第一篇：積精累氣乃丹道有成之關(guān)鍵

積精累氣乃丹道有成之關(guān)鍵（轉(zhuǎn)帖）

積精累氣乃丹道有成之關(guān)鍵

積精累氣乃丹道有成之關(guān)鍵（上）【現(xiàn)代養(yǎng)生>2004年第9期>】 田光林

在丹功修煉中，用的是先天精氣神，乃無(wú)形無(wú)象之物；后天有形有象之交感精、呼吸氣、思慮神，均棄置不用。所謂“用之不可見(jiàn)，見(jiàn)之不可用”，也就是這個(gè)意思。這是丹功修煉的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)、關(guān)鍵。因?yàn)榈さ佬逕捴珰馍窬皇强吹靡?jiàn)、摸得著、抓得住的，而是聚則成形、散則成氣的。在修煉中要掌握積精累氣之法，就必須有“捉霧拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥內(nèi)尋，庶幾近焉”。此乃丹道有成之關(guān)鍵，也是一個(gè)值得研究的課題。

一、從細(xì)微之處入手，日積月累，自然增長(zhǎng)

古今凡修煉有成之人，均不是天生的，而是由少到多，從微至著，日積月累而成。《黃庭經(jīng)》云：“仙人道士非有神，積精累氣以成真”。其關(guān)鍵之處，就是要抓住氣機(jī)微動(dòng)之時(shí)，隨采隨煉，隨時(shí)積累，久則成真矣。有人對(duì)于微陽(yáng)初動(dòng)，漠不關(guān)心，認(rèn)為無(wú)足輕重，任其喪失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。所以總要人看穿此道，處處提防、在在保護(hù)，日積月累，長(zhǎng)久堅(jiān)持，自可由量到質(zhì)而生變化矣。

《道德經(jīng)》在論述難易、大小時(shí)講：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大”。黃元吉注釋云：“夫易為難之基，故天下難事，必作于易；細(xì)為大之本，故天下大事，必作于細(xì)。況道為萬(wàn)事萬(wàn)物之根，可不由易而難、自細(xì)而大乎？不然進(jìn)之銳者，退之必速矣。又安望幾于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由階，學(xué)有由進(jìn)，不思遠(yuǎn)大之圖，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵養(yǎng)本源。如水之浸灌草木，自然日變?cè)禄?，不?jiàn)其長(zhǎng)而日長(zhǎng)，所以自微之著，由粗之精，從有為有事中，而至無(wú)為無(wú)事”。故“圣人終不為大，而能成其大矣”。不為大而能成其大，皆由于從細(xì)小之事入手，循序漸進(jìn)，日積月累，自然變化矣。所以結(jié)論就是“惟有堅(jiān)固耐煩，矢以恒久不息之心，庶幾易者易而難者亦易，細(xì)者細(xì)而大者亦細(xì)耳”。

《道德經(jīng)》在六十四章中又進(jìn)一步闡述：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。均是講的由量的積累到質(zhì)的變化。這個(gè)原理運(yùn)用于丹功修煉，就是當(dāng)一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)，其機(jī)甚微，不宜采取，及至二陽(yáng)、三陽(yáng)“神凝氣聚，真精自動(dòng)，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大，自近及遠(yuǎn)，以至進(jìn)火退符，河車搬運(yùn)，陽(yáng)鉛再生，陰汞交合，時(shí)烹時(shí)煉，漸結(jié)漸凝，神圓氣壯，藥熟丹圓，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也”。所以煉丹就其始基言之，實(shí)由一汞一鉛，點(diǎn)滴積累而成。在修煉中忽視細(xì)小精氣的積累，則圓明之金丹就無(wú)法煉成了。

二、筑基階段的精氣積累

筑基一詞是丹經(jīng)的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基礎(chǔ)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，然后才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦。煉內(nèi)丹也是同樣的道理。丹法以身為基，在內(nèi)丹入手修煉中，必須將此身體條件補(bǔ)足，符合初步的練功要求，然后才能進(jìn)入正式的練功階段。

這里講的身體條件，主要是指人身的精、氣、神三大生命要素而言，丹經(jīng)稱為三寶。丹道功夫中所稱的煉丹，實(shí)質(zhì)就是煉此三寶。翁象川注《悟真篇》云：“精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內(nèi)則五臟敷華，外則肌膚潤(rùn)澤，容顏光彩，耳目聰明”。實(shí)際上，筑基階段的任務(wù)，就這么三個(gè)：一是保精氣神三寶圓滿無(wú)虧；二是補(bǔ)三寶充盈旺盛；三是煉三寶凝化成重返青春的源泉——內(nèi)丹。所以說(shuō)內(nèi)煉的基礎(chǔ)，就是煉精氣神的凝化。煉丹所用的精氣神三寶本系一個(gè)整體，三者不能截然分開(kāi)。但筑基階段為修補(bǔ)功夫，精為丹基，神為主宰；氣為動(dòng)力。而此段需要補(bǔ)足的常常是元精，所以保精、補(bǔ)精、調(diào)精都是為了打好基礎(chǔ)。然后精氣補(bǔ)足、互相調(diào)和、轉(zhuǎn)化合凝，達(dá)到精滿、氣足、神旺，即開(kāi)始煉精化 的功夫了。

在筑基階段，怎樣進(jìn)行精氣積累呢？

１.凝神返照、微陽(yáng)勤生。柳華陽(yáng)在《金仙證論》中講到藥產(chǎn)之效驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“效驗(yàn)非暫時(shí)可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工純熟而后有來(lái)之機(jī)緘。夫或一月元關(guān)顯露或數(shù)月丹田無(wú)音，遲早各殊。而貴乎微陽(yáng)勤生，不失調(diào)藥之功夫，則藥產(chǎn)自有驗(yàn)矣”。這里的關(guān)鍵是逐日凝神返照之工不輟，微陽(yáng)積累，長(zhǎng)期堅(jiān)持，則藥產(chǎn)自有驗(yàn)矣。

2.心靜氣動(dòng)，積累精氣。柳華陽(yáng)在總說(shuō)中講到調(diào)藥時(shí)，就說(shuō)過(guò)：“性能虛靜，塵念不生，則真機(jī)自動(dòng)。動(dòng)者，非心動(dòng)，是 之動(dòng)也。氣機(jī)既然發(fā)動(dòng)，則當(dāng)靜以應(yīng)之。一動(dòng)一靜，不失機(jī)緘，是謂調(diào)藥，是謂交合。行乎造化，性命雙修，是謂真旨妙用矣。”《道鄉(xiāng)集》也講：“靜至于極，自有動(dòng)機(jī)。此機(jī)車動(dòng)，我仍主靜。我主于靜，彼必愈動(dòng)，彼愈動(dòng)而我愈靜。此即初步工夫積累動(dòng) 之要訣”。

氣動(dòng)與心靜，是互相聯(lián)系的。氣之所以動(dòng)，就是從心之虛靜中轉(zhuǎn)化而來(lái)的。故心愈靜而氣愈動(dòng)。在行功中采取氣愈動(dòng)而心愈靜之調(diào)法，則可以靜促動(dòng)，動(dòng)以還靜，動(dòng)靜互化，相輔相成。故此法為積累動(dòng)氣之要訣。

3.勒關(guān)招攝，返調(diào)積累。氣動(dòng)之久，愈益旺盛，后則轉(zhuǎn)化為元精。元精生時(shí)，有真氣流向生殖器，產(chǎn)生欲舉之感。此時(shí)就得用招攝之法返調(diào)之。行功中要以正念為主，神以宰之，使精不下流。然后再起呼吸之氣以收攝元精回氣穴。這就叫“勒陽(yáng)關(guān)、調(diào)外藥”之法。

在運(yùn)用中要注意：先以神宰其氣，然后再以神馭氣以招攝歸爐。這就要在陽(yáng)氣初生之時(shí)，用真意從陰中蹺迎元精歸爐。一般吸七、八次陽(yáng)物即倒，多則十幾次，甚至二、三十次，但必須以外腎倒下為止。黃元吉講：“務(wù)要外陽(yáng)外囊收縮盡凈，庶可以生真氣焉?！?/p>

4.混合交媾，產(chǎn)生真種。平時(shí)元?dú)鉂摬貧庋ǎ蕹种徐o定之久，產(chǎn)生氣動(dòng)之機(jī)，元?dú)鈩?dòng)而為元精，外腎欲“舉”，故曰“情”。此時(shí)應(yīng)“將我靜中之真意凝入于命宮，時(shí)來(lái)時(shí)凝，久則天機(jī)發(fā)動(dòng)，不覺(jué)命宮產(chǎn)出真精”，故曰：“下種”。此種是下在先天氣動(dòng)之時(shí)，使神氣交合，以后才有藥產(chǎn)之機(jī)。柳華陽(yáng)講：“真種因神氣而生，神氣若不交，安得有真種乎？”所以“真種”是神氣交媾的產(chǎn)物，但產(chǎn)生過(guò)程中，須從混沌立基。朱元育講“要覓先天真種子，須從混沌立根基?！被煦缡巧袢霘庵小⒔绘呕旌现?。由于兩不相離，互相依戀，紐結(jié)不散，故神在氣中，氣包神外，神氣同爐而煉，神火化精還。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶則氣化，此氣就是先天氣，是神氣交媾中產(chǎn)出的真種，也就是“小藥”。如此“一粒復(fù)一粒，從微而至著”。久則由小藥積累而成大藥了。

三、陽(yáng)氣自動(dòng)與周天運(yùn)煉

伍沖虛在講到陽(yáng)氣自動(dòng)與周天運(yùn)煉時(shí)講：“運(yùn)此周天，積累動(dòng)氣，以完先天純陽(yáng)真。故凡一動(dòng)則一煉而周。使機(jī)之動(dòng)而復(fù)動(dòng)者，則煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。積之不過(guò)百日則精不漏而返氣矣?！惫湃嗽疲喊偃罩?，是指此煉精化 之大概而言，而且那是對(duì)一日內(nèi)十二時(shí)均處于練功狀態(tài)來(lái)講的。若平常人，練功時(shí)間不多，則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務(wù)。不過(guò)只要你堅(jiān)持修煉總會(huì)有進(jìn)步的。所以一次氣動(dòng)，運(yùn)一次周天之?dāng)?shù)。已完足一周則真精、真 歸復(fù)于命根而愈旺其生長(zhǎng)發(fā)動(dòng)之機(jī)。不過(guò)這個(gè)增補(bǔ)積累均是在氣穴之內(nèi)進(jìn)行的，而不顯露于外。

所以凡遇有真氣自動(dòng)之時(shí)，就要煉之以完一周天。若一天不煉則真氣就不會(huì)長(zhǎng)旺，甚至?xí)s退化?？傊鲫?yáng)氣自生之時(shí)“取回以補(bǔ)陽(yáng)，令滿足耳”。因此，當(dāng)氣動(dòng)之時(shí)要用招攝返調(diào)之法，用后天呼吸將陽(yáng) 收回“歸于氣根，以薰蒸補(bǔ)助。若無(wú)呼吸，不能調(diào)和。若無(wú)薰蒸，不能補(bǔ)助。及至呼吸薰蒸，周天一周，則陽(yáng)氣得補(bǔ)復(fù)純靜矣?！比缓筚蛊潇o而自動(dòng)，又得陽(yáng) 發(fā)動(dòng)之機(jī)，則又可補(bǔ)助也。總是要補(bǔ)，但必求其再生之時(shí)而得再補(bǔ)之機(jī)。若無(wú)氣動(dòng)之機(jī)，是不能增補(bǔ)的。

四、丹田為儲(chǔ)存精氣之處所

丹田是結(jié)丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實(shí)際位置，就在腰部正中。丹經(jīng)所謂：“前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金 鼎”，即此是也。

它的作用：在筑基時(shí)，為守中之處，利于入靜、得氣。煉精化氣時(shí)，則為大鼎爐之爐，是藏藥之處，修持者將采取的外藥積蓄于丹田之中，所以它是聚神合氣、儲(chǔ)存神氣之所。外藥入爐后與元神會(huì)合凝結(jié)，進(jìn)行反復(fù)烹煉，也就是“產(chǎn)真種”的過(guò)程，真種產(chǎn)生后，神凝氣合，歸于下?tīng)t，結(jié)而為丹。伍沖虛講：“陽(yáng)精盛滿，是長(zhǎng)生之本根。由其歸于丹田而后可得滿。滿而守于此中，則不虧而得長(zhǎng)生。暫守暫得，久守久得。”因“陽(yáng)精凝聚又結(jié)丹者，謂之不死之基。守在丹田，即可不死?！薄缎挠〗?jīng)》云：“存其神而守其，又象伏龜，故名神龜。龜含水中，有氣曰神。人之根蒂俱在此處。”神守其 “不復(fù)泄漏，則真 常住。所以不死。有真 足，則無(wú)可死之理。”天皇真人云：“氣不散則命不亡，命不亡則形不滅也。”

外藥有三百六十次周天，也就需要三百六十次儲(chǔ)存，而丹田即為儲(chǔ)存、凝聚之處。外藥是丹母的原料，必須積累已足并與元神會(huì)合、凝結(jié)，經(jīng)反復(fù)烹煉之后，內(nèi)藥才開(kāi)始自生。內(nèi)藥生，外藥即轉(zhuǎn)化為真，在丹田以舊 迎新，互相結(jié)合，通過(guò)烹煉，開(kāi)始成形，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，久則成大藥也。

大藥即陽(yáng)精化氣之金丹。它是從哪里來(lái)的呢？實(shí)際上也是從丹田氣穴中產(chǎn)生的。開(kāi)始因無(wú)形之氣微，故附外形而為用。即陽(yáng) 沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)而有陽(yáng)舉之象。此氣微弱，故稱小藥。及至以后積精累氣多而滿足之時(shí)，化氣而成金丹，則曰大藥。實(shí)只是有形之真 如火珠，是從無(wú)人有之物。黃帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黃芽、真鉛，皆是指丹田中所生之真氣，因積累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于內(nèi)。即只有“我神覺(jué)之，可知可見(jiàn)者。”內(nèi)動(dòng)、內(nèi)運(yùn)、內(nèi)知、內(nèi)見(jiàn)之內(nèi)丹即此也。

陽(yáng) 盛而內(nèi)可見(jiàn)形。然氣何以有形？此非形質(zhì)也。乃有“似火熱之形”也。古云：丹田火熱、兩腎湯煎，不過(guò)形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形，為身外之身。此即無(wú)中生有、采之而后生之大藥也。大藥存于丹田，必用七日之采工而后得。此時(shí)就會(huì)見(jiàn)：丹田火熾、兩腎湯煎、耳后風(fēng)生、腦后鷲鳴、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大藥之兆，六根震動(dòng)之象也。

五、精氣神滿足之主要標(biāo)志

在煉精階段，精之所以能滿者，則是由于補(bǔ)助也。伍沖虛講：“補(bǔ)精時(shí)，必遇精生于先天之真時(shí)。即用火以薰蒸，薰蒸即補(bǔ)也。補(bǔ)到化氣，無(wú)精可生，便知實(shí)滿?！贝藶槿諆?nèi)之事也?！熬詽M，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也?！逼涮攸c(diǎn)即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不出現(xiàn)馬陰藏相，則不得謂之精滿。達(dá)到了這一步工夫，精滿不思欲，即得長(zhǎng)生之小果。

其次，在先補(bǔ)精之時(shí)，有神與之配合，因已補(bǔ)得神氣俱旺。及所化之真 歸于元海則坎實(shí)也。漸以坎實(shí)點(diǎn)離虛，虛得實(shí)而皆實(shí)，實(shí)則不饑，何用思食？十月胎圓中，皆不食。一月減食，三月辟谷，四月后絕火食，不吃人間煙火，故曰氣滿不思食。如氣滿猶食，則是定力不夠，不得謂之氣滿。

再次所謂神滿，即純陽(yáng)無(wú)陰之謂。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時(shí)中，靈光不自覺(jué)照，神如何得滿？故不可謂之神滿。伍沖虛講：“必使神住定，亦隨之而住定，神 俱定?！睆娜攵ㄖ掌稹凹茨懿凰瑫円钩ＳX(jué)，惺惺不昧。十二時(shí)中，無(wú)一時(shí)不入定，亦無(wú)一時(shí)不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無(wú)睡，又何思？到此心無(wú)生滅，息無(wú)出入，已成陽(yáng)神?！背鲫?yáng)神即出色界，到無(wú)色界矣。不存知見(jiàn)，而全歸于無(wú)為，則入煉神還虛之境了。積精累氣乃丹道有成之關(guān)鍵（下）田光林

三、陽(yáng)氣自動(dòng)與周天運(yùn)煉

伍沖虛在講到陽(yáng)氣自動(dòng)與周天運(yùn)煉時(shí)講：“運(yùn)此周天，積累動(dòng)氣，以完先天純陽(yáng)真。故凡一動(dòng)則一煉而周。使機(jī)之動(dòng)而復(fù)動(dòng)者，則煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。積之不過(guò)百日則精不漏而返氣矣。”古人云：百日筑基，是指此煉精化 之大概而言，而且那是對(duì)一日內(nèi)十二時(shí)均處于練功狀態(tài)來(lái)講的。若平常人，練功時(shí)間不多，則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務(wù)。不過(guò)只要你堅(jiān)持修煉總會(huì)有進(jìn)步的。所以一次氣動(dòng)，運(yùn)一次周天之?dāng)?shù)。已完足一周則真精、真 歸復(fù)于命根而愈旺其生長(zhǎng)發(fā)動(dòng)之機(jī)。不過(guò)這個(gè)增補(bǔ)積累均是在氣穴之內(nèi)進(jìn)行的，而不顯露于外。

所以凡遇有真氣自動(dòng)之時(shí)，就要煉之以完一周天。若一天不煉則真氣就不會(huì)長(zhǎng)旺，甚至?xí)s退化?？傊鲫?yáng)氣自生之時(shí)“取回以補(bǔ)陽(yáng)，令滿足耳”。因此，當(dāng)氣動(dòng)之時(shí)要用招攝返調(diào)之法，用后天呼吸將陽(yáng) 收回“歸于氣根，以薰蒸補(bǔ)助。若無(wú)呼吸，不能調(diào)和。若無(wú)薰蒸，不能補(bǔ)助。及至呼吸薰蒸，周天一周，則陽(yáng)氣得補(bǔ)復(fù)純靜矣。”然后俟其靜而自動(dòng)，又得陽(yáng) 發(fā)動(dòng)之機(jī)，則又可補(bǔ)助也?？偸且a(bǔ)，但必求其再生之時(shí)而得再補(bǔ)之機(jī)。若無(wú)氣動(dòng)之機(jī)，是不能增補(bǔ)的。

四、丹田為儲(chǔ)存精氣之處所

丹田是結(jié)丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實(shí)際位置，就在腰部正中。丹經(jīng)所謂：“前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金 鼎”，即此是也。

它的作用：在筑基時(shí)，為守中之處，利于入靜、得氣。煉精化氣時(shí)，則為大鼎爐之爐，是藏藥之處，修持者將采取的外藥積蓄于丹田之中，所以它是聚神合氣、儲(chǔ)存神氣之所。外藥入爐后與元神會(huì)合凝結(jié)，進(jìn)行反復(fù)烹煉，也就是“產(chǎn)真種”的過(guò)程，真種產(chǎn)生后，神凝氣合，歸于下?tīng)t，結(jié)而為丹。伍沖虛講：“陽(yáng)精盛滿，是長(zhǎng)生之本根。由其歸于丹田而后可得滿。滿而守于此中，則不虧而得長(zhǎng)生。暫守暫得，久守久得?！币颉瓣?yáng)精凝聚又結(jié)丹者，謂之不死之基。守在丹田，即可不死。”《心印經(jīng)》云：“存其神而守其，又象伏龜，故名神龜。龜含水中，有氣曰神。人之根蒂俱在此處?！鄙袷仄?“不復(fù)泄漏，則真 常住。所以不死。有真 足，則無(wú)可死之理?！碧旎收嫒嗽疲骸皻獠簧t命不亡，命不亡則形不滅也?！?/p>

外藥有三百六十次周天，也就需要三百六十次儲(chǔ)存，而丹田即為儲(chǔ)存、凝聚之處。外藥是丹母的原料，必須積累已足并與元神會(huì)合、凝結(jié)，經(jīng)反復(fù)烹煉之后，內(nèi)藥才開(kāi)始自生。內(nèi)藥生，外藥即轉(zhuǎn)化為真，在丹田以舊 迎新，互相結(jié)合，通過(guò)烹煉，開(kāi)始成形，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，久則成大藥也。

大藥即陽(yáng)精化氣之金丹。它是從哪里來(lái)的呢？實(shí)際上也是從丹田氣穴中產(chǎn)生的。開(kāi)始因無(wú)形之氣微，故附外形而為用。即陽(yáng) 沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)而有陽(yáng)舉之象。此氣微弱，故稱小藥。及至以后積精累氣多而滿足之時(shí)，化氣而成金丹，則曰大藥。實(shí)只是有形之真 如火珠，是從無(wú)人有之物。黃帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黃芽、真鉛，皆是指丹田中所生之真氣，因積累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于內(nèi)。即只有“我神覺(jué)之，可知可見(jiàn)者?！眱?nèi)動(dòng)、內(nèi)運(yùn)、內(nèi)知、內(nèi)見(jiàn)之內(nèi)丹即此也。

陽(yáng) 盛而內(nèi)可見(jiàn)形。然氣何以有形？此非形質(zhì)也。乃有“似火熱之形”也。古云：丹田火熱、兩腎湯煎，不過(guò)形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形，為身外之身。此即無(wú)中生有、采之而后生之大藥也。大藥存于丹田，必用七日之采工而后得。此時(shí)就會(huì)見(jiàn)：丹田火熾、兩腎湯煎、耳后風(fēng)生、腦后鷲鳴、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大藥之兆，六根震動(dòng)之象也。

五、精氣神滿足之主要標(biāo)志

在煉精階段，精之所以能滿者，則是由于補(bǔ)助也。伍沖虛講：“補(bǔ)精時(shí)，必遇精生于先天之真時(shí)。即用火以薰蒸，薰蒸即補(bǔ)也。補(bǔ)到化氣，無(wú)精可生，便知實(shí)滿?！贝藶槿諆?nèi)之事也?！熬詽M，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也?！逼涮攸c(diǎn)即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不出現(xiàn)馬陰藏相，則不得謂之精滿。達(dá)到了這一步工夫，精滿不思欲，即得長(zhǎng)生之小果。

其次，在先補(bǔ)精之時(shí)，有神與之配合，因已補(bǔ)得神氣俱旺。及所化之真 歸于元海則坎實(shí)也。漸以坎實(shí)點(diǎn)離虛，虛得實(shí)而皆實(shí)，實(shí)則不饑，何用思食？十月胎圓中，皆不食。一月減食，三月辟谷，四月后絕火食，不吃人間煙火，故曰氣滿不思食。如氣滿猶食，則是定力不夠，不得謂之氣滿。

再次所謂神滿，即純陽(yáng)無(wú)陰之謂。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時(shí)中，靈光不自覺(jué)照，神如何得滿？故不可謂之神滿。伍沖虛講：“必使神住定，亦隨之而住定，神 俱定?！睆娜攵ㄖ掌稹凹茨懿凰?，晝夜常覺(jué)，惺惺不昧。十二時(shí)中，無(wú)一時(shí)不入定，亦無(wú)一時(shí)不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無(wú)睡，又何思？到此心無(wú)生滅，息無(wú)出入，已成陽(yáng)神。”出陽(yáng)神即出色界，到無(wú)色界矣。不存知見(jiàn)，而全歸于無(wú)為，則入煉神還虛之境了。

（完）

第二篇：積精累氣乃丹道有成之關(guān)鍵——作者：田光林（推薦）

積精累氣乃丹道有成之關(guān)鍵——作者：田光林

在丹功修煉中，用的是先天精氣神，乃無(wú)形無(wú)象之物；后天有形有象之交感精、呼吸氣、思慮神，均棄置不用。所謂“用之不可見(jiàn)，見(jiàn)之不可用”，也就是這個(gè)意思。這是丹功修煉的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)、關(guān)鍵。因?yàn)榈さ佬逕捴珰馍窬皇强吹靡?jiàn)、摸得著、抓得住的，而是聚則成形、散則成氣的。在修煉中要掌握積精累氣之法，就必須有“捉霧拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥內(nèi)尋，庶幾近焉”。此乃丹道有成之關(guān)鍵，也是一個(gè)值得研究的課題。

一、從細(xì)微之處入手，日積月累，自然增長(zhǎng)

古今凡修煉有成之人，均不是天生的，而是由少到多，從微至著，日積月累而成?！饵S庭經(jīng)》云：“仙人道士非有神，積精累氣以成真”。其關(guān)鍵之處，就是要抓住氣機(jī)微動(dòng)之時(shí)，隨采隨煉，隨時(shí)積累，久則成真矣。有人對(duì)于微陽(yáng)初動(dòng)，漠不關(guān)心，認(rèn)為無(wú)足輕重，任其喪失。而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。所以總要人看穿此道，處處提防、在在保護(hù)，日積月累，長(zhǎng)久堅(jiān)持，自可由量到質(zhì)而生變化矣。

《道德經(jīng)》在論述難易、大小時(shí)講：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大”。黃元吉注釋云：“夫易為難之基，故天下難事，必作于易；細(xì)為大之本，故天下大事，必作于細(xì)。況道為萬(wàn)事萬(wàn)物之根，可不由易而難、自細(xì)而大乎？不然進(jìn)之銳者，退之必速矣。又安望幾于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由階，學(xué)有由進(jìn)，不思遠(yuǎn)大之圖，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵養(yǎng)本源。如水之浸灌草木，自然日變?cè)禄?，不?jiàn)其長(zhǎng)而日長(zhǎng)，所以自微之著，由粗之精，從有為有事中，而至無(wú)為無(wú)事”。故“圣人終不為大，而能成其大矣”。不為大而能成其大，皆由于從細(xì)小之事入手，循序漸進(jìn)，日積月累，自然變化矣。所以結(jié)論就是“惟有堅(jiān)固耐煩，矢以恒久不息之心，庶幾易者易而難

者亦易，細(xì)者細(xì)而大者亦細(xì)耳”。

《道德經(jīng)》在六十四章中又進(jìn)一步闡述：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。均是講的由量的積累到質(zhì)的變化。這個(gè)原理運(yùn)用于丹功修煉，就是當(dāng)一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)，其機(jī)甚微，不宜采取，及至二陽(yáng)、三陽(yáng)“神凝氣聚，真精自動(dòng)，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大，自近及遠(yuǎn)，以至進(jìn)火退符，河車搬運(yùn)，陽(yáng)鉛再生，陰汞交合，時(shí)烹時(shí)煉，漸結(jié)漸凝，神圓氣壯，藥熟丹圓，皆自玄關(guān)一動(dòng)始也”。所以煉丹就其始基言之，實(shí)由一汞一鉛，點(diǎn)滴積累而成。在修煉中忽視細(xì)小精氣的積累，則圓明之金丹就無(wú)法煉成了。

二、筑基階段的精氣積累

筑基一詞是丹經(jīng)的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基礎(chǔ)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，然后才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦。煉內(nèi)丹也是同樣的道理。丹法以身為基，在內(nèi)丹入手修煉中，必須將此身體條件補(bǔ)足，符合初步的練功要求，然后才能進(jìn)入正式的練功階段。

這里講的身體條件，主要是指人身的精、氣、神三大生命要素而言，丹經(jīng)稱為三寶。丹道功夫中所稱的煉丹，實(shí)質(zhì)就是煉此三寶。翁象川注《悟真篇》云：“精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此。養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內(nèi)則五臟敷華，外則肌膚潤(rùn)澤，容顏光彩，耳目聰明”。實(shí)際上，筑基階段的任務(wù)，就這么三個(gè)：一是保精氣神三寶圓滿無(wú)虧；二是補(bǔ)三寶充盈旺盛；三是煉三寶凝化成重返青春的源泉——內(nèi)丹。所以說(shuō)內(nèi)煉的基礎(chǔ)，就是煉精氣神的凝化。煉丹所用的精氣神三寶本系一個(gè)整體，三者不能截然分開(kāi)。但筑基階段為修補(bǔ)功夫，精為丹基，神為主宰；氣為動(dòng)力。而此段需要補(bǔ)足的常常是元精，所以保精、補(bǔ)精、調(diào)精都是為了打好基礎(chǔ)。然后精氣補(bǔ)足、互相調(diào)和、轉(zhuǎn)化合凝，達(dá)

到精滿、氣足、神旺，即開(kāi)始煉精化的功夫了。

在筑基階段，怎樣進(jìn)行精氣積累呢？

1．凝神返照、微陽(yáng)勤生。柳華陽(yáng)在《金仙證論》中講到藥產(chǎn)之效驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“效驗(yàn)非暫時(shí)可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工純熟而后有來(lái)之機(jī)緘。夫或一月元關(guān)顯露或數(shù)月丹田無(wú)音，遲早各殊。而貴乎微陽(yáng)勤生，不失調(diào)藥之功夫，則藥產(chǎn)自有驗(yàn)矣”。這里的關(guān)鍵是逐日凝神返照之工不輟，微陽(yáng)積

累，長(zhǎng)期堅(jiān)持，則藥產(chǎn)自有驗(yàn)矣。

2．心靜氣動(dòng)，積累精氣。柳華陽(yáng)在總說(shuō)中講到調(diào)藥時(shí)，就說(shuō)過(guò)：“性能虛靜，塵念不生，則真機(jī)自動(dòng)。動(dòng)者，非心動(dòng)，是之動(dòng)也。氣機(jī)既然發(fā)動(dòng)，則當(dāng)靜以應(yīng)之。一動(dòng)一靜，不失機(jī)緘，是謂調(diào)藥，是謂交合。行乎造化，性命雙修，是謂真旨妙用矣。”《道鄉(xiāng)集》也講：“靜至于極，自有動(dòng)機(jī)。此機(jī)車

動(dòng)，我仍主靜。我主于靜，彼必愈動(dòng)，彼愈動(dòng)而我愈靜。此即初步工夫積累動(dòng)之要訣”。

氣動(dòng)與心靜，是互相聯(lián)系的。氣之所以動(dòng)，就是從心之虛靜中轉(zhuǎn)化而來(lái)的。故心愈靜而氣愈動(dòng)。在行功中采取氣愈動(dòng)而心愈靜之調(diào)法，則可以靜促動(dòng)，動(dòng)以還靜，動(dòng)靜互化，相輔相成。故此法為積累動(dòng)氣之要訣。

3．勒關(guān)招攝，返調(diào)積累。氣動(dòng)之久，愈益旺盛，后則轉(zhuǎn)化為元精。元精生時(shí)，有真氣流向生殖器，產(chǎn)生欲舉之感。此時(shí)就得用招攝之法返調(diào)之。行功中要以正念為主，神以宰之，使精不下流。然后再起呼吸之氣以收攝元精回氣穴。這就叫“勒陽(yáng)關(guān)、調(diào)外藥”之法。

在運(yùn)用中要注意：先以神宰其氣，然后再以神馭氣以招攝歸爐。這就要在陽(yáng)氣初生之時(shí)，用真意從陰中蹺迎元精歸爐。一般吸七、八次陽(yáng)物即倒，多則十幾次，甚至二、三十次，但必須以外腎倒下為止。黃元吉講：“務(wù)要外陽(yáng)外囊收縮盡凈，庶可以生真氣焉?！?/p>

4．混合交媾，產(chǎn)生真種。平時(shí)元?dú)鉂摬貧庋?，修持中靜定之久，產(chǎn)生氣動(dòng)之機(jī)，元?dú)鈩?dòng)而為元精，外腎欲“舉”，故曰“情”。此時(shí)應(yīng)“將我靜中之真意凝入于命宮，時(shí)來(lái)時(shí)凝，久則天機(jī)發(fā)動(dòng)，不覺(jué)命宮產(chǎn)出真精”，故曰：“下種”。此種是下在先天氣動(dòng)之時(shí)，使神氣交合，以后才有藥產(chǎn)之機(jī)。柳華陽(yáng)講：“真種因神氣而生，神氣若不交，安得有真種乎？”所以“真種”是神氣交媾的產(chǎn)物，但產(chǎn)生過(guò)程中，須從混沌立基。朱元育講“要覓先天真種子，須從混沌立根基?！被煦缡巧袢霘庵?、交媾混合之意。由于兩不相離，互相依戀，紐結(jié)不散，故神在氣中，氣包神外，神氣同爐而煉，神火化精還。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶則氣化，此氣就是先天氣，是神氣交媾中產(chǎn)出的真種，也就是“小藥”。如此“一粒復(fù)一粒，從微而至著”。久

則由小藥積累而成大藥了。

三、陽(yáng)氣自動(dòng)與周天運(yùn)煉

伍沖虛在講到陽(yáng)氣自動(dòng)與周天運(yùn)煉時(shí)講：“運(yùn)此周天，積累動(dòng)氣，以完先天純陽(yáng)真。故凡一動(dòng)則一煉而周。使機(jī)之動(dòng)而復(fù)動(dòng)者，則煉而復(fù)煉，周而復(fù)周。積之不過(guò)百日則精不漏而返氣矣?！惫湃嗽疲喊偃罩侵复藷捑蟾哦?，而且那是對(duì)一日內(nèi)十二時(shí)均處于練功狀態(tài)來(lái)講的。若平常人，練功時(shí)間不多，則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務(wù)。不過(guò)只要你堅(jiān)持修煉總會(huì)有進(jìn)步的。所以一次氣動(dòng)，運(yùn)一次周天之?dāng)?shù)。已完足一周則真精、真歸復(fù)于命根而愈旺其生長(zhǎng)發(fā)動(dòng)之機(jī)。不過(guò)這個(gè)增補(bǔ)積累均是在氣穴之內(nèi)進(jìn)行的，而不顯露于外。

所以凡遇有真氣自動(dòng)之時(shí)，就要煉之以完一周天。若一天不煉則真氣就不會(huì)長(zhǎng)旺，甚至?xí)s退化?？傊鲫?yáng)氣自生之時(shí)“取回以補(bǔ)陽(yáng)，令滿足耳”。因此，當(dāng)氣動(dòng)之時(shí)要用招攝返調(diào)之法，用后天呼吸將陽(yáng)收回“歸于氣根，以薰蒸補(bǔ)助。若無(wú)呼吸，不能調(diào)和。若無(wú)薰蒸，不能補(bǔ)助。及至呼吸薰蒸，周天一周，則陽(yáng)氣得補(bǔ)復(fù)純靜矣?！比缓筚蛊潇o而自動(dòng)，又得陽(yáng)發(fā)動(dòng)之機(jī)，則又可補(bǔ)助也。總是要補(bǔ)，但必求其再生之時(shí)而得再補(bǔ)之機(jī)。若無(wú)氣動(dòng)之機(jī)，是不能增補(bǔ)的。

四、丹田為儲(chǔ)存精氣之處所

丹田是結(jié)丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實(shí)際位置，就在腰部正中。丹經(jīng)所謂：

“前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎”，即此是也。

它的作用：在筑基時(shí)，為守中之處，利于入靜、得氣。煉精化氣時(shí)，則為大鼎爐之爐，是藏藥之處，修持者將采取的外藥積蓄于丹田之中，所以它是聚神合氣、儲(chǔ)存神氣之所。外藥入爐后與元神會(huì)合凝結(jié)，進(jìn)行反復(fù)烹煉，也就是“產(chǎn)真種”的過(guò)程，真種產(chǎn)生后，神凝氣合，歸于下?tīng)t，結(jié)而為丹。伍沖虛講：“陽(yáng)精盛滿，是長(zhǎng)生之本根。由其歸于丹田而后可得滿。滿而守于此中，則不虧而得長(zhǎng)生。暫守暫得，久守久得。”因“陽(yáng)精凝聚又結(jié)丹者，謂之不死之基。守在丹田，即可不死?！薄缎挠〗?jīng)》云：“存其神而守其，又象伏龜，故名神龜。龜含水中，有氣曰神。人之根蒂俱在此處。”神守其“不復(fù)泄漏，則真常住。所以不死。有真足，則無(wú)可死之理?！碧旎收嫒嗽疲骸皻獠簧t命不亡，命不亡則形不滅也?！?外藥有三百六十次周天，也就需要三百六十次儲(chǔ)存，而丹田即為儲(chǔ)存、凝聚之處。外藥是丹母的原料，必須積累已足并與元神會(huì)合、凝結(jié)，經(jīng)反復(fù)烹煉之后，內(nèi)藥才開(kāi)始自生。內(nèi)藥生，外藥即轉(zhuǎn)化為真，在丹田以舊迎新，互相結(jié)合，通過(guò)烹煉，開(kāi)始成形，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，久則成大藥也。

大藥即陽(yáng)精化氣之金丹。它是從哪里來(lái)的呢？實(shí)際上也是從丹田氣穴中產(chǎn)生的。開(kāi)始因無(wú)形之氣微，故附外形而為用。即陽(yáng)沖動(dòng)陽(yáng)關(guān)而有陽(yáng)舉之象。此氣微弱，故稱小藥。及至以后積精累氣多而滿足之時(shí)，化氣而成金丹，則曰大藥。實(shí)只是有形之真如火珠，是從無(wú)人有之物。黃帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黃芽、真鉛，皆是指丹田中所生之真氣，因積累多而成自有之形。所以不附外形而唯生于內(nèi)。即只有“我神覺(jué)之，可知可見(jiàn)者?！眱?nèi)動(dòng)、內(nèi)運(yùn)、內(nèi)知、內(nèi)見(jiàn)之內(nèi)丹即此也。

陽(yáng)盛而內(nèi)可見(jiàn)形。然氣何以有形？此非形質(zhì)也。乃有“似火熱之形”也。古云：丹田火熱、兩腎湯煎，不過(guò)形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形，為身外之身。此即無(wú)中生有、采之而后生之大藥也。大藥存于丹田，必用七日之采工而后得。此時(shí)就會(huì)見(jiàn)：丹田火熾、兩腎湯煎、耳后風(fēng)生、腦

后鷲鳴、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大藥之兆，六根震動(dòng)之象也。

五、精氣神滿足之主要標(biāo)志

在煉精階段，精之所以能滿者，則是由于補(bǔ)助也。伍沖虛講：“補(bǔ)精時(shí)，必遇精生于先天之真時(shí)。即用火以薰蒸，薰蒸即補(bǔ)也。補(bǔ)到化氣，無(wú)精可生，便知實(shí)滿?！贝藶槿諆?nèi)之事也?！熬詽M，竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子。從欲不可得，何用思欲？世所稱返老還童者是也?！逼涮攸c(diǎn)即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不出現(xiàn)馬陰藏相，則不得謂之精滿。達(dá)到了這一步工夫，精滿不思欲，即得長(zhǎng)生之小果。

其次，在先補(bǔ)精之時(shí)，有神與之配合，因已補(bǔ)得神氣俱旺。及所化之真歸于元海則坎實(shí)也。漸以坎實(shí)點(diǎn)離虛，虛得實(shí)而皆實(shí)，實(shí)則不饑，何用思食？十月胎圓中，皆不食。一月減食，三月辟谷，四月后絕火食，不吃人間煙火，故曰氣滿不思食。如氣滿猶食，則是定力不夠，不得謂之氣滿。

再次所謂神滿，即純陽(yáng)無(wú)陰之謂。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時(shí)中，靈光不自覺(jué)照，神如何得滿？故不可謂之神滿。伍沖虛講：“必使神住定，亦隨之而住定，神俱定?！睆娜攵ㄖ掌稹凹茨懿凰瑫円钩ＳX(jué)，惺惺不昧。十二時(shí)中，無(wú)一時(shí)不入定，亦無(wú)一時(shí)不在定。如是，十月之間，方得神滿不睡。既無(wú)睡，又何思？到此心無(wú)生滅，息無(wú)出入，已成陽(yáng)神。”出陽(yáng)神即出色界，到無(wú)色界矣。（筆者按：三界說(shuō)法，見(jiàn)于佛經(jīng)，其它宗教都無(wú)其說(shuō)法，是不是真實(shí)存在，我只能說(shuō)存疑。這里說(shuō)出陽(yáng)神是到無(wú)色界，錯(cuò)！無(wú)色界尚有劫數(shù)，未出輪回，而陽(yáng)神是超出三界，不入輪回）不存知見(jiàn)，而全歸于無(wú)為，則入煉神還虛之境了。