最具代表性的作品就是《白雪的墓園》和《親親土豆》。在《白雪的墓園》中,主人公“我”的父親在小說的開篇就過世了,但在整篇小說中,父親的形象并不是一個(gè)“缺席者”,因?yàn)椤拔摇焙孟窨梢詴r(shí)時(shí)刻刻見到他,感覺到他與家人默契地交流著,母親則是坦然地像往年一樣以家庭主婦的身份安排過年。在這篇小說中,作者安排了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)來展示死的溫情：那就是母親左眼的那個(gè)紅點(diǎn)?！八淖笱劾锶匀磺队袌A圓的一點(diǎn)紅色,就像一顆紅豆似的,那是父親咽氣的時(shí)候她的眼睛里突然生長出來的東西”，紅點(diǎn)在“我”的心目中是父親靈魂的象征,當(dāng)我們舉杯共祝新年時(shí)，“ 那枚鮮紅的亮點(diǎn)，同母親的目光一起注視著他們?cè)谶@個(gè)世界上創(chuàng)作的共同的孩子”。所以說,父親的死,并沒有給家人帶來永無休止的悲傷,相反,這種充滿溫情的死亡卻給了“我”和母親重新生活的勇氣和力量。死亡本是對(duì)生命的無情剝奪,但遲子建用自己豁達(dá)超然的態(tài)度賦予死亡以新生的意義,在她的作品中,我們總能感受到源源不斷的溫情和超然的和諧之美?！队H親土豆》中的秦山勤勞能干、妻子李愛杰溫柔賢惠,兩個(gè)人的感情很好,但厄運(yùn)突然降臨,秦山被診斷為肺癌晚期。秦山發(fā)病之初,李愛杰就已寢食難安,秦山的每一聲咳嗽“像余震一樣使她戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。秦山住院后,她更是盡心盡力地照料,以妻子的溫存寬慰著丈夫。在生命的最后日子里,秦山悄悄離開醫(yī)院，回到自己的土地上收土豆，并給妻子買了一件旗袍。因此，秦山的葬禮就顯得奇特的多：墳地上倒?jié)M了土豆,妻子穿著旗袍為他守靈。在小說的結(jié)尾,妻子離開秦山的墳地時(shí),土豆跟著她的腳,這小小的土豆似乎暗示著秦山的生命去而猶在。這種情深意切的夫妻之情并沒有因丈夫的去世而變得凄慘,而是超越了生死界限,不斷地延續(xù)下去。所以說,遲子建筆下的人物雖死猶生。

三、以死亡敘寫社會(huì)的非人性存在，深刻而悲傷?！霸凇秱螡M洲國》中，遲子建試圖消解死亡的冰冷，用溫暖的充滿人性關(guān)懷的敘述來展示生活在那個(gè)時(shí)代的每一個(gè)人，這部采用民間策略寫就的歷史題材的作品，還是給我們演繹了一個(gè)又一個(gè)悲劇”。【2】這部小說以人性和歷史的關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)，寫人性在歷史中的沉浮，把歷史還原為平民的日常生活，描述悲劇歷史階段里的人的生命的易逝。作者在這部作品中一年一年地紀(jì)事，從偽滿洲國成立到日本戰(zhàn)敗，每一年，老百姓的生活都是在苦難中掙扎，每一年都有不該結(jié)束的生命結(jié)束。1939年，日本人到處搜老百姓家的糧食，小姑娘劉青被他們撞上了，劉青被強(qiáng)暴，隔天，“劉青吊在房梁下，她懸空的尸體就像一條體態(tài)俊美的青魚?！鄙娜绱私Y(jié)局是苦難的延伸，詩化的語言淡化了苦難，消解了慘烈，正是這樣一種消解，反而把日本人視中國人的生命如草芥的殘忍心理更逼真地描畫出來，也傳達(dá)出生活于現(xiàn)代的作者對(duì)那一時(shí)期的國民的哀憐與同情。在寫到日本人制造的平頂山慘案時(shí)以在場(chǎng)的被日本人射殺的將要生孩子的女人的視角來敘述整個(gè)過程，在談到這一部分內(nèi)容的寫作時(shí)，遲子建曾經(jīng)這樣說：“??我寫了吉來的姑姑，她從新京嫁到平頂山，懷了孩子還沒有生下就遭遇上大屠殺，真是很慘的。但我又覺得，在那樣的時(shí)代，發(fā)生這樣的事情，又是很正常的。因?yàn)樵谀菢拥臅r(shí)代，人的命運(yùn)是不能由自己做主的，他（她）隨時(shí)隨地都可能遭遇到意外的變故。像吉來的姑姑，她喜氣洋洋地嫁過去，想生一個(gè)孩子，和和美美地過日子，中秋節(jié)的時(shí)候還在供月，等等，一切都那么安樂、平和，但你就是不知道生活中還有這種慘案，隨時(shí)就發(fā)生了。我就這樣讓人物在幸福平和的生活當(dāng)中，突然遭遇到這種變故。于是這個(gè)慘絕人寰的大屠殺，就通過吉來姑姑的命運(yùn)體現(xiàn)出來了?！薄?】這樣的敘述方法，凸現(xiàn)出生命的珍貴與沉重，慘案就不再是抽象的數(shù)字，而是一個(gè)個(gè)鮮活的生命在慘無人道的入侵者的武器下綻放的鮮血梅花

由這三種死亡意識(shí)我們可以看出屬于遲子建自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)。這種生命體驗(yàn)時(shí)時(shí)顯現(xiàn)出一種矛盾的特質(zhì)，精神自由的追尋是人類存在的必然方式，而現(xiàn)實(shí)卻總是以無比殘酷的真實(shí)讓人懷疑精神追求的意義，最后要放棄生命；遲子建對(duì)于死亡困境中的愛與追尋，以死亡反襯活著，又以活著體驗(yàn)死亡，死亡在親人這里，不再是簡單意義上的生命的結(jié)束，而是生命的另一種存在形式的開始，“憂傷而不絕望”【3】是非常準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，這種死變成了死生契闊的人間情感，通過對(duì)于生與死體驗(yàn)的追尋，表達(dá)死亡對(duì)于生者的意義——不是生命的結(jié)束而是生命另一種存在方式的開始，也是大自然的輪回替換。第三類是通過對(duì)于死亡的書寫，來表達(dá)對(duì)非人性社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判與抗拒，《偽滿洲國》就是這樣一部典型的作品。談到遲子建小說的死亡意識(shí)，就不能回避她2008年獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品——《額爾古納河右岸》。這部作品同《偽滿洲國》一樣也是寫歷史，不同的是《偽滿洲國》是一個(gè)作者站在自己的立場(chǎng)對(duì)于國家或民族的一段歷史的審視，而《額爾古納右岸》敘述的是一個(gè)少數(shù)民族在現(xiàn)代文明進(jìn)程的圍剿下痛苦地演進(jìn)過程。那個(gè)住在希楞柱房里的自由豪放的鄂溫克部落，生活在神秘而豐饒的森林里，逐馴鹿而居?，F(xiàn)代文明卻打亂了他們的社會(huì)秩序，森林被砍伐，馴鹿的生活條件惡化，鄂溫克人成了現(xiàn)代社會(huì)的邊緣人，成了物質(zhì)上要接受救濟(jì)，靈魂也要被從“落后的文化”中拯救的一群。作者體驗(yàn)著他們的孤獨(dú)與茫然。作品中的主要人物鄂溫克部落的最后一個(gè)薩滿被作者賦予了傳奇色彩，她擁有與神相同的能力或者叫權(quán)力，為部落里的人驅(qū)邪治病。她的一生貫穿著一次次的死亡。她救了一個(gè)又一個(gè)人，而她的子女卻因?yàn)樗攘瞬辉摼鹊娜艘粋€(gè)個(gè)的死去。作者筆下的這些死亡從容而充滿活力，“她們把身體看成神靈的一部分，或是自然的一部分。神靈隨時(shí)都有可能把他們的生命取走，無論是痛苦或者快樂的時(shí)候，生命都可嘎然而止。死亡對(duì)他們來說只是生命的另一種存在形式?！薄?】扎西死于復(fù)仇，林克死于雷電，拉吉死于暴風(fēng)雪，尼都死于與日本人的對(duì)抗，安道爾死于哥哥的誤傷，瓦羅加死于與熊的搏斗，尼浩死于祈雨滅火的儀式等，每一種死亡都有不同凡響的色彩，都被賦予犧牲的意義，都是充滿著活力的死亡，表現(xiàn)了生命的莊嚴(yán)。列娜在早年瀕臨死亡時(shí)是一只幼鹿的死代替了她，所以，她最后的死亡儼然完成了一次生命的回饋。死亡被賦予了生命色彩，把線性的無可逆轉(zhuǎn)的生命與大自然的往而復(fù)始融匯在一起，把悲痛從死亡中解救出來，使生命具有了神性。在這部作品中，遲子建以死亡或是消亡的方式來表達(dá)她對(duì)于文明與文化的思考，一個(gè)部落從我們的文化中消失，就一定說明是人類文明的進(jìn)步嗎？“我們常常把一種理想生活排斥在我們認(rèn)定的文明生活之外，這是可悲的，我們這樣判斷文明是偏頗的。像我寫的這支鄂溫克部落，他們有自己的文化、宗教等，他們建立了很完整的生命觀、宗教觀、藝術(shù)觀，可是我們所謂的現(xiàn)代文明卻要把這種東西全盤地化解掉，這是野蠻人的行為?！薄?】但現(xiàn)代文明的進(jìn)程卻不會(huì)如人的意愿，可以為了人類的歷史而保留不隨著它的步伐前進(jìn)的某一部族的文化生活，拒絕的結(jié)果就是消亡，這一過程必然會(huì)以古老文明的失落為代價(jià)。在這部作品中，作者以死亡的方式來表達(dá)對(duì)于無理的現(xiàn)代文明的一種認(rèn)知和思考，具有深刻的意義。

文藝心理學(xué)認(rèn)為：文學(xué)藝術(shù)家創(chuàng)作的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的形成,既與早期經(jīng)驗(yàn)、生活閱歷、人生意識(shí)等因素有關(guān),更與深層的文化積淀密不可分。遲子建作品的死亡意識(shí)除了受她生于斯長于斯的白山黑水的影響外，還與她早期的人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系。遲子建從小生活在美麗的北極村,在這里她過早地接觸到死亡,但是鄉(xiāng)村中的葬禮辦得如同節(jié)日一樣給人以親切、輕松之感?！皷|北農(nóng)村的葬禮很隆重,我很小的時(shí)候就參加了無數(shù)的葬禮,葬禮本身就是很熱鬧”。【5】“所以我最初領(lǐng)略到的死亡是有詩意色彩的”。但隨后她鄰居和同學(xué)的死，使她知道：“死亡是隨時(shí)都可能發(fā)生的事情，它同人吃飯一樣簡單”（《死亡的氣息》）。真正給遲子建以深刻影響的死亡意識(shí)來自于她祖父和父親的死，“祖父和父親去世時(shí)對(duì)我有一種深刻的影響,有特別心痛的感覺。但父親臨終的笑容,沖淡了死亡的陰影,使我擺脫了對(duì)死亡的恐懼”【6】。

死亡這個(gè)主題在遲子建的小說中出現(xiàn)的頻率是很高的，有人統(tǒng)計(jì)過，四卷本《遲子建文集》收小說39篇,寫到死亡的竟有29篇之多。這是遲子建很重視的一種情感表達(dá)方式。遲子建之所以如此迷戀死亡敘述，在她的作品中存在著泛靈泛神的觀點(diǎn)，這與他深受東北地區(qū)特有的薩滿教，特別是薩滿教中靈魂觀、死亡觀的影響密不可分。薩滿教是建立在原始漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,集自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜于一體的原始多神宗教,泛神論和萬物有靈論是其哲學(xué)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。“在東北歷史上,薩滿教是一種最古老、最有影響力的原始的、土著的民間宗教形態(tài)?！薄?】 遲子建認(rèn)為死亡是人從肉體到靈魂轉(zhuǎn)移的一個(gè)載體,所以,她筆下的死亡不是令人恐懼的,而是圣潔的,更像是一種超脫和凈化。在面對(duì)死亡的時(shí)候,人們的心情是沉重的,有對(duì)死者的懷念,有對(duì)生的反省與體會(huì),在死亡氣息的周圍彌漫著的是地老天荒般的蒼涼。遲子建從小在遙遠(yuǎn)、古樸的北極村生活,這個(gè)環(huán)境中,她相信薩滿教,相信人有靈魂,相信在與靈魂的對(duì)話中人可以找到真正的自我,相信靈魂可以讓人更加看清自己的存在，所以在描寫死亡的同時(shí),遲子建在“靈魂”的描寫方面也投入大量筆墨。遲子建固執(zhí)地相信靈魂和天堂，“我總是比其他人更加喜歡亡靈。他們與我頻頻交談,一如他們活著?！薄?】 在《向著白夜旅行》中，“ 我”同一個(gè)魂靈一起旅行,相同的背景下,人與魂靈的對(duì)比更加強(qiáng)烈，“ 我”在旅行中要顧及周圍人的眼色、態(tài)度和環(huán)境,一路上小心翼翼,而我的伴侶———這個(gè)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的魂靈,馬孔多的旅行顯然要輕松許多,吃喝玩樂,按照自己的意愿來旅行、來生活,不為了其他的人和臉面而壓抑自己。雖然在別人的眼中不合常理,但是讀者從“我”對(duì)馬孔多的指責(zé)和諷刺中卻明顯地看到了羨慕的一面,羨慕馬孔多的這種自由隨意的生活。這些描寫讓人分明感受到死亡只是形式上的轉(zhuǎn)移,甚至于魂靈看待活著的人的時(shí)候,心態(tài)輕松自在,而活著的人身上似乎有千斤重,還要迫于生計(jì)而奔波。在遲子建的世界里,這種轉(zhuǎn)移也可以理解成為一種靈魂的凈化,似乎冥河之水可以把一切冷漠和罪惡洗滌干凈。很多人死亡卻等于解脫,沒有了生活的束縛,可以不用顧及利益,所以人不會(huì)自私不會(huì)強(qiáng)求,生活分外和諧。在《北國一片蒼?！分?蘆花的繼父生前作惡多端,可在他死后他的靈魂不斷地懺悔,他在蘆花的夢(mèng)境里,為自己的過失痛苦萬狀,夢(mèng)境中的相會(huì),他那麻坑臉,給了蘆花“一絲苦澀的幸?！?。所以在遲子建的小說中,死亡也是一種人性的解脫和升華。通過魂靈的鏡子般的映照,世俗的生活顯得如此破敗不堪,通過人與魂靈的對(duì)話與交流,對(duì)活著的人也是反思,更加折射出人在現(xiàn)實(shí)生活中為了一時(shí)利益和更舒適的生存,出賣人性中最寶貴的東西。遲子建總是本能地在文章中營造出適合靈魂存在的氛圍，“死亡并不能斬?cái)嗤吲c現(xiàn)世生命之間千絲萬縷的聯(lián)系,他們只是失去了有形的軀殼,可親可近的魂靈還真實(shí)地活著??”【9】

從《北極村童話》到《額爾古納河右岸》，遲子建的小說都一直延續(xù)著這個(gè)泛神泛靈觀念的精神,從這個(gè)極具遲子建特色的角度來切入,更加深刻的表現(xiàn)出人性的缺失、生存的苦難,并且在這其中發(fā)現(xiàn)親情的美好,愛情的可貴和各種美好的生活品質(zhì),無形中又為小說的形式、情節(jié)和語言注入了新鮮、神秘而富有質(zhì)感的氣息。

遲子建小說的死亡意識(shí)貫穿于她創(chuàng)作的始終。那么，這種死亡意識(shí)的形成原因是什么呢？《寒冷的高緯度我的夢(mèng)開始的地方》有這樣的描述：從中國的版圖上看，我的出生地漠河居于最北端??短暫的夏季來臨的時(shí)候，萊園就被種上了各色莊稼和花草??一到晝長夜短的夏天，這形形色色的植物就幾近瘋狂地生長著，它們似乎知道屬于它們的日子是十分有限的。我經(jīng)?？匆姷囊环N情形就是，當(dāng)某一種植物還在旺盛的生命期的時(shí)候，秋霜卻不期而至，所有的植物在一夜之間便憔悴了，這種大自然的風(fēng)云變幻所帶來的植物的被迫凋零令人痛心和震撼。我對(duì)人生最初的認(rèn)識(shí)，完全是從自然界的一些變化而感悟來的。比如我從早衰的植物身上看到了生命的脆弱，同時(shí)我也從另一個(gè)側(cè)面看到了生命的從容。因?yàn)樵S多衰亡了的植物，在轉(zhuǎn)年的春天又會(huì)煥發(fā)出勃勃生機(jī)，看上去比前一年似乎更加有朝氣。【2】這就是遲子建對(duì)于生命的獨(dú)特體驗(yàn)，生命是青蔥翠綠的，但死亡隨時(shí)都會(huì)到來，而且不可避免。在遲子建這里，死亡是輪回，所以坦然；是超越，所以充滿神奇；是升華，所以讓人“哀而不傷”。諾瓦斯利說：哲學(xué)是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)去尋找精神家園。而遲子建卻是在用一種死亡意識(shí)引領(lǐng)讀者去尋找安頓靈魂的精神家園。遲子建自由、率性地抒寫生命的存在狀態(tài)，用精雕細(xì)琢的小說藝術(shù)來表現(xiàn)生命的愛與美，把個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)與生命觀轉(zhuǎn)化為唯美的藝術(shù)想象，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遲子建的敘事往往超越了死亡與情感的表層，傳達(dá)出一種超越生死的滄桑感。其作品就像無詞的哀歌，在韻味中搖曳，最終歸于生命的日常性。作品對(duì)死亡的闡釋，因?yàn)榍楦辛α康腻e(cuò)綜復(fù)雜，陷入到各種情緒的平衡之中，反而達(dá)到了“怨而不怒，哀而不傷”的美學(xué)效果。這是遲子建的長處，然而也正是她的缺點(diǎn)之所在。她的小說結(jié)構(gòu)較散漫，情緒比較節(jié)制，在給人溫暖的感動(dòng)的同時(shí)，也似乎使文學(xué)失去了那種野性、狂放、尖銳的悲劇力量。這大概就是溫暖的限度吧。引導(dǎo)讀者走向一個(gè)純真理想化的世界，忽略了現(xiàn)實(shí)生活的殘酷與恐懼，但在使讀者相信這些之前，她自己首先設(shè)法使自己相信世界就是這個(gè)樣子。她相信，所以她創(chuàng)作。作品由此成為作者自我理解生命與世界的表達(dá)，形成了具有遲子建式意義的文本。她創(chuàng)造了一種微妙的平衡，在這相對(duì)安靜穩(wěn)定的世界里，形成了關(guān)于個(gè)體存在、愛與美、生與死的建構(gòu)。作者并沒有意識(shí)到那些同義反復(fù)的故事已經(jīng)為她的創(chuàng)作設(shè)置了困境。也就是說，遲子建所建構(gòu)的藝術(shù)世界限制了她的文學(xué)創(chuàng)作。但是，要遲子建跳出多年來綜合各種因素而形成的生命美學(xué)觀念，這無疑是苛刻而難以做到的。如果做到了，那么文壇就會(huì)缺少一個(gè)“遲子建”。正是因?yàn)橛辛诉t子建，人性中溫暖與美的追尋在這個(gè)慣于審丑的時(shí)代格外讓人心動(dòng)，在悲情與溫情之間做到了一個(gè)微妙的平衡度。冰心所說的“愛在左，情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花。將這一徑長途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不覺得悲涼”，正可用來做對(duì)遲子建小說死亡意識(shí)獨(dú)特的趣味與意義的文學(xué)化描述?！?/p>

注釋：

【1】方守金，遲子建，以自然與樸素蘊(yùn)育文學(xué)的精靈遲子建訪談錄[J]，《鐘山》，2001年第三期。

【2】關(guān)鋒，民間策略的意義生成——評(píng)遲子建長篇小說《偽滿洲國》[J]，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第一期。

【3】謝有順，憂傷而不絕望的寫作我讀遲子建小說[J]，《當(dāng)代作家評(píng)論》，1996年第一期。

【4】遲子建，周景雷，文學(xué)的第三地[J]，《當(dāng)代作家評(píng)論》[J]，2006年第四期?！?】遲子建,閆秋紅，我只想寫自己的東西[J ].，小說評(píng)論,2002年第二期。【6】方守金，北國的精靈———遲子建論,哈爾濱：黑龍江人民出版社,2002 年 【7】閏秋紅，薩滿教與東北民間文化[J ] 滿族研究,2004年第二期

【8】遲子建，自序·遲子建文集（2）[M] 南昌：江西文藝出版社,1997年版 【9】蔣子丹，當(dāng)悲的水流經(jīng)慈的河[J ].讀書,2005年第十期

第二篇：遲子建經(jīng)典語錄

遲子建經(jīng)典語錄

1、我曾想，一個(gè)人的一生有一半是在睡眠中度過的，假如你活了80歲，有四十年是在做夢(mèng)，究竟哪一種生活和畫面更是真實(shí)的人生呢？

2、我發(fā)現(xiàn)，人越是獨(dú)自面對(duì)生活，才會(huì)有獨(dú)特的判斷力。

3、生活是永遠(yuǎn)不會(huì)圓滿的。但是，曾經(jīng)擁有過圓滿，有過，不就足夠了嗎？

4、人們出生是大同小異的，死亡卻是各有各的走法。

5、因?yàn)橛辛撕洌辛藢?duì)寒冷盡頭的溫暖的永恒的渴望，有了對(duì)鹽那如同情人般的纏綿和依戀，我想北方人的淚水會(huì)比南方人的淚水更咸。

6、在榮譽(yù)的桂冠下面，在歡呼聲的背后，便是孤獨(dú)，我們的孤獨(dú)！

7、其實(shí)生活中藏著很多秘密，有秘密的日子沒有什么不好的。

8、被心酸浸漫著的幸福，一定像灑滿晨霧的蓓蕾一樣讓人心動(dòng)。

9、如果我愛一個(gè)人，我會(huì)把雙手陷在他的頭發(fā)間，撫弄他的發(fā)絲。如果我年事已高很不幸地在臨終前像大多數(shù)女人一樣伸出了手，但愿我蒼老的手能哆哆嗦嗦地抓住我深愛人的手。

10、我開始意識(shí)到，那種至純至美的歡樂已擱淺在童年，童年已變得十分遙遠(yuǎn)和親切。

11、生活本身就是最好的老師，它會(huì)在不知不覺中把你引向正確的人生之旅。

12、不說人間陳俗事，聲聲只贊白蓮花。

13、到了冬天，色彩艷麗的鳥兒，都撲扇著翅膀南飛了，烏鴉卻仍在北方的雪野中挺立著。它那粗啞的叫聲，帶著滿腔的幽怨，有人間的色彩，不像黃鸝、燕子，雖然叫得好聽，但太像天上的聲音了，總覺得無限遙遠(yuǎn)。

14、我把頭深深地埋進(jìn)他的懷里，就像一只鳥偎在溫暖的巢穴里。

15、渴望在最短的時(shí)間里獲知某種事物的精髓是人的共性。

16、故事總要有結(jié)束的時(shí)候，但不是每個(gè)人都有尾聲的。

17、一個(gè)女人如果能為一個(gè)男人幸福地暈厥過去，她這一生就沒有白活。

18、適宜于自己的生活注定不是壞生活。

19、年輕人回首往事是由于沒有經(jīng)歷太多的人世滄桑，這種回首帶有某種浪漫和虛榮的成分。真正嘗遍人世間的的酸甜苦辣后，大約是不屑回頭遙望的。

20、一個(gè)人可以一生都沒有獲得過愛情，但沒有一個(gè)人一生沒有渴望過愛情。

21、我的醫(yī)生就是清風(fēng)流水、日月星辰。

22、雖然我不懼怕生活中出現(xiàn)的一切魔影，雖然我知道苦難也是上帝賜予我們的一種生活，但我還是要把得到的快樂當(dāng)成一筆財(cái)富，把快樂的因子遺傳給后代，這不錯(cuò)誤。

23、世界上沒有哪一道傷口是永遠(yuǎn)不能愈合的，雖然愈合后在陰雨的日子里還會(huì)感覺到痛。

24、你心中沒神，怎么能相信有地獄呢？不相信有地域的人，也不會(huì)有自己的天堂。

25、一個(gè)好男人是不會(huì)追問女人的去處的……

26、我想花朵也許就是女人的靈魂，而蜜蜂則是男人的魂靈。當(dāng)蜜蜂嗡嗡地叫著從這朵花又跳到另一朵花時(shí)，花朵還是靜靜地呆在原處，一如既往地開放著。

27、一個(gè)不再大喜大悲的人，是否是心態(tài)老化，心態(tài)走向遲暮的一種表現(xiàn)？

28、沒有路的時(shí)候我們會(huì)迷路；路多了的時(shí)候，我們也會(huì)迷路，因?yàn)槲覀儾恢涝摰侥睦锶ァ?/p>

29、能夠遺忘的事畢竟也就是我不該記住的，所以也就不再深究它們。

30、如果你在飛雪中行進(jìn)在街頭，看著枝條濡著雪絨的樹，看著教堂屋頂?shù)陌籽?，看著銀色的無限延伸著的道路，你的內(nèi)心便會(huì)洋溢著一股激情：為著那無與倫比的壯麗或者是蒼涼。

31、一個(gè)女人如果能為一個(gè)男人幸福地暈過去，她這一生就沒有白活。

32、上帝就是這樣的公正，賜予你的若不及時(shí)抓住，它丟了便永不回來。

33、對(duì)人而言，以道德來壓抑幸福感和情感，這世界還有什么值得令人動(dòng)情的事物而讓人賴以生存呢？

34、輝煌便是死亡的前夜！

35、理想與現(xiàn)實(shí)究竟有多遠(yuǎn)？我想要多遠(yuǎn)就有多遠(yuǎn)。

36、人類越來越擁擠了，所以人類也就越來越遠(yuǎn)離自然和接近獸性，甚至連正視自己的機(jī)會(huì)也越來越少了。

37、愿這世界情歌不絕，愿這世界的男女在回首往事時(shí)能重溫舊時(shí)情懷，愿我們的告別不是因?yàn)槌鸷藓蛥捑?，而是因?yàn)閻邸閻鄹鎰e。

38、我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相逢，天地永存。

39、別看那一本本無言的寧靜的書，一旦迷上它，你會(huì)為那種無與倫比的輝煌所嘆服的。

40、從加拿大歸來，我的心中滿蕩漾著那道尼亞加拉大瀑布上空的彩虹，我可以安然地繼續(xù)平凡而樸素的生活了。我知道我的愛人不喜歡我總在淚水中度日，那么在此我想對(duì)她說：曾經(jīng)擁有，不再遺憾。世界很大，但真正能留在我心里的只不過是故鄉(xiāng)的風(fēng)景。我能相識(shí)千千萬萬個(gè)人，但他們?cè)谖疑写蠖嘀皇谴掖疫^客，真正能留在我心里的，也不過一兩個(gè)人。你已深深地留在我的心底，愿你在彩虹的國度里永生吧！

41、愛情是人類最崇高樸素的感情，它在不斷的喪失中獲得新生。

42、我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就應(yīng)該倒下。

43、我是山，你是水。山能生水，水能養(yǎng)山。山水相逢，天地永存。

44、時(shí)光和月光一齊在古樂中飛舞，老人們的面容在我面前漸漸模糊起來，因?yàn)槟俏萃獾娜呀?jīng)悄悄流入我的雙眼。

45、我知道真正的生活是樸素的，它纖塵不染，就像一條剛被雨水洗刷過的

第三篇：《遲子建散文》讀后感

《遲子健散文》讀后感

我想遲子健應(yīng)該是一位游者吧，從杭州西子湖，再到魯鎮(zhèn)，沈陽胡宮，大興安嶺，巴黎等等，他的足跡不僅留在了他所踏過的所有的土地上，更留在他地文字上。

有時(shí)，她見過的地方多了，感觸也會(huì)有不同，在《光明于低頭的一瞬》中，她在俄羅斯的教學(xué)里，看到大師的壁畫，可這不是主內(nèi)容，她的注意力在一個(gè)打掃燭油的老婦人。無論神刻畫得有多么莊嚴(yán)，平凡的美總會(huì)被注意，她的文字能讓我看到一個(gè)圍著頭巾，滿臉皺紋，平靜的婦人，在小心地用鐵鏟在刮燭油，每次只刮去一層，沒敢一下子用力，背景的教堂上壁面，是模糊的，再精美的藝術(shù)品在這最樸素，最誠懇的信徒面前，都暗然失色。

有時(shí)經(jīng)常抱怨沒有事物可以寫，這個(gè)城市那么普通、樸素，沒有它的特殊?？沙鞘械拿溃痪褪怯赡切┳畹讓拥墓と怂罱ㄆ饋淼?，有人會(huì)記住那些戰(zhàn)役，那些將軍，可是那些為了保衛(wèi)家園的士兵是最應(yīng)該留在筆下的。

在《魯鎮(zhèn)的黑夜與白天》中，她能從魯迅故居的門檻，看到這里的多少次變故，經(jīng)歷了多少次滄桑，更能從點(diǎn)歌的小孩子身上看到成年潤土的悲傷。還有那狹窄地老街，透入出舊時(shí)代的氣息。《故鄉(xiāng)》正是魯鎮(zhèn)的黑夜，沒有希望，沒有路，需要人們踏出路的黑夜，或許是那個(gè)點(diǎn)歌的小孩子具有的出人意料，用粗俗的歌去換生計(jì)，當(dāng)然也有白天的美食，白天的建筑，在遲子健眼中，一個(gè)地方能有他的美，也有他的污，我們?nèi)ビ瓮妫赡苤皇菫榱送妫潘?，走進(jìn)任何一個(gè)博物館，只會(huì)去尋找那個(gè)名氣最大的，也只知拍照。

我們?nèi)缃?，太過于注意最重要的，卻無心去口味一下那些不重要的事物，正如世上所有的人都知道第一高峰是珠穆朗瑪峰，但卻無多少人知道第二高的是誰，更不知它為何有這么高，能傲視群雄。

小學(xué)有篇文章叫作《楊桃》，由畫楊桃教導(dǎo)人們要從不同的角度看待世界。世界如此之大，戰(zhàn)爭(zhēng)的未來是否是和平，各平的背后是否有危害？曾經(jīng)的我也以為學(xué)魯迅的文章有何用？可現(xiàn)在想來，僅僅是不讓玩風(fēng)箏，這么一個(gè)簡單的事后，有著那是人們思想的問題，而現(xiàn)在社會(huì)的種種自我保護(hù)的行為，也會(huì)對(duì)應(yīng)著我們的社會(huì)缺乏誠信。也正如那刮油燭的老婦人，從她不敢用力去刮的油蠟的動(dòng)作中，能夠看到她的誠懇。

而我們也應(yīng)該這樣，也應(yīng)該去看待一下我們所有事物背后的東西。我們玩干嘛？為了開心。我們學(xué)習(xí)干嘛？為了更快樂、輕松的未來。正因?yàn)槲覀兞私膺@些事的背后的本質(zhì)，我們才能更努力地做好它們。

《遲子建散文》讀后感

中國文學(xué)里是不會(huì)缺少散文的，正如天上的銀河，絕不會(huì)缺少星星。我也不絕不會(huì)缺少一本好書的，正如手中的這本《遲子建散文》。

縱觀全書，若論哪篇散文最令我印象深刻，無疑便是這篇《時(shí)間是怎樣地行走》了。時(shí)間，這種抽象而又真實(shí)存在的東西，永遠(yuǎn)地行走著，不曾停息。它不會(huì)因?yàn)樵谑劳馓以炊Ｏ履_步，也不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)火的紛飛而止步不前，它永遠(yuǎn)都藏在鐘表里，滴答，滴答----不緊不慢，氣定神閑，好似一首只有一個(gè)節(jié)奏的歌。只不過，世人皆認(rèn)為這是一首充滿悲涼的歌罷了。

神說：要有光，于是就創(chuàng)造了光。那這匆匆不停的時(shí)間又從何而來呢？幾萬年來，恐龍消失了，殘暴的紂王消失了，四方來賀的大唐消失了，就連當(dāng)時(shí)橫跨歐亞大陸的蒙元帝國也消失了，唯有時(shí)間，還是那般無二。風(fēng)霜雪雨，潮漲潮落，河流漲了又枯，花開了又落，在日月星辰中，在夢(mèng)中，在一場(chǎng)去了又來的寒冷和飛雪中，地老天荒，我們的手卻挽不住它的去留。明明是它伴著我們?cè)谏行凶撸欢幸惶?，朋友不見了，父母不見了，甚至我們也不見了，它卻仍然在其他人的身邊行走。也許我們就是它之中的一滴小水珠，而它卻是洶涌的大潮，我們從后浪變成前浪，又從前浪變成了一行水漬，在無限的奔涌中化為塵土，成為后人眼中的歷史。

不正是這樣么？百年黃圖霸業(yè)，過眼煙云耳。從這個(gè)天地誕生起，它就那么不朽而又亙古的存在了。對(duì)這無限大的天地來說，它是那么短暫，短暫的匆匆一瞬；它又是那么漫長，漫長的天長地久，何況是我們?nèi)祟惸?？無二，我們只能任由它與我們匆匆而過，在我們青春的臉上劃上滄桑；在我們?yōu)鹾诘陌l(fā)絲中添上白雪。輝煌的宮殿會(huì)變?yōu)閺U墟，明亮的刀劍會(huì)變?yōu)閺U鐵，在它的行走中，一切都只是曇花一現(xiàn)，它也許還會(huì)永恒地走下去，直至空間的盡頭。

合上這本書，赫然發(fā)現(xiàn)封面顏色已然有些變黃和幾絲褶皺，我不由一笑，這不便是它行走過的痕跡嗎？

第四篇：遲子建散文讀后感

篇一：遲子建散文讀后感

遲子建的《兩個(gè)人的電影》除了讓我感受到濃濃的母女情意之外，還讓我想起了二十幾年前的一件事：

那時(shí)的我最多有八九歲，我的姐姐在工人文化宮電影院買票。有一天，我隨姐姐去上班，那天放的什么電影我早已記不得了，只清晰地記得那天下午姐姐一共只賣了四張電影票——一對(duì)白發(fā)蒼蒼的老人買了兩場(chǎng)四張電影票。我也在電影開演時(shí)隨著看了一會(huì)，但是對(duì)于八九歲的我來說，那似乎是場(chǎng)看不懂得電影，只記得兩位老人并肩而坐，認(rèn)認(rèn)真真的看了兩遍。電影結(jié)束了，他們牽著手慢悠悠的晃出電影院，在門口玩耍的我還記得老先生輕聲說：“我們年輕時(shí)看這部電影離現(xiàn)在有幾十年了吧？”

當(dāng)時(shí)的我不懂得這就是世上最浪漫的事。如今，當(dāng)我看到遲子建的這篇散文題目時(shí)，兩位老人的身影隨著“兩個(gè)人的電影”這幾個(gè)字影就神奇的在大腦中清晰的播放起來。當(dāng)我把這份感動(dòng)說給我身邊的同事時(shí)，他們說：“你總是會(huì)講一些很傳奇的話，你不是在講一個(gè)什么夢(mèng)，或是在編一個(gè)什么故事吧？”我不想用什么證據(jù)來證明我所說的話是真的，也沒有這樣的必要！因?yàn)樵谶@個(gè)愛情變化的比流星都快的年代，誰又有理由讓誰相信“執(zhí)子之手，與子偕老”的愛情誓言呢！感動(dòng)在自己心中，足矣！

篇二：遲子建散文讀后感

剛從書店里出來就急匆匆地去了火車站。我知道該怎么打發(fā)在火車上無聊的一個(gè)晚上，那就是看書！

開始讀《遲子建散文》中的兩個(gè)故事《啞巴與春天》《農(nóng)具的眼睛》，就有心有靈犀的感覺。同樣是北方人，同樣熱愛文學(xué)，又同樣善于觀察。這種親切讓我不由自主的一篇一篇的讀下去。一個(gè)故事都不漏掉。這本書主要寫了遲子建在生活中遇到的一些有趣的事物、現(xiàn)象，所給她的啟發(fā)以及感受。

如《一直驚天動(dòng)地的蟲子》這篇敘事小散文寫的事是：作者觀察一只正在爬佛龕去尋找香味的蟲子，經(jīng)過無數(shù)次的挫折，雖然沒能實(shí)現(xiàn)愿望，但卻做了很多人都無法做到的事情——冒險(xiǎn)堅(jiān)持。在文中寫道：“在單調(diào)而貧瘠的白色天光下，這閃爍的黑色就是光明！”我突然感覺到一只蟲子也能如此偉大！連人類都很難做到的事，蟲子能做到。上天對(duì)每個(gè)生命都賜予著不同的但無窮的力量。

在我去二舅家時(shí)看到一篇文章《紫氣中的煙火》。二舅家在沈陽，這文章寫的就是作者去沈陽游覽故宮的感受。當(dāng)時(shí)她去故宮是雨天。前幾天，我也去了故宮，雖不是雨天但也陰沉沉的，所以我看到的景象與文中的描寫有幾分相像。但我沒有看到文中說的煙囪里冒出來的紫煙。去完故宮后才看到了這篇文章，才知道關(guān)于故宮和皇太極還有妃子們的故事，才感到紫煙的意境。

還有一篇讓我記憶猶新的文章——《北方的鹽》。文章用很多修辭手法如：舉例子、打比方、作比較等。文中提到了咸菜缸?？吹竭@，我想起四歲時(shí)在姥姥家和六歲的表姐在漆黑的儲(chǔ)藏室里偷吃咸菜，最后鬧咳簌病的傻事。想起童年的無知和天真，真覺得好笑。()文章的開頭寫了雪和鹽的關(guān)系?！疤焐先碎g”的兩種不同的東西也是一對(duì)孿生姐妹，那鹽和雪的這種親切讓我感覺到兩者對(duì)人類是同樣的重要，不分高低、貴賤、虛實(shí)等不同的特點(diǎn)。最后提到了淚水，說“北方人的淚水比南方人的淚水更咸?！闭f明北方人對(duì)鹽的熱愛更多一些。鹽和我們真是如文所說的情同手足。

高爾基說：“每一本書是一級(jí)小階梯，我每爬上一級(jí)，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛書籍。”這本《遲子建散文》就讓我找到并接近美好生活的觀念，也讓我更熱愛散文類書籍了。

第五篇：遲子建散文讀后感

遲子建散文讀后感

篇一：遲子建散文>讀后感

遲子建的《兩個(gè)人的電影》除了讓我感受到濃濃的母女情意之外，還讓我想起了二十幾年前的一件事：

那時(shí)的我最多有八九歲，我的姐姐在工人文化宮電影院買票。有一天，我隨姐姐去上班，那天放的什么電影我早已記不得了，只清晰地記得那天下午姐姐一共只賣了四張電影票——一對(duì)白發(fā)蒼蒼的老人買了兩場(chǎng)四張電影票。我也在電影開演時(shí)隨著看了一會(huì)，但是對(duì)于八九歲的我來說，那似乎是場(chǎng)看不懂得電影，只記得兩位老人并肩而坐，認(rèn)認(rèn)真真的看了兩遍。電影結(jié)束了，他們牽著手慢悠悠的晃出電影院，在門口玩耍的我還記得老先生輕聲說：“我們年輕時(shí)看這部電影離現(xiàn)在有幾十年了吧？”

當(dāng)時(shí)的我不懂得這就是世上最浪漫的事。如今，當(dāng)我看到遲子建的這篇散文題目時(shí)，兩位老人的身影隨著“兩個(gè)人的電影”這幾個(gè)字影就神奇的在大腦中清晰的播放起來。當(dāng)我把這份感動(dòng)說給我身邊的同事時(shí)，他們說：“你總是會(huì)講一些很傳奇的話，你不是在講一個(gè)什么夢(mèng)，或是在編一個(gè)什么>故事吧？”我不想用什么證據(jù)來證明我所說的話是真的，也沒有這樣的必要！因?yàn)樵谶@個(gè)愛情變化的比流星都快的年代，誰又有理由讓誰相信“執(zhí)子之手，與子偕老”的愛情誓言呢！感動(dòng)在自己心中，足矣！

篇二：遲子建散文讀后感

剛從書店里出來就急匆匆地去了火車站。我知道該怎么打發(fā)在火車上無聊的一個(gè)晚上，那就是看書！

開始讀《遲子建散文》中的兩個(gè)故事《啞巴與春天》《農(nóng)具的眼睛》，就有心有靈犀的感覺。同樣是北方人，同樣熱愛文學(xué)，又同樣善于觀察。這種親切讓我不由自主的一篇一篇的讀下去。一個(gè)故事都不漏掉。這本書主要寫了遲子建在生活中遇到的一些有趣的事物、現(xiàn)象，所給她的啟發(fā)以及感受。

如《一直驚天動(dòng)地的蟲子》這篇敘事小散文寫的事是：作者觀察一只正在爬佛龕去尋找香味的蟲子，經(jīng)過無數(shù)次的>挫折，雖然沒能實(shí)現(xiàn)愿望，但卻做了很多人都無法做到的事情——冒險(xiǎn)堅(jiān)持。在文中寫道：“在單調(diào)而貧瘠的白色天光下，這閃爍的黑色就是光明！”我突然感覺到一只蟲子也能如此偉大！連人類都很難做到的事，蟲子能做到。上天對(duì)每個(gè)生命都賜予著不同的但無窮的力量。

在我去二舅家時(shí)看到一篇文章《紫氣中的煙火》。二舅家在沈陽，這文章寫的就是作者去沈陽游覽故宮的感受。當(dāng)時(shí)她去故宮是雨天。前幾天，我也去了故宮，雖不是雨天但也陰沉沉的，所以我看到的景象與文中的描寫有幾分相像。但我沒有看到文中說的煙囪里冒出來的紫煙。去完故宮后才看到了這篇文章，才知道關(guān)于故宮和皇太極還有妃子們的故事，才感到紫煙的意境。

還有一篇讓我記憶猶新的文章——《北方的鹽》。文章用很多修辭手法如：舉例子、打比方、作比較等。文中提到了咸菜缸?？吹竭@，我想起四歲時(shí)在姥姥家和六歲的表姐在漆黑的儲(chǔ)藏室里偷吃咸菜，最后鬧咳簌病的傻事。想起童年的無知和天真，真覺得好笑。文章的開頭寫了雪和鹽的關(guān)系。“天上人間”的兩種不同的東西也是一對(duì)孿生姐妹，那鹽和雪的這種親切讓我感覺到兩者對(duì)人類是同樣的重要，不分高低、貴賤、虛實(shí)等不同的特點(diǎn)。最后提到了淚水，說“北方人的淚水比南方人的淚水更咸。”說明北方人對(duì)鹽的熱愛更多一些。鹽和我們真是如文所說的情同手足。

高爾基說：“每一本書是一級(jí)小階梯，我每爬上一級(jí)，就更脫離畜牲而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛書籍。”這本《遲子建散文》就讓我找到并接近美好生活的觀念，也讓我更熱愛散文類書籍了。

篇三：遲子建散文讀后感

今天我讀《遲子建散文》這本書時(shí)，最讓我難忘的一篇文章是《啞巴與春天》，里面講了一位老人，他是一個(gè)啞巴，他最愛在春天種花，對(duì)每一朵花都呵護(hù)有加，當(dāng)作親人一般的愛護(hù)，故事中這樣寫道：

老啞巴很愛花，春天時(shí)，他在場(chǎng)院的圍欄旁播上幾行花籽，到了夏天，五顏六色的花不僅把暗淡陳舊的圍欄裝點(diǎn)出了生機(jī)，還把蜜蜂和蝴蝶也招來了。就是那些過路的人見了那些花兒，也要多望上幾眼，說，這老啞巴種的花可真鮮亮啊，他娶不上媳婦，一定是把花當(dāng)媳婦給伺候和愛惜著了。

老啞巴是勤懇且默默承受的，當(dāng)他被所在的生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長和隊(duì)員硬生生的按倒在男人與女人之間，充當(dāng)簾子時(shí)，他也反抗過，但最后迫于他人的威脅，他只能在夜里無聲的哭泣。

讀到這兒，我開始深思：上天沒有給可憐的啞巴說話、聲訴的能力，卻把向往春天、向往希望的種子深深埋在了他的心里，當(dāng)一個(gè)人的心中有了春天、有了希望，那他就能所向披靡，閃閃發(fā)亮，無論命運(yùn)對(duì)你怎樣，請(qǐng)不要灰心喪氣；無論生活有多么艱苦，請(qǐng)堅(jiān)信風(fēng)雨之后就是彩虹；無論前方的路多么坎坷，請(qǐng)懷抱必勝的信心克服一切。

自強(qiáng)不息，是做人的必備；相信自己，堅(jiān)持不懈，就會(huì)和勝利相會(huì)。

讓我們一起做一個(gè)心中充滿希望和春天的人吧。加油。