第一篇：廣州許氏家族影響近代史（大全）

清代乾隆年間，一位名叫許永名（穎園）的廣東潮汕漢子，踏離故土到廣州經(jīng)商謀生，此后繁衍生息，200多年來，廣州高第街許地許氏家族名人輩出。2007年12月2日,來自海內(nèi)外近30名許氏子孫啟程首次尋根覓祖，開始為期4天的潮汕和福建之行。

被人們譽為“廣州第一家族”的許氏家族到底出過什么名人？許氏后人津津樂道：有鴉片戰(zhàn)爭時期領導紳民抗英的許祥光，有曾當過浙江巡撫、被老百姓稱之為“許青天”的許應榮，有當過閩浙總督的許應骙，有孫中山重要的軍事助手、粵軍總司令許崇智，有辛亥革命時期南京臨時衛(wèi)戊司令許崇灝，有魯迅夫人許廣平，有近代著名的教育家許崇清，有領導百色起義、任紅七軍政委的許卓，有在解放戰(zhàn)爭的秘密戰(zhàn)線為黨作出重要貢獻的許錫瓚??

“這個家族所連帶的族群比《紅樓夢》的賈府復雜、龐大得多。連綿11宅，幾百房人，至今第11代；這個家族又是中國近現(xiàn)代社會的縮影；在不同的歷史時期與中國的不少頂級政治、經(jīng)濟、文化人物有過交往和故事，特別是對中國近代史，這個家族有過重要的影響?！迸c許家沾親帶故的廣州市美術家協(xié)會主席盧延光（其母是許平華，乃許應榮一脈），自幼耳濡目染，對這個家族的盛衰十分清楚，在他主編的《廣州第一家族》中有如是評說。

2006年，廣州許地許氏宗親會在香港成立。其后，應許氏子孫們的請求，宗親會組織了這次尋根活動。

據(jù)了解，此次尋根活動作如下安排：先到福建武平悼念許氏先輩、紅七軍政委許卓烈士；繼而往潮州參觀遠祖北宋駙馬許玨的潮州許駙馬府；最后到汕頭澄海溝南鄉(xiāng)尋根覓祖。

2007年12月3日上午，來自美國、加拿大、澳洲、新加坡、中國香港及廣州等地的海內(nèi)外許氏子孫，在廣州許地許氏宗親會的組織下，來到福建省武平縣帽村許卓烈士紀念碑前，按照廣州人的習俗進行拜祭。其中有國父孫中山軍事部長、粵軍總司令許崇智幼子許庸之，清末禮部尚書、閩浙總督許應骙曾孫許建勛，國父孫中山前衛(wèi)、廣東軍糧局長許祟年長子許定華、幼子許國華，紅軍將領許卓烈士侄孫女李瑜等。

一碗碗家釀米酒，一束束潔白的鮮花，擺放在烈士紀念碑前。

第二篇：近代史榮氏家族論文

榮氏家族

無錫，別稱梁溪，位于太湖之濱，長江三角洲中部，京杭大運河穿城而過，是一座江南的歷史文化名城和重要的風景旅游城市，這里也是我的家鄉(xiāng)。這里四季分明、物產(chǎn)豐富，擁有眾多的文化遺產(chǎn)和秀美的湖光山色，素以“句吳古城，工商名城，太湖明珠”著稱。

無錫具有7000年人類生活史，3100多年文字記載史，在中國社會發(fā)展的歷史上有著重要的影響。無錫城市歷史源遠流長，是古都吳文化發(fā)源地和近代民族工商業(yè)發(fā)祥地，還是當代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)誕生地。商末泰伯定都無錫梅里，中原文化和江南文化在此交融，吳文化在中國的歷史上寫下了光輝燦爛的篇章。無錫是東林黨斗爭的策源地，明代后期以無錫人顧憲成、高攀龍為首，在無錫東林書院講學，“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，名揚天下。光緒二十一年（1895），無錫就開創(chuàng)民族資本企業(yè)，帶動了全國民族工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，對中國的政治和經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠的影響。無錫至今保存著大量的吳文化、民族工商業(yè)文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和東林文化遺存，無不印證著無錫城市輝煌的歷史和文化底蘊，無不反映著無錫在中國歷史上占有的重要地位，具有的廣泛影響。

從光緒二十一年到20世紀20年代，無錫涌現(xiàn)出大批的民族工商業(yè)家，并形成六大民族資產(chǎn)集團，建立了民族工商業(yè)體系，無錫資本總額在當時全國六大工業(yè)城市中位居第三，產(chǎn)業(yè)工人總數(shù)位居全國第二，人稱“小上?！?。其中榮德生便是一位著名的民族企業(yè)家。

榮德生（1875年－1952年），名宗銓，字德生，號樂農(nóng)氏居士，江蘇無錫人，著名慈善家、民族實業(yè)家，他是中國最大的民族資本家之一，著《樂農(nóng)氏紀事》，民族工業(yè)巨擘榮宗敬之胞弟，原國家副主席榮毅仁先生之父。他從事于紡織、面粉、機器等工業(yè)垂60年，歷經(jīng)帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治和壓迫，享有“面粉大王”、“棉紗大王”的美譽。曾任北洋政府國會議員、國民政府工商部參議等職。他有一個哥哥榮宗敬，名宗錦，生于清同治十二年八月初二（1873年9月23日）。榮氏兄弟祖籍山東，鼻祖榮啟期與孔子有交往，先賢榮子琪是孔子七十二賢徒第五十九名。

在20世紀20年代，榮氏兄弟榮德生、榮敬宗白手起家，在戰(zhàn)火硝煙的年代里尋找生存之路發(fā)展之道，成為世人矚目的“面粉大王”和“棉紗大王”，推動了中華民族工商業(yè)的發(fā)展，成為了中華民族資本家的縮影。

廣生錢莊是榮氏兄弟掘得的第一桶金，他們經(jīng)營穩(wěn)妥、從不投機倒把，因此錢莊的生意蒸蒸日上。由于榮德生的敏感細心，發(fā)現(xiàn)中國從外國進口大量的面粉，卻從不征收關稅，這時的他萌生了發(fā)展實業(yè)的想法。他相信，只有實業(yè)的發(fā)展，才能使國家迅速富強起來。榮德生看出了面粉行業(yè)的商機，當他把這一想法告訴榮宗敬時，兄弟倆一拍即合。20世紀的第一個年頭，榮氏家族事業(yè)邁出了其決定性的一步。

從1914至1922年8年間，榮家的面粉產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，其產(chǎn)量占到當時全國面粉總產(chǎn)量的29%。這種高速度絕無僅有，在世界產(chǎn)業(yè)時尚也非常罕見。到抗戰(zhàn)前，榮家的面粉廠已飆升到14家，另外還衍生出了9家紡織廠?！肮淌胤€(wěn)健、謹慎行事、決不投機”，這是父親榮熙泰留給兩個兒子的遺訓。兄弟倆一直以這句話來警戒自己，并因此在商場上建立了良好的信譽，每當資金緊缺之時，滬上一些銀行老板甚至會主動上門爭相要求幫忙。

百年間，榮氏家族企業(yè)共經(jīng)歷過三次巨大的危機。75年前的1934年，榮氏家族企業(yè)曾有過一段最暗淡的時期。中華民族工商業(yè)代表之一的“棉紗大王”榮宗敬和榮德生兩兄弟，其頭牌企業(yè)申新紡織擱淺了。申新紡織而言，其全部資產(chǎn)為6800萬，負債卻超過了6300萬。此時，已經(jīng)沒有銀行愿意再貸款給榮宗敬，如果非要走這條路，各銀行要求申新紡織內(nèi)部必須進行“倒閣運動”，逼榮宗敬讓出總經(jīng)理的位置。榮宗敬自1933年起，就不斷給國民政府的人寫信尋求援助。而國民政府實業(yè)部的陳公博給出的方案更加直接，打算以財政部撥款三百萬為由，接管申新紡織。最后關頭，榮德生出手救了申新紡織，而這次危機仍導致兩個紗廠停工，近4000工人失業(yè)。

榮氏兄弟的振興計劃還未來得及實現(xiàn)，中國就進入了全面抗戰(zhàn)。隨著上海、無錫相繼陷落，榮家企業(yè)蒙受了巨大損失。當時上海形勢已經(jīng)日漸危急，榮家的申新一廠和八廠雖然地處戰(zhàn)區(qū)，卻依然照常生產(chǎn)，因此榮家所有處在戰(zhàn)場的14個工廠，全部遭到了日軍的轟炸。然而只過兩年，情形突變。戰(zhàn)爭使得上海租界內(nèi)人口激增，外來人潮攜來的大量資金，使得租界內(nèi)物價大幅上漲。從而導致內(nèi)地對紗布的需求極大，在租界內(nèi)繼續(xù)開廠的紗廠，“無不市利百倍”。那段時期，也成了上海紗廠的高速發(fā)展期，而榮家用從戰(zhàn)爭中賺來的錢還清了所有債款，還開辦了銀行與一些貿(mào)易公司。

在1941年，日商提出租借或強行收購榮氏家族旗下的相關企業(yè)，結果被榮德生嚴詞拒絕，面對上門的日商豐田，他憤怒地說，“我是中國人，我絕不把中國人的產(chǎn)業(yè)賣給外國人”。當時的大漢奸褚民誼為了此事特地設宴招待榮德生。由其子爾仁代往，說明其父不變初衷，不出賣工廠和人格。褚民誼卻厚顏無恥地說：“中國的半壁江山都給日本人，何患小小申新兩個廠?！辈⑼{說：“不要敬酒不吃吃罰酒！”榮德生聞言，凜然言道：“我寧可玉碎，不為瓦全”。結果榮氏在無錫的企業(yè)盡被破壞，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，上海的企業(yè)也被日軍軍管。

抗戰(zhàn)勝利后，榮德生兩次遭綁架，被勒索款項達百萬美元。發(fā)生在高恩路（今高安路）榮德生住宅門前的一次被綁架案，是在1946年4月25日。那天，榮德生準備去總公司，離家門不遠即被數(shù)名穿制服匪徒架上汽車而去。他們使用的是國民黨第三方面軍司令部的“逮捕證”和淞滬警備司令部的汽車。當時，輿論嘩然，認為是軍事機關與匪徒串通作案，上海當局被迫出動軍警“偵破”。結果，榮德生被放回，并退還部份被敲詐的款項。據(jù)說還槍決匪首8人。榮家為“酬謝”軍警當局和有關方面，先后付出60余萬美元。1945年11月在無錫成立天元實業(yè)公司，并創(chuàng)辦天元麻紡織廠、開源機器廠、江南大學。

1948年，國民黨統(tǒng)治已成土崩瓦解之勢，有資產(chǎn)者紛紛離開大陸，榮氏家庭也面臨抉擇。在一片離滬聲中，榮德生專程從無錫來到高恩路住所，明確表示“不離開大陸”，并阻止三子將申新三廠拆遷臺灣。解放軍渡江前夕，他派代表與共產(chǎn)黨聯(lián)絡，迎接解放。

1949年9月被推選為新中國第一屆全國政協(xié)委員。1950年任華東軍政委員會委員、蘇南人民行政公署副主任，并被選為中華全國工商聯(lián)籌委會委員和蘇南各界人民代表會議協(xié)商委員會委員。1952年7月29日在無錫病逝。

榮氏家族打破了“富不過三代“的傳說，香火綿綿。現(xiàn)在“智”字輩也開始步入晚年，寄希望于榮氏家族的第四代再塑家族百年輝煌。這個傳奇家族在中國近百年歷史上的浮浮沉沉，從一個角度上也反映了中國歷史的變遷。而從榮氏家族德發(fā)展史我們也可以得到啟示：榮氏家族德興旺得益于繼承刻苦耐勞的家風和遺訓。從中我們可以總結出幾點:穩(wěn)健與謹慎、冒險與機遇、積累與投資、管理與恩惠、教育與發(fā)展、競爭與互利、創(chuàng)新與活力、小善與大道、背景與自律、團結與協(xié)作。

第三篇：淺談裴氏家族

淺談裴氏家族

在中華民族的諸多姓氏中，無論是以《百家姓》還是以人口多少來論，在排列上裴氏都不能算是一個大姓，但在西漢以后的二千多年歷史中，裴氏家族中所產(chǎn)生的歷史名人數(shù)量之多卻非他姓家族可比，從這個意義上說，裴氏就不能不算是個大姓了。

裴氏家族自古為三晉望族，也是中國歷史上聲勢顯赫的名門巨族。裴氏家族“自秦漢以來，歷六朝而盛，至隋唐而盛極，五代以后，余芳猶存。在上下二千年間，豪杰俊邁，名卿賢相，摩肩接踵，輝耀前史，茂郁如林?！逼浼易迦宋镏ⅰ⒌聵I(yè)文章之隆，在中外歷史上堪稱獨無僅有。千余年來，裴氏家族將相接武，代有偉人，確實是中外歷史上的一大奇觀。

一、天下無二裴

裴姓，中華姓氏之一，在《百家姓》中排第197位。裴氏出自有熊氏，風姓，以中華民族的人文始祖黃帝為遠古始祖，為嬴秦始祖非子之后，非子的支孫封（左非右邑）鄉(xiāng)，因以為氏。周僖王時，六世孫陵封為解邑君，乃去“邑”從“衣”，以“裴”為姓。后裴氏分為三支，分居河東、燕京、西涼等地，但考其譜系源流，皆出于聞喜之裴氏，裴柏村是海內(nèi)外裴氏的發(fā)源地，故有“族人遍九州，天下無二裴”之說。

聞喜裴氏，是聞名天下的中華望族，是名副其實的宰相門第。歷代所修的縣志、州志、府志、省志中，裴氏名人幾乎占了鄉(xiāng)賢錄中四分之一強的條目，由此可見其家族英才之盛，德業(yè)文章之隆。千年興旺之族，宰相頻出一望，功在中華盛世，史書猶沁余芳。這樣的望族，這樣的門第，其背后有很深的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。穿透千年風云，穿透歷代名相，我們可以看到裴氏家族是儒家標榜的“修身、治國、平天下”典范。

一代偉人毛澤東1958年曾告訴時任山西省委書記的陶魯笳：中國出宰相最多的就是你治下的聞喜縣（裴姓）。裴度是唐朝的宰相，也是聞喜人。裴氏家族千年榮顯，是歷史上最有名的家族。胡耀邦曾說：研究中國的人才學，不能不研究裴氏家族。

在山西運城聞喜縣裴柏村，村口的墻上赫然寫著斗大的3個字：“宰相村”，另一邊也是大大的5個字：“天下無二裴”，字有1.5米見方，氣勢非凡。這都是著名書法家董壽平先生書寫的。兩排字中間書寫著顧炎武的《裴村記》。裴柏村是有亮出這么大陣勢的底氣的，裴柏村的裴氏家族歷史上出過59位宰相、59位大將軍以及3000多名政治、軍事、經(jīng)濟、文化等諸多領域的卓越貢獻者，列入正史的裴氏子孫達600多人。

二、裴氏家族的崛起

漢景帝時，裴蓋公，時任執(zhí)掌上林苑、兼管皇家財物和

鑄錢的水衡都尉一職。雖說職位并不高，卻開始了裴氏家族登上中國歷史舞臺的新局面。自此，裴氏家族在這個舞臺扮演了重要角色，創(chuàng)造出裴氏家族光輝而燦爛的歷史。

裴氏家族自漢開始登上政治舞臺，由于涉及政治、軍事、社會、科學及自然科學的人才頗多。代表人物有：秀、楷、憲、開、元略、苞、騎、恒、敏、松之、子野、叔業(yè)、邃、方明、之高、畿、忌、駿、子烈、宣、詢、良、子通、伯茂、佗、讓之、諏之、果、謁之、孝仁、寬、漢、尼、鴻、俠、文舉、芬之、植、約、炯、堪、粲、衍、政等等，數(shù)不勝數(shù)。真如群星燦爛，令人目不暇接。因而在近四百年的“你方唱罷我登場”，國家分裂，頻繁地改朝換代，戰(zhàn)爭連年不斷的歷史舞臺上，裴氏家族扮演著重要角色，發(fā)揮著重要作用，積累了豐富的從政經(jīng)驗，到了南北朝后期已發(fā)展成為號稱“冠蓋三河”的著名的士大夫家族了。為隋唐時期走向鼎盛打下了堅實的基礎。

南北朝后期，河東裴氏有諸多家族活躍在北方，而南方相對要少得多。北周時，活躍在南方政壇的裴氏精英紛紛北歸，與北方的裴氏家族組成了一股不可忽視的力量。為隋王朝的建立、一統(tǒng)、以及爾后的治理、鞏固政權提供了政治、軍事等各方面的人才，實現(xiàn)國家第二次大統(tǒng)一的局面。

總之，以這些杰出人才為代表的裴氏家族，參與了隋建立、統(tǒng)一、治理國家、鞏固政權的整個過程，為使自己在唐走向鼎盛進行了一場出色的預演。

三、裴氏家族的鼎盛

裴柏村之所以成為“宰相村”，主要是在唐朝形成的。據(jù)《裴氏世譜》記載，在李氏統(tǒng)治唐朝的200多年間，裴氏家族先后出過宰相34人，中書侍郎4人，尚書38人，侍郎27人，常侍4人，御史9人，使21人，大將軍31人，皇后、太子妃、王妃7人，駙馬18人。所以有“無裴不成唐”的說法。

裴氏家族首先進入唐朝宰相行列的是裴寂和裴矩。裴寂鼎助李淵太原起兵，裴矩在竇建德失敗后，奉國璽以山東之地歸唐，奠定了他們在唐初的政治地位。其他著名的宰相還有為唐獻身的裴炎、裴居道，平定突厥的裴行儉，御書褒獎的裴光庭，鼎新漕運的裴耀卿，慧眼識人的裴垍，中興元和的裴度等。裴氏家族的興盛使得李唐王室不得不倚重它來鞏固自己的統(tǒng)治，于是，聯(lián)姻就成了最好的辦法。在唐初高祖時，宰相裴寂就把自己的女兒嫁與高祖的兒子趙王李元景為妃，他的兒子裴律師又娶高祖的女兒臨海公主為妻；宰相裴居道的女兒嫁唐中宗，被封為孝敬皇后。在唐王室中，有多位公主，特別是唐玄宗把自己的6個女兒都嫁入了裴門。而玄宗的寵妃楊玉環(huán)的姐姐虢國夫人也是裴門的媳婦。今天，依然聳立在裴柏村裴氏碑館中的唐代裴氏家譜碑，仍然在無聲地訴說著裴氏家族在唐王朝的輝煌。

唐代的裴氏家族在許多領域都做出了重要貢獻，出現(xiàn)了一大批如政治家裴寬、裴伷先、裴敦復，文學家裴說、裴迪，書法家裴漼，音樂家裴知古、裴興奴，史學家裴光庭等著名人物。唐代小說家裴铏著《傳奇》一書，首先提出的“傳奇”這個專有名詞，以后發(fā)展成為一種新興的小說文體，且愈來愈富有生命力，深得世人喜愛。僅從自張九齡到李商隱等名師大家的100多首贈答詩中就可以看出當時裴氏的才干和輝煌。其中，詩仙李白就寫有13首，詩圣杜甫也寫有10首。就連皇帝也為裴氏贈詩，如唐玄宗給裴寬贈詩曰：“德比岱云布，心如晉水清?！绷谠㈨n愈等46人為裴氏撰寫的碑文、墓志、記序等50篇，駱賓王、劉禹錫等為裴氏撰寫的表啟36篇，也從一個側面反映了裴氏家族在唐代的鼎盛局面。

裴氏家族在政治上的衰落是從唐朝末年開始的。特別是朱全忠在建立后梁政權過程中制造了駭人聽聞的“白馬之禍”慘案，裴氏共有114名大小官吏或被殺，或被貶，使這個從裴柏村走出的世族名門遭受到沉重打擊。唐朝之后的五代戰(zhàn)亂不斷，逆境中的裴氏家族仍然走出了后梁宰相裴迪、后晉宰相裴皞。

四、裴氏家族經(jīng)久興隆的原因

翻閱厚厚的兩卷《裴氏世譜〃列傳》，從漢到清，近200人的傳記，每一個人都在中國歷史上做出了一定的貢獻，要記述完他們的業(yè)績，恐怕得寫一部巨著。

裴氏家族自魏晉以來輝煌1900多年的史實，給人們提供了一份家族健康發(fā)展的標本。追溯裴氏家族經(jīng)久興隆的原

因，明末清初思想家顧炎武總結了3條，即聯(lián)姻、世襲與自強不息。

裴氏家族歷史上共出過駙馬、皇后、太子妃、王妃、公主、蔭襲95人。由聯(lián)姻、世襲所結成的封建裙帶關系，這無疑是促成裴氏人物顯露頭角的優(yōu)越條件，但并不是主要原因。對于公侯將相數(shù)以千計的裴氏家族來說，起決定作用的原因在于他們重視教育，自強不息，頑強拼搏。

“重教守訓，崇文尚武，德業(yè)并舉，廉潔自律”是裴氏家風的主要特征。裴氏曾有家規(guī)，子孫考不中秀才者，不準進入宗祠大門，謹遵“玉不琢，不成器；人不教，不知義”。在《裴氏世譜》的《列傳》、《列女傳》中，我們看到了這樣幾個例子：裴炎在弘文館就讀時，“每逢休假，他生或出游，炎讀書不廢。”裴休“童時與兄儔、弟俅偕隱濟源別墅，晝講經(jīng)，夜著書，終年不出戶”。而裴植的母親夏侯氏管教子女，“小有罪過，必束帶伏閣，經(jīng)五、三日乃引見之，督以嚴訓。”正是由于裴氏子弟的勤奮好學與家人的嚴格管教，才使裴氏“將相蟬聯(lián)出，公侯奕葉長”。

另外，裴氏家族還通過灌輸“忠君報國，光宗耀祖”的思想，給子孫以潛移默化的教育。我們從《裴氏世譜》中繪制的“裴氏祖廟”圖中可以看出，他們在祖廟的門口立有“氣眾山河”、“忠孚華夏”兩個牌坊，在牌坊里立有世系碑、宰相碑、狀元碑三塊石碑。他們把裴門子弟中功高德彰者的列傳、優(yōu)秀的詩賦文章、皇帝下的詔命、歷代名人為裴氏寫的

贈答詩、墓志、碑文、表啟等錄入《裴氏世譜》，以此來教育和激勵裴門后人。裴柏村至今仍保留著重視教育的傳統(tǒng)，幾乎家家門樓上都有“耕讀傳家”的大字，初中以下沒有不上學的孩子。改革開放以來，村里考上大學的有60多人。

裴氏為千年榮顯望族作為一種獨特的歷史文化現(xiàn)象，兩千余年來，裴氏家族的興隆與輝煌，引發(fā)著人們的深思。7

第四篇：潘氏簡介潘氏家族

潘氏字輩-潘氏族譜-潘氏家族起源-潘氏宗譜-潘氏家譜

潘氏簡介

潘氏榮耀而古老，是黃帝的后裔，和漢族所有姓氏一樣同宗均為華夏子孫，同族共為漢族，潘氏家族屬于漢族的一員，所有漢族姓氏都歸宗于華夏，同歸與漢。

何為華夏：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏?！?/p>

華夏之祖即黃帝。華夏古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認為全族的始祖?！包S帝族后裔中的一支進入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了漢族第一個王朝夏代”。

在商朝末期，周人聯(lián)合流亡的夏人，炎帝系統(tǒng)的姜姓諸族（其代表為姜太公），以及遷徙到南方的楚人等起兵。進而推翻商朝的統(tǒng)治，建立了周朝，周人自稱為“有夏”（見《尚書》），也稱是黃帝的后裔，所以也自稱“華”“夏”，后又將周王朝分封出去的諸侯國稱作“諸夏”或“諸華”。大約從春秋時代起，我國古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族。《左傳》襄公二十六年有“楚失華夏”之說。經(jīng)過春秋時期的諸侯爭霸，以及戰(zhàn)國時期的強邦吞并弱邦，更有秦始皇的統(tǒng)一中原，終于使得華夏族這一龐大族群第一次完全得以統(tǒng)一。經(jīng)過強大漢朝，族名華夏轉變?yōu)闈h，華夏人就成為了漢人。

何為漢族：（序：了解學習漢族文化是潘氏家族的責任和義務，作為漢族的組成部分必須對我們的民族有所了解。）

漢族是世界上最尊貴的民族。“漢”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢”。華夏族稱為“漢人”，始于漢朝。漢族是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。分布于世界各地。除兩岸四地外，漢族在東南亞和北美洲也有較多分布。

漢族形成歷史

從約公元前五千年起,當今漢族的主體華夏族在黃河流域起源并開始逐漸發(fā)展,進入了新石器時期,并先后經(jīng)歷了母系和父系氏族公社階段.公元前二千七百年,活動于陜西中部地區(qū)的一個姬姓部落,首領是黃帝,其南面還有一個以炎帝為首的姜姓部落,雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦.兩大部落終于爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn),黃帝打敗了炎帝,之后兩個部落結為聯(lián)盟,并攻占了周邊各個部落,華夏族的前身由此產(chǎn)生.遠古傳說在黃帝以前，經(jīng)過“知母不知父”的母系氏族部落（見母系氏族制）的階段；關于黃帝的傳說，則標志著由母系氏族部落轉化為父系氏族部落（見父系氏族制），并已進入部落聯(lián)盟階段。傳說在黃帝之后相繼以禪讓方式為大部落聯(lián)盟首領的堯、舜、禹，被認為是黃帝的子孫。公元前二十一世紀，中原地區(qū)的原始公社制時代走到了歷史的盡頭，階級社會已經(jīng)出現(xiàn)在黃河中、下游平原的土地上。從公元前二十一世紀以后，相繼出現(xiàn)了夏（約公元前二十一世紀～前十六世紀）、商（約前十六世紀～前是以世紀）、西周（約前十一世紀～前七百七十一年）幾個王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟之間以及淮河支流汝、潁上游；繼而發(fā)展至淮河、泗水、長江、漢水的廣大地區(qū)。西周時，已出現(xiàn)華、夏單稱或華夏連稱的族名，以與蠻、夷、戎、狄相區(qū)別。但是，這時華夷之辨尚不甚嚴。春秋（前七百七十年～前四百七十六年）時，華夷貴賤尊卑的觀念已很強烈，當時區(qū)分華夏與蠻夷的標準，族類與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏，而且是兩個最強大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼并、爭戰(zhàn),但族體相同,形成諸夏統(tǒng)一趨勢；于是華夏成為穩(wěn)定的族體，分布區(qū)域也已達東北遼河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區(qū)。秦始皇統(tǒng)一華夏并建立了秦朝，隨后漢朝建立，并引導漢族人民四百余年，該時期大漢版圖空前擴大，此時漢族人口分布仍集中與黃河、淮河流域，從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長江、珠江及東南部大規(guī)模遷徙，而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族進入中亞和云南。到明,清時,南方漢族人口便超過了北方,后滿人禁止?jié)h人出關進入東北,清朝后期為充實邊疆,準許漢族進入東北,在張作霖統(tǒng)治東北時期,大量引入山東漢族.自明朝起漢族開始零星向東南亞移民,從十九世紀起又有漢族向歐洲,北美等地移民。

漢族音樂

漢族是有音樂傳統(tǒng)的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨特的創(chuàng)造。秦以前，漢族先民已創(chuàng)造了樂器和樂曲，發(fā)明了樂律。漢潘盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長；宋元以后，則以戲曲音樂為主。當今世界公認的音樂律制，如五度相生律（漢族稱三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨立發(fā)明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。

漢族服飾

漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服。漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續(xù)到甲申之難（一**四年）。一**四年清軍入關后，建立了以滿族為核心的高度集權政府。滿清統(tǒng)治者下令全國剃發(fā)易服，引起全國性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺,漢服逐漸消亡。一六八三年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己潘經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。今天人們看到的“潘裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發(fā)興起的復興漢民族服飾的運動，通常被稱為“漢服運動”。

據(jù)永樂大典記載少數(shù)民族服裝大部分均為漢服改制，其它少數(shù)民族服裝起源于漢服是無可爭議的。漢族文化在歷史中為最先進最發(fā)達的族群，自然影響著其它族群和周邊列國，同時漢服也是不斷的升級和發(fā)展，在歷史長河中汲取和整合了許多其它文化，為漢文化增添了不少的魅力。

民族圖騰

漢族圖騰為一只龍與一只鳳組成，而我潘氏人為漢族，其民族圖騰亦為龍鳳，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了國家歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了大漢最古老的動物龍，作為自己民族的標志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標志。龍是華夏民族的象征，漢人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那么您知道“龍的傳人”出于何處嗎？在《伏羲考》、《龍鳳》、《 端午考》中指出，漢人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時代的傳說。相傳，黃帝在統(tǒng)一中原之前，以“熊”為標志性圖案。戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的標志性圖案。如鳥的標志圖案、馬的標志圖案、鹿的標志圖案、蛇的標志圖案、牛的標志圖案、魚的標志圖案等。最后拼合成華夏民族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。這一奇特的形象蘊涵著華夏民族發(fā)展、各民族相互融合、團結，成為華夏民族始祖的標志性圖案。后來，“龍”的形象開始出現(xiàn)于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的后代，因此，漢民族的子孫便是“龍的傳人”了。龍之精神：是萬物一體，相容并蓄的精神境界；是追求和諧、群體本位的人生態(tài)度；是華夏大一統(tǒng)的情結。鳳之品德：鳳凰涅盤求光明，象征新生與華夏民族的覺醒；鳳是集民眾責任感與歷史使命感于一身的憂患意識；鳳是自強不息，舍身弘道的理想主義；鳳是勤勞儉樸、艱苦奮斗的謀生態(tài)度。

漢族神仙簡介

盤古-女媧/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘為漢族最高的神，和漢族仙班里的各路神仙一道保佑著漢族的發(fā)展，庇佑著我華夏子孫。其中盤古-女媧/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘等天神法力無邊，雖然在一些記載和小說里夸大了我神法力低不敵孫悟空和印度的如來或西方的上帝，但是實際上我華夏天神，天尊，天師才是世界上宇宙中法力無邊的神，統(tǒng)治著三界、六道、外三界，天六道，九九八十一系，和整個太極宇宙，維護著宇宙的秩序，庇佑著華夏的發(fā)展。任何人侮辱華夏列神必遭天譴，望我氏族人謹記。

華夏諸神重要節(jié)日：

三清節(jié) 即冬至日原始天尊圣誕；夏至日靈寶天尊圣誕；二月二十五日道德天尊圣誕，也稱老君圣誕。

三元節(jié) 即正月十五上元天官節(jié)；七月十五中元天官節(jié)；十月十五下元天官節(jié)。玉帝圣誕 正月九日為玉皇大帝圣誕。

王母娘娘圣誕 三月三日為王母娘娘圣誕，即傳說中的蟠桃會。呂祖圣誕 四月四日為呂洞賓祖師圣誕。潘氏人文傳承

潘氏源自華夏，所以傳承的為華夏血脈，潘氏屬于大漢民族，所以發(fā)揚的是漢族傳統(tǒng)。漢族乃禮儀之邦，天朝國度，在世界上是尊貴的民族，最團結，最有血性的民族。潘氏家族千百年來和其它漢族人一樣共同為漢族的發(fā)展，華夏的復興，抵御外族，清除華夏潛在威脅的敵人一直貢獻著我們的一份力量。

華夏百家姓千家姓萬萬家姓終為漢，大漢文化財富由我們傳承。

潘氏家族之姓氏文字：漢字

潘氏家族之民族文字：漢字

潘氏家族之民族語言：漢語

潘氏家族之民族服裝：漢服

潘氏家族之使用日歷：漢歷（即現(xiàn)農(nóng)歷）

潘氏家族之崇尚醫(yī)學：漢醫(yī)（即中醫(yī)）

潘氏文字寫法及概述：

自重有了漢字（漢字原稱華夏文字）（潘字）以后才有了潘氏的開端，潘氏的家族符號就是潘字的形狀，潘字在本姓擁有她獨特的含義，她代表了潘氏是華夏血脈之一，她見證了我們家族祖先誕生的曠世奇跡，她代表潘氏屬于漢族不可分割的一部分。如果當初沒有漢字里的潘字就沒有潘氏，沒有潘氏就沒有潘氏家族，任何其它外族文字符號在姓氏而言永遠不能取代[潘]字的最終地位。所以任何族人擅自將潘氏的潘字寫為其它外族形狀均為忘族忘本的表現(xiàn)，當然在一些國際場合上怎么使用不限，這個屬于特定情況。凡是潘氏家族子孫就一定要認清這一點，在外部使用上無論怎么寫和表示都不重要，請一定要明白潘字才是本姓氏的最終代號。所以凡是姓潘的均為漢人，潘氏不講血統(tǒng)、不講基因等因素。只要您的姓是[潘]，那就是潘氏傳人，那就是漢族的一員，那就是華夏的一脈。

潘氏起源

潘氏榮耀而古老，人口眾多，分布廣泛。關于潘氏的來源，眾說紛紜，潘氏后人均認同為炎黃后裔，華夏的子孫，天下潘氏均為一家。

因為有了潘氏，很多人均將自家家族姓名列為潘氏，也有改姓潘氏，得賜于潘氏，這些改頭換面姓潘的同門和被賜予及當時需要的先人得姓于揚，這些得潘氏的前人就分別成為了后來各潘氏家族族人的先祖或始祖，后至此潘氏開始興旺起來，遠時及現(xiàn)實也有很多潘氏同門時因為個人偏好和當時之原因得而潘氏，或現(xiàn)實為了逃避相關因由而成為潘氏，自己建立了潘氏家族，這些人都是潘氏各家族同門的始祖、先祖，如果天下潘氏的最遠始祖是誰？答案就只有一個那就是軒轅黃帝，如果要追隨到黃帝以后的某人那就是您家族所記載所言傳的始祖。潘氏家族上下發(fā)展五千年，姓氏形成和發(fā)展錯綜復雜、變化多端。所以天下歸一潘氏遠古始祖乃黃帝。華夏先祖是炎黃，另炎黃共為漢民族的祖先，雖然我們遠古始祖是黃帝，但是我們同樣是炎黃二帝締造及社會影響共同之結果，此我們和其它華夏姓氏一樣都是炎黃的子孫，傳承華夏血脈，傳播華夏文化，弘揚大漢傳統(tǒng)。

潘氏分布

潘氏的發(fā)源地在中原。潘為晉所滅后，其子孫便向西向東和南發(fā)展繁衍，最先陜西一帶，在遷入河北，后再遷入山西省汾水中游的霍縣一帶，而后繁衍至今河南省境內(nèi)，成為后世潘氏發(fā)展的主流。至漢代時，潘氏已廣泛分布于我國北方大部分地區(qū)。

潘氏歷程

在潘氏的發(fā)展中因政治軍事商業(yè)或皇朝的衰落為避險迫使潘氏族人改換其它姓氏，有因外族入侵為保留潘氏血脈而被迫換做其它民族，如白族潘氏，滿族潘氏，回族潘氏，美國、新加坡潘氏等。也有其它族人因同樣原因換位潘氏,但是只要改姓潘那就是潘氏族人的一員，黃帝的血脈，炎黃的子孫。所以潘氏族人屬于漢族是華夏子孫的事實，望我氏族人在合適的時機一定要回歸我們自己的民族，用我潘氏【潘】字無可代替的符號和你屬于華夏傳人無可改變的命脈，愿我氏做出對得起潘氏家族、對得起大漢民族、對得起華夏列宗的貢獻?；貧w華夏、心歸漢，其業(yè)大成。

潘氏節(jié)日

潘氏主要節(jié)日如下：

過大年/春節(jié) 漢歷正月初一 俗稱過年，傳統(tǒng)上從歲末除夕、新年正月初一持續(xù)到正月十五元宵節(jié)(過年時，除夕要守夜，初一要拜年。)

清明節(jié) 漢歷三月三日 祭祖、掃墓

端午節(jié) 漢歷五月初五 又稱端陽節(jié)，主題：吃粽子

七夕節(jié) 漢歷七月初七 又稱乞巧節(jié),也稱七夕情人節(jié)，當日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君;男子拜魁星,以求金榜提名,事業(yè)有成。

中元節(jié) 漢歷七月十五 又稱盂蘭節(jié)，俗稱七月半、鬼節(jié)，有祭祀靈魂等民間習俗

中秋節(jié) 漢歷八月十五 舉家團圓節(jié)，主題：賞月、吃月餅

重陽節(jié) 漢歷九月初九 敬老節(jié)

臘八節(jié) 漢歷臘月初八 喝臘八粥 小年 陰歷臘月廿三

臘月初七：驅儺日

糕，分別寓意團聚安康與步步登高。正月初一：春節(jié)（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）

正月初七：人日節(jié)

正月初八：谷日節(jié)

正月初九：天日節(jié)

正月初十：地日節(jié)

正月十五：元宵節(jié)（上元節(jié)、燈節(jié)）

正月二十：天穿節(jié)

正月廿五：填倉節(jié)

正月春分節(jié)（于春分日）

二月初一：中和節(jié)（太陽生日）

二月初二：春龍節(jié)（龍?zhí)ь^、龍頭節(jié)、社日）

二月十五：花朝節(jié)（花神節(jié)、百花之神生日）

寒食節(jié)（冬至日后一百零五日，清明前一二日）

三月初三 清明節(jié)

三月初三：上巳節(jié)（女兒節(jié)）

立夏節(jié)（于立夏日）

臘月初八：臘八節(jié)

四月十八：碧霞元君節(jié)

臘月十六：尾牙節(jié)

立春節(jié)（于立春日）

五月初五：端午節(jié)（端節(jié)、端

五、端陽、重 臘月廿三：祭灶日（小年）

除夕: 除夕夜普遍有合家團聚吃團圓飯、喝守歲酒的習俗，許多地區(qū)家宴中都要安排魚肴，寓意“年年有魚”。北方地區(qū)各家各戶都要包餃子，江南各地盛行打年糕、吃年

午、蒲節(jié)、天中節(jié)）

夏至節(jié)（朝節(jié)，于夏至日）

五月十三：雨節(jié)（關公磨刀日）

五月二十：分龍節(jié)

六月初六：天貺節(jié)（六月

六、曬蟲節(jié)、蟲王節(jié)、回娘家節(jié)）

六月十九：觀音會

六月廿四：觀蓮節(jié)（蓮花生日）七月初七：七夕節(jié)（乞巧節(jié)）

七月十四：秋日拔禊

八月初一：天灸日（天醫(yī)節(jié)）

八月十五：中秋節(jié)

九月初九：重陽節(jié)

十月初一：寒衣節(jié)（授衣節(jié)、冥陰節(jié)）

十月十五：下元節(jié)（下元水官節(jié)）

七月十五：中元節(jié)（盂蘭盆節(jié)、鬼節(jié)、瓜節(jié)）

冬至節(jié)（于冬至日）

七月廿九：地葬節(jié)

傳嗣諫言

凡潘氏族人均已光大潘氏為己任，讓我潘氏香火繁盛，子孫千千萬萬而作努力。無嗣子的過繼同姓子傳承家香火，亦可收養(yǎng)或領養(yǎng)作為嗣子，一旦收養(yǎng)或過繼傳承的家族香火均為潘氏后人，無子有女的族人可招駙馬上門，上門后所生子女均為潘氏，以傳承家族香火，為家族的延續(xù)盡自己的責任。

族譜概要

自立編纂潘氏族譜應以潘氏家族文化、華夏傳統(tǒng)、漢族族風、潘氏全國宗譜基本內(nèi)容為原則，以潘氏宗譜前言、潘氏簡介、潘氏人文傳承、潘氏起源、潘氏節(jié)日、傳嗣諫言等本宗譜為核心大綱編纂。凡子孫過拾子女即可自編家譜，自立字輩，著譜立書。

核心：以宗譜歸宗字輩為核心（歸宗字輩為潘氏祖先五百代里精選的祖先名字的五百代個字由祖先賜字而成）。歸宗字輩存在的必要以還原在戰(zhàn)亂家譜流失，無法承接潘氏淵源的族人可作為傳家字輩，延續(xù)香火，亦以可作為天下潘氏共同的通用字輩，宗譜字輩為主，家族字輩為續(xù)。無法查證自家譜字輩相關淵源可以用潘氏宗譜天下通用字輩作為延續(xù)，以提高者族人親，連枝根，便于互助，共同傳揚家族，在于讓子孫綿綿不絕。初次使用宗譜字輩以君所知的或所用的某個字輩開始使用傳家、傳于子孫，牌位黃帝或您所知貴同門最高的先人，如均在天下潘氏宗譜里自己感覺混亂，可以使用宗字輩開始用起，君極為潘氏后人之始祖。為讓家族傳揚深遠、萬古長青，應把潘氏家族宗譜史料和字輩多為復制，傳揚天下。為了不讓家族混亂無從查證，用宗譜天下潘氏字輩可自根據(jù)家族人數(shù)題名所用的宗譜一個堂號或支名。歸后留于碑上。宗譜 大譜 堂譜 支譜 支系 家譜

代譜（代譜為潘氏族譜最小單位，為某潘氏家族第幾代自修或自立的譜牒）

編纂大譜需注明宗譜，編纂堂譜需注明大譜，編纂支譜需注明堂譜，編纂支系需注明支譜，編纂家譜需注明支系。如果在編纂過程中找不到大譜、堂譜、支譜、支系等材料作為根據(jù)，可以直接以宗譜為引導根據(jù)家族子孫興旺程度直接編纂大譜、堂譜、支譜、支系譜、家譜、代譜等。

潘氏世家著名譜牒:潘氏宗譜（即總譜）大譜如：

《寧都城東郁公派族譜》 《寧都潘氏族譜》 《宏農(nóng)潘氏宗譜》

《潘氏銅城族譜》

《郴州潘氏十修族譜》 《藍山潘氏族譜》 《草塘潘氏七修族譜》 《臥龍潘氏四修宗譜》 堂譜如：

《潘氏四知堂譜》 《潘氏思清堂譜》 《潘氏仁全堂譜》 《潘氏草本堂》 《潘氏明升堂譜》 支譜如： 家譜如： 《潘愔家傳》 族譜管理訓：

《潘氏明升家乘》，《平越潘氏小宗祠譜》

《宜春北關五甲潘氏家譜》 《潘凝式家譜》 《即墨潘氏家乘》

《潘氏天水系泉頌譜》 代譜如：

《潘樂全家訓》 《潘山八代家規(guī)》 《潘泉廣代譜牒》等

凡是潘家后人成家以后必須擁有族譜。由父母傳給子女，如果子孫多那就將潘氏族譜編纂或復制多冊傳送。

愛惜族譜和潘氏譜書，不得隨意拆毀。族譜記錄錯誤的地方，查證以后給予更正。家譜如磨損，或則太舊，潘氏后人務必整理，復制給予保存，將家譜內(nèi)容全部收集刻制下來，把族譜千秋萬代傳下去。潘氏族譜原本變舊情況下可以選擇在三十年或則五十年以內(nèi)定期重新印刷出版或刻錄。匿名潘氏就是已經(jīng)無法清理潘氏支系的潘氏族人可使用歸宗譜即本譜，有條件的潘氏后人可自修或自纂譜牒，自立字輩，以把潘氏文化，潘氏香火傳承萬年。潘氏族人取名則

生為潘氏后人取名一律為：潘，姓氏開頭.潘氏后人姓名由：潘氏加字輩加名組成.名字必須按照字輩取名字，必須把字輩加在姓之后，名之前。

比如：我們姓潘，那就是以潘開頭，加上令者所屬的字輩，再以名收尾。如果君為宗字輩，名為龍，那就是姓潘，字宗，名龍。這樣就有姓有名有輩分，此為華夏禮儀之邦的姓名禮儀表現(xiàn)之一。名為最后一個字，名：最多為兩個字。字輩不得胡亂取用，越在前的輩份越高，越在后的輩份越底。

如姓名為：潘宗龍。其詮釋為：姓《潘》，字〈宗〉，名〈龍〉。如名字為：潘宗云龍。其詮釋為：姓《潘》，字〈宗〉，名〈云龍〉。取名時不得與長輩重名?！九耸献州叀?/p>

支字輩1：燦垂銘顯彰芳聲遠振厚 支字輩2：澤永昌懋昭在德篤慶錫

支字輩3：光應代興朝廷國正天心順家 支字輩4：齊倫紀修大才為世用光顯慶 支字輩5：宏猷文汝維昌積德

支字輩6：光華百代莊詩書承先業(yè)人才繼起隆家聲綿

支字輩7：孝友廷獻永懷忠內(nèi)仕單應眷德朝永仲文志大清之

支字輩8：盛鴻儒必克興萬秀定自學超榮紹祖昭順運光宗繼

支字輩9：世成惟銘元子

支字輩10：貴世思金彥太存守啟興隆定

支字輩11：國昌宏大繩宗敦序

支字輩12：源遠慶長家聲振卓祖業(yè)延芳舒儀 支字輩13：匯秀秉理含章賢良蔚立克紹書香 支字輩14：廷進再盛道宏元才仁上 支字輩15：大朝國定常公枝開 支字輩16：榮芳友萬世永

支字輩17：興宗啟宗學大

支字輩18：開文賢世錦純?nèi)蹇椎廊?支字輩19：治國興仁定向烈名振珧常年 支字輩20：秀文應世萬國長寧仕崇政大 支字輩21：盛命光庭德宗丹桂永代登今元如楚正祖德

支字輩22：澤龍秀景如開載永昌必顯紅 支字輩23：文光正啟秀萬代永

支字輩24：紅昌世德永紅

支字輩25：昌光清明志孟紹字枝文

支字輩26：嗣仲永世如國士能聯(lián)永大光 支字輩27：祖德家必宏昌其子克效習作維祥英景通海宜單同

支字輩28：矩道之林司連加紹時正 支字輩29：大光明永昌世宗振弘續(xù)立朝 支字輩30：廷學克享熙榮特達奇兆 支字輩31：呈國正天心明自忠

支字輩32：大全道友武杰其世啟大國楚春師圣

支字輩33：宗光華本元永庭應自貢明四 支字輩34：萬世綱宗運長興正大洪昌德 支字輩35：超英毓輔國永光天地騰鳳國正明支字輩36：永萬春繼清長興盛世尚 支字輩37：忠孝生育安孔，正勝東子欽廷，學尚際明良人

支字輩38：文瑞集家聲振謨烈光承世德 支字輩39：昌忠厚培元有大本詩書積業(yè)癸長祥云?？?/p>

支字輩40：紹遺謀志永錫華豐 支字輩41：煥玉望誠廉治啟隆 支字輩42：文世慎潔白光前烈

支字輩43：圣朝達丹西直通昌光秀天啟 支字輩44：學進世國正永長春朝廷文武云漢中華；

支字輩45：秉承咸仁堯政應洪日名士百 支字輩46：代昌容讓傳國美忠良永遠彰楚本志思文添

支字輩47：承萬海德才永祖世代榮昌顯宗烈支字輩48：賢能展大朝忠廉達上策克遵先哲支字輩49：訓悠遠定卓越文騰國大九世同居仁義海萬

支字輩50：福齊天永吉祥英賢繼起承先澤清白傳

支字輩51：家慶錦長昌啟明良魁玉林子 支字輩52：朝上國永邦凝熙士庶敦仁讓文治光華

支字輩53：遠家聲禮教先培材成大器樹 支字輩54：德有名賢鳳夢前徽美鳣征后代隆忠襄

支字輩55：承祖澤清白守宗功孔道萬年新敬明詼

支字輩56：先述執(zhí)上梁啟正紅茂大洲庭宗文 支字輩57：春開仕祥年春一南 支字輩58：和成春永志文昌祖 支字輩59：德毓榮芳世成明定選 支字輩60：久厚繼忠良遺文世秉光 支字輩61：清國正天心太平文廷景國仕林興 支字輩62：司佰馬揚儒子才生元炳尚歸錫涵椒育

支字輩63：仁軍代選

支字輩64：科明天開紅運君添宗

支字輩65：子仕再俊廷秀仲伏歸春生承善常 支字輩66：守相期恢大烈美迪先賢貴以書永富從儉約

支字輩67：來持身昭肅慎立品重貞 支字輩68：廉蒸蔚聯(lián)云礽聲聞遠公鳳廷 支字輩69：鑄啟上文元永貞安

支字輩70：世德昌家修承

支字輩71：軍用邦典真賢良孝 支字輩72：友孿益德詩書繼綏芳辛漢律法私書作則舜

支字輩73：禹益忠孝富貴滿朝庭憲 支字輩74：法尊五權禮教新舊合運會古今分哲

支字輩75：嗣相繼起宇宙享太 支字輩76：平自永天可淑思世廷啟文應遇名紹近

支字輩77：其賢大盛明禮教新舊合軍運古今分哲嗣相繼起 支字輩78：宇宙享太平自永天可述惟仕紹枝啟

支字輩79：文大盛光良毓秀申俊彥煥發(fā)在培 支字輩80：源念先志炳才賢維時生淑玉思春 支字輩81：正清白傳世德大立昌明忠信 支字輩82：綿芳澤和順肇恩榮英俊定安國公 支字輩83：鳳廷鑄啟上文元永貞安世德昌忠厚傳家復崇鑫怡沐

支字輩84：彥義子孫良正大光明兆先業(yè) 支字輩85：聰明瑞正理永賢泰才能福嗣思仕允

支字輩86：安定邦萬興再添文共武護國鎮(zhèn)乾坤世

支字輩87：德光先代貽謀裕后人正宗傳理學清吏

支字輩88：紹名臣立志嚴三惑題詩讓四鄰相

才千

支字輩89：載重公論百年遵救雀功何巨留鸞韻亦新鼎 支字輩90：臺昭大烈孝友慶長春玟元芳志忠德遇永興

支字輩91：良豐錫先馨振結梅召發(fā)祥以貴高 支字輩92：吾萬廷顯京元志紹文承武世緒宏 支字輩93：開光宗耀祖榮良錫自天世祚啟仁賢

支字輩94：國士承弘澤芳聲可百傳上天承祖代傳忠信仁文

支字輩95：萬事興盛進啟賢良圣約景暉

支字輩96：槐天仁必宗政文友祖廷顯朝應奉可

支字輩97：嘉孝敬心源篤尊親理自同家傳宏作育

支字輩98：人道慶昌隆東亮昭寰宇勤廉 支字輩99：啟厚昆秀啟干元懋熙時俊彥榮錫光

支字輩100：同上達濟美會群英湘楚炎基丙鴻材煦堉鈞澍棠熏

支字輩101：柎錄清業(yè)熾堪欽德友伸志勝時春

第五篇：彭氏家族家規(guī)

家規(guī)

王法者量輕重以懲之或去其名而存系或留其名而去派示隱黜也其妻之宣者云娶字而留姓氏存厚道也是世表所係甚大故書法極義例之嚴云

一忠孝貞節(jié)三所係畢書以示臣道子道妻道為永世之勸

一家規(guī)所以整齊行檢約束人心故條例森嚴法戒周密俾子孫循循日就矩度毋負家訓毋忝

祖德云

一為善莫大於孝友仁厚子姓果有孝親敬長施財恤乏這是成人之美本族值得表揚

一為惡莫大於不孝不弟果有子不顧養(yǎng)且姿歐辱至父母憤激或口訴或筆呈干部當庭撲之責令悛改

一為惡莫大于奸盜各團有犯奸者即送當?shù)卣幚矸ㄞk

一本宗有各支未與修及客外生子未報名入譜者后日重修必要補出前修譜銀方許載入且小宗務要審實的報毋糊涂以偽為真此係譜牒緊要查出有偽小宗以坐賦論重罰一祠堂以妥先靈祀典之分合倫紀之秩序咸屬焉故圖祠堂俾子孫瞻仰永考思焉

一以上修陳無非約束子姓作好人行好事丕振家聲無忝祖德共成忠厚之風