第一篇：個(gè)性愛(ài)情說(shuō)說(shuō)：總有一個(gè)人會(huì)打破你的原則,然后成為你的原則

個(gè)性愛(ài)情說(shuō)說(shuō)：總有一個(gè)人會(huì)打破你的原則，然后成為你的原則

1．有那么一個(gè)人放在心里會(huì)疼，拿出來(lái)會(huì)窒息。

2．曾經(jīng)，我想和你分享我的所有秘密，但現(xiàn)在，你成了我心底的秘密。

3．我只不過(guò)用情深了一點(diǎn)，卻一直無(wú)法自拔。

4．一生只談三次戀愛(ài)最好：一次懵懂，一次刻骨，一次一生。

5．因?yàn)槟?，我懂得了成長(zhǎng)，可你，依舊是我的傷。

6．我等的那個(gè)人，是不是已經(jīng)在路上遇見(jiàn)了更好的人，所以才一直沒(méi)來(lái)。

7．世界上最好聞的味道就是抱著你時(shí)，你身上的味道。

8．愛(ài)情就是一場(chǎng)冒險(xiǎn)，贏了，廝守一生；輸了，那個(gè)比朋友更近的人，連朋友都不是了。

9．有了你，我迷失了自我；失去你，我多么希望自己再度迷失。

10．愛(ài)或不愛(ài)，我有兩個(gè)選擇，卻只有一個(gè)答案。

11．感情就是這樣，你傷了別人，無(wú)論有意無(wú)意，總會(huì)有個(gè)人來(lái)傷你。

12．我的愛(ài)，如此卑微，讓你呼來(lái)喚去。

13．如果吵架吵不過(guò)你媳婦，直接摟著或按在墻上強(qiáng)吻就是了。

14．原來(lái)，這世上有種病，叫不能沒(méi)有邇；原來(lái)，這世上有這么一種愛(ài)，未開(kāi)口，便已泣不成聲。

15．愛(ài)是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我不怕受傷，只怕你不快樂(lè)。

16．我不再期待愛(ài)情的美麗綻放，只求它不要再來(lái)撕擰我的心臟。

17．真愛(ài)的一剎那，就可以治愈多年的心碎。

18．都以為你對(duì)我的熱情不會(huì)變，卻不知那只是一時(shí)的煙火。

19．你忽略我的時(shí)候，我覺(jué)得全世界都忽略了我。

20．總會(huì)有一個(gè)人，因?yàn)樗囊痪湓?，讓你的心情跌入谷底；也總?huì)有另一個(gè)人，想盡辦法讓你開(kāi)心，讓你忘記煩惱。

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第二篇：你要相信,這個(gè)世界上總有一個(gè)人正在向你走來(lái),帶著最美麗的愛(ài)情

珍貴的東西總是罕有，所以這世上只有一個(gè)你。

有話就要說(shuō)出來(lái)，有不滿就要罵出來(lái)，有情緒就要發(fā)泄，有愛(ài)就要講，我們的青春很快就過(guò)去，不要整天怕這怕。

我們總是以為，我們會(huì)找到一個(gè)自己很愛(ài)很愛(ài)的人?？墒呛髞?lái)，當(dāng)我們猛然回首，我們才會(huì)發(fā)覺(jué)自己曾經(jīng)多么天真。假如從來(lái)沒(méi)有開(kāi)始，你怎么知道自己會(huì)不會(huì)很愛(ài)很愛(ài)那個(gè)人呢？其實(shí)，很愛(ài)很愛(ài)的感覺(jué)，是要在一起經(jīng)歷了許多事情之后才會(huì)發(fā)現(xiàn)的。

語(yǔ)言很多時(shí)候都很虛假，一起經(jīng)歷的事情才最真實(shí)。

一輩子，愛(ài)一個(gè)人，守一個(gè)家，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，隨遇而安。

正因?yàn)槲覀兌疾煌昝溃覀儾艜?huì)彼此需要。

每晚睡前聽(tīng)你說(shuō)晚安，是屬于我的，最簡(jiǎn)單而持久的幸福。

所謂的成熟，是你出遠(yuǎn)門總會(huì)自己帶傘，很少再把自己淋濕；是你能控制自己的眼淚，很少再把自己感動(dòng)哭；是你學(xué)會(huì)善待自己，照顧好自己。你逐漸成為獨(dú)立的個(gè)體，而不是將生活僥幸地寄托于外在的一切。

你要相信，這個(gè)世界上總有一個(gè)人正在向你走來(lái)，帶著最美麗的愛(ài)情。你要做的只是在他出現(xiàn)之前，好好的照顧自己。

原來(lái)歲月并不是真的逝去，他只是從我們的眼前消失，卻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)躲在我們心里，然后再慢慢的改變我們的容顏。

有時(shí)，外面下著雨心卻晴著；又有時(shí)，外面晴著心卻下著雨。世界上許多東西在對(duì)比中讓你品味。心晴的時(shí)候，雨也是晴；心雨的時(shí)候，晴也是雨。

你只能折騰到在乎你的人，對(duì)于不在乎你的人，忘記了你的人，你的所作所為根本起不了任何作用。

這個(gè)世界上你認(rèn)識(shí)那么多的人，那么多人和你有關(guān)，你再怎么改變也不能讓每個(gè)人都喜歡你，所以還不如做一個(gè)自己想做的人。人生都太短暫，去瘋?cè)?ài)去浪費(fèi)，去追去夢(mèng)去后悔。

我遇到貓?jiān)跐撍瑓s沒(méi)有遇到你。我遇到狗在攀巖，卻沒(méi)有遇到你。我遇到夏天飄雪，卻沒(méi)有遇到你。我遇到冬天刮臺(tái)風(fēng)，卻沒(méi)有遇到你。我遇到了所有的不平凡，卻一直遇不到平凡的你。

景依舊美，情依舊濃，陽(yáng)光依舊燦爛，但，我的心，還是隱隱作痛，像蒙了一層霧，揮之不去。風(fēng)從耳邊輕輕吹過(guò)，沒(méi)有帶來(lái)你的聲音，我只能一個(gè)人靜靜回憶那些曾經(jīng)。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。一件事，某個(gè)人，你若放棄，可以找到萬(wàn)千理由，但你要學(xué)會(huì)真的放下，過(guò)后別回頭，別懊悔，別無(wú)端的折磨自己。

一些事，只能當(dāng)記憶，一些人，只能做過(guò)客。--------------

第三篇：057原覺(jué)法師開(kāi)示：《怎樣學(xué)佛與如何做佛》--你會(huì)修行嗎2.六根與通靈

057原覺(jué)法師開(kāi)示：

《怎樣學(xué)佛與如何做佛》--你會(huì)修行嗎

2.六根與通靈

接收佛菩薩的加持或與佛菩薩通靈，要用自己最敏感的部位，人只有六根可以用，每個(gè)人六根的通靈能力都是不一樣的，哪一根通靈的能力最強(qiáng)就用哪一根。

第一，眼根。眼根功能強(qiáng)的人就是人們常說(shuō)的開(kāi)天眼，這種人可以把通靈得到的信息破譯成圖像信號(hào)，那就要經(jīng)常用眼根通靈。有很多師父都說(shuō)天眼看的時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)消耗能量的，這是誤區(qū)。因?yàn)檫@些師父都有識(shí)障或是根本不懂，也是聽(tīng)別人說(shuō)的就去教別人，還有的就是根本自己也看不到，為了維護(hù)自己的面子找個(gè)這樣的理由回避這些。這些師父很狡猾，很會(huì)藏拙露巧。但是確實(shí)有些人天眼看時(shí)間長(zhǎng)了就感覺(jué)不舒服，或是感覺(jué)消耗了能量。感覺(jué)不舒服是因?yàn)槭褂锰煅鄣姆椒ú徽_造成的。至于感覺(jué)能量被消耗了，那是因?yàn)榻邮芰耸褂锰煅蹠?huì)消耗能量的觀念，這個(gè)觀念就成了識(shí)障。只要?jiǎng)e再信這種說(shuō)法，就會(huì)慢慢恢復(fù)正常的，但是也不能太過(guò)分使用，即使是肉眼長(zhǎng)時(shí)間使用也會(huì)疲勞的，甚至患上近視眼，要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。至于看到的圖像怎么分析處理運(yùn)用，我會(huì)因人而異教大家的。

第二，耳根。耳根功能強(qiáng)的人就是人們常說(shuō)的天耳通，這種人可以把通靈得到的信息破譯成聲音信號(hào)，那就要經(jīng)常用耳根通靈。無(wú)論是天眼通還是天耳通，都屬于佛經(jīng)所說(shuō)的五眼中天眼的范圍，由于沒(méi)有慧眼，慧眼是具有智慧的眼，所以所看到的、聽(tīng)到的都只是表面現(xiàn)象，不是實(shí)相，必須經(jīng)過(guò)分析篩選才可以用。因?yàn)樗邮盏降男畔⒍际墙?jīng)過(guò)意識(shí)心破譯后才被發(fā)現(xiàn)的，意識(shí)心在破譯的時(shí)候加入了很多后天知見(jiàn)，所以最終見(jiàn)到的或聽(tīng)到的內(nèi)容，都是所接收到的信息與意識(shí)心的知見(jiàn)相互拼湊在一起的，是扭曲變形的，必須要會(huì)觀境明心，把扭曲變形的內(nèi)容過(guò)濾還原回去才能用。

第三，鼻根。鼻根功能強(qiáng)的人可以把通靈得到的信息破譯成氣味聞到，由于人們習(xí)慣了用眼睛、耳朵，大部分信息來(lái)源是通過(guò)眼睛、耳朵獲得的，鼻根的應(yīng)用范圍就相對(duì)縮小了，變得不活躍了，如果能破了六根分工的識(shí)障，會(huì)六根通用，其余五根所能獲取的信息都可以用鼻根獲得的。

第四，舌根。舌根的功能是嘗味道與說(shuō)話。嘗味道的功能與鼻根聞氣味差不多，也不是很活躍，如果能破了六根分工的識(shí)障，會(huì)六根通用，其余五根所能獲取的信息都可以用舌根獲得的。舌根說(shuō)話的功能很重要也很容易被忽視，人們交流大部分用的是語(yǔ)言，如果用舌根通靈就可以直接用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。由于我們幾乎每天都要說(shuō)很多話，有些話是用通靈說(shuō)出來(lái)的，可是如果不懂這些知識(shí)就不會(huì)注意了，即使通靈了自己也不知道。但是有一種是很容易分辨的，就是嘴會(huì)不由自主地說(shuō)一些連自己也聽(tīng)不懂的話，人們稱這種語(yǔ)言為宇宙語(yǔ)，這就是用舌根通靈說(shuō)出來(lái)的，這種語(yǔ)言只有破譯成我們?nèi)祟愂褂玫恼Z(yǔ)言才能有實(shí)用價(jià)值，但是受識(shí)障的影響很多人是很難破譯過(guò)來(lái)的，我破譯也斷斷續(xù)續(xù)地用了好多年呢。還有一種情況就是當(dāng)有人問(wèn)你問(wèn)題的時(shí)候，你不假思索就可以回答，而且回答得很圓滿，所回答的內(nèi)容自己都覺(jué)得奇怪，因?yàn)閯e人所問(wèn)的問(wèn)題是自己根本不懂的，居然還回答得很完美，這就是舌根通靈的結(jié)果。有很多法師在講經(jīng)的時(shí)候講出來(lái)的內(nèi)容都超過(guò)自己所學(xué)到的知識(shí)，這都屬于舌根通靈，也有一部分是屬于意根通靈。他們習(xí)慣把這種現(xiàn)象稱為受到了佛菩薩的加持，這是因?yàn)闊o(wú)知，所以只會(huì)被動(dòng)地通靈，不會(huì)主動(dòng)通靈。這等于用的是守株待兔的愚蠢之舉，如果掌握了通靈技巧是可以隨時(shí)通靈的，這會(huì)大大加快開(kāi)悟進(jìn)程的。

第五，身根。就是我們的整個(gè)身體。其實(shí)前面說(shuō)的眼、耳、鼻、舌也都屬于身根，是屬于身體的一部分，只是功能分工不同而已。身體除眼、耳、鼻、舌四根之外，其余的部分也都有各自的功能分工，受其功能的影響也都形成了各自的業(yè)力，一提到業(yè)力很多人就習(xí)慣性地想到要消業(yè)，這都是誤區(qū)。業(yè)力是作用在心理上的，與作用在物理上的力在某些方面有類似的特點(diǎn)。在物理方面熱能可以轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，動(dòng)能可以轉(zhuǎn)化為勢(shì)能，依據(jù)能量守恒定律，能量的總量是不變的。佛性也有這個(gè)特點(diǎn)，就是經(jīng)書(shū)中常提到的“不增不減”。可是在物理方面人類只發(fā)現(xiàn)了能量守恒定律，最初這些能量又是怎么產(chǎn)生的呢？當(dāng)今還沒(méi)有肯定的答案。佛經(jīng)中說(shuō)的“不增不減”，就是站在這些能量是怎么產(chǎn)生的立足點(diǎn)上說(shuō)的，也包括物質(zhì)是怎么產(chǎn)生的?，F(xiàn)在我們主要以練功為主，這些我會(huì)在講宇宙實(shí)相時(shí)解說(shuō)的。

什么是業(yè)力？就是各種性格、習(xí)氣。包括思維方式、用心方式、生活習(xí)慣。有很多人一提到業(yè)力就想到前世做了什么壞事，或是有什么冤親債主，這都是方便說(shuō)的，并不是究竟真理。一提到“業(yè)”人們習(xí)慣與事放在一起，說(shuō)成事業(yè)。什么是事業(yè)？正在做的時(shí)候叫做事，簡(jiǎn)稱為事，做完之后就叫做業(yè)。例如上學(xué)的時(shí)候叫做事，學(xué)完之后就叫畢業(yè)了，畢是完成的意思，業(yè)指的是一個(gè)結(jié)果，就像小學(xué)畢業(yè)、大學(xué)畢業(yè)一樣是得到了一個(gè)結(jié)果?？墒钦谧鍪碌臅r(shí)候就是人們常說(shuō)的造業(yè)，無(wú)論我們做什么事都是造業(yè)，即使是什么也不做也造了什么也不做的業(yè)了，所以想不造業(yè)是根本不可能的。學(xué)佛不是學(xué)怎么消業(yè)，而是學(xué)怎么利用業(yè)力、掌握業(yè)力、運(yùn)用業(yè)力，從而達(dá)到為自己造福、改變命運(yùn)、離苦得樂(lè)的目的。

在物理上物體有保持原來(lái)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)，這叫慣力。在心理上人一旦養(yǎng)成了各種脾氣、性格，包括思維方式、用心方式、生活方式等就會(huì)延續(xù)下去，江山易改本性難移呀，這習(xí)慣的延續(xù)就是業(yè)力。業(yè)力只是一種心理現(xiàn)象，與慣力一樣，所不同的是一個(gè)是物理世界的自然現(xiàn)象，一個(gè)是心理世界的自然現(xiàn)象，我們沒(méi)有必要消除它，也無(wú)法消除。那些消業(yè)的說(shuō)法都是方便說(shuō)法的，只是有些師父不懂還要當(dāng)真理說(shuō)，這都屬于邪師，其實(shí)他們自己也是受害者。我們身體每個(gè)部位都有各自不同的功能，也都存在著不同的業(yè)力習(xí)氣，我們要利用不同的業(yè)力來(lái)達(dá)到祛病健身、破迷開(kāi)悟、改變命運(yùn)的目的。例如雙手的功能就是勞動(dòng)、拿取東西、感觸東西，手就形成了索取與感知的業(yè)力，拿東西要用手，感覺(jué)物體的涼熱、軟硬、細(xì)滑等也都要用手，因此手的感覺(jué)很靈敏，就像探測(cè)器，我們就要用手的這種業(yè)力習(xí)氣特點(diǎn)，手有索取接收的功能，我們就用手接收佛菩薩或師父的加持，人的雙手就像電視機(jī)的天線、雷達(dá)。同時(shí)手又有感知的功能，就像探測(cè)器，一旦與佛菩薩或師父起感應(yīng)就能察覺(jué)到。我建議大家用雙手與佛菩薩溝通，要領(lǐng)就是雙手放松，觀想雙手像雷達(dá)對(duì)準(zhǔn)你要溝通的東西，同時(shí)體會(huì)手心的感覺(jué)。

身體的感覺(jué)主要有以下幾種：熱、麻、涼、脹、痛、跳、躥、癢。還有特殊的：感覺(jué)有東西貼在身上，或壓在身上，或有東西在體內(nèi)游走，或感覺(jué)有東西向體內(nèi)灌入，或向體外輸出，或感覺(jué)有東西在體內(nèi)旋轉(zhuǎn)等等。有的人有一兩種，有的人多種同時(shí)存在，或幾種交替更換。

人體還有三個(gè)最重要的部位：頭部、胸部、腹部。佛家與道家修行都是利用了這三個(gè)部位的業(yè)力，來(lái)達(dá)到祛病健身與明心見(jiàn)性的目的的，可是真明白是什么原理的并不多，大多數(shù)都是師父怎么教的自己就怎么學(xué)，人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，我現(xiàn)在就把原理介紹給大家。

每個(gè)人都有高與低的知見(jiàn)，高低的標(biāo)準(zhǔn)是與地面垂直，距離地面越遠(yuǎn)就越高，反之則為低。如果是與地面平行為標(biāo)準(zhǔn)，一般習(xí)慣用長(zhǎng)短來(lái)表達(dá)。由于人習(xí)慣把站立或坐立的姿勢(shì)作為正常狀態(tài)，把躺下稱為倒下，把頭朝下稱為倒立，除睡覺(jué)休息以外大多數(shù)生活時(shí)間都是以正立姿勢(shì)為主的，人的頭部位于人體的最高部位，又是大腦所在之處，就習(xí)慣地稱其為最高指揮部，受這些知見(jiàn)的影響，頭部就形成了高的業(yè)力，這個(gè)高的范圍有很多方面，包括修行的高低、事業(yè)的高低、人品的高低、智商的高低等等。

人體的四肢就相當(dāng)于樹(shù)的枝，頭、胸、腹部就相當(dāng)于樹(shù)的主干，所以相對(duì)于頭部，胸部就為中間，腹部則為最低。由于人體所需的營(yíng)養(yǎng)大部分是由腹部腸道吸收再由血液循環(huán)傳送到整個(gè)身體的，受這些的影響，腹部就形成了低的業(yè)，人又有水往低處流的知見(jiàn)，海納百川、有容乃大也是要借用水往低處流的前提才能得以實(shí)現(xiàn)，又由于人是有能量消耗的，必須要用吃飯的方式補(bǔ)充能量，受此影響就產(chǎn)生了人是需要補(bǔ)充能量的知見(jiàn)。有的古人雖然不知道這些，但天眼開(kāi)了，卻能看到腹部有聚能量的作用，所以起步大多都是用腹部。又由于天眼可以看到只要人的精神注意到哪個(gè)部位，能量就會(huì)向那個(gè)部位聚集，就是人們常說(shuō)的意到氣到，由于這些原因就產(chǎn)生了練功要先意守下丹田聚能量的功法，一直延用到現(xiàn)在。如果把這些知見(jiàn)破了，不被它束縛，根本不需要這樣練的。什么是丹田？就是能練丹的田地。其實(shí)丹就是用心能力量聚成的能量團(tuán)，由于下丹田位于任督二脈與帶脈的縱橫交點(diǎn)處，一縱一橫被肚皮一包圍，正好像一個(gè)“田”字，所以叫丹田。

胸部最主要的器官是心臟，心臟就相當(dāng)于汽車的發(fā)動(dòng)機(jī)。人們又習(xí)慣稱胸部為藏神的地方，所以才有胸有成竹、心胸開(kāi)闊等成語(yǔ)。頭部就有了知見(jiàn)了，有方向性，有指揮性了。根據(jù)這些特點(diǎn)，道家和佛家尤其是密宗，都是先守下腹部，聚夠能量就移到胸部修神，最后在頭部與后天識(shí)神結(jié)合，完成明心見(jiàn)性的目的。但是這里還有很多誤區(qū)，練功是因人而異的，每個(gè)人的知見(jiàn)、業(yè)力、習(xí)氣是不一樣的，有些人是不適合這樣修的，如果破了這些知見(jiàn)的束縛，可以有更快捷簡(jiǎn)單的方法的。就像一輛汽車，腹部就如汽油，胸部就如發(fā)動(dòng)機(jī)，頭部就如方向盤。形成這種布局特點(diǎn)也是受識(shí)障影響的結(jié)果。

身根先暫時(shí)講到這里吧。下面講意根，意根是最復(fù)雜的。

第六，意根。意根是最復(fù)雜也是最重要的，如果沒(méi)有意根，前五根即使存在也沒(méi)有什么意義，就等于是植物人了。什么是意根？要想給意根下定義或了解意根，只有站在意根之外的立足點(diǎn)上，才能真正從宏觀看清意根的真實(shí)面目?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！蔽覀兡芤庾R(shí)到的一切思想活動(dòng)，都屬于意根運(yùn)作出來(lái)的結(jié)果，我們也無(wú)法站在自己的意根之外觀察意根，就像電視機(jī)屏幕上的人物是無(wú)法走到屏幕之外，看到能顯示自己的屏幕的。要想做到這一步只有啟動(dòng)般若智慧了。般若智慧最大的特點(diǎn)就是自身能還作用于自身，自給自足，這作用力可以用在很多方面，其中宇宙與生命的產(chǎn)生就是般若的杰作。

我現(xiàn)在就帶領(lǐng)大家站在意根之外去觀察意根。我用站在意根之外這種說(shuō)法只是方便說(shuō)法，其實(shí)并不準(zhǔn)確的，只有在三維空間內(nèi)才可以任意移動(dòng)觀察的角度，意根本身也不是一個(gè)物體可以放到眼前欣賞的，觀察意根只能用意識(shí)觀察意識(shí)，這種動(dòng)作就是自身還作用于自身，也就是修行界常說(shuō)的反聞聞自性。這個(gè)聞并不是單指聽(tīng)，包括六根接觸六塵的六種動(dòng)作，即看、聽(tīng)、嗅、嘗、觸、想。我們用這六種動(dòng)作觀察意根自身的時(shí)候就是般若的用，一旦掌握了這種技能就是開(kāi)悟了，但這還不是圓滿的大徹大悟，只是掌握了宇宙與生命的產(chǎn)生了，而且也會(huì)制造了，這就是佛經(jīng)里說(shuō)的根本智。在制造宇宙以及生命萬(wàn)物的不同種類方面還要學(xué)習(xí)的，這種智慧就是佛經(jīng)里提到的后得智，例如阿彌陀佛建造極樂(lè)世界，藥師佛建立琉璃世界等等。每個(gè)世界的特點(diǎn)都是不同的，這是因?yàn)槊總€(gè)人的后得智都是不同的，佛祖在《華嚴(yán)經(jīng)》里已經(jīng)給我們制定了最完美的后得智樣板了，其中最有代表的是“十玄門”與“十無(wú)礙境界”。什么是意根？就是這個(gè)能思考、能知、能覺(jué)的“東西”。無(wú)論是所想的、所覺(jué)知道的都不是意根，而是意根的工作內(nèi)容。前五根都有一個(gè)具體實(shí)物存在，我們可以很直觀地看到或摸觸到?？梢飧烤乖谀睦锬?？

一提到意根在哪里，人們都會(huì)很習(xí)慣性地想到頭部，也就是我們的大腦，很多現(xiàn)象也都把意根的存在位置指向了大腦。如果意根真的就在大腦，那人死了腦細(xì)胞一腐爛，意根也就隨之消失了，生命也就因此宣布結(jié)束，生前所有的修行努力都沒(méi)有任何意義了。有新聞報(bào)道發(fā)現(xiàn)很多例無(wú)腦人，也就是頭顱里沒(méi)有腦組織，而且他們與正常人一樣也能思考、能正常生活，有的還上了大學(xué)，這無(wú)疑是與我們的傳統(tǒng)認(rèn)知開(kāi)了天大的玩笑，我們不得不重新審視以往的經(jīng)驗(yàn)了。

通過(guò)我的修行體會(huì)，意根并不是存在于大腦，只是借用了大腦這種組織結(jié)構(gòu)，做出了思考感知等精神現(xiàn)象，這種精神現(xiàn)象只有精神自身能感知到。

意根就是佛性，就是清凈法身佛，站在我們有情眾生的角度說(shuō)就是自性。它的特點(diǎn)我前面都講過(guò)了，可是我發(fā)現(xiàn)還有人沒(méi)有明白，只是機(jī)械地、呆板地理解，不夠靈活圓融，今天我就順便再詳細(xì)補(bǔ)充說(shuō)明一下吧。

首先，佛性的特點(diǎn)是無(wú)處不在又處處都不在。這句話很多人都理解錯(cuò)了，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人理解這句話都是站在以空間為背景、作參照的前提下的，這就等于佛性是在空間里存在的，提前有一個(gè)能容納佛性的空間存在了，這是不對(duì)的，應(yīng)該是這個(gè)空間是由佛性所生。我用“生”這個(gè)詞是不準(zhǔn)確的，大家不要按傳統(tǒng)出生的含義去理解，這個(gè)話題暫時(shí)先放下，咱們一個(gè)一個(gè)說(shuō)。如果空間是由佛性生出來(lái)的，那佛性沒(méi)生出空間時(shí)它又在哪里容身呢？無(wú)處不在又處處都不在，是為了迎合我們有存在與不存在這種知見(jiàn)的眾生而方便說(shuō)的，佛性根本是不能用存在與不存在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。因?yàn)槲覀冇羞@個(gè)識(shí)障，佛祖就方便用這個(gè)概念表達(dá)，這都是標(biāo)月之指，就像重量是不能用尺子去衡量的，因?yàn)槌咦邮橇块L(zhǎng)度的，用尺子量出的重量能準(zhǔn)確嗎？可是眾生就是這樣讓佛祖為難的呀，大家暫時(shí)先這樣方便理解，假如有一個(gè)叫做佛性的東西存在，它是不需要一個(gè)能容納自身存在的空間的，它可以在有空間的范圍里存在，也可以在沒(méi)空間的地方存在。我用“地方”這個(gè)詞也是不準(zhǔn)確的，沒(méi)有空間怎么還會(huì)有地方呢？說(shuō)它可以在有空間的范圍里存在，空間是由他所生出來(lái)的，它又是怎么進(jìn)入到自己所生出來(lái)的空間里的呢？例如母雞生蛋，雞生完蛋之后怎么能進(jìn)入自己所生的蛋里去呢？一個(gè)小小的雞蛋里也無(wú)法容下能生下雞蛋的大大的雞呀，就算能容下，母雞在自己生的蛋里又怎么生存呢？它還能再生蛋嗎？生出的蛋又放在哪里呢？

我提醒過(guò)大家好多次了，要把我講的內(nèi)容像做衣服一樣縫合在一起。我講的內(nèi)容就像是在向大家介紹一部機(jī)器不同部位的零件，只有組裝在一起才能知道這部機(jī)器的整體結(jié)構(gòu)，如果單拿其中一個(gè)零件是不能了解這部機(jī)器的。

只要有物體存在就有能容納物體存在的空間，或有能放置物體的地點(diǎn)存在，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量佛性，就得出了無(wú)處不在又處處都不在的結(jié)論。但是這個(gè)結(jié)論是扭曲變形的，這只是透過(guò)這種有色眼鏡見(jiàn)到的結(jié)果，已經(jīng)染上了眼鏡的顏色了。

現(xiàn)在大家明白什么是無(wú)處不在又處處都不在的真正含義了嗎？無(wú)處不在就是所有的地方都存在，這是一種什么樣的存在方式呢？是像空氣一樣彌漫整個(gè)空間嗎？如果是以這種方式無(wú)處不在，那實(shí)心的物質(zhì)內(nèi)部就不能存在了呀，而且物體會(huì)把空間隔開(kāi)，例如瓶子的內(nèi)部，如果它既能在瓶子內(nèi)部存在也能在瓶子外面存在，那就被瓶子給分隔成兩個(gè)了。類似瓶子的物體有很多呀，這樣自性就被分割成無(wú)數(shù)個(gè)了，在此瓶里的自性就不能同時(shí)在彼瓶里，這就不是無(wú)處不在了，雖然兩個(gè)瓶子里裝的是同樣的東西，可還是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體呀。無(wú)處不在必須是一個(gè)“個(gè)體”同時(shí)“存在”在無(wú)數(shù)個(gè)地點(diǎn)，我們就是不把條件限制得這樣苛刻。反過(guò)來(lái)他又是怎么無(wú)處都不在的呢？所以自性像空氣一樣以這種方式存在，是滿足不了無(wú)處不在又處處都不在這樣苛刻的條件的。

那是不是像磁鐵的磁場(chǎng)一樣以這種方式存在呢？磁場(chǎng)雖然可以符合無(wú)處不在的條件，可又滿足不了處處都不在的條件呀。到底是什么樣的東西，以什么樣的存在方式，能同時(shí)滿足兩種自相矛盾的存在狀態(tài)呢？不知大家有沒(méi)有深度地思考過(guò)呀？有很多人都經(jīng)常把無(wú)處不在又處處都不在這句話掛在嘴邊，自己仔細(xì)想一想是真的理解了嗎？只有能找出符合這兩種同時(shí)自相矛盾的存在狀態(tài)，才算真正理解了這句話。

其次，非有非無(wú)。用存在還是不存在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，得到的就是非有非無(wú)的結(jié)論。這也是一個(gè)扭曲變形的結(jié)論。佛祖是為了迎合有“存在”與“不存在”識(shí)障眾生而方便說(shuō)的。非有就是沒(méi)有，非無(wú)那不是又成了有了嗎？佛性這種東西又是怎么同時(shí)滿足這兩種自相矛盾條件而存在的呢？

還有另外一種解釋，非有非無(wú)就是，既不是以“有”的狀態(tài)存在，也不是以“無(wú)”的狀態(tài)存在，而是以相對(duì)于“有與無(wú)”的第三種狀態(tài)存在。如果真的有第三種狀態(tài)存在，我們是稱它為“存在”好還是“不存在”好呢？稱它存在就成了“有”了，稱它不存在又成了“無(wú)”了呀。他又是怎么在第三種狀態(tài)里參與進(jìn)有與無(wú)這兩種狀態(tài)里來(lái)的呢？！

第三、不生不滅。這是在用生、滅的標(biāo)準(zhǔn)衡量佛性就得出了不生不滅的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論也是扭曲變形的。什么是不生不滅呀？若是按照常規(guī)的理解，不生就是本來(lái)要是按正常規(guī)律發(fā)展應(yīng)該能生出來(lái)的東西用強(qiáng)行的手段人為干預(yù)不讓他出生。不滅就是應(yīng)該滅或消失的東西人為強(qiáng)行干預(yù)不讓它滅或消失。如果把不生不滅用在自身上，只有不滅對(duì)我們有用處，不滅就意味著是長(zhǎng)生不死了，這是很多人想追求的目標(biāo)，可是如果把不生也作用在我們自身上那會(huì)是什么結(jié)果呢？如果我們自己不出生那就等于我們自己是不存在的，自己都不存在了，那還有什么意義呢？只有在自己已經(jīng)存在的前提下才能有辦法控制自己不滅或延緩死亡的時(shí)間，可是既然自己已經(jīng)存在了，這就等于已經(jīng)出生了呀，不生又從何談起呢？難道是讓已經(jīng)出生的生命再倒退回到?jīng)]出生的狀態(tài)嗎？從哪里來(lái)的再回到那里去，即使真能做到這樣那與毀滅又有什么區(qū)別呢？不過(guò)是一個(gè)是正方向的滅，一個(gè)是反方向的滅，這樣又不是不滅了呀。如果是在自己沒(méi)出生之前控制自己不出生的，既然自己還不存在呢又怎么有能力控制不生呢？ 現(xiàn)在你們知道什么是不生不滅了嗎？如果大家是以這種方式理解不生不滅的那還能有希望達(dá)到不生不滅嗎？理上都說(shuō)不通，事上能行得通嗎？

第四、非一非異。什么是非一非異？一；就是只有一個(gè)個(gè)體是獨(dú)一無(wú)二的，不會(huì)再有第二個(gè)與它同時(shí)存在，無(wú)論是與它相同還是不相同都不能與它一起并存，即使是一前一后不在同一時(shí)間點(diǎn)上也是不可以的。非一說(shuō)的就是正好與前面說(shuō)的相反。非異；就是正好又反過(guò)來(lái)了，它又不是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體了，是有很多與它相同的或是不同的個(gè)體與它一起并存。

什么東西能同時(shí)既符合“非一”又符合“非異”這兩種自相矛盾的存在狀態(tài)呢？以什么形式存在才能實(shí)現(xiàn)呢？誰(shuí)能想出這種存在形式才算是真正明白什么是非一非異了。

第五，不增不減。大家這回也許會(huì)覺(jué)得容易理解了吧，不增不減放在一起也不會(huì)自相矛盾了，就是保持原有狀態(tài)了。都在哪些方面能用增減來(lái)表達(dá)呢？體積、面積、質(zhì)量、數(shù)量、長(zhǎng)度、溫度等，幾乎所有的東西只要一發(fā)生變化就能用增減來(lái)表示，除非它沒(méi)有變化，這個(gè)佛性又是怎么在不增不減的情況下生出宇宙萬(wàn)物的呢？

我經(jīng)常見(jiàn)到有的學(xué)佛人把這種描寫(xiě)佛性的話掛在嘴邊，可是如果說(shuō)完連自己都不能自圓其說(shuō)這本身就是在打妄語(yǔ)呀，有些人干脆就是拿這些讓人理解不了的語(yǔ)言來(lái)偽裝自己去忽悠人，還顯的自己很有修為，我要提醒我的徒弟如果不能把這些自圓其說(shuō)就不要與別人講，免得讓自己當(dāng)眾出丑誤人誤己呀!現(xiàn)在我們繼續(xù)講意根。我們首先要弄清什么是精神，什么是物質(zhì)。傳統(tǒng)的觀念就是把有思想、有知覺(jué)、有自我意識(shí)的這種狀態(tài)或者說(shuō)是一種“現(xiàn)象”，定名為精神，而這種“現(xiàn)象”或是“狀態(tài)”，只有這種“狀態(tài)”自身才能察覺(jué)得到。我用“狀態(tài)”或“現(xiàn)象”這個(gè)詞，是站在了精神之外從宏觀的角度看精神的?？墒蔷裼醚劬κ强床坏降模詿o(wú)論用“狀態(tài)”還是“現(xiàn)象”這兩個(gè)詞表達(dá)都不太準(zhǔn)確，為了讓大家容易理解我只好把這兩個(gè)詞都用上了。例如，假如我們要看到精神，也許會(huì)習(xí)慣性地看人或是動(dòng)物，總之是與我們有共同特點(diǎn)的會(huì)跑動(dòng)的“東西”，注意我在這為什么用“東西”而不用“動(dòng)物”這個(gè)詞呢？此時(shí)的立足點(diǎn)是站在精神之外在看精神，如果用動(dòng)物這個(gè)詞，就等于帶著“精神”的識(shí)障，如同戴上了有色眼鏡，這樣所觀察到的結(jié)果就會(huì)扭曲變形。觀察事物一定要站在客觀、公正的角度，不能帶有個(gè)人成見(jiàn)。

注意！大家要跟著我的思路走?，F(xiàn)在我們是把精神這個(gè)有色眼鏡摘掉觀察世界的，此時(shí)的精神就相當(dāng)于是眼鏡上的玻璃鏡片。其實(shí)我說(shuō)把精神這個(gè)有色眼鏡摘掉只是方便表達(dá)而已，要想徹底摘掉根本是不可能的，我們現(xiàn)在所剩下的能觀察的心還是屬于精神呀。其實(shí)只要我們能發(fā)現(xiàn)自己是帶著什么樣的“眼鏡”就可以了，這也屬于明心的范圍，然后再把觀察到的扭曲變形的結(jié)果還原回去，就是真正的實(shí)相了。例如戴上紅色的眼鏡看什么都會(huì)變成紅色的，我們只要不把所看到的東西真的認(rèn)為都是紅色的就可以了，只記住一個(gè)，那就是其中真實(shí)物體本身就是紅色的，那些是沒(méi)看錯(cuò)的。

好了，現(xiàn)在我們就用站在精神之外的視角看世界。我們看到的平時(shí)認(rèn)為是動(dòng)物的東西，現(xiàn)在看它就是一個(gè)長(zhǎng)毛的、自己會(huì)動(dòng)的物體而已，這個(gè)物體的材質(zhì)只不過(guò)是比石頭、木頭軟了一些。你也許還會(huì)大吃一驚，天哪！這個(gè)“東西”怎么成精了呀，自己怎么還會(huì)動(dòng)呀，知道這是加上什么成見(jiàn)、識(shí)障了嗎？我是為了讓大家容易理解才用了“成見(jiàn)”與“識(shí)障”兩個(gè)詞，其實(shí)就是識(shí)障。在傳統(tǒng)的觀念里物質(zhì)是沒(méi)有生命的，就像石頭、木頭一樣，自己是不能動(dòng)的，如果把動(dòng)物看成是沒(méi)有生命的物質(zhì)，它如果會(huì)動(dòng)了，當(dāng)然就像是看到石頭、木頭動(dòng)了一樣成怪事了，可是如果我們改變一下視角，再看我們這個(gè)生活了多少代自認(rèn)為很熟悉的世界時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是不可思議的神話。

我們還保持用這種視角看動(dòng)物，此時(shí)是根本就看不到精神的，我們稱它們?yōu)橛兴枷搿⒂芯竦膭?dòng)物，只不過(guò)是看到這種東西有與我們相同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)包括：自己會(huì)動(dòng)、會(huì)叫喚、會(huì)吃東西、遇危險(xiǎn)會(huì)逃跑等。如果我們看到石頭、木頭有這特點(diǎn)，也會(huì)把石頭、木頭當(dāng)成動(dòng)物的。如果我們不再固執(zhí)己見(jiàn)，把衡量的標(biāo)準(zhǔn)改變一下——這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)就是我們?nèi)祟愖约褐饔^制定的。一切東西也都可以稱為是有生命的，只是生命的形態(tài)不同而已。我們衡量判定什么東西是具有生命的，就是以它有沒(méi)有類似我們?nèi)祟愡@樣的精神現(xiàn)象存在為標(biāo)準(zhǔn)的，我們的眼睛又無(wú)法看到精神，只能通過(guò)觀察形體判定，如果有與我們類似的行為就判定為是有生命的，這種判定標(biāo)準(zhǔn)只能找到與我們類似的生命，也可以說(shuō)是與我們類似的精神現(xiàn)象，而宇宙是無(wú)限的，沒(méi)有理由只存在我們?nèi)祟愡@一種精神現(xiàn)象。

大家對(duì)我用精神現(xiàn)象這個(gè)詞可能還不太理解，我再詳細(xì)說(shuō)一下吧。我們?nèi)祟愡@種生命精神現(xiàn)象的特點(diǎn)：

一、由軀體與思想兩部分組成。

二、精神可以指揮軀體動(dòng)起來(lái)。

三、精神會(huì)主動(dòng)發(fā)出指令指揮軀體自我保護(hù)、自我修復(fù)、自我復(fù)制。例如遇到危險(xiǎn)會(huì)主動(dòng)避開(kāi)，有了毛病自己會(huì)想辦法治療，為了種族延續(xù)會(huì)主動(dòng)繁衍下一代，這是多么完美的全自動(dòng)構(gòu)造呀！包括各種動(dòng)物這都屬于同一種類精神生命現(xiàn)象。我說(shuō)的宇宙中也許會(huì)存在別的精神現(xiàn)象，指的是與我們這種生命特點(diǎn)完全不同的生命現(xiàn)象?？墒且晕覀兊哪芰κ歉緹o(wú)法發(fā)現(xiàn)的，即使是與我們同屬一類的人，如果他一動(dòng)不動(dòng)地站立在我們面前，我們也會(huì)把他當(dāng)作僵尸，與我們這種生命體區(qū)分開(kāi)的。我要得出的結(jié)論是，意根借用不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)的精神現(xiàn)象，我們這種精神現(xiàn)象是意根作用在我們這種大腦結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。例如電腦就是意根作用在人工制造的軟件上的生命現(xiàn)象，我們只能看到電腦是一部機(jī)器，是無(wú)法看到電腦的精神層面的，就像我們?nèi)伺c人之間，也是看不到對(duì)方的精神的，精神只有精神自身能覺(jué)察到有自己的存在。就像電用在冰箱上能制冷、用在電燈上能發(fā)光、用在電暖氣上能產(chǎn)生熱量一樣，意根就相當(dāng)于是能源用在不同結(jié)構(gòu)的物體上就會(huì)有不同的作用。而我們?nèi)祟愡@種生命，就是意根作用在大腦這種結(jié)構(gòu)上所產(chǎn)生的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)在大家明白我要說(shuō)的什么是精神了嗎？什么是物質(zhì)呢？以這種現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)，不符合標(biāo)準(zhǔn)的就稱為物質(zhì)。其實(shí)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很主觀的、很偏激的。

我們剛才得到的結(jié)論是，意根借用不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)就會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)的精神現(xiàn)象。我前面說(shuō)過(guò)了意根就是佛性，宇宙萬(wàn)物都是由佛性所生，這就等于是佛性生出了萬(wàn)物，然后佛性又作用在所生之物上，就產(chǎn)生了無(wú)數(shù)種不同種類的精神現(xiàn)象。我講到這大家還是沒(méi)有真正理解什么是佛性，因?yàn)榍懊婺切o(wú)所住也是方便說(shuō)法的，還有這個(gè)佛性到底是怎么生出的萬(wàn)物？又有誰(shuí)能做出個(gè)模型，讓人能很直觀地看到佛性生成萬(wàn)物的場(chǎng)景呢？這個(gè)問(wèn)題就先講到這吧，下面講意識(shí)與法塵。

第四篇：別養(yǎng)大愛(ài)情的胃口：別太愛(ài)一個(gè)人。別對(duì)一個(gè)人太好。你會(huì)嘗到苦果。尤其給女生的警醒

不要對(duì)一個(gè)人太好，因?yàn)槟憬K于有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)一個(gè)人好，時(shí)間久了，那個(gè)人是會(huì)習(xí)慣的，然后把這一切看作是理所應(yīng)當(dāng)，其實(shí)本來(lái)是可以蠢到不計(jì)代價(jià)不顧回報(bào)的，但現(xiàn)實(shí)總是讓人 寒了心。..那個(gè)人把一切當(dāng)成理所當(dāng)然// A 不喜歡吃雞蛋，每次發(fā)了雞蛋都給 B 吃。剛開(kāi)始 B 很感謝，久而久之便習(xí)慣了。習(xí)慣了，便理所當(dāng)然了。于是，直到有一天，A 將雞蛋給了 C，B 就不爽了。她忘記了這個(gè)雞蛋本來(lái) 就是 A 的，A 想給誰(shuí)都可以。為此，她們大吵一架，從此絕交。有一年，很熱的夏天，一隊(duì)人出去漂流。女孩的拖鞋在玩水的時(shí)候，把拖鞋掉下去了，沉底了。到岸邊的時(shí)候，全是曬的很燙的 鵝卵石，他們要走很長(zhǎng)的一段路。于是，女孩兒就向別人尋求幫忙，可是誰(shuí)都只有一雙拖鞋。女孩心里很不爽，因?yàn)樗?xí)慣了向別人求助，而只要撒嬌就會(huì)得到滿意地答復(fù)?？墒沁@次卻 沒(méi)有。她忽然覺(jué)得這些人都不好，都見(jiàn)死不救。后來(lái)，有一個(gè)男孩將自己的拖鞋給了她，然后自己赤腳在那曬得滾燙的鵝卵石上走了很 久的路。還自嘲說(shuō)是鐵板燒。女孩表示感謝，男孩說(shuō)，你要記住，沒(méi)有誰(shuí)是必須要幫你的。幫你是出于交情，不幫你是應(yīng)該。女孩記住了男孩的話，自此以后學(xué)會(huì)了對(duì)施以援手的人銘 記在心，并給以更大的回報(bào)。很多時(shí)候，我們總是希望得到別人的好。一開(kāi)始，感激不盡?？墒蔷昧耍闶橇?xí)慣了。習(xí)慣了一個(gè)人對(duì)你的好，便認(rèn)為是理所應(yīng) 當(dāng)?shù)?。有一天不?duì)好了，你便覺(jué)得怨懟。其實(shí)，不是不好了，而是要求變多了。習(xí)慣了得習(xí)慣了得。有一天不對(duì)好了，你便覺(jué)得怨懟。其實(shí)，不是不好了，便忘記了感恩.你慣的賴誰(shuí) 到，便忘記了感恩 不要對(duì)一個(gè)人太好，因?yàn)槟憬K于有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)一個(gè)人好，時(shí)間久了，那個(gè)人是會(huì)習(xí)慣的，然后把這一切看作是理所應(yīng)當(dāng)，其實(shí)本來(lái)是可以蠢到不計(jì)代價(jià)不顧回報(bào)的，但現(xiàn)實(shí)總是讓人 寒了心。..那個(gè)人把一切當(dāng)成理所當(dāng)然// 千萬(wàn)不要太愛(ài)一個(gè)人，會(huì)被他牽著鼻子走，動(dòng)輒方寸大亂，如被魔杖點(diǎn)中，完完全全不能自 已。從此，你沒(méi)有自己的思想，沒(méi)有自己的喜怒哀樂(lè)，你以他為中心，跟他在一起時(shí)，他就 是整個(gè)世界；不跟他在一起時(shí)，世界就是他。太愛(ài)一個(gè)人，會(huì)無(wú)原則地容忍他，慢慢地他習(xí)慣于這種縱容，無(wú)視你為他的付出，甚至?xí)X(jué) 無(wú)視你為他的付出，無(wú)視你為他的付出 得你很煩、太沒(méi)個(gè)性，甚至開(kāi)始輕視、怠慢、不尊重你…… 太愛(ài)一個(gè)人有錯(cuò)！！你慣的 得你很煩、太沒(méi)個(gè)性，甚至開(kāi)始輕視、怠慢、不尊重你 賴誰(shuí) 太愛(ài)一個(gè)人，你無(wú)異于一支蠟燭，奮不顧身地燃燒，

只為求得一時(shí)的光與熱。待蠟燭燃盡，你什么都沒(méi)有了。而對(duì)方只是一根手電筒，他可以不斷放入新電池，永遠(yuǎn)保持活力。太愛(ài)一個(gè)人，他會(huì)習(xí)慣你對(duì)他的好而忘了自己也應(yīng)該付出，忘了你一樣需要得到同等的回報(bào) ———他完全被你寵壞了。不要以為你愛(ài)對(duì)方十分他也會(huì)愛(ài)你十分，愛(ài)是不講理由的，所以 他完全被你寵壞了。他完全被你寵壞了 很多時(shí)候，愛(ài)也是不平等的。你慣的賴誰(shuí) 心理學(xué)上說(shuō)。人們大多數(shù)只對(duì)有安全度的人發(fā)脾氣。因?yàn)樵谀莻€(gè)安全度之內(nèi)。心理學(xué)上說(shuō)。人們大多數(shù)只對(duì)有安全度的人發(fā)脾氣。因?yàn)樵谀莻€(gè)安全度之內(nèi)。ta 潛意識(shí)知 道對(duì)方不會(huì)離開(kāi) ta。你慣的賴誰(shuí)。遷就太多就成了懦弱。誰(shuí)也不欠誰(shuí)的，愛(ài)他是他的福氣。在戀愛(ài)中兩個(gè)人都是主角，要有自己的主見(jiàn)，懂得適當(dāng)拒

絕。我們一直覺(jué)得妥協(xié)一些、將就一些、容忍一些可以得到幸福，但當(dāng)你的底線放得越低，你得 到的就是更低的結(jié)果。不要總抱怨自己遇到的人都不靠譜，如果別人總這么對(duì)你，那么一定 是你教會(huì)了別人用這樣的方式對(duì)你。愛(ài)是平等的，可以付出更多，也可以愛(ài)他更多，但決 不是妥協(xié)、將就、容忍。底線放得越低，你得到的就是更低的結(jié)果！女人還是要學(xué)會(huì)珍愛(ài)自己！我們一直覺(jué)得妥協(xié)一些、將就一些、容忍一些可以得到幸福。但當(dāng)你的底線放得越低，你得 到的就是更低的那個(gè)結(jié)果！不是嗎? 懂得妥協(xié)的女人，很寶貴。但是，只善于妥協(xié)的女人，很廉價(jià)!可以在你面前高傲的男人，其實(shí)是未曾喜歡你，或者沒(méi)那么喜歡你以及你愛(ài)他更多一點(diǎn)的。在感情世界里，誰(shuí)卑微，誰(shuí)愛(ài)的更多。誰(shuí)高傲，誰(shuí)更殘忍。請(qǐng)?jiān)谌魏螘r(shí)候，選受寵而不選自 虐你慣的賴誰(shuí) 原因呢 為什么你的男人會(huì)曖昧，會(huì)出軌，會(huì)不在乎家庭，會(huì)找小三，會(huì)不負(fù)責(zé)任，會(huì)花天酒地，會(huì) 晚歸，會(huì)對(duì)你不聞不問(wèn)？就因?yàn)樗此滥阒荒軔?ài)他，看死你沒(méi)人追，看死你不敢約會(huì)另一個(gè)，看死你吊死在一棵樹(shù)上，看死你不敢分手，看死你只能嫁給他。心中沒(méi)有恐懼，他就敢做 任何事你慣的賴誰(shuí) 不，不要愛(ài)一個(gè)人愛(ài)得渾然忘卻自我。那樣全身心的愛(ài)只應(yīng)該出現(xiàn)在小說(shuō)里，這個(gè)社會(huì)越來(lái) 越不歡迎不顧一切的愛(ài)。給他呼吸的空間，也給自己留個(gè)余地———飛蛾撲火般的愛(ài)情，正 在進(jìn)行時(shí)固然讓人覺(jué)得壯美，但若它成為過(guò)去時(shí)，你如何收拾那一地的狼藉？投入那么多，你能否面對(duì)那慘重的損失？ 所以，愛(ài)一個(gè)人不要愛(ài)到十分，八分就已經(jīng)足夠了。剩下的兩分，用來(lái)愛(ài)自己// 別養(yǎng)大愛(ài)情的胃口(給那些為愛(ài)傻傻付出全部的人 太愛(ài)一個(gè)人，你會(huì)太在乎他/她跟誰(shuí)在一起，心里是否有你；

太愛(ài)一個(gè)人，你會(huì)剛說(shuō)再見(jiàn)卻 又心生思念；太愛(ài)一個(gè)人，你會(huì)因?yàn)樗?她的溫柔而滿懷甜蜜，更會(huì)因?yàn)樗?她的冷漠而郁郁 寡歡；太愛(ài)一個(gè)人，會(huì)無(wú)原則地忍受他/她，慢慢地他/她習(xí)慣于這種縱容，無(wú)視你為他/她的 付出，甚至?xí)X(jué)得你很煩。? 別養(yǎng)大愛(ài)情的胃口(給那些為愛(ài)傻傻付出全部的人 人和人的個(gè)性不同，相處模式不能一概而論，大部分人相處不愉快的原因是因?yàn)椴欢刂?，不懂控制，不懂控?隨意地付出，導(dǎo)致他人胃口增大，一旦哪日稍有怠慢，就會(huì)變成自己的錯(cuò)誤 胃口增大 稍有怠慢，隨意地付出，導(dǎo)致他人胃口增大 稍有怠慢 就會(huì)變成自己的錯(cuò)誤。對(duì)人好沒(méi)有 錯(cuò)，只有適度控制才會(huì)有好的效果。?你慣的賴誰(shuí) 常有人問(wèn)我該怎么和愛(ài)人相處，為什么自己明明付出很多，對(duì)他很好，對(duì)方卻總不領(lǐng)情，動(dòng) 輒對(duì)自己抱怨，是不是太不識(shí)好歹?到底該怎么做才能讓彼此愉快?人和人的個(gè)性不同，相處 模式不能一概而論，大部分人相處不愉快的原因是因?yàn)椴欢刂?，隨意地付出，導(dǎo)致他人胃 口增大，一旦哪日稍有怠慢，就會(huì)變成自己的錯(cuò)誤。對(duì)人好沒(méi)有錯(cuò)，只有適度控制才會(huì)有好的效果。對(duì)一個(gè)人好，不要向傾盆大雨一樣撲向他，這樣只會(huì)將對(duì)方淋成落湯雞，也許還會(huì)感染傷風(fēng)，讓人最舒服的雨是綿綿細(xì)雨，只覺(jué)得空氣濕潤(rùn)，點(diǎn)點(diǎn)細(xì)雨落在發(fā)膚上亦不覺(jué)得唐突，反而甘

之如飴。很多人在戀愛(ài)前，儲(chǔ)存了滿身的能量，只等遇到一個(gè)合適的人，全部地灑出去，聰明的人會(huì) 將那些迫不及待要揮灑出去的能量裝到一管牙膏中，每次只擠一點(diǎn)出來(lái)，夠用即可，多則無(wú) 益，不但浪費(fèi)，還會(huì)養(yǎng)大對(duì)方的胃口，結(jié)果只能是讓自己受委屈。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)過(guò)有這樣一對(duì)夫妻，妻子非常愛(ài)自己的丈夫，每天早起為丈夫準(zhǔn)備早餐，燙好襯衫，買菜做飯洗衣刷碗樣樣都是親力親為，丈夫過(guò)著像皇帝一樣無(wú)憂無(wú)慮的生活，每天下班就是 看報(bào)紙，看電視，連電話都懶得接。其實(shí)她自己也是上班族，每天的業(yè)余時(shí)間很少，她把她 全部奉獻(xiàn)給了“對(duì)他好”上，有一次她不小心摔傷了腿，需要臥床休息，生活的擔(dān)子突然降落 到丈夫身上，開(kāi)始的幾天他還信心十足地拍胸脯認(rèn)為自己沒(méi)問(wèn)題，沒(méi)過(guò)幾天就開(kāi)始腰酸背痛 煩悶暴躁起來(lái)，甚至抱怨妻子不該不小心受傷之類，妻子難過(guò)地躺在床上哭，這么多年來(lái)對(duì) 他的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的好，倒沒(méi)換來(lái)他一點(diǎn)珍惜，反而怪她不該摔傷自己，僅僅是幾天的家務(wù)活他 都不愿意承擔(dān)，這就是她的傾盆大雨的愛(ài)造成的傷感結(jié)局。當(dāng)然，陷入愛(ài)情中的人很難理智地控制自己，常常會(huì)做出事與愿違的事情，可是如果養(yǎng)大了 愛(ài)情的胃口
，總會(huì)有你力不從心的那天，所以建議每一個(gè)投入愛(ài)河的人都要克制自己的激情，縱然他是你一輩子不可能再有的愛(ài)情極致，也不要因此放縱自己的博愛(ài)因子，最后收獲傷心 和沮喪。對(duì)一個(gè)人好，時(shí)間久了，那個(gè)人是會(huì)習(xí)慣的，然后把這一切看作是理所應(yīng)當(dāng)，其實(shí)本來(lái)是可 以蠢到不計(jì)代價(jià)不顧 你熱烈極了，渴望極了，沖動(dòng)極了，巴不得把所有美好的東西都給他，只要你有，只要他要。他帶給你的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)悲傷。他再不好，他曾經(jīng)那么溫柔地對(duì)你。他豐富了你的情感履歷。畢竟你全心全意愛(ài)過(guò)。你們的確有過(guò)一段甜蜜深邃的時(shí)光。你們披星戴月地約會(huì)，手牽手，不記來(lái)時(shí)路，是想 真心真意走完這一生的啊。你們每天不斷地電話，手機(jī)短訊、QQ、Email、MSN 不放過(guò)任 何一個(gè)媒介和平臺(tái)，只是想多聽(tīng)對(duì)方說(shuō)一句話，多知道對(duì)方一點(diǎn)信息。你們愛(ài)了，很愛(ài)很愛(ài)。巴不得每分每秒膩在一起，睡的時(shí)候你枕著他的胳臂，醒著的時(shí) 候你盯著他胡子拉碴青青的下巴。你撒嬌，摟著他的脖子蕩秋千，你耍賴，輕輕一跳雙腿盤 住他的腰，掛在他身上。你說(shuō)，親我。你說(shuō)，要我。于是沒(méi)有酒，你卻醉了。你心甘情愿地為他洗襪子，熨衣服。素手煲羹。萬(wàn)家燈火，你站在陽(yáng)臺(tái)上等他下班回家。喜悅蔓延上來(lái)，你覺(jué)得這個(gè)世界上有一個(gè)叫你放不下，真好。你說(shuō)，親愛(ài)的，下輩子你別換 名字，那樣我找你容易些。你熱烈極了，渴望極了，沖動(dòng)極了，巴不得把所有美好的東西都給他，只要你有，只要 他要。

可是你忘記了，親愛(ài)的，你都給他了，他往哪里裝他可放得下 他歸要結(jié)底還是個(gè)普通的男人。別的男人有的優(yōu)點(diǎn)他有，別的男人的缺點(diǎn)他一樣也不少。你 愛(ài)的太重了，會(huì)把他壓垮，不要那么愛(ài)他，不要那么愛(ài)。但是你管不住自己。情到深時(shí)人孤獨(dú)，你明明是和他一起，可是你還是不能確定他的心里眼里想的念的全部 是你。他和別的女人有說(shuō)有笑，你的心開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)冰冷。因?yàn)槟切┬θ莺脱凵裨?jīng)專屬于你。你開(kāi)始失眠，一點(diǎn)小事情都草木皆兵患得患失。你開(kāi)始翻他的通話記錄，你尋找蛛比馬跡他晚歸的嫌疑，你庸人自擾，你自討苦吃，你 終于被自己打敗。?他不再關(guān)心你沒(méi)有胃口，不再為你有心事而著急，不再擔(dān)心你的房租不夠，不再因?yàn)?你淋雨而擔(dān)心你生病。你和他說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)情話的電話，再也不響了。情到濃時(shí)情轉(zhuǎn)薄。你試探，你糾纏，你挽留，你終于逼他親口和你說(shuō)出對(duì)不起。下一句，是分手。下一站，是再見(jiàn)。他說(shuō)我們分手吧。你說(shuō)給我個(gè)理由。他說(shuō)如果你實(shí)在想要，那我給你編造一個(gè)于是你哭 了。你的眼淚再也不