第一篇：王維山水田園詩(shī)作的審美特征及禪宗境界

王維山水田園詩(shī)作的審美特征及禪宗境界

晚年的王維是“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》），對(duì)佛教的崇信日益加深。他結(jié)交了許多“禪門(mén)”中人，特別是和慧能大弟子神會(huì)的密切交往使他了解了南禪思想，對(duì)其思想產(chǎn)生了決定性的影響，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作也發(fā)生了重要的影響?？梢?jiàn)“詩(shī)佛”王維不是人們想象中消極的不食人間煙火的佛教徒，禪宗思想帶給他的是空靈活潑的生命氣息，決定了其山水田園詩(shī)歌獨(dú)特的風(fēng)格和后人難以企及的地位。

一 “詩(shī)中有畫(huà)”的審美特征

王維不僅在文學(xué)上造詣很高，而且擅長(zhǎng)繪畫(huà)，是中國(guó)水墨山水畫(huà)的開(kāi)山鼻祖，由于精通詩(shī)歌和繪畫(huà)，王維能將二者巧妙地結(jié)合起來(lái)，從而營(yíng)造出具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)境界，蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)之思，他在從事山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，能嫻熟的運(yùn)用繪畫(huà)方面的種種技巧和觀念融入其中，加上自己細(xì)致入微的感受力，其山水田園詩(shī)歌也就像一幅幅有聲有色自然活潑的美麗圖畫(huà)，神韻十足，意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，王維也因此受到大文學(xué)家蘇軾的高度評(píng)價(jià)。具體來(lái)說(shuō)，其詩(shī)如畫(huà)卷，美不勝收，情景交融，深然天成。主要體現(xiàn)在色彩美和光線美以及構(gòu)圖美和意境美兩個(gè)方面。

1.色彩美和光線美

繪畫(huà)作為再現(xiàn)性空間藝術(shù)，如果要生動(dòng)地描繪多姿多彩、五彩繽紛的大自然必須借助色彩。詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，雖然不能像繪畫(huà)那樣直觀地再現(xiàn)色彩，卻可以通過(guò)語(yǔ)言塑造形象來(lái)表達(dá)作者的思想情感，因此，它同樣可以使詩(shī)歌呈現(xiàn)出豐富多彩、生動(dòng)活潑的色彩美，從而構(gòu)成內(nèi)涵豐富、情景交融的藝術(shù)境界，王維精通繪畫(huà)，對(duì)大自然中色彩的濃淡深淺和光線的明暗強(qiáng)弱有著敏銳的感受，在詩(shī)歌創(chuàng)作中他擅長(zhǎng)運(yùn)用繪畫(huà)的技巧，注重色彩之間的相互調(diào)合和襯托、光線的明暗對(duì)比，因此，其詩(shī)歌中的景物描寫(xiě)不僅色彩鮮明生動(dòng)，而且呈現(xiàn)出真實(shí)豐富的光線感

2.構(gòu)圖美和意象美

王維的山水田園詩(shī)作之所以被看作一面“詩(shī)中有畫(huà)”的永遠(yuǎn)的旗幟，還和他再?gòu)氖略?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中注重像繪畫(huà)一樣的構(gòu)圖，營(yíng)造寧?kù)o淡泊的意境有關(guān)。中國(guó)古代繪畫(huà)重表現(xiàn)中情感，多用寫(xiě)意的手法，從多個(gè)不同的視角來(lái)描摹山水，宋代山水畫(huà)家郭熙對(duì)此有一個(gè)經(jīng)典的總結(jié)，山有三遠(yuǎn)：自山下仰山巔，謂之高。，自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)。自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。這三種觀察方法又分別是仰視、俯視、和平視景物，可見(jiàn)，畫(huà)家的視角是多個(gè)角度的。這也就是中國(guó)繪畫(huà)在構(gòu)圖方法上的一個(gè)重要特點(diǎn)——多采用散點(diǎn)透析法，不受焦點(diǎn)透視的束縛。王維的山水田園詩(shī)顯然深受這種構(gòu)圖方法的影響。二詩(shī)歌中的禪趣、禪意和禪境

1.與世無(wú)爭(zhēng)、隨緣任運(yùn)、物我如一的思想追求

王維的山水田園詩(shī)作或淺或深都達(dá)到了如此境界。禪宗無(wú)分別的不二精神，物我一體，這是一種真正的包容精神和大愛(ài)精神，詩(shī)人完全融入了最高境界的自然，體會(huì)到了無(wú)與倫比的禪悅。人生在世，詩(shī)人沒(méi)法完全脫離紅塵生活，正因?yàn)闊釔?ài)生命才會(huì)有眾生平等的大愛(ài)觀念，在熱愛(ài)生命中體悟人生、品嘗享受大自然給予的快樂(lè)。2.“無(wú)念”、“無(wú)相”、“無(wú)住”、“頓悟”的境界

禪宗思想主張“無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本”的宗旨，講求“頓悟”生慧，這種思想對(duì)王維影響深遠(yuǎn)，王維曾在《山中示弟》中說(shuō)“緣合妄相有，性空無(wú)所親”。禪宗認(rèn)為一切色相皆是空，因此要無(wú)相，應(yīng)放下念頭以無(wú)念為宗，放下對(duì)事物的貪念執(zhí)著，圣人要“應(yīng)物而無(wú)累于物”，“明心見(jiàn)性”的人頓悟了人生的真相，才能以自由的心境來(lái)達(dá)到審美的最高境界。3.空靈、超脫、和諧、淡遠(yuǎn)的意境

佛教認(rèn)為人類(lèi)的肉身以及我們居住的客觀世界，都是由地、水、火、風(fēng)四大和合而成，因此，生命和宇宙的實(shí)質(zhì)是“空”都是虛幻不實(shí)的，禪宗的“無(wú)念為宗”追求的是一種心靈的境界：即性空即是佛，或見(jiàn)性見(jiàn)佛，主體內(nèi)心深處是完全清凈自在的，無(wú)欲、無(wú)執(zhí)、不生、不死、大休、大息。這種內(nèi)心深處的清凈超脫是對(duì)佛禪特有idea般若智慧的把握和體悟，受此哲學(xué)觀的影響，王維的山水田園詩(shī)歌就是呈現(xiàn)出空靈、超脫、和諧、淡遠(yuǎn)的審美境界。禪宗思想對(duì)王維的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)風(fēng)形成起到了決定性的作用，優(yōu)秀的山水田園詩(shī)作背后包含著詩(shī)人內(nèi)心深處隱秘的情感和哲學(xué)之思。其在詩(shī)歌中鮮有禪理佛典，也少有佛義禪旨的傳達(dá)，但在一幅幅“詩(shī)中有畫(huà)”的作品之中，禪趣橫生、禪意盎然、禪境濃厚、生機(jī)勃勃，我們放佛看到，一個(gè)站在世界之外的詩(shī)人，在于清風(fēng)明月、高山流水的對(duì)話中，傳達(dá)出宇宙的實(shí)相、自然的真性、人生的真理。

第二篇：王維山水田園詩(shī)作之畫(huà)意

王維山水田園詩(shī)作之畫(huà)意

（河北大學(xué)新聞學(xué)院，河北保定 071000）

［摘 要］王維的山水田園詩(shī)，把自然界中美的色彩、美的聲韻和美的情態(tài)和諧地融合一處，具有一種高出于畫(huà)面的勝境。王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)成就，得力于他兼具詩(shī)人、畫(huà)家和樂(lè)師的多種藝術(shù)才能，因而在創(chuàng)作上得天獨(dú)厚，自覺(jué)吸收、融匯這些姊妹藝術(shù)的長(zhǎng)處，為山水田園詩(shī)開(kāi)一代風(fēng)氣。

［關(guān)鍵詞］王維；田園詩(shī)；畫(huà)意

［中圖分類(lèi)號(hào)］1207.22 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1008-9896（2004）01-0054-03

王維是唐代頗有影響的山水畫(huà)大家，被后世推尊為南宗文人畫(huà)之祖。王維生活的年代由于佛禪哲學(xué)的廣泛流布，一種崇尚空靈淡遠(yuǎn)的畫(huà)風(fēng)漸漸在畫(huà)壇傳播開(kāi)來(lái)，繪畫(huà)的題材開(kāi)始由人物逐漸轉(zhuǎn)向了山水，因此不同風(fēng)格的山水畫(huà)在唐代競(jìng)相出現(xiàn)。王維的山水畫(huà)于各家都有吸收，同時(shí)又“始用渲淡，一改鉤斫之法”，創(chuàng)為水墨山水，并借水墨山水進(jìn)一步突破當(dāng)時(shí)頗具影響的以李思訓(xùn)為代表的青綠山水派重形似的拘限，而著力去表現(xiàn)一種空靈淡遠(yuǎn)的繪畫(huà)意境。對(duì)于繪畫(huà)，王維曾自負(fù)道：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師。不能舍余習(xí)，偶被世人知”（《偶然作》其六）。除繪畫(huà)實(shí)踐外，王維還精通畫(huà)理，并著有畫(huà)論，反映了他對(duì)于自然敏銳而深刻的理解和體會(huì)，以及對(duì)于山水畫(huà)技法獨(dú)到的見(jiàn)地。正因?yàn)橥蹙S在繪畫(huà)方面有著深厚的造詣，所以在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，他常以畫(huà)家的眼光觀物并能得心應(yīng)手的融畫(huà)法與詩(shī)法以體物，從而使他的山水田園詩(shī)呈現(xiàn)出濃濃的畫(huà)意。王維的詩(shī)往往能通過(guò)無(wú)形的語(yǔ)言，喚起讀者的聯(lián)想和想象，使讀者在自己的頭腦中形成一幅幅有形的圖畫(huà)。蘇東坡則更明確地概括為“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。平心而論，唐詩(shī)中不乏詩(shī)中有畫(huà)者，唐畫(huà)中不乏有詩(shī)者，但以詩(shī)人而善畫(huà)，畫(huà)家而能詩(shī)，并且造詣皆深者，當(dāng)首推王維，具體說(shuō)來(lái)王維山水田園詩(shī)中的畫(huà)意主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，王維山水田園詩(shī)中的景物描寫(xiě)，往往像作畫(huà)一樣注意構(gòu)圖。在繪畫(huà)中，畫(huà)面的一切物象，都需要根據(jù)畫(huà)家的思想感情和審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)動(dòng)安排。王維山水詩(shī)中的景物描寫(xiě)，就十分注意這種結(jié)構(gòu)層次。如他的《終南山》一詩(shī)：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”開(kāi)頭二句，寫(xiě)終南山的高大雄偉。作者為了突出終南山的雄渾巍峨有將其得高遠(yuǎn)不盡，遼闊無(wú)際，以此來(lái)作為整個(gè)畫(huà)面的大背景。第二聯(lián)，寫(xiě)繚繞在山間的迷離變幻、渾茫無(wú)際的白云青靄，仍是為了表現(xiàn)山之高峻。宋代的郭熙說(shuō)：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。” 尋繹此詩(shī)的構(gòu)思過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)。作者先寫(xiě)終南山的大背景，次寫(xiě)云靄迷茫的山間，再寫(xiě)明暗陰晴的峰壑，最后寫(xiě)山路行人。其間的層次非常清楚。王維有很多山水田園詩(shī)，如《山居秋暝》、《過(guò)香積寺》、《漢江臨泛》等，寫(xiě)法都與此詩(shī)相同，可以很明顯地看出詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中借鑒繪畫(huà)構(gòu)圖方法的痕跡。

中國(guó)古代山水畫(huà)的構(gòu)圖，不同于西洋畫(huà)的只講焦點(diǎn)透視，而往往使用“散點(diǎn)透視”的方式，即在一幅畫(huà)里，從不同的時(shí)間、不同的視點(diǎn)，多角度地表現(xiàn)山水景物。在一幅畫(huà)中，既可以自山下仰望山巔，又可以自山前窺望山后，還可以自近山眺望遠(yuǎn)山，畫(huà)家的視點(diǎn)是移動(dòng)的，視角是多重的，這就形成了“散點(diǎn)透視”的構(gòu)圖方式。王維的《終南山》一詩(shī)，第一聯(lián)寫(xiě)仰望高山，視點(diǎn)在山下；第二聯(lián)寫(xiě)山間云霧，視點(diǎn)在山中；第三聯(lián)寫(xiě)俯瞰群峰，視點(diǎn)在山巔；第四聯(lián)寫(xiě)流連山水，欲投宿人家，從“隔水”二字，可知視點(diǎn)又移至山谷。這種不斷移動(dòng)視點(diǎn)、移步換形的構(gòu)思方法，很顯然是受了山水畫(huà)的構(gòu)圖方法的影響。

有時(shí)，根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)的需要，王維在詩(shī)中構(gòu)圖時(shí)，對(duì)物理空間進(jìn)行了變形處理，構(gòu)成了奇境。如：

逶迤南川水，明滅青林端。（《北陀》）山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉。（《送梓州李使君》）

遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉。（《送纂毋潛落弟還鄉(xiāng)》 水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪行。（《曉行巴峽》）窗中三處盡，林上九江平。（《登辨覺(jué)寺》）

在這些畫(huà)面上，作者巧妙地壓縮了遠(yuǎn)近距離，將景物全部置于同一平面上來(lái)觀照，故成此奇觀。

第二，王維山水田園詩(shī)中的景物描寫(xiě)，像繪畫(huà)一樣注意色彩表現(xiàn)。

大自然是五彩繽紛的，通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)大自然需要借助色彩，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)描寫(xiě)大自然中的山水景物，語(yǔ)言同樣需要具有色彩美。王維作為一個(gè)擅長(zhǎng)繪畫(huà)的詩(shī)人，不僅善于捕捉山水景物的色彩，而且注意這些色彩的相互映襯、調(diào)和和對(duì)比，在詩(shī)中描繪出色彩鮮明的動(dòng)人圖畫(huà)。如《山中》一詩(shī)：“荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！痹谶@首詩(shī)中，作者要寫(xiě)出的，是冬日秦嶺山中的蒼翠。但開(kāi)頭兩句，卻是用“白石出”、“紅葉稀”來(lái)作為映襯。在滿眼的綠色中，幾顆白色的鵝卵石，幾片如花似火的紅葉，不僅僅是增加了畫(huà)面的生動(dòng)，而且作為“補(bǔ)色”，更襯托和突出了那濃綠色的無(wú)所不在、蒼翠欲滴和擁抱一切，為表現(xiàn)“空翠濕人衣”的感覺(jué)作了有力的鋪墊。畫(huà)面的整體和細(xì)節(jié)相互映襯，大大增加了此詩(shī)的藝術(shù)效果。又如：“開(kāi)蛙分白水，間柳發(fā)紅桃”（《春園即事》）“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然。”（輞川別業(yè)》）通過(guò)“紅”、“白”、“綠”的映襯，構(gòu)成色彩鮮明的畫(huà)面。王維有一首《積雨輞川莊作》，曾被清人趙殿成譽(yù)為唐詩(shī)的“壓卷”之作。其中的兩句：“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”，千百年來(lái)曾引起人們無(wú)數(shù)的議論。似乎兩句詩(shī)中，佳處僅“漠漠”、“陰陰”四字，這其實(shí)并不準(zhǔn)確。在這兩句詩(shī)里“漠漠”，是水田青青的、嫩綠的顏色，較為明亮；“陰陰”，是樹(shù)木蓊郁蒼翠的顏色，較為深、暗?！澳笔谴笃?，占據(jù)了主要的畫(huà)面，而“陰陰”是一個(gè)角，是畫(huà)面的局部。這樣，大片的明綠與局部的暗綠就形成了對(duì)比和呼應(yīng)。夏木的存在，襯托出水田的明媚；水田的明亮，又襯托出夏木的深幽。這是“漠漠”、“陰陰”四字的作用。但在水田這個(gè)局部中，還有嫩綠秧苗與白鷺的色彩對(duì)比；在夏木這個(gè)局部中又有濃綠樹(shù)蔭與黃鸝的色彩對(duì)比。而就整個(gè)畫(huà)面說(shuō)，白鷺飛起的動(dòng)態(tài)，與黃鸝鳴囀的聲音，又形成了另外一種對(duì)比。所以說(shuō)，這兩句詩(shī)的審美內(nèi)涵其實(shí)是十分豐富的。

這里需要指出的是，在王維的山水詩(shī)中，色彩艷麗的描寫(xiě)并不太多。王維更喜歡使用的表現(xiàn)顏色的詞是“青”和“白”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維山水詩(shī)中出現(xiàn)的“白”色共次，“青”色共 次而且“青”與“白”在詩(shī)中常對(duì)舉使用，如： “柳色春山映，梨花夕鳥(niǎo)藏”（《春日上方即事》）“湖上一回首，青山卷白云”（《欹湖》）“雀乳青苔井，雞鳴白板飛”（《田家》）“白云回望合，青靄入看無(wú)”（《終南山》）

“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送別桂州》）

出現(xiàn)這一現(xiàn)象，最根本的原因有兩點(diǎn)：一是從詩(shī)歌美學(xué)的角度看，“青”、“白”二色，更能體現(xiàn)王維對(duì)蕭疏淡雅風(fēng)格的追求；二是從詩(shī)畫(huà)關(guān)系的角度看，王維喜愛(ài)的潑墨山水只講水墨勾染，而“青”和“白”恰是水墨畫(huà)賴以寫(xiě)物表意的手段。這也從一個(gè)側(cè)面反映出王維山水詩(shī)與山水畫(huà)之間的內(nèi)在關(guān)系。

第三，王維山水田園詩(shī)中的景物描寫(xiě)，像繪畫(huà)一樣注意光線的表現(xiàn)。

王維描寫(xiě)大自然中的景物時(shí)，十分注意光線的明與暗、柔與強(qiáng)的差別，以及由此產(chǎn)生的對(duì)比和變化，因而在他的筆下，山水景物往往表現(xiàn)出豐富多彩的光感。如《輞川集》中的《木蘭柴》一詩(shī)：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”這首詩(shī)寫(xiě)秋山的黃昏，夕陽(yáng)西下，光線逐漸的收束。歸鳥(niǎo)前后相逐，掠過(guò)天空。由于空中有的地方則已陰暗，所以鳥(niǎo)兒在這縷縷散射的光線中飛過(guò)，“彩翠”時(shí)而“分明”，時(shí)而模糊。很快的，消失在黃昏的霧氣里在這首詩(shī)中，作者對(duì)秋山黃昏的光線特點(diǎn)把握的極其準(zhǔn)確從空間畫(huà)面看，是有明有暗，歸鳥(niǎo)穿飛其間，才有“時(shí)分明”的亮點(diǎn)；從時(shí)間過(guò)程看，則是先明后暗，從“斂余照”時(shí)的天空尚明，到“夕嵐無(wú)處所”的模糊不清，表現(xiàn)了時(shí)間推移、光線變化的過(guò)程。在寥寥 個(gè)字里，把光線描寫(xiě)的如此生動(dòng)真是到了出神入化的地步?！堵共瘛芬辉?shī)，也是描寫(xiě)光線較好的一首詩(shī)：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩(shī)所描寫(xiě)的畫(huà)面主體，是深林青苔。由于林深長(zhǎng)年人跡罕至，所以長(zhǎng)滿了青苔；但在這畫(huà)面上卻有一縷夕陽(yáng)的余輝，透過(guò)樹(shù)葉的縫隙灑在陰冷的青苔上這就使畫(huà)面主體的冷色調(diào)與一線陽(yáng)光的暖色調(diào)形成了互補(bǔ)。由于明暗的對(duì)比，一縷陽(yáng)光反襯出深林青苔的潮濕陰冷，而林中的幽暗，又使得這一線光明格外醒目，從而引導(dǎo)我們由這有限的畫(huà)面去想象畫(huà)面外那蒼山落照的大千世界。由于詩(shī)人準(zhǔn)確地把握了光線的色調(diào)和強(qiáng)弱，所以畫(huà)面上的景物被描寫(xiě)得十分生動(dòng)。

王維詩(shī)中這種表現(xiàn)光線的詩(shī)句俯拾可得，都能準(zhǔn)確地把握不同景物在特定時(shí)間、場(chǎng)所、天氣中呈現(xiàn)出的不同光感、不同色調(diào)，給人留下生動(dòng)深刻的印象。

18世紀(jì)德國(guó)著名的美學(xué)家萊辛，在他的《拉奧孔》一書(shū)中，曾談到了詩(shī)畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容的差異：“繪畫(huà)憑借線條和顏色，描繪那些同時(shí)并列于空間的物體，因此，繪畫(huà)不宜處理事物的運(yùn)動(dòng)變化與情節(jié)。詩(shī)通過(guò)語(yǔ)言和聲音，敘述那些持續(xù)于時(shí)間上的動(dòng)作，畫(huà)宜描寫(xiě)靜物。”但王維山水詩(shī)的突出特點(diǎn)，卻恰恰在于打破了這種詩(shī)畫(huà)界限。他著力描寫(xiě)和表現(xiàn)大自然中山水田園靜物的靜態(tài)之美，使其山水田園詩(shī)中的景物成為一幅幅清幽寂靜的優(yōu)美畫(huà)圖。

王維山水田園詩(shī)中的景物描寫(xiě)，有一些略去了事物運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，將一剎那間在空間的真實(shí)結(jié)構(gòu)、色彩和形狀記錄下來(lái)，形成一種相對(duì)靜止的畫(huà)面。如“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）、“荒城臨古渡，落日滿秋山”（《歸嵩山作》）、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）等。王維的《田園樂(lè)七首》中，這樣的句子更是多見(jiàn)，如“杏樹(shù)壇邊漁父，桃紅源里人家”、“萋萋春草秋綠，落落長(zhǎng)松夏寒”（其四）、“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原”（其五）。純以靜態(tài)的空間景物排列在一起，造成意象并置疊加的畫(huà)面效果。這些景物描寫(xiě)，都很像是一些照片。山水景物似乎在時(shí)間的某一點(diǎn)上靜止了，凝固了，從而 呈現(xiàn)出一種靜態(tài)之美。

［參考文獻(xiàn)］

［1］郭 熙.林泉高致［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1953.［2］王夫之.姜宅詩(shī)畫(huà)［M］.上海：上海古籍出版社，1994.［3］沈德潛.唐詩(shī)別裁［M］.上海：上海古籍出版社，1979.［責(zé)任編輯：王云江]

第三篇：陶淵明與王維山水田園詩(shī)歌之比較

陶淵明與王維山水田園詩(shī)歌之比較

陶淵明是中國(guó)田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者,王維是山水田園詩(shī)的代表。他們都是田園詩(shī)的集大成者，但是由于兩者的生活道路、個(gè)性秉賦、文化背景的不同,他們最終選擇了不同的生存方式，前者選擇徹底歸隱,完全融入了世俗生活，而后者則把歸隱作為逃避現(xiàn)實(shí)生活的方式，只是想從中尋找心靈的暫時(shí)安慰。這種生存方式的抉擇最終決定了兩者詩(shī)歌從作品內(nèi)容到作品物象、作品意境都有所不同。

作品的內(nèi)容直接受作者的人生經(jīng)歷和其對(duì)社會(huì)的態(tài)度所決定。陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭,他的曾祖父是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，父親也曾作過(guò)太守，到他時(shí)，家境衰落。外祖父家里的藏書(shū)給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，他廣泛閱讀了《老子》《莊子》，以及儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類(lèi)的異書(shū)。所以他接受了儒家和道家兩種不同的思想。青年時(shí)代的他也曾有著“大濟(jì)蒼生”的理想，渴望干一番事業(yè)，曾斷斷續(xù)續(xù)做過(guò)江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等官職，后因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門(mén)閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂。他的作品主要謳歌田園淳樸的風(fēng)光，如《歸園田居》第一首（少無(wú)適俗韻……復(fù)得返自然），以輕淡的筆墨描繪了一幅寧?kù)o淳樸的農(nóng)家景致，字里行間流露出他辭官歸隱后發(fā)自內(nèi)心的喜悅。其次，他還以一個(gè)勞動(dòng)者的身份創(chuàng)作了一部分反映勞動(dòng)生活的歌,感情真摯感人，如《歸園田居》第三首（種豆南山下……但愿無(wú)使違），描繪了作者勞動(dòng)一天的情景，對(duì)“躬耕自資”生活的熱愛(ài)和珍惜之情油然而生。歸隱之后，他成為了一個(gè)名副其實(shí)的勞動(dòng)者，盡管在精神上得到了一些自我慰藉，但在物質(zhì)生活上，則日益陷入饑寒交迫的困境。所以他的詩(shī)歌還有反映自己貧困潦倒生活狀況的內(nèi)容。如《有會(huì)而作》（弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑，葭麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥。）可見(jiàn)他老年生活的凄慘狀況。但他卻甘愿抱貧守拙，并從古代的貧士那里找到了精神寄托。

王維出身于官僚地主家庭，一生起起落落，曾因事貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，也曾官至尚書(shū)右丞。一方面對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長(zhǎng)期過(guò)著半官半隱的生活。他青年時(shí)曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問(wèn)藍(lán)田輞川別業(yè)，遂與好友裴迪優(yōu)游其中，賦詩(shī)相酬為樂(lè)。其詩(shī)歌也有描寫(xiě)農(nóng)村田園景色和風(fēng)光，如《渭川田家》（斜光照墟落，窮巷牛羊歸……即此羨閑逸，悵然歌式微。）不同的是，農(nóng)村再尋常不過(guò)的事物和景象，如牛羊、牧童、夕陽(yáng)等，在他的眼中，是那么生機(jī)盎然、富有情調(diào)。表達(dá)了作者歸隱后那種閑適生活的無(wú)憂無(wú)慮的心境。詩(shī)歌還描寫(xiě)了他隱居山林的生活，但不再是陶淵明式的那種貧困潦倒的生活，而是富有閑情逸致的生活。《終南別業(yè)》（中歲頗好道，晚家南山陲…偶遇值林叟，談笑還無(wú)期。）那種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的逍遙自在、自得其樂(lè)的閑適情趣一直為后人所津津樂(lè)道，從中我們可以看到詩(shī)人淡泊寧?kù)o，超然物外的風(fēng)采。更重要的是詩(shī)人的眼光不再局限于農(nóng)村的生活和景色，而是更多的延伸到大自然無(wú)限優(yōu)美的自然風(fēng)光。詩(shī)歌內(nèi)容大大的增加了對(duì)山水景物的描繪。“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”，無(wú)論是雄奇壯闊的景象，還是細(xì)致入微的自然物態(tài)，在他詩(shī)歌中都是一副副優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)，給人以賞心悅目的美感。又如《終南山》，（太乙近天都，連山到海隅...欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。）詩(shī)中把終南山直干云霄的壯偉雄姿和東延海隅的磅礴氣勢(shì)，以及攀登終南山時(shí)所見(jiàn)云煙變幻的美景一一呈現(xiàn)，表現(xiàn)出作者對(duì)終南山的巍峨高峻之勢(shì)和變幻多姿的大山景物的驚嘆、愉悅和贊美之情。

二

陶淵明詩(shī)歌中的物象是感情宣泄的突破口，是靈魂的載體。王維詩(shī)歌中的物象更多具有審美情趣，擔(dān)負(fù)著審美的價(jià)值功能。

陶淵明為了保全自己的人格,從而選擇徹底脫離黑暗的官場(chǎng),開(kāi)始真正的隱居生活。他又深受魏晉玄學(xué)的影響,為了尋求生命的自由安息場(chǎng)所,他完全投入了自然的懷抱,在自然中尋

求解脫。自然山水不是外在于他的客觀存在,而是他的生活方式,即他的生命存在本身。其詩(shī)歌描繪的生活既是他生存之所,也是他心靈的寄托和歸宿。所以陶詩(shī)對(duì)物象的描寫(xiě)不僅僅是寫(xiě)實(shí),而更是重在寫(xiě)心,把微妙的感情融入到物象的描寫(xiě)中,從而將景物人格化。如“鳥(niǎo)”這一物象曾是歷史上許多詩(shī)人選用的物象,如唐人杜甫有“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,“蕩胸生層云,決眥入歸鳥(niǎo)”,李商隱有“蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷情為探看”,王維“月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”等都有鳥(niǎo)的物象,但這些鳥(niǎo)只是作者寫(xiě)景抒情時(shí)借用的物象,沒(méi)有負(fù)載著作者的靈魂而陶詩(shī)中鳥(niǎo)的物象卻不然。他的《父子風(fēng)規(guī)蓋相類(lèi)》云:“翼翼歸鳥(niǎo),馴林徘徊,豈思天路,欣及舊棲,雖無(wú)昔侶,眾聲毎諧,日夕氣清,悠然其懷。”他的《飲酒其五》云:“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”、《歸園田居其一》云:“池魚(yú)思故淵,羈鳥(niǎo)戀舊林”。透過(guò)這些詩(shī)篇中的“飛鳥(niǎo)”、“羈鳥(niǎo)”與“歸鳥(niǎo)”等物象,表達(dá)了作者對(duì)“飛鳥(niǎo)”的向往,對(duì)“羈鳥(niǎo)”的同情和對(duì)“歸鳥(niǎo)”的思慕,表明詩(shī)人具有遠(yuǎn)大抱負(fù),但黑暗的政治和污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不能使他的政治理想得以實(shí)現(xiàn),作為詩(shī)人,只能以詩(shī)作為武器與之抗?fàn)?借詩(shī)歌抒情言志,排泄心中的憤懣[1]。

與陶淵明相比較,王維是地主階級(jí)知識(shí)分子中比較富裕的一族,他一生過(guò)著琴棋書(shū)畫(huà)、談禪論佛的優(yōu)裕生活。雖然后來(lái)常年隱居藍(lán)田輞川別業(yè),但那只是他為官之余的偶爾休憩,想在優(yōu)美的水光山色中尋找心靈的慰藉而已。他實(shí)質(zhì)上過(guò)的是半官半隱名利雙收的舒適的生活,這與陶淵明真正意義上的隱居是不同的。所以他喜愛(ài)自然山水就如同在屋子里欣賞掛在墻壁上的山水畫(huà)一樣,雖喜愛(ài)極致,卻無(wú)法真正走近它,彼此間總是“隔”著一層。與陶淵明置身山水看山水不一樣,他始終是站在旁觀者的位置上觀看自然,以欣賞者的角度來(lái)描繪山水。如《山居秋冥》描寫(xiě)的秋雨后的山景,“明月松間照,清泉石上流,竹渲歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟”,其實(shí)作者就是以一個(gè)旁觀者的身份在品味著自然的三味,卻沒(méi)有像陶淵明一樣把自身溶入其中,觀其“隨意春芳歇,王孫自可留”即可知之。此外,王維在音樂(lè)繪畫(huà)等方面有著特殊的秉賦,對(duì)其非常精通,因此,他比一般人更能敏感的把握自然界的音響,比一般人更能敏銳的感受自然界景物的千變?nèi)f化?！胺稻叭肷盍?復(fù)照青苔上”(《鹿柴》)、“人閑桂花落,夜靜春山空”(《鳥(niǎo)鳴澗》)、“空山新雨后,天氣晚來(lái)秋”(《山居秋暝》),這些寂靜的森林、自開(kāi)自落的山花、若有若無(wú)的微雨等都是他細(xì)細(xì)品味的物象。他用文人的情懷對(duì)他們進(jìn)行精雕細(xì)琢的刻畫(huà),力求逼真的再現(xiàn)自然之美,讓讀者從中獲得審美的快感。詩(shī)人經(jīng)常把不易覺(jué)察的聲響捕捉入詩(shī),造成一種“鳥(niǎo)鳴山更幽”的美感效果,使詩(shī)中靜謐的意境蕩滌了那種死氣沉沉的氣氛,呈現(xiàn)出獨(dú)特的、優(yōu)美的換面,大大開(kāi)拓了人們的審美視野。詩(shī)人還常借用色彩來(lái)體現(xiàn)審美情趣。如“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”(《使至塞上》),作者將上半句大漠的金黃和下半句落日的的鮮紅搭配出暖色調(diào),再用上半句孤煙的純白和下半句河水的清綠構(gòu)成冷色調(diào),四種顏色相得益彰,十分協(xié)調(diào),使讀者的視覺(jué)感覺(jué)自然舒適,所以王維詩(shī)歌享有“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的盛譽(yù)[2]。

三

陶淵明選擇在廬山腳下的一座普通草屋里過(guò)著與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民并無(wú)二致的“結(jié)廬在人境”的世俗生活。他的隱居生活里沒(méi)有風(fēng)景優(yōu)美的別業(yè),沒(méi)有談詩(shī)詩(shī)論酒的達(dá)官貴人。在其《歸去來(lái)兮辭》中說(shuō):“歸去來(lái)兮,請(qǐng)息交而絕游,世與我以相遺,復(fù)駕言兮焉求,悅親戚之情話,樂(lè)琴書(shū)以消憂,農(nóng)人告余以春及,將有事于西疇?！彼褦嘟^了與官場(chǎng)的往來(lái),其交往的對(duì)象或是親戚朋友與故舊,或是村夫野老。他所見(jiàn)到的是農(nóng)家日常的草屋、農(nóng)舍、炊煙、禾苗、農(nóng)田等,“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后椋,桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷里,雞鳴桑樹(shù)顛”,(《歸田園居其一》)他平常的工作是“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”(《歸園田居其三》),他象一個(gè)普通農(nóng)民一樣日夜操勞在田疇之中,為生計(jì)而忙碌。正是因?yàn)樗救酥蒙碛谵r(nóng)家,完全融入了真正的農(nóng)家生活,所以他能夠從本質(zhì)上理解農(nóng)民的生活,從而描寫(xiě)真正的農(nóng)村生活。他的詩(shī)歌充滿了本真的生活氣息,有著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的肯定和對(duì)世俗生活的認(rèn)同。他對(duì)田園生活 的熱愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的,是對(duì)找到適合自己的生活方式感到滿足,是對(duì)自己找到安身立命之所感到欣慰。他從不對(duì)景物的體貌進(jìn)行細(xì)致入微的描寫(xiě),只把深厚的感情寄寓于平常的事物和生活當(dāng)中,表面看來(lái)沒(méi)有特別之處,細(xì)細(xì)咀嚼卻詩(shī)意昂然,平易的形象中包含豐富的思想。詩(shī)中沒(méi)有任何人工雕琢的痕跡,只是用樸素的語(yǔ)言和白描的手法引導(dǎo)讀者走進(jìn)他所營(yíng)造的樸實(shí)、自然的意境中去。

王維并沒(méi)有象陶淵明一樣徹底與統(tǒng)治階級(jí)決裂,但也并非為出仕而出仕,他仍堅(jiān)持自己的理想和節(jié)操。在半官半隱的20年間,他不僅避開(kāi)了官場(chǎng)的嚴(yán)酷政治斗爭(zhēng),而且晚年官越做越大(雖然多為閑職),從七品的殿中侍御史升為正四品的尚書(shū)右丞。他在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中漸漸冷卻了自己的政治熱情,做到了既不趨炎附勢(shì),也不劍拔弩張,形成了“身心相離”的獨(dú)特處事哲學(xué)。他不再把隱居看作是與社會(huì)相對(duì)抗的手段,而是視為一種以樂(lè)觀灑脫的態(tài)度、按自己興趣和條件選擇的生活方式。他這種平和的創(chuàng)作心境在文藝作品中,常常通過(guò)欣賞自然美而達(dá)到心境融和,他努力在自心的寧?kù)o中,尋找安逸的樂(lè)土,盡情品味著那種幽靜、清淡之美[3]。如“寂寞掩柴扉,蒼茫對(duì)落暉,鶴巢松樹(shù)徧,人訪蓽門(mén)稀,嫩竹含新粉,紅蓮落故衣,渡頭燈火起,處處采菱歸。”(《山居即事》)又如“屏居淇水上,東野曠無(wú)山;日隠桑柘外,河明閭井間;牧童望村去,獵犬隨人還,靜者亦何事,荊扉乘晝闗”(《淇上即事田園》)等詩(shī)歌,從審美取向來(lái)看都可作如上觀。

王維本人受佛學(xué)影響甚深,所以佛學(xué)思想的空靜觀念對(duì)他的山水詩(shī)也產(chǎn)生了相當(dāng)深刻的影響。王維的母親崔氏篤信佛教,師事普寂禪師三十年,濃厚的家庭學(xué)佛氣氛使王維和弟弟王縉“俱奉佛,居常蔬食,不茹葷血?！?《舊唐書(shū)》卷190下《王維傳》)由于佛學(xué)思想的浸染,他用禪者的目光觀照自然間萬(wàn)物萬(wàn)象,用禪的體驗(yàn)把淡定從容、無(wú)欲無(wú)念的心情糅合進(jìn)雅致的詩(shī)句中。當(dāng)詩(shī)境與禪境之間形成了一個(gè)契合點(diǎn)時(shí),詩(shī)歌便呈現(xiàn)出富有禪意的幽靜、清淡的光輝。如“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼,澗戶寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落?！?《辛夷塢》)那些默默無(wú)聞的花兒,既不需要人們贊賞它開(kāi)放時(shí)的生機(jī)勃勃,也不需要人們惋惜它的悄然凋零,它們?cè)跊](méi)有世俗的庸擾中,來(lái)之于自然,又回歸自然。再如“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響,返景入深林,復(fù)照清苔上?！?《鹿柴》)山林空曠,絕無(wú)人跡,一片空靜,但是這種空寂卻不是死寂,偶爾會(huì)從山中傳來(lái)人語(yǔ)的響聲,這聲響給了空山以動(dòng)感與靈感,又使空山有了生機(jī)。一縷縷陽(yáng)光淺淺射入?yún)擦稚钐?在青苔上留下斑駁的樹(shù)影。這里的空寂的山林,淡淡的陽(yáng)光,與斑駁的青苔上影子,都讓人在山水詩(shī)中體味佛家的空靈幽靜。

總之,陶淵明的詩(shī)歌是表現(xiàn)自己作為田園生活的主人所經(jīng)歷所感受的事、情、景,注重的是一種感情的宣泄。王維是站在欣賞者的角度對(duì)田園景色和生活進(jìn)行比較客觀的描寫(xiě),并且用意明確:怡情遣興,附雅風(fēng)流。從而藝術(shù)旨趣由重在表現(xiàn)主觀性情轉(zhuǎn)為重在再現(xiàn)自然之美,改變了陶詩(shī)古樸自然的風(fēng)貌,為田園詩(shī)開(kāi)辟了另一種幽靜、清淡的藝術(shù)意境[4]。

參考文獻(xiàn):

[1]歐就生.陶淵明、王維詩(shī)歌意境的比較[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2000, 21(1).[2]焦健.論王維山水田園詩(shī)中的“和諧”[J].岱宗學(xué)刊, 2006, 10(1).[3]牛彥飛.詩(shī)禪合一———試論王維詩(shī)歌的靜境美[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2006, 18(1).[4]趙雅娟.由“任真適性”到“身心相離”———從創(chuàng)作心態(tài)看陶淵明與王維田園詩(shī)之不同[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào), 2006, 22(2).長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2007年04

期

第四篇：論柳宗元山水散文的審美特征

淺談柳宗元山水游記散文

學(xué)院： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

淺談柳宗元山水游記

摘要：柳宗元乃“唐宋八大家”之一，他用獨(dú)特的審美方式，將自己高逸脫俗的品格和懷才不遇、遭際窘迫的憤懣之情融入奇山異水之中，也流露出他的仁愛(ài)思想、旅游思想，對(duì)山水的立體描寫(xiě)、個(gè)性描寫(xiě)、寓主觀感受于客觀描寫(xiě)中，構(gòu)成了柳宗元山水游記的獨(dú)特魅力。關(guān)鍵字：柳宗元、游記、散文

柳宗元的散文，以其卓絕的造詣和獨(dú)特的面貌卓爾不群，秀出于中華民族的文學(xué)園地。自宋、明以來(lái)，研究者們將柳宗元散文分為說(shuō)理文、山水文和諷刺文三類(lèi)。其贊譽(yù)有加的首推山水文，且視其為美侖美奐的藝術(shù)精品。明人張岱曾言：“古人記山水手，太上酈道元，其次柳子厚，近時(shí)袁中郎”。可見(jiàn)古人已對(duì)柳的山水散文的推崇備至。*柳宗元是繼北魏酈道元之后描畫(huà)山水的能手，并使山水游記成為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁。他在永州所寫(xiě)的九篇游記（后人總稱為“永州八記”）是其代表作。這些文章不僅用清新秀美的文筆描繪自然界的山水各具形態(tài)，各呈姿色，各有特點(diǎn)；而且寄情于山水，融情于山水，給山水以生命、以靈魂。這是山水游記文學(xué)的一種發(fā)展，也是柳宗元的山水游記的文學(xué)價(jià)值所在。

古今山水巨匠的傳世之作中，大抵為以聞某山某水之令名而慕名來(lái)游，有感而記；或路經(jīng)某名山名樓，或憑吊某勝跡而撫今追昔，終成佳篇。陶淵明、謝康樂(lè)之山水詩(shī)莫過(guò)于此。而柳宗元之山水游記—返俗套，別劈蹊徑。其山水文學(xué)長(zhǎng)廊中，突兀而出，映入眼簾，叩人心扉的非記名山大川之景，非寫(xiě)古剎名寺之奇，而是描繪名不見(jiàn)經(jīng)傳 的山谷澗溪。但多數(shù)情況下，作者則是將表現(xiàn)與再現(xiàn)兩種手法結(jié)合起來(lái)，既重自然景物的真實(shí)描摹，又將主體情感不露痕跡地融注其中，令人于意會(huì)中領(lǐng)略作者的情感指向,如《始得西山宴游記》一文中極力突出西山“然后知是山之特立,不與培塿為類(lèi)”。明說(shuō)西山,實(shí)為自我表白。以特立的西山與培塿相對(duì)比,暗喻賢人君子絕不與小人佞臣為伍,是對(duì)當(dāng)時(shí)政敵們的蔑視,也在顯示著自己的高潔。對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō),西山是人化的自然,是一座飽含作者情感的山,西山即“我”, “我”即西山。這已經(jīng)不是單純的玩賞大自然了，而是借大自然以抒寫(xiě)自己的情感。在這里，柳子對(duì)永州的山水不是抱著旁觀欣賞的態(tài)度，置身于山林之外；也不是懷著消極心情，隱遁于山林之中；而是積極投身于大自然的懷抱，把自己的情感融會(huì)在大自然的山水之中，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的傾向性。

柳宗元寫(xiě)景，不是客觀地為欣賞山水而描寫(xiě)山水，而是把自己的生活遭遇和悲憤的思想感情，寄托到山水之中，使山水人格化，感性化，因而在他的山水文里，仍然反映出其一貫的思想傾向。柳宗元自幼年授學(xué)，二十一歲登弟進(jìn)士，后官至禮部員外郎，其間也曾有幾次壯游，順宗永貞元年被貶出京城，自長(zhǎng)安至永州，迢迢貶謫道上，不乏排遣之山阿，寄情之清流，他對(duì)山水美的欣賞，并不是被動(dòng)地為美所吸引，所陶醉，所陶冶，在《愚溪詩(shī)序》中，柳宗元毫不隱諱地闡明自己的觀點(diǎn)：在仕途上遭受黑暗勢(shì)力打擊與迫害者，是世上最愚蠢之人。那些地處偏僻的名山勝水，無(wú)人登臨欣賞，彼人與彼山彼水遇際何其相似也，淪落天涯，故而因病相憐，便將門(mén)前之清流命名為“愚 溪”。愚溪非真為迂腐渾濁，而有“溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀徹，鏘鳴金石”般的銳利目光和純潔的品質(zhì)。在作者的眼中，愚溪是一個(gè)與自己擁有同樣品質(zhì)、同樣遭遇的天涯知己，正如他自己一樣，“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之”，也非真愚。他在寫(xiě)這些山水的同時(shí)，傾訴自己的情懷和不平，從而獲得心理上的暫時(shí)平衡和安慰。

柳宗元在《永州龍興寺東丘記》中說(shuō)：“游之適，大率有二：曠如也，奧如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠長(zhǎng)，則于曠宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽迥合，則于奧宜。”故而，柳宗元的山水游記，已達(dá)到了這兩種境界。在《始得西山宴游記》中，通過(guò)一位“失意者”出游之所見(jiàn)所聞，然后發(fā)出“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”之感慨。作者借西山自況，暗示自己高逸脫俗的品格。而《鈷鉧潭記》中所表現(xiàn)的天高氣迥，樂(lè)而忘故土的超然之氣。文卷中呈現(xiàn)出天、地、人、物渾然一體的曠達(dá)和諧意境。而在《至小丘西小石潭記》中，作者寫(xiě)景由水而石，由石而樹(shù)，由樹(shù)而魚(yú)“潭中魚(yú)可百許頭..怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)”，繪聲繪色、描摹大自然優(yōu)美的奧妙境界。

柳宗元將這類(lèi)文字寫(xiě)得歷歷如繪，他漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，用敏銳的目光洞察了自然風(fēng)物，用高潔的心靈與空靈奧幻的大自然對(duì)話，而后嘔心瀝血撰成心語(yǔ)，繪成圖畫(huà)，呈現(xiàn)在中華民族的文學(xué)殿堂之上。

柳宗元的山水游記，文筆清新秀美，寫(xiě)有詩(shī)情畫(huà)意，審美技巧靈妙精湛。他用最清麗的語(yǔ)言，將山水的風(fēng)骨刻畫(huà)出來(lái)，讀者從中不僅 能看到奇山異水之容貌，之顏色，還能聽(tīng)到山水之語(yǔ)言；樹(shù)木搖落，風(fēng)吹草動(dòng)，禽鳥(niǎo)和鳴，蟲(chóng)魚(yú)之動(dòng)靜，山水之形，萬(wàn)籟之聲，如浮雕般聳立在字里行間，在讀者的眼前，在讀者的心靈中。如《袁家渴記》：“渴上與南館高嶂合，下與百家瀨合。其中重洲小溪，澄潭淺諸，間廁曲折，平直深黑，峻者沸白，舟行若窮，忽又無(wú)際?！弊髡邔?xiě)景由近而遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈曠達(dá)愈迷蒙。而《始得西山宴游記》則由遠(yuǎn)而近，由“縈青繚白，外與天際，四望如一”，到“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入，蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸”。此種天、地、人合一之境界，讀罷令人撫卷長(zhǎng)嘆，似仙似人，似醒似醉，高逸之景，超脫之情是為天地造化之神奇。

柳宗元寫(xiě)山、寫(xiě)水、寫(xiě)樹(shù)木、寫(xiě)石、寫(xiě)蟲(chóng)、寫(xiě)魚(yú)，無(wú)論是寫(xiě)動(dòng)態(tài)還是寫(xiě)靜態(tài)，可謂生動(dòng)細(xì)致，精美絕妙?！缎∈队洝分袑?xiě)水與光與魚(yú)之和諧統(tǒng)一，然后用“怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝。往來(lái)翕合，似與游者相樂(lè)”。描繪出人與自然之美?！妒洝罚骸坝腥挠娜?，其鳴乍大乍細(xì)，”大自然的美妙之音，有如琴弦之悠揚(yáng)，洞簫之泣訴，又似交響合鳴。再看“又如其側(cè)皆詭石，怪木，奇卉，美箭，可列坐而庥焉。風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷，視之即近，其聽(tīng)始遠(yuǎn)”。山水之神奇詭異怪美盡在筆下，靜則美，動(dòng)則亦美。作者給山水以奇異，給山水以靈魂。永山永水如詩(shī)如畫(huà)，是大自然的賜予，是作者心靈的謳歌。

總而言之，柳宗元的筆下，生機(jī)盎然、千姿百態(tài)的自然山水，無(wú)不體現(xiàn)出他的人生理想和美好追求；而被棄置荒僻之地的山水勝景，則熔鑄著審美主體的身世之感，噴吐著胸中抑郁不平之氣。此后，山 水記便成為一個(gè)獨(dú)立的文學(xué)體裁，柳宗元開(kāi)拓散文的新方向引導(dǎo)著無(wú)數(shù)的追隨者。參考文獻(xiàn)：

[1]游國(guó)恩.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1983.[2]劉大杰.古典文論[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1984.[3]顧易生.柳宗元[M].北京:燕山出版社,1992.[4]劉從林.柳宗元文選[C].上海:上海古籍出版社,1984.[5]任訪秋.中國(guó)古典文學(xué)論文集[C].鄭州,中州書(shū)畫(huà)社,1981.[6] 李川明《論柳宗元的山水游記散文》，涪陵師專(zhuān)學(xué)報(bào)2000年10月第4期。

[7] 何穎、張鈞《柳宗元游記散文的審美情趣》，齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)2000年7月第3期。

第五篇：也談王維山水田園詩(shī)中的“靜”

也談王維山水田園詩(shī)中的“靜”

摘要：王維善于借助以動(dòng)襯靜、以聲襯靜、以色襯靜等動(dòng)靜結(jié)合的手法、創(chuàng)造出多種多樣的可感性和直觀性相結(jié)合的“靜”界，讓人感到美不勝收！

關(guān)鍵詞：王維 靜的手法 靜的目的

王維（701—761），字摩詰，太原期祁縣人，后遷蒲州（今山西永濟(jì)），出身官僚地主家庭，其父處廉，僅官至汾州司馬，其母博陵崔氏，奉佛唯謹(jǐn)。他是唐朝山水田園詩(shī)派的杰出代表。他不僅能詩(shī)，而且精通書(shū)畫(huà)和音樂(lè)，因此是一位多才多藝的詩(shī)人。

王維二十一歲舉進(jìn)士，作太樂(lè)丞，后被遷為濟(jì)州司庫(kù)參軍。后來(lái)回長(zhǎng)安，得到張九齡提拔，任右拾遺，累遷監(jiān)察御史，吏部郎中，給事中等官職。由于張九齡罷相等原因，他約在四十歲以后就開(kāi)始過(guò)著一種亦官亦隱的生活。最初隱居終南別墅，后來(lái)在藍(lán)田輞川得到宋之問(wèn)的別墅，生活更為悠閑，“寂寞柴門(mén)人不到，空林獨(dú)與白云期”（《早秋山中做》），并吃齋奉佛。安史之亂后，他追誰(shuí)玄宗不及，被安祿山所獲，迫不得已的情況下接受偽職。唐肅宗回京后，他一度被貶官，最后又升至上書(shū)右丞。可見(jiàn)他的仕途并非一帆風(fēng)順，或許正是這種時(shí)起時(shí)伏的政治遭遇，造就了王維詩(shī)歌好靜的藝術(shù)特色。

王維的詩(shī)歌藝術(shù)生涯可以分為個(gè)階段，大體以張九齡罷相為界。前期的王維處于盛唐，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治清明，國(guó)力強(qiáng)盛，文人大多寄人生理想于途，王維也不例外，“他依靠盛唐開(kāi)明政治最后一個(gè)代表張九齡，熱衷于政治、奮發(fā)有為，是比較進(jìn)步的人”。①王維《不遇詠》：“濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”傾吐了自己的濟(jì)世抱負(fù)。這一時(shí)期他的詩(shī)歌“明朗好動(dòng)”，偶爾透露著雄渾壯美的風(fēng)格。后期的王維處于中唐，張九齡罷相后，李林甫和楊國(guó)忠等人專(zhuān)權(quán)，唐朝政治日趨黑暗。王維不愿同流合污而又無(wú)力反抗，只好走上了消極逃避的道路，開(kāi)始走進(jìn)了山水田園，從此過(guò)著亦官亦隱的生活?！拜p陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)”（《書(shū)事》）；“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”（《酬張少府》）。這一時(shí)期，他的詩(shī)歌“沖淡好靜”，真正代表了王維的詩(shī)風(fēng)。

“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”（王國(guó)維語(yǔ)）。“大凡有作品傳世之詩(shī)人詞人，都有自家之內(nèi)在精神，筆下也當(dāng)各有自家之境界凸現(xiàn)”。②王維在藝術(shù)上有別于其它詩(shī)人的最突出的特點(diǎn)，就是其山水田園詩(shī)中以動(dòng)寫(xiě)靜而產(chǎn)生的“靜”境之美。在王維的山水田園詩(shī)中，動(dòng)態(tài)性成為一種藝術(shù)手段，其目的和作用就是營(yíng)造某種特定氛圍，為創(chuàng)造“靜”的境界服務(wù)，描寫(xiě)和表現(xiàn)大自然中山水田園的靜美境界，才是王維山水田園詩(shī)的主旨所歸。

在王維現(xiàn)存的三百多首詩(shī)中，有五十首寫(xiě)靜的意境，“靜”構(gòu)成了他的詩(shī)歌意境的主題部分，比例之大為任何人所不及，并且王維的山水田園詩(shī)中的“靜”的形態(tài)也多種多樣。他筆下的夜之靜：

“森林人不知，明月來(lái)相照”（《竹里館》）“靜群動(dòng)息，時(shí)聞隔林犬“（《送錢(qián)少府還藍(lán)田》）“惟有白云處，疏鐘聞夜猿”（《酬虞部蘇員外》 “夜坐空林寄，松風(fēng)直似秋”（《秋夜獨(dú)坐》）“草色新雨里，松風(fēng)晚窗里”（《尋西山隱者不遇》）

這里有夜林之靜、秋夜之靜、晚窗之靜、山寺之靜、空堂之靜，同樣是靜，但風(fēng)姿各異，給人以不同的美感。即使是萬(wàn)物生機(jī)盎然的白晝也同樣充滿了靜：

“渡頭馀落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）“花落家童未掃，鶯啼山客獨(dú)眠”（《田園》之六）“跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”（《奕家瀨》）“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”（《辛夷塢》）

“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）

這里有墟里靜、山間靜、水間靜、花間靜、林間靜。由此可見(jiàn)，王維善于寫(xiě)山水田園的“靜”境，但這種靜從不會(huì)讓人感覺(jué)到凝滯、呆板和枯燥。每次都是“只如初見(jiàn)”，給人一種不同的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)享受，真可謂“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。王維之所以在山水田園詩(shī)上取的這么高的成就，我想這得益于他總是變換多樣的手法，表現(xiàn)幽靜環(huán)境中的不同情調(diào)，使人真切地品味到這些幽靜所特有的韻味和意趣。本人認(rèn)為王維寫(xiě)靜地手法主要包括三種，即以動(dòng)襯靜、以聲襯靜、以色襯靜。

一、以動(dòng)稱靜

王維及注意自然界的“動(dòng)”物對(duì)他創(chuàng)造的“靜”物的相得益彰之妙。他運(yùn)用動(dòng)靜相生的藝術(shù)手法創(chuàng)造出了許多動(dòng)與靜和諧的幽美意境。如《鳥(niǎo)鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。

前兩句寫(xiě)夜靜山空，幽靜宜人，桂花悄然飄落。后兩句以月下山鳥(niǎo)的鳴叫，烘托出春天的幽寂。整首詩(shī)在讀者眼前展示了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的幽靜境界。詩(shī)人用春天桂花的紛落來(lái)襯托在春夜中主體人物的靜，但不僅僅是人靜，大自然的景物更靜，連輕柔的桂花默默地謝落也給人一種靜的感覺(jué)。雖然是在玩物居心的春天，可山谷中萬(wàn)籟無(wú)聲，周遭俱黑，像空寂的真空一樣，而一輪明月不知何時(shí)升了起來(lái)，我們知道月亮的運(yùn)行的速度很慢，但在詩(shī)人筆下，月亮的出現(xiàn)似乎十分突然，以致把山鳥(niǎo)嚇得驚叫起來(lái)。由此可見(jiàn)，春澗中是何等的靜謐！山鳥(niǎo)的啼叫聲不時(shí)地在幽靜的山谷中回蕩，又給春天寂靜夜晚加上了神秘的色彩。僅二十字就寫(xiě)出了幽美寂靜的意境。而其中之妙就在于以動(dòng)寫(xiě)靜，著意去捕捉花落、月初、鳥(niǎo)鳴春夜中僅有的、短暫而細(xì)微的動(dòng)態(tài)。用它將春澗幽靜的實(shí)在感強(qiáng)烈的烘托出來(lái)。

大自然的靜美千姿百態(tài)，可一旦成為詩(shī)人詩(shī)境中的藝術(shù)美，則往往以動(dòng)態(tài)的面目呈現(xiàn)出來(lái)，從動(dòng)態(tài)中捕捉到的靜才最顯得幽美動(dòng)人。如“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川狀作》），白鷺翩翩起飛，意態(tài)那樣陷阱瀟灑，黃鸝互相唱和，歌喉那樣甜美明快。詩(shī)人用飛的白鷺，鳴叫的黃鸝，這些局部的動(dòng)來(lái)點(diǎn)化出整個(gè)畫(huà)面的整體靜謐的基調(diào)。又如“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”（《奕家瀨》），詩(shī)人巧妙地以靜中有動(dòng)，以動(dòng)見(jiàn)靜的藝術(shù)手法，通過(guò)“颯”“瀉”“濺”“下”一系列動(dòng)作性很強(qiáng)的字眼反襯出了奕家瀨的安靜和靜穆?！罢沁@種自然界的動(dòng)和靜的對(duì)立統(tǒng)一，互相映襯，自然而然的展現(xiàn)出了一個(gè)無(wú)比幽靜宜人的境界，給我們顯示出一種幽雅、靜謐的意境美”。②

二、以聲襯靜

“詩(shī)人對(duì)音響和景物給予巧妙地安排和組合，以無(wú)聲之境和有聲之物相組合，從而造成一種動(dòng)靜相生有聲妙境，達(dá)到以聲襯靜的藝術(shù)效果”。③如《過(guò)香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。泉聲咽危石，日色冷青松。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

遮天蔽日的古樹(shù)，使深山顯得格外的陰森幽暗，彎曲的山徑靜靜的躺著，不著一絲人行之跡。步入茫茫云峰，行走不到數(shù)里便進(jìn)入到了白云繚繞的山峰之下，古樹(shù)參天的從林中，杳無(wú)人跡，忽然不知從哪里飄來(lái)一陣陣隱隱的鐘聲，在深山空谷中回響?！昂翁帯倍贮c(diǎn)明鐘聲確實(shí)是聽(tīng)到了，但辨明不了從何處而來(lái)。這說(shuō)明鐘聲遙遠(yuǎn)，仿佛來(lái)自天外，反襯了深山的靜謐。同時(shí)又使人想到，既然有鐘聲，就必定有敲鐘之人，而山里明明只有一條“無(wú)人徑”。如果再進(jìn)一步聯(lián)想，這山腰之境已經(jīng)是這樣森冷幽靜了，出于云端之上的寺廟里，那凄寒之境又是怎樣的境況呢？可見(jiàn)，有泉聲但被埋沒(méi)，有鐘聲但不知在何處，再加上參天的古樹(shù)和連綿的山峰，就勾畫(huà)出了一個(gè)優(yōu)美的“靜”境！

又如《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，前一句正面描寫(xiě)空山杳無(wú)人跡的幽靜景色，但緊接著“但聞人語(yǔ)響”給人一種急轉(zhuǎn)直下的感覺(jué)。在這里“人語(yǔ)”只應(yīng)該打破“寂靜”的。但實(shí)際上，是以局部的、暫時(shí)的“響”來(lái)反襯出全局的、長(zhǎng)久的靜。人語(yǔ)響過(guò)之后，空山復(fù)歸于萬(wàn)籟俱寂的境界，而且由于之前的那陣人語(yǔ)之后，后來(lái)的空寂感就更為突出。還有《田園》之六：“花落家童未掃，鶯啼山客猶眠”，花落鶯啼有動(dòng)靜有聲響，所襯托的山客的居處與心境越見(jiàn)寧?kù)o，其意境便立在一個(gè)“靜”字上，寫(xiě)出了“靜”的意趣，給人的感覺(jué)是那樣的清新、明朗、美好。在這里，有聲的物反而取得了“靜”的效果，“鳥(niǎo)鳴山更幽”不能不說(shuō)是這里面包含著藝術(shù)辯證法，體現(xiàn)著王維以聲襯靜的高妙的顯靜的手法！

三、以色襯靜

王維既是大詩(shī)人又是大畫(huà)家，憑借著畫(huà)家對(duì)色彩的敏感，他把不同色調(diào)的顏色帶入詩(shī)中，突出了幽美靜謐之美。

“清淺白石灘，綠蒲向堪把”（《白石灘》）“湖上詩(shī)一首，山青卷白云”（《欹湖》）“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開(kāi)”（《茱萸片》）

“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”（《崔濮陽(yáng)兄季重前山興》）

詩(shī)人以這滿目的白、綠、青、黛等不同的色彩，切合以不同的心境襯托出與之相應(yīng)的空寂的詩(shī)境，帶給讀者一種空曠、深遠(yuǎn)、靜寂的美感。“如《鹿柴》中的‘返景入森林，復(fù)造青苔上’，古老的原始森林，常年無(wú)陽(yáng)光使潮濕的地面長(zhǎng)滿了厚厚的墨綠色的青苔，在這幽暗的環(huán)境中，縷縷陽(yáng)光射進(jìn)森林下的青苔，斑斑駁駁的樹(shù)影也照映于青苔之上，那一小片光影和大片的無(wú)邊的幽暗所構(gòu)成的強(qiáng)烈對(duì)比，反而使森林的幽暗更加突出”。⑤詩(shī)人正是運(yùn)用色彩濃淡的反差，對(duì)比襯托出靜美的意境。

“綜上可見(jiàn)，王維正是在有聲有色的動(dòng)態(tài)世界里，更深刻的感受著大自然的靜態(tài)美。他捕捉調(diào)遣群動(dòng)、群聲、群色，為‘靜’這一無(wú)形的感覺(jué)特點(diǎn)具象，從而把自然的靜美寫(xiě)的如此醉心沁骨”。⑥

王維運(yùn)用上述諸如以動(dòng)襯靜、以聲襯靜、以色襯靜等動(dòng)靜相生的辯證法，其目的在于使山水田園詩(shī)中的藝術(shù)形象達(dá)到直觀性和可感性的統(tǒng)一。

王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)形象首先具有豐富的直觀性。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸渙女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

空山新雨后的清涼，松間明月的清光，石上清泉的聲音，渙紗歸來(lái)的女孩子在竹林里的笑聲，小漁船緩緩的穿過(guò)荷花的微微顫動(dòng)，這一切和諧完美地融合在一起，給人一種豐富而且鮮活的感受。同時(shí)又似一幅清新秀麗的山水畫(huà)。給人一種具體鮮明而且豐富的直觀性的“靜”美。

王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)形感還有活動(dòng)的可感性。他帶給讀者更多的是對(duì)詩(shī)中物鏡的感受，而不是對(duì)景物外貌的刻板描寫(xiě)。王維詩(shī)中所描寫(xiě)的那些外在性的具體動(dòng)作，不只是一些靜止的姿勢(shì)和以物的一種狀態(tài)，而是一些正在進(jìn)行的或剛剛進(jìn)行完畢的實(shí)體動(dòng)作。這些動(dòng)作營(yíng)造的審美價(jià)值，就是可感性，也就是使讀者獲得某種活動(dòng)性的視覺(jué)效果。如“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”（《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》），極其閑雅，寒山靜穆，又添蒼翠，孱爰秋水，滌人心肺。“轉(zhuǎn)蒼翠”“白孱爰”這樣的具體動(dòng)作，我們看不道，但是可以利用想象去感知那樣一種連貫的動(dòng)作。通過(guò)感知，我們才能把貌似靜態(tài)的物，還原成充滿生機(jī)的狀態(tài)。

總之，山水田園詩(shī)的始祖不是王維，但到了王維這里山水田園詩(shī)才真正達(dá)到了頂峰?！巴蹙S的山水田園詩(shī)，如同欣賞一幅幅風(fēng)格與技法不同的山水畫(huà)，將人帶去美好而又寧?kù)o的藝術(shù)境界，感到美不勝收”。

注釋?zhuān)?/p>

①《淺談王維山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特色》 劉潔 《安徽文學(xué)》 2009年第3期

②《“動(dòng)”“靜”相諧 獨(dú)成一境——王維山水詩(shī)淺談》 呂文奎 《德州師專(zhuān)學(xué)報(bào)》

③《靜美之至——論王維詩(shī)中的靜》 劉潔 《人文論壇》 ④《靜美之至——論王維詩(shī)中的靜》 劉潔 《人文論壇》 ⑤《靜美之至——論王維詩(shī)中的靜》 劉潔 《人文論壇》

⑥《王維詩(shī)“靜”的手法及其心態(tài)》 辛怡 《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》 2008年第1期

⑦《王維山水田園詩(shī)的繪畫(huà)美》 梁德智 《天中學(xué)刊》 1998.8

參考文獻(xiàn)：

《王維集》 董乃斌選編鳳凰出版社 2006年版 《王維論稿》 陳鐵民著 人民文學(xué)出版社 2006年版 《中國(guó)文學(xué)史》 袁行霈主編 高等教育出版社 2005年版 《中國(guó)文學(xué)史》 游國(guó)恩主編 人民文學(xué)出版社 1982年版

《王維、孟浩然山水詩(shī)中的同中異趣》 趙海選 《船山學(xué)刊》 2006年第4期

《淺談王維山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特色》 劉潔 《安徽文學(xué)》 2009年第3期

《“動(dòng)”“靜”相諧 獨(dú)成一境——王維山水詩(shī)淺談》 呂文奎 《德州師專(zhuān)學(xué)報(bào)》

《王維詩(shī)“靜”的手法及其心態(tài)》 辛怡 《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》 2008年第1期

《論王維詩(shī)中的靜美》 劉潔 《人文論壇》

《王維山水田園詩(shī)的繪畫(huà)美》 梁德智 《天中學(xué)刊》 1998.8 《靜美之至——論王維詩(shī)中的靜》 吳雪梅 《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》 2001年4期