第一篇：《玉溪子丹經(jīng)指要》 宋·李簡易范文

玉溪子丹經(jīng)指要卷上

玉溪子丹經(jīng)指要卷上 _____________________________________________ 1

王溪子丹經(jīng)要序 _____________________________________________________ 1 悟真篇指要 _________________________________________________________ 2

交會圖 ___________________________________________________________________ 2 三五－都圖 _______________________________________________________________ 2

玉溪子丹經(jīng)指要卷下 _____________________________________________ 7

張紫陽贈白龍洞劉道人歌 _____________________________________________ 7 規(guī)中圖 _____________________________________________________________ 9

規(guī)中圖十二字訣序 _________________________________________________________ 9 規(guī)中圖 ___________________________________________________________________ 9

王溪子丹經(jīng)要序

仆家宜春郡城之東，遠(yuǎn)祖朝議觀，休官修道，自號王溪叟（今大族不稱郡望皆止稱玉豁）。兩遇純陽真人而不悟。（一於岳山松樹下，再於岳陽樓月夜聞笛聲）后再游南岳欲見藍(lán)養(yǎng)素，道中逢一人荷釘鉸之具者謂公曰：公非李某乎？往岳山見養(yǎng)素乎？公曰：然，如此則煩公寄一信於藍(lán)，云：劉處士奉問先生十月懷胎如何出得？遂，長揖而去。公行數(shù)里悒怏不快，因思此人既知余姓名，又知余心事，且言不類俗。因詢求之不復(fù)得矣！既見藍(lán)，具述所言。藍(lán)曰：眉間得無白痣乎？曰：有，藍(lán)曰：此劉海蟾也。吾養(yǎng)成圣胎，若非此人不能證果，公更為我言之。公曰：劉處士奉問先生十月懷胎如何出得？藍(lán)撫掌大笑，惟聞頂雷隱然見一人如雪月之輝與藍(lán)無異直上沖霄，而藍(lán)已逝矣！公焚香嘆息而退。今岳山長笑先生是也。（見本家奇遇傳及宜春志）公歸取神仙傳記道書諸子閉門不通賓客，晝?nèi)张嫖磶滓酂o疾而逝。（有顯觀集行于世）仆其嗣孫也，幼習(xí)儒業(yè)雖不遂志。其於道佛經(jīng)典星笙醫(yī)卜靡不究。心獨(dú)於金丹一訣尤酷意焉。于是參訪江湖，奔馳川陸。雖乞丐者亦拜而問焉。以夙志不回天誘其衷。得遇至人於桂仙坊王子廟內(nèi)，繼而再遇于江陵府。一言點(diǎn)化，頓悟七返九還之旨。嘗寄跡武當(dāng)襄漢江淮莫不經(jīng)游。其間鮮有明達(dá)圓機(jī)之士，遂絕口不談一玄字，迨景定癸亥（南宋，理宗1263年）自荊襄而星沙郎關(guān)不遠(yuǎn)矣。時逢故里之人，話間詢及親舊，而壯者老老者逝，不覺流涕。因此念曰：紫陽真人有云，自為計(jì)則得矣，靳因天道罪莫大矣。即啟心禱天，開金關(guān)玉匙。集而為《悟真篇指要》，《長生久視之書》。及《辯惑論》或問法語，尤慮法象未盡，又述義皇作用，以明符火進(jìn)退，可謂漏天機(jī)矣。有志於道者，當(dāng)自珍惜所得。人人修煉個個圓成，功滿德就同證仙果?；蛏p慢殃禍立彰。其中語句鄙質(zhì)，無過入室中實(shí)事，好道君子宜細(xì)味之，倘有所悟乃天所賜。不在仆區(qū)區(qū)之口傳也。

時景定五年歲次甲子四月（1264年）圓望。宜春玉溪子李簡易自序。

玉溪子丹經(jīng)指要卷上。

玉溪子李簡易編集，悟真篇指要 交會圖

依他坤位生成體，種向乾家交感宮。

一夫一婦成天地，三男三女共始終。

藥在西南是本鄉(xiāng)，蟾光終日照西川。

圖略

三五－都圖

三五一都三個字，古今明者實(shí)在稀。

東三南二共成五，北一西方四共之。

戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒。

嬰兒是一含真氣，十月胎園入圣基。

意馬歸神室，颯颯成三性。

心猿守洞房，精神會五行。

精神魂魄意，此中分四象。

也作紫金霜，攢簇結(jié)胎嬰。

圖略

一曰九還七返

還返者，顛倒之義也，乃金火之乘數(shù)耳。紫陽曰：七返朱砂返本，九還金液還真，休將寅子數(shù)坤申，但看五行成準(zhǔn)。謂金數(shù)四，以土乘之即九還矣！火數(shù)二，以土乘之即七返矣！《參同契》所謂秘在鉛火者，即金丹也，金丹即神水華池也?！豆盼凝埢⑸辖?jīng)》曰：丹術(shù)著明，莫大乎金火。又曰：神室煉其精，火金相運(yùn)推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金。《契》云：搗治并合之，持入赤色門。秘旨在其中矣！紫陽曰：白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。今直指而明之，庶幾開悟。金者真鉛也，火者神汞也，真鉛是先天之氣，自腎中生，故丹經(jīng)云：卓哉！真鉛，天地之先；神汞是性中之真，從心中出。腎中之氣藏真水，性中之真畜真火。石真人云：藥取先天氣，火尋太陽精，能知藥取火，定裹作丹成。不得真土則不伴矣！是以金 火還返，為內(nèi)丹之至要，當(dāng)于一身中求之，舍此之外，皆非道也。

－曰鼎器

鼎器者，陽爐陰鼎也，玉爐金鼎也，一曰神室，一名上下釜，一名黃房，一名偃月爐，又日坎離匡廓，又日玄關(guān)一竅，異名眾多，不可枚舉。此乃還丹之樞紐，神氣歸藏之府。其實(shí)有二焉：一曰內(nèi)鼎神爐，一曰外鼎法象，一身上下之正中，前對臍后對腎，鉛汞相投，一點(diǎn)落于此中。紫陽曰：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不移。所謂立基一百日是也。外鼎法象者，取法陰陽，上水下火，明弦望晦朔，按八卦四時，鉆簇五行，和合四象，烹煉龍虎，拘制魂魄，內(nèi)外相符，顛倒升降。以天地為父母，以坎離為夫妻，分三百八十四爻，循行火候；運(yùn)五星二十八宿，環(huán)列鼎中。固濟(jì)堤防，晷刻不武。紫陽云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解成。一云生《契》云：經(jīng)營養(yǎng)都鄂，凝神以成軀。又曰：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。乃玄關(guān)一竅耳。此內(nèi)外鼎爐，法象顯露，亦已分明。若更于外覓及關(guān)情欲邪妄，于有形處做造，則懸隔千萬里矣！

－曰真鉛

真鉛者，坎男也，嬰兒也，月魄也，陰虎也，金公也，鉛中銀也，黑中有白也，陰中有陽也。異名眾多，名日真鉛，實(shí)先天一氣耳。采之于太易之先。紫陽曰：但將地魄擒朱汞。是遇真汞而成丹，得真土而相制也。

一曰真汞

真汞者，離女也，日魂也，姹女也，陽龍也，砂中汞也，雄裹雌也，陽中有陰也。異名眾多，名曰真汞，實(shí)木液而已。紫陽曰：自有天魂制水金。是遇真鉛而成丹，得真土而相制也。

－曰真土

真土者，戊己也，中宮也，坤宮也，即非脾也。當(dāng)鉛投汞之時，非真土不能融結(jié)，提劍偃戈，以鎮(zhèn)四方。《古文龍虎上經(jīng)》曰：四海輻輳，以置太平，并由中宮土德，黃帝之功?！镀酢吩疲喝镆患?，皆歸戊己。紫陽曰：送歸土釜牢封閉是也。為金木水火之關(guān)鍵，則五行功全矣！

一曰刀圭

紫陽曰：離坎若還無戊己，雖函四象不成丹，蓋綠彼此懷真土，遂使金丹有返還。育真人曰：大藥不離真戊己，仙家故日一刀圭。刀者金之喻，圭者二土之喻，飲刀圭者，流戊就己也。石真人曰：要知鉛汞合，便可飲刀圭?！稄?fù)命》曰：龍虎一交相顧戀，坎離纔垢便成胎，溶溶一掬乾坤髓，著意求他攘取來。即當(dāng)時自飲刀圭也。一曰媒人

媒者，媒合之喻也，投鉛合汞，非媒不可，黃婆是也。亦非脾也。紫陽曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣，木金問隔會無因，須假媒人勾引。亦流戊就己之義也。

一曰采取

采者，以不采之采，取者，以不取之取。是不可以有心求，不可以無心得。邵先生曰：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。皆從這裹起，使是作用處?！兑住吩唬焊傻莱赡校さ莱膳?。所以男子十六而真精滿，而應(yīng)乎干；女子二七而天癸降，而應(yīng)乎坤。干納甲壬，坤納乙癸，造化有自來矣！紫陽曰：鉛見癸時須急采。是坤之末，復(fù)之初，太易未見氣之前，候一陽動而急采之也。金逢望遠(yuǎn)不堪嘗者，謂莫使嬌紅取次零也。復(fù)命禪師曰：采取須教密，誠心辯丑妍，事難尋意脈，容易失寒泉。紫陽曰：敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。是采鉛入鼎之樞機(jī)，即非金華御女之術(shù)也。

一曰融結(jié)

古歌曰：日為離兮月為坎，日月精魂相吞啖。紫陽曰：二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中宮。即五星聯(lián)珠，日月合璧也。近代馬丹陽有云：水中火發(fā)休心景，雪裹花開滅意春。是融結(jié)之時景象也。學(xué)道者宜熟味之！

一曰烹煉

《參同契》曰：下有太陽氣，伏蒸須臾間。又曰：升熬于飯山兮，炎火張?jiān)O(shè)下。又曰：嗷嗷聲甚悲兮，如嬰兒之慕母。又曰：熒惑守西，太白經(jīng)天，殺氣所臨，何有不傾，貍?cè)厥?，烏雀畏鶴。復(fù)命曰：奪得烏兔精與髓，急須收拾鼎中燒。古歌曰：神火夜烹鉛氣盡，老龜吞盡祝融魂。乃自然烹煉之旨，不知造化者，未可與之輕議。

一曰金木交并

金者鉛之情，木者汞之性，杳冥恍惚，不可名狀。金之在體，剛健純粹，暢于四肢，是金之本情也，非情欲之情也。木之處內(nèi)，柔順惻隱，如聞蛙嗚而汗下，為木之本性也，乃仁之端是也。金之情因鉛而育育，木之性因汞而凝凝，鉛汞相投之時，凝凝育育而情性自相戀也。真一子所謂雄情雌性，相須含吐，類聚生成，變化真精，以為神藥。紫陽曰：木性愛金順義，金情戀木慈仁，相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕?！镀酢吩疲航饋須w性初，乃得稱還丹。又曰：金伐木榮。若非媒人和合，則有問隔之患矣！

一曰水源清濁

水源者，心源性海之喻也，若龍?bào)椿⒕?，云散霧收，可謂欲海波澄，愛河浪息，靜處乾坤大，閑中日月長。日濁曰清，當(dāng)時自見矣！一曰溫養(yǎng)

除情去欲，收視返聽，墮肢體，黜聰明，終日如愚，不可須臾離也。如龍養(yǎng)珠，無令間斷，如雞抱卵，暖氣不絕。老子曰：專氣致柔，能嬰兒乎？又曰：治大國若烹小鮮。訣曰：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。真人守規(guī)中，氣如春在花，節(jié)氣既周，脫胎神化。

一曰火候

火者，神火也；候者，符候也。法天地為鼎爐，以陽為炭，以陰為水，日月運(yùn)行，一寒一暑。中君申令，細(xì)意調(diào)燮，蓋靈藥無形，而能潛隨化機(jī)，顛倒升降。曹真人曰：百刻達(dá)離氣，丹砂從此出。有抽添進(jìn)退沐浴之節(jié)，若毫發(fā)差殊，立致悔吝。紫陽曰：縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑，大都全藉維持力，毫發(fā)差殊不作丹。事屬天機(jī)，不容輕議，大意已見于羲皇作用中。明哲之士，日加九思，自然而悟。古有太上老君金丹火候秘訣一十二句，謹(jǐn)錄于后。

訣曰

日月本是乾坤精，卦象周回甚箸明。（終坤始復(fù)，如循連環(huán)）前三五兮后三五，（前弦后弦也）五六三十復(fù)還生，（一月節(jié)氣）生兮滅兮周十二，（一年節(jié)氣也）十二中分二十四。（二十四氣周一歲之火候也）二十四氣互推遷，（周而復(fù)始）萬象爻銖都在此。水銀一味分為二，變化陰陽成既未，既未卻合為夫妻，始覺壺中有天地。

右歌訣乃太上金口所宣，露盡藥物火侯細(xì)微之旨。詔諸后來學(xué)道者，宜加敬重。如或輕慢，殃罰立見，在在處處，有神明焉！不可不慎。純陽真人跋云：大哉十二句，契合五千言。

－曰沐浴

《參同契》曰：二月榆死，八月麥生，刑德臨門，慮防危險(xiǎn)。紫陽曰：兔雞之月及其時，刑德臨門宗象之到，此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。故卯酉二時，宜沐浴以平之，不進(jìn)火候。

一曰脫胎

漸漸大，漸漸靈，漸漸成。紫陽曰：果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。云房曰：孩兒幼小未成人，須藉爺娘養(yǎng)育恩，九載三年人事盡，縱橫天地不由親?；匾暸f骸，一堆糞土，功圓果滿，上朝元君?？芍^形神俱妙，與道合真也。

《太乙真人破迷歌》曰：

道傍逢一魚，猶能掉紅尾，子若欲救之，速須送水底。當(dāng)路逢一人，性命將淪委，子若欲救之，速須與道理。傍門并小法，千條有萬緒，真道事不多，不出于一己。為省迷中人，略舉其一二。

行氣不是道，呼吸亂榮衛(wèi)，咽津不是道，津液非神水。存想不是道，畫餅豈為餌；采陰不是道，精竭命隨逝； 斷鹽不是道，飲食無滋味；辟谷不是道，饑餒傷腸胃； 休妻不是道，陰陽失宗位。

如何卻是道，太乙含真氣，氣交而不交，升降效天地。二物相配合，起自于元始，詫女與嬰兒，匹配成既濟(jì)。本是真陰陽，夫妻同一義。所以不須休，孤陽豈成事？ 出示為神仙，金丹豈容易？志士不說真，大洞隱深誼。五行不順行，虎向水中生，五行顛倒術(shù)，龍從火裹出，斯言真妙言，便是太一力。

紫陽曰：休妻饅遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。蓋引《太一真人破迷歌》之語。辟谷故非至道然，休妻之說，其理深遠(yuǎn)。今世地獄之輩，見紫陽言此，即將金華三峰御女之衛(wèi)、妄為箋注，迷惑后來，陷士大夫于地獄。殊不知太一真人與紫陽真人之旨趣，乃是身中真陰真腸交合之義也。故《參同契》曰：雄不獨(dú)處，雌不孤居。又云：物無陰陽，違天背元，牡雞自卵，其雛不全。云房曰：莫謂此身俱是道，獨(dú)修一物是孤陰。白玉蟾曰：自家身裹有夫妻，說向時人須笑殺。蓋為此也。紫陽曰：能將日用顛倒求，大地沙塵盡成寶。又云：若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌中問災(zāi)變福。又曰：勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。又云：若會殺機(jī)明返覆，如知害裹卻生恩。后又誠曰：未煉還丹須急煉，煉了還須知止足，若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。此論防危慮險(xiǎn)，蓋轉(zhuǎn)返覆之機(jī)。若色心未除，欲火下熾，則大寶傾喪，命基頹圯，到此之時，悔之何及！仆所以再此以警世之學(xué)道者，但愿俱趨正道，同證仙階，提攜后來，毋復(fù)一盲引一盲也。

《葛仙翕流珠歌》曰：

流珠流珠，投我區(qū)區(qū)，云游四海，歷涉萬書。茫茫汲汲，忘寢失哺，參遍知友，燒竭汞朱。三十年內(nèi)，日日長吁，吾今六十，憂赴三涂。賴師傳授，元?dú)馓摕o，先定金鼎，后定玉爐，離火激發(fā)，坎水規(guī)模。玉液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。念茲在茲，寄吾記吾。

以此顯見前真學(xué)道勤苦，未有不遇至人點(diǎn)化也。修煉內(nèi)丹之道，藥物不過鉛汞二物而已，當(dāng)先修人道，以忠孝為本，濟(jì)物為先。寶此一身，內(nèi)功外行，除嗜欲，定心氣，節(jié)飲食，省眠睡。身中至藥，精與氣神，精不妄泄則元?dú)饣烊?，元?dú)饣烊趧t元神安逸。三者既固，則鼎器漸完。鼎器既完，方可言修煉也。或問：如何是順則生人，逆為丹母？答曰：順者，人倫之大端，分精氣以成人，精氣為物，游魂為變，有身則有患，煩惱從此起也。逆者顛倒五行，和合四象，采混元未判之氣，奪龍虎始姤之精，入于黃房，產(chǎn)成至寶?？芍^無質(zhì)生質(zhì)，身外有身，暨乎功滿德就，而證上仙焉！玉溪子丹經(jīng)指要卷下

張紫陽贈白龍洞劉道人歌

兔走烏飛兩曜忙，始聞花發(fā)又秋霜，徒夸錢壽千余歲，也似云中一電光。一電光，何太急，百年三萬六千日，其間寒暑互煎熬，不覺紅顏暗中失?？v有兒孫滿目前，都成恩愛轉(zhuǎn)牽纏，及乎精絕身枯朽，誰解教君暫駐延。暫駐延，既無計(jì)，不免將身隨逝水，但看古往圣賢人，幾個解留身住世。身住世，也有方，柢為時人誤度量，競向山中尋草木，伏鉛制汞點(diǎn)丹陽。點(diǎn)丹陽，事迥別，須向坎宮求赤血，取歸離位制陰精。

配合調(diào)和有時節(jié)。時節(jié)正，用媒人，金公姹女結(jié)親姻，金公偏好騎白虎，姹女常駕赤龍身，虎來靜坐秋山里，龍向潭中奮身起。兩獸相逢戰(zhàn)一場，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。須臾戰(zhàn)罷云雨收，種個玄珠在泥底，從此根芽漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。此個事，世間稀，不是等閑人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時須結(jié)罾，莫只臨川空嘆羨。聞君知藥已多年，何不收心煉汞鉛。莫教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。近來世上人多詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般，噤口不言如害啞。卻云伏氣與休糧，別有門庭道路長。君不見，破迷歌里說，太一含真法最良，莫怪言辭多狂劣，只教時人難鑒別，惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。

坎坤體，離乾體，乾以陽交坤而成坎，所謂流戊也；坤峽陰交干而生離，所謂就己也。萬物妊娠于子，乾坤壬癸，會于北方，故曰坎官，坎官即坤官也。西南是本鄉(xiāng)，非未申之位也。元?dú)鈴拇硕嘌?，即是身中一點(diǎn)陽精，又曰陽鉛，實(shí)先天一氣耳。經(jīng)曰：卓哉！真鉛，天地之先，是為真鉛也。離位者，即干官是也。知時采取此陽鉛，以制離位之陰精，陰精即陰汞也，木液也，二物交結(jié)，而成內(nèi)丹，即非世間朱砂水銀，五金八石，草木有形之物。

匹配調(diào)和有時節(jié)，藥味平平，金水各半，黃婆媒合，婚冠相求，貴在知其時節(jié)也。時節(jié)正，用媒人，《參同契》曰：晦至朔旦，震來受符。是一陽初動時也。當(dāng)斯之時，牝龍吟，雄虎嘯，得媒人即自交合，媒人即黃婆也。古歌曰：三四同居共一室，一二夫妻為偶匹，要假良媒方得親，遂使交游情意密。紫陽曰：本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。又曰：須假媒人勾引。石真人云：阿誰知運(yùn)用，大意要黃婆。然則黃婆為真土，真土即黃婆，當(dāng)雄雌交會之時，剛?cè)嵯嘟Y(jié)而不可解，非黃婆不能也。實(shí)為還丹之樞紐，金水之堤防，黃中通理，正位居體，美在其中。黃婆真土，已見其大槩矣！

金公姹女結(jié)親姻。

金公姹女，見下文釋，結(jié)親姻，即是投鉛合汞。金公偏愛騎白虎，金公鉛也，抱天一之質(zhì)，本從月生而寄位于西方庚辛金，而出于坎位，故曰虎向水中生，即鉛中銀，黑中白，水中金也。《參同契》曰：金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。又曰：被褐懷玉，外為狂夫。乃真鉛也，實(shí)先天之一炁耳。

姹女常駕赤龍身。

姹女汞也，汞負(fù)正陽之氣，本從日生而寄質(zhì)于東方甲乙木，而出于離官，故曰龍從火裹出，即砂中汞，雄裹雌，太陽流珠也?！秴⑼酢吩唬汗粸榱髦?，青龍與之俱。又經(jīng)曰：赤髓流為汞，媳女弄明當(dāng)。乃真汞也，木液是矣！

虎來靜坐秋江裹，龍向碧潭奮身起，秋江即是西江碧潭，即是東海真龍，見真虎則一起一伏，兩相飲食，俱相貪便。兩獸相逢戰(zhàn)一場，波浪奔騰如鼎沸。

古歌曰：青龍逐虎虎尋龍，赤禽交會聲嗈嗈。是龍爭虎戰(zhàn)，水激火發(fā)，鼎沸暴涌，顛倒受制，時有嬰兒之聲。

黃婆丁老助威靈，石真人云：黃婆雙乳美，丁老片心慈，龍虎相交戰(zhàn)，束君總不知。黃婆見前釋，丁老乃文火也。陰真君曰：我為世上道無窮，不知只伏嬰兒心。真漏泄天機(jī)也。

撼動乾坤走神鬼，古歌曰：圣人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，撈簇陰陽走神鬼。神鬼即天魂地魄。

須臾戰(zhàn)罷云氣收，云收雨散，萬籟凈返，掌中間夾變福。種個玄珠在泥底。

《復(fù)命篇》曰：夜來混沌擷落地，萬象森羅總不知。乃一點(diǎn)落黃庭也。黃庭即中官黃房也，玄關(guān)也，喻如泥底也。紫陽曰：一時辰內(nèi)管丹成，為一日之丹就也。日添一黍米大，漸漸成玄珠也。黃帝赤水求玄珠，非罔象無由得之，是此珠也，罔象無思無慮也。

從此根芽漸長成，時時灌溉抱真精，三谷子曰：立基一百日，溫養(yǎng)以周星，但當(dāng)保精音神，水自滋，火自養(yǎng)，待其氣足。十月脫胎吞入腹，忽覺凡軀已有靈。

紫陽又曰：一粒靈丹吞入腹。又日脫胎，又曰通神圣?！秴⑼酢吩唬航鹕叭胛鍍?nèi)，霧散若風(fēng)雨。既是內(nèi)丹，如何又曰入腹入口入五內(nèi)？后人疑此，便為外丹。殊不知無質(zhì)生質(zhì)，乃謂還丹。真一子所謂首探天地真一混沌之氣，而為根基；繼取乾坤精粹，潛運(yùn)之蹤而為法象；循坎離否泰之?dāng)?shù)，而為刑德，盜陰陽變化之機(jī)，而成冬夏。陰生午后，陽發(fā)子初，故以乾坤為鼎器，以坎離為藥物，余六十卦為火候，烹煉溫養(yǎng)，潛奪化工。如果生枝上，子在胞中，十月火侯氣足，則倏爾而蛻神入真胎，與天相畢矣！故云入口入腹入五內(nèi)。《參同契》曰：類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞。可謂無質(zhì)生質(zhì)，身外有身，戀故軀則困在昏衢，出泥九則縱橫天地，名題仙籍，位號真 人，乃大丈夫功成名遂之時也。

此個事，世間稀，不是等閑人得知，夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜速煉，都綠光景急如箭，愛取魚兒須結(jié)腎，莫使臨淵空嘆羨。聞君知藥已多年，何不收心煉汞鉛，莫教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回難怨天。

此語警劉仙，且教其收心煉汞鉛，以此見內(nèi)丹須自己內(nèi)煉，非假外藥分曉。近來世人多詭詐，競著布衣稱道者，問他金木是何般，噤口無言低害啞。金木見《指要》中金木交并釋云：修丹不知此，不可與語還丹矣！

卻云服氣與休糧，別有門庭道理長，君不見《破迷歌》里說，太一含真法最強(qiáng)。旁門小法千條萬緒，于金液還返內(nèi)丹之道，了無干涉。所謂如何卻是道，太一含真氣，五星連珠，日月合璧也。內(nèi)丹從此而結(jié)，法身從此而出，別無第二門也。

莫怪言辭甚乖劣，只為世人無鑒別，惟君心與我心同，方敢傾懷為君說。

規(guī)中圖

規(guī)中圖十二字訣序

三千六百法，養(yǎng)命數(shù)十家，率皆旁門，無非曲徑。且如服氣鼓虛腹，肘后飛金晶，吸擂運(yùn)河車，閉息為火候，納清吐濁，接境訴流，引龜轉(zhuǎn)輸鱸，鑒形希超脫，存頂囪，守眉心，盡是頭上安頭，無事起事，顛倒失序，乖于至真。遂使百脈沸騰，三田潰亂，本期永壽，反爾傷生。良由逆天地之和，不合自然之旨。故簡易閱歷《參同》僅三十載，頗得其奧，伸諸丹經(jīng)，以其緒余，作《規(guī)中圖十二字訣》，用傳學(xué)道君子，以正心誠意，為主為中心柱子，處中以制外。以八字為輔，調(diào)御四時，由外以應(yīng)中。上合天心，中稽人事，默符造化，順軌陰陽，外法五行，內(nèi)理五藏，以為日用循環(huán)無端也。不施為也，不存想也，晏然大定，以總元機(jī)，但要絕嗜欲，定心氣，省思慮，節(jié)飲食，調(diào)鼻息，警昏睡，怪視聽，養(yǎng)天和。于四威儀中，胳合自然，別無繁難也。已立鄞鄂者，以是契符火養(yǎng)圣胎，未立鄞鄂者，以是益元?dú)?，養(yǎng)精神，為立鄞鄂之漸。至于虛耗損失，病疾交攻，則以是驅(qū)疾固元，為補(bǔ)益延年，養(yǎng)命之術(shù)，可謂簡易之門矣！

規(guī)中圖

規(guī)中者，如居一規(guī)之中，不在中間，不在內(nèi)外也，不泥象也，不著物也，在身中之中，意中之中，如大圓鏡中之一我，但正心誠意，為中心柱子，當(dāng)萬慮俱泯之時，真人出現(xiàn)，如魚居深淵，游泳自在，而不離方寸，即真人潛深淵，浮游守規(guī)中矣！喜怒哀樂未發(fā)，當(dāng)此之時，可以居規(guī)中，浮泳而潛御四時，以正造化。四威儀中，不可失節(jié)焉！物來則應(yīng)過，復(fù)居于中，切不可動著中心柱子。于中常令空虛，一塵不立，久之不縱不拘，自得受用。其要妙也，六陰歸坤，萬物還元，復(fù)卦始萌，長子繼父體，一陽潛動處，萬物未生時，皆從這裹起，便是作用處。當(dāng)斯時也，踟趺大坐，凝神內(nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之，則一炁從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形，兆于玄冥，坤癸之地，生于腎中，以育元精，補(bǔ)續(xù)元炁，續(xù)續(xù)不耗，日益日強(qiáng)。始之去病，次以返嬰，積為內(nèi)丹之基本矣！土展真人云：所謂是元炁，補(bǔ)元炁，豈是凡砂。此補(bǔ)益之上法也。朝屯者，體君子經(jīng)綸之始，是萬物萌芽之初，仁之端也。子時其始生之炁在腎，是不召而自來，宜寶而養(yǎng)之。調(diào)息無令耳聞，但聽其悠悠綿綿，合乎自然，與天地秦鑰相應(yīng)，久之則腎炁合心炁，二炁交感，以降甘露，而產(chǎn)玄珠焉！暮蒙者，蒙以養(yǎng)正，圣功也，不失赤子之心也。午時其始生之炁在心，無思無慮，寂然不動，冥心內(nèi)照，以合之。是宜靜坐以斂之，久之則心炁自合腎炁，而成既濟(jì)之功焉！人居三才之一，一身與天地等，故與天地之炁相應(yīng)，真一之精相符。人之元炁八百一十丈，橐鑰相似，所以元炁大運(yùn)隨天，小運(yùn)隨日，但人不能體法天地，以致斷喪傷敗，精神迷亂，自與之違，豈天地違之也哉！若能順其理，挃其機(jī)，則可以符化工而為修丹，內(nèi)煉長生久視之道也。除人之外，總皆稟濁混淆，而在元炁中，均為化物耳。又安能御元炁者哉？《參同契》云：春夏據(jù)內(nèi)體，從子到辰巳，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥。又云：賞罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發(fā)喜怒，如是應(yīng)四時，五行得其理。故以子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬。子丑寅應(yīng)春木用事，木主仁，萬物發(fā)生之時，故熙和二字，養(yǎng)之熙熙然，如春登臺。和者美也，黃中通理，正位居體，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。如嬰兒之未孩，號而不嘎，和之至也。未知牝牡之合；而翹作，精之至也。卯辰巳應(yīng)夏火用事，火主禮，萬物茂齊之時，故以一中和二字養(yǎng)之，既和矣，無大過無不及，是謂之中，始得情性優(yōu)游而無蕩泱也。午未申應(yīng)秋金用事，金主義，草木黃落，萬物收成，故以斂靜二字畜之，以遂萬物之情。酉戌亥應(yīng)冬水用事，水主智，萬物歸根，元?dú)馐济C，故以斂肅二字以藏之，以應(yīng)天地之氣?！秴⑼酢吩疲赫嫒烁凵顪Y，浮游守規(guī)中。真人者，即我之一真，凝則為神，用則為心，靜則為性，非動非靜，虛則靈通，亦名真心，游泳于規(guī)中，在方圓規(guī)矩之中，為造化之主，運(yùn)移不失，中應(yīng)四時，有信育之，而為真土。發(fā)號施令，亭育元?dú)猓起B(yǎng)元精，化生純粹，綜五行而不武，以通天地之和，故正心誠意，乃能無私。始得乾坤泰而坎離交，陰陽和而萬物得，三光合度，以致太平。然后國富民安，而百骸俱理矣！

解純陽真人給園春并序

純陽妙道真人《沁園春》一詞，訣盡還丹至理，天下播傳。注釋雖多，不免迂闊，豈知些子神仙法，不在三千六百門。如是，則當(dāng)以心會心，以意會意，倘到個中之趣方，信出于自然?？芍^要道不繁，工夫容易，離諸疑網(wǎng)，入眾妙門。某輒成七言四句，通寗?wù)嫒嗽娨唤^，共一十六首，按二十斤之?dāng)?shù)，直下腳注，用發(fā)玄機(jī)。覽者幸詳味之，舉一隅則頭頭俱是。咸淳丙寅，修楔宜春晚學(xué)玉溪子序。

沁園賽

拈起話頭便是道心事。咦！好天良夜清明侯，赤子?jì)雰夯煦鐣r，自得無弦琴裹趣，官商不許外人知。七返還丹，金歸性初，便是七返，得土成功，號曰九還。情歸性海稱交并，爐冶金華號返還，混養(yǎng)全資真土力，煉成靈質(zhì)出塵寰。在人，大道只在己身，內(nèi)丹須是百煉。太一分三人得一，大藥只于身內(nèi)覓，可憐萬萬與千千，盡把將來為樂逸。

先須煉己待時。煉己先要降心，采藥自有時節(jié)。撥轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)與俗乖，怡心寂澹似嬰孩，細(xì)看造物本無物，春到江南花自開。正一陽初動，坤變成復(fù)，復(fù)其見天地之心乎！靜坐蒲團(tuán)絕所思，神廬出入漸遲遲，氤氳暖氣回天谷，知是一陽來復(fù)時。中宵漏永，中宵便是午夜，漏裹始覺更長。瀕氣騰騰萬籟清，身中冬至恰三更，可人風(fēng)味孰能會，時聽銅壺滴漏聲。

溫溫鉛鼎，鼎鼎非金鼎，爐爐非月爐，離從坎下起，兌在鼎中居。玉兔湯煎濡沸馳，金爐火熾轉(zhuǎn)光熹，杳冥誰識無中有，內(nèi)蘊(yùn)金華是圣基。

光透簾幃，元神陽生，神光閃爍，冥心內(nèi)照，一歸沖漠。始青一炁色非色，出彼龍樓歸鳳闕，瑠璃箔下燭交輝，婦練江頭雨初歇。

造化急馳，夫婦歸室；月到陽官，桃花浪裹，龍虎相逢。紅黑相投世莫猜，全憑戊己作良媒，溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。

進(jìn)火工夫猶斗危。水中火發(fā)，雷裹花開，一意堤防，穩(wěn)著方便。鴻蒙官裹氣氤氳，紅杏枝頭二月春，但把金關(guān)牢鎖閉，轉(zhuǎn)機(jī)總是屋中珍。曲江上看月華瑩靜，有個烏飛。

牛女緣情，道本龜蛇，類稟夫然，陽烏遇朔合嬋娟，二氣相資運(yùn)轉(zhuǎn)。此是鉛汞相投，莫認(rèn)是小腸九曲。宵真人詩云：曲江之上鵲橋橫，牛女情緣，道本是也。大藥金丹自此生，不 信但敲甲乙戶，雙童自解教君行。甲乙戶即如戊己門。此內(nèi)理至深遠(yuǎn)，筆舌難宣，但只是一身中事。

咦！要知山下路，但問去來人。

當(dāng)時自飲刀圭，二土便是戊己，金刀即是鉛汞。龍盤虎踞鎮(zhèn)中央，離坎交并日月光，飲罷醒酬歸洞府，華池郁郁藕花香。

又誰信無中養(yǎng)就兒。身裹陰陽，壺中日月，一切仙圣，元來無別，不個中人，教我如何說？

精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，化滋鉛汞孕真身，恍然透出泥丸頂，始信神仙不誤人。

辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。鉛沉銀浮，清在上，濁在下，清為金華，濁為鉛質(zhì)。以金華合木液，用鉛之妙訣也。二物會則情性混融，黍珠成則金木間隔，不因師指，此事難知。

清濁沉浮共一源，取清拾濁更玄玄，混融間隔須分判，妙在師真一語傳。道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)，下手速修猶太運(yùn)。

學(xué)到知羞處，方知藝不精。白云先生所謂毀之者如持巨蒂，以掃昆侖；味之者類鴻鵠之飲滄海。井蛙籬鸚之見，豈知海闊天高耶！勤而不遇。終須遇，遇之不煉更愚癡。當(dāng)惜分陰，莫教虛度，直須猛省，急急修持，寶珠入手幾時明，庵子壞了如何造？

黍米珠中世界寬，仙真勃勃入其間，幾多未遇徒瞻仰，空嘆天高不可攀。長春真人詩云：日月忽忽頂上飛，光陰忽忽眼前移，回頭返顧即成老，下手速修猶太遲。紹興間，宜春城南魏安撫家多陰隱，一日有異人直入書齊中，呼安撫可來就語。時魏晝寢，左右不敢以白，乃題一詞于壁而去，名《蘇幕遮》。魏起，見而悔甚，使人尋覓，竟不可得。詞日：水中金沖牛斗，玉鎖金關(guān)，護(hù)法靈童守。赤水丹臺。龍虎走，萬象森羅，勃勃投珠。飲靈源明火侯，太一爐開，丹熟神光透。浮名浮利終不久，下手速修，窮取無中有。

蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步云歸。

《虛皇經(jīng)》云：幾欲修道，建功為先。是以諸天上帝，天帝高尊，諸天真人，諸天神仙，咸以功勤，超圣真位。諸天記功，世間學(xué)人修真志恪，功滿德就，凡蛻為仙，仙化為真，真人無礙，洞合自然。消則為氣，息則為人，神通自在，變化無形，飛行三界，出幽入冥。修煉之士，始則惜精愛氣，柄心凝神，自立基溫養(yǎng)后。乃入室三千，內(nèi)功不可少虧，以至分胎純熟，超脫朝元，尤資外行，以符天道。是以功不厭多，行不厭廣、是以功滿三千，大羅為仙，行滿三千，大羅為客。鍾離祖師云：有功無行如無足，有行無功足不前，功行兩全足自備，誰云無分作神仙。且修真得道，先居蓬萊、方丈、瀛洲，得為散仙，太一元君乃召受圖，名題仙籍，以次階升之躋圣位，上朝玉帝，位號真人。更須接引后來，溥行開化，至無修證處，乃曰自然。高真詩云：十月分胎火侯捐，內(nèi)功時計(jì)已三千，更資外行符天道，超脫朝元證上仙。全真瓦張真人道成之日，作《解佩令詞》曰：修行之士，功勤不小，識五行逆順類倒，妙理玄玄。玉爐中龍?bào)椿⒕?，金鼎?nèi)煉成至寶。陽神離體，杳杳冥冥，剎那問游遍三島。出入純熟，按捺住，別尋玄妙，合真空，太虛是了。

密語詩五首 其一

噓呵三尺覓無蹤，放去收來疾似風(fēng)，十萬人中提一二，的將此道付于公。其二

伸如驚電圓如月，不是男兒莫近前，證佛成真須用此，這些微妙要師傅。其三

斬釘截鐵剖昏迷，妙用縱橫得自師，適意歸來盈袖裹，摩娑恩養(yǎng)作孫兒。其四

光芒焰焰逼人身，骨悚毛寒作么生，果是男兒應(yīng)不怕，一揮當(dāng)下見真情。其五

十萬人中一二人，一揮要合圣賢心，赤童顯出英靈瑞，枯木開花鐵變金。

贊純陽仙像

至德難名，元功不宰，偈誦何勞稱贊。皇天無私，惟德是輔，圣師因不遠(yuǎn)焉。仙姿鳳質(zhì)，命世之真儒，月相虬髯，大唐之宦裔，柢因驚覺黃糧夢，截?cái)噍斿纳狸P(guān)，丹成只要度人，位重每來援溺。下南州則金鉛木汞，游汴京則玉液蘇迦。流一振為全真，則億兆蒼生賴其休；垂三劍為箴規(guī)，黝百千弟子蒙其愛。有時白蘋紅夢，有時紫府清都，放下般般見太虛，依舊立侍通明殿。率土想其豐度，寰區(qū)昭著靈蹤。郭上鰲久欲歸來先生自謂也。彭道人尚希點(diǎn)化。即彭沖陽也。

老謬?yán)劢?，?xí)氣纏綿，有識以來，殊不量力，無所不好，獨(dú)于仙佛之道，未暇問津。前輩長沙宦裔岳君素蟾，與吾同好，遂為忘年交。素知其與彭沖陽、胡古蟾三人法友，同受玉溪先生金丹口訣。一日因話邊扣及，即慨然立談，平日訪友尋師，不惜身命，后遇玉溪老師，吾與子平日無非淡好雜衛(wèi)，學(xué)道自有時節(jié)因綠，子既及此，則唯其時矣！少俟吉日傳授。遂于甲子辰中，密指數(shù)語，謾試為之。未及一月，丹道即驗(yàn)，所謂金光遍體，瓊樓絳闕，龍虎嬰姹，須臾恍惚，分明呈現(xiàn)，岳君聞之，因捫淚嘆曰：吾聞道以來，身品肉病，不能收足，故于進(jìn)火工夫，尚未下手。子夙有仙骨，非細(xì)事也。吾不敢為汝師。且指彼中一人，絕肖玉溪先生者曰：但加衣冠，以寫先生小像師事之。而盡以先生手澤及今十書，嚴(yán)加付囑。既而 又聞薄識束總管云：先生曩嘗柄述吾家，吾父安撫任滿，同載歸淮先生宿食于廚船中，而以鐵索帶于坐船之后，將及真州，忽焉風(fēng)濤大作，鐵索截?cái)?，人船什物盡入洪波而沒。越二日，則先生手挾小衣包詣?chuàng)P子橋?？椫壑?，與吾父面別而去。始知先生得入水不溺之道，皋家嘆息不已。吾自受授，迄今五十五載，今及九旬，勉貌仙像于十書序尾，并壽諸梓，用廣其傳。至正十四年月日，中陽王珪君璋焚香敬書。

玉谿子丹經(jīng)指要卷下竟