第一篇：讀《特克斯》：從八扇門進(jìn)八卦城大全

讀《特克斯》：從八扇門進(jìn)八卦城

作者: 駱娟

每個人都有一個故鄉(xiāng)，那是離開之后魂?duì)繅粝档牡胤剑總€人也還有另一個故鄉(xiāng)，那是心向往之卻幾少抵達(dá)的地方。在由新疆人民出版社近期出版的《特克斯》這本書中，青年作家李穎超在生活故鄉(xiāng)的行走中，向我們開啟著一處心靈故鄉(xiāng)之門。

這顯然不是一扇普通的門，在李穎超的文字中，第一扇歷史之門，第二扇風(fēng)月之門，第三扇風(fēng)情之門，第四扇浪漫之門，第五扇風(fēng)俗之門，第六扇風(fēng)物之門，第七扇命運(yùn)之門，第八扇鄉(xiāng)思之門，試想，當(dāng)你經(jīng)過這一扇扇門，幻想的，將是何方？前往的，又將會是何方？

特克斯一地，因八卦城而被譽(yù)為中國大地上一部凝固的《周易》，想來《周易》總是難讀，可李穎超書中所打開的八扇門展示了一部有形的《周易》。難以想象，這樣一座城，深藏在伊犁遙山遠(yuǎn)水之間，又不得不慨嘆，其山水造化，地域蘊(yùn)涵，終是一方風(fēng)水寶地。在伊犁草原深處的特克斯河兩岸，有巍峨的雪山、神奇的溶洞、遼闊的草原、浩瀚的森林、淳樸的民風(fēng)。而天人合一的八卦城，其迷宮般的64卦街道布局、神奇的《易經(jīng)》方位學(xué)說，其一心居中，軸軸遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、路路相通的放射型格局，與周邊的山勢水勢巧妙結(jié)合，符合古典的堪輿理論，以此成為迄今為止世界上唯一建筑正規(guī)、保存最完整的八卦城。也正因?yàn)榇?，對于自幼生活在伊犁的李穎超來說，她自然幸運(yùn)地可以將自己對故鄉(xiāng)之情的虔誠與對文字之心的熾熱糾結(jié)在一起，其濃烈之際，卻并不灼人，依然是那般平靜從容、娓娓細(xì)訴。恐怕這一切都因?yàn)椤短乜怂埂窌心前松乳T，而那最先受益者便是她自己了。

翻開《特克斯》，推開第一扇門，看到的是特克斯八卦城的前生今世；從第二扇門裊裊婷婷走出的是細(xì)君公主、解憂公主；第三扇門是馬背民族的風(fēng)情之門；第四戶扇是奇妙無比的浪漫之門……在《特克斯》一書中，八扇門將人們引入紛繁西域背景下的特克斯歷史，歷史與現(xiàn)實(shí)交替閃回，透過古樸的民俗風(fēng)情、山水風(fēng)光、美食馀饌，展示出一座鮮活靈異之城。新疆山水無限，風(fēng)月有痕，每每多情者好事者悠閑者，一路行來便會如跑馬觀花，而李穎超卻用了很長時間，停下腳步，停在八卦城帶來的奇思妙想中，也停在少時懵懂經(jīng)歷的澄澈透明中，停在經(jīng)年歷月后明晰的事理人情中，待出得門來，終是有那“恍如夢中，不知今夕何夕”之淋漓，抑或悵然。

當(dāng)讀到“鄉(xiāng)思之門”一章，不經(jīng)意間看到《讓我摳摳你的手心》這一篇，竟也令我有些許悵然。悵然是因?yàn)檫@極短的一篇文字，使我想到也曾經(jīng)到達(dá)過特克斯，之后任性地狂奔過的一程又一程漫長山水，即便是“風(fēng)雨一杯酒，江山萬里心”的旅途，此刻卻突然間發(fā)現(xiàn)終有遺漏。或可以極簡單的一個比方來說，正如猴子掰苞米，走一路丟一路。好在，有這樣一扇門將我丟失淡忘的東西收留于此。正如李穎超所述，在特克斯這樣一個地方，在喀拉峻草原上，“在大自然最初相互依傍的和諧而又純凈里，我們五個女人釋放了最純粹的自己，大家放開所有的矜持奔跑著，大喊著，在草地上打著滾兒，抓蝴蝶、采野花、摘野果”，在那一刻，“喀拉峻一下子把我們?nèi)克突氐搅送?。”是的，是在那里和喀拉峻初相遇的；是在那里沒有什么心思可以對人隱藏；是在那里臥在樹蔭花叢里豪爽地大碗喝著酒；是在那里有人走過來向你說，“讓我摳摳你的手心”。這樣的感情，不可能重來，只可以離開，所幸在離開之前，你已經(jīng)享受到，并且抒發(fā)過所有與美有關(guān)的感情。

于常人常理而言，冥冥中，每個人的成長經(jīng)歷里都有這樣的印記，你總會離開一個地方，又會重新回到那里，離開時你義無返顧，重來時又去意徊徨，那時恐怕我們的心中不只是歲月的歷練，更多的是依賴著故鄉(xiāng)滋養(yǎng)固守著的秉性，以及比照著故鄉(xiāng)情懷堅(jiān)持著的期待?？傆幸粋€地方是我們最終可以回去的，它始終在那里，你以離開的腳步越走越遠(yuǎn)卻終會突然間發(fā)現(xiàn)離它很近。也許因?yàn)樘乜怂故鞘澜缟献钌衿婀爬系囊捉?jīng)文化城，它便有了這樣一種特質(zhì)，令人相信在這座城中走過八扇門，便有機(jī)會旁觀所有與自己有關(guān)的種種機(jī)緣。

于是，她這樣說：“我真心笑著對待每一朵花，每一個給我笑容的人，每一個真心喜歡我愛我的人。開心是因?yàn)椋乜怂棺屛腋杏X整個世界都是那樣的燦爛。在這里，我更愿意相信，陽光的綻放是因?yàn)樽约旱男θ荨！?/p>

《特克斯》作者李寅穎鏈接： 70年代生人，作家、編劇、影評人，愛旅行、愛攝影；路為紙、地成冊；行作筆、心當(dāng)墨，已出版過《風(fēng)過留痕》《新疆津幫》《新疆歷史文化名城——吐魯番》《國家歷史文化名城——特克斯》《紅雪蓮之沁——女人的另一雙眼睛》《趕大營》等十二本著作及一部話劇劇本。曾獲首屆西部文學(xué)獎，魯迅文學(xué)院高研班18期學(xué)員，現(xiàn)為新疆人民出版社副編審。

第二篇：讀《共產(chǎn)主義宣言》心得 陳進(jìn)從

讀《共產(chǎn)主義宣言》心得

班別： 09級車輛3班 序號：3 姓名： 陳進(jìn)從 寫作時間：2010年12月11日 雖然之前閱讀過《共產(chǎn)主義宣言》的某些片段，但還沒有仔細(xì)閱讀過。通過這次作業(yè)，我認(rèn)真地對《共產(chǎn)主義宣言》進(jìn)行閱讀并有所心得體會。

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。

《共產(chǎn)主義宣言》的語言并不像一般的政治類文件那么呆板，反而有文采，具有欣賞性，有號召力。文章如詩般的開頭語：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩?！本惋@得文采斐然，把共產(chǎn)主義比喻成幽靈，在歐洲游蕩。恰好顯示出共產(chǎn)主義給人們巨大的力量，引領(lǐng)人們進(jìn)行革命，改變不公的世界，追求自由幸福的生活。同時，幽靈又是令人畏懼的，惹人討厭的，說明馬克思知道共產(chǎn)主義必定會受到眾多保守勢力的打擊和壓迫。看到了最后這幾句話：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”，筆端尖銳犀利、充滿熱情。而文章結(jié)尾處“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”又如“會當(dāng)凌絕頂”、“登高一呼，山鳴谷應(yīng)”，足以使聞?wù)哒駣^。

《共產(chǎn)主義宣言》的邏輯性很強(qiáng)，論證清晰合理，具有很強(qiáng)的說服力、號召力。全文緊緊相扣，從不給人留下缺漏，令人無法反駁。

在第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》中，馬克思論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。他們認(rèn)為至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。資產(chǎn)階級時代，它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了。資產(chǎn)階級鍛造了置自身于死地的武器——強(qiáng)大的生產(chǎn)力。

馬克思對資本主義和資產(chǎn)階級的描述讓我深感震撼。“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)?！薄百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！辟Y本主義社會是一個只求利益的社會，是一個冰冷的社會。資產(chǎn)階級勢利自私，人與人之間沒有溫情，醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者只是出錢招雇的雇傭勞動者，婚姻變成了交易，沒有真摯的情感。這是多么恐怖的生活狀態(tài)。資產(chǎn)階級“無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系”。宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感，通通消失不見，淹沒在利益和剝削中。當(dāng)人的尊嚴(yán)也變成了交換價值，當(dāng)沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由，這樣的社會已經(jīng)不是資產(chǎn)階級宣揚(yáng)個性民主的社會，一切剝削和壓迫都那樣赤裸裸。這樣的資本主義絕不是我們所羨慕的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國度，生活水平、消費(fèi)水平、文化娛樂水平，一切都那么虛無，不切實(shí)際。這就是馬克思恩格斯犀利的眼眸里看到的資本主義。

在第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》中，馬克思說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。要求最近目標(biāo)是取得政權(quán)，最終目標(biāo)是要建立一個自由人的聯(lián)合體。他所談的消滅私有制，是以建立社會所有制為特征的公有制，所以公有制內(nèi)涵需要具體化，形式是多樣的。宣言當(dāng)中正文的第一句話：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，后來他又改了，當(dāng)時他的認(rèn)識就是這樣的。后來莫爾根的古代社會一出來，就是這種社會歷史發(fā)展研究最新成果他吸收了，他馬上就變成“自原始社會起源及以來的歷史”，必需要根據(jù)新的科研成果新的認(rèn)識修正你的觀點(diǎn)。

在第三章《社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》中，馬克思批判了當(dāng)時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實(shí)質(zhì)。

在第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》中，馬克思論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。要求共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運(yùn)動。共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。

《共產(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命?！缎浴饭_宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政治，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。《宣言》還指出無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級對立和階級本身的存在條件?！缎浴放挟?dāng)時各種反動的社會主義思潮，對空想社會主義作了科學(xué)的分析和評價?！缎浴逢U述作為無產(chǎn)階級先進(jìn)隊(duì)伍的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和斗爭策略，指出為黨的最近目的而奮斗與爭取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義終極目的之間的聯(lián)系。

通過對《共產(chǎn)黨宣言》的閱讀，感觸頗深。但是從《共產(chǎn)黨宣言》的字里行間，我能夠感受到資本主義的弊端和社會主義的優(yōu)勢。今后還要多加學(xué)習(xí)，進(jìn)一步深化自己的理解。

第三篇：從文化人類學(xué)的視角解讀城市——讀易中天《讀城記》

從文化人類學(xué)的視角解讀城市——讀易中天的《讀城記》 作者：

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關(guān)鍵詞：城市、文化人類學(xué)視角

摘要：不同的城市有不同的經(jīng)濟(jì)與文化，《讀城記》從文化人類學(xué)的角度，跨學(xué)科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，深入挖掘出它們的的共同點(diǎn)以及獨(dú)特之處。文化人類學(xué)運(yùn)用其特有理論解讀著城市，影響著城市的發(fā)展與進(jìn)步，幫助人們實(shí)現(xiàn)城市讓生活更美好的期望。

一座城市，不管是新的還是舊的，都由不同的因素構(gòu)成。置身于城市，我們感受到城市飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、紛繁多彩的文化、獨(dú)特別樣的體制、魚龍混雜的人群等等。仁者見仁，智者見智，從不同的思維視角去解讀會得到不一樣的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)學(xué)家會看到城市房價日日高升造成的房地產(chǎn)泡沫，貸款消費(fèi)形成的虛假繁榮，政治學(xué)家會看到城市養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險制度的日臻完善，看到城市公民的民主意識越來越強(qiáng)。例如香港的人民反對政府拆喜帖街而游行示威?？萍紝W(xué)家會看到城市在航天、物理、醫(yī)療、天文等等領(lǐng)域所取得的成績。教育學(xué)家則會看到兒童的過早教育不利于孩子的發(fā)展，呼吁為孩子減負(fù)，高中文理分科。文化學(xué)者則熱衷于研究傳統(tǒng)文化的保護(hù)和后現(xiàn)代主義的發(fā)展。一座城市，也可以從文化人類學(xué)的角度去解讀。城市是一個經(jīng)濟(jì)文化共同體，每一個城市因?yàn)榈米蕴斐傻牡乩憝h(huán)境以及長期歷史發(fā)展，逐漸形成了屬于自己生產(chǎn)、文化，形成自己的語言、風(fēng)俗、親屬關(guān)系、宗教、個性等。易中天的《讀城記》一書，是上海文藝出版社系列出版的文化人類學(xué)筆記叢書之一?！蹲x城記》從文化人類學(xué)的角度，跨學(xué)科地解讀了北京、上海、廣州、廈門、武漢這五個城市，分析它們的共同點(diǎn)以及獨(dú)特之處，深入城市挖掘出它們瑰麗的人文氣息。文化人類學(xué)作為新型學(xué)科，運(yùn)用其學(xué)科特有觀點(diǎn)理論解讀著城市，影響著城市的發(fā)展與進(jìn)步。

不同的城市擁有著存在差異的物質(zhì)生活，同時也會衍生不一樣的城市景觀。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生產(chǎn)的過程?！比祟惖奈镔|(zhì)生產(chǎn)是以自然環(huán)境為依托的，城市的發(fā)展自然也不例外。人們在對自然環(huán)境適應(yīng)的同時，創(chuàng)造出社會環(huán)境?！蹲x城記》中描寫的南北城市有著不一樣的景觀。北京土地規(guī)整，歷史上長期作為朝代京都而存在，擁有重要的政治地位、軍事地位，因而古城墻很多，城門遍布?！墩f文解字》中曰：京，人所為絕高丘也。為維護(hù)京都，高高的墻被筑起，圍成城。北京由三城層層鑲嵌，從外到內(nèi)為京、皇、宮。有城當(dāng)然會有城門。北京的門一方面方便內(nèi)外交流，另一方面象征著皇權(quán)的權(quán)威。永定門、正陽門、中華門、天安門、端門、午門、神武門、地安門、，從南到北，建在同一條中軸線上。北京城是一個大城，建筑空間寬廣，有很多容納萬人的廣場，孕育著北京恢弘的大氣風(fēng)范。北京是大城，上海卻是小灘。上海雖然背海而建，面對著廣闊的大海。但是人們的居住地不能過分向海洋延伸。上海是一個超級特大城市，擁有超于五百萬的人口。地少人多讓上海建筑群密集，人流遍布。同時，上海作為最早接觸西方文化的地方，扮演國際金融中心的角色，因而中國傳統(tǒng)的建筑不多，摩天樓高筑，是真正意義上的“現(xiàn)代城市”。和上海一樣，廈門、廣州、武漢都是沿海或沿江城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化景觀也多見，但也存在著不同。廈門更像一個小島，一個隔世的小島。這里綠化很好，樹叢四處，鳥語花香。廣州更是一個市，體現(xiàn)的是改革開放的生機(jī)和活力，另外還有獨(dú)特地嶺南景觀，利于避雨的騎樓，東山和西關(guān)特有的建筑，傳

統(tǒng)和現(xiàn)代并存。武漢位于中國之中，這種天時地利本應(yīng)讓其成為國之都，可是卻偏偏沒有成為首都。武漢是三鎮(zhèn)組合而成，武昌、漢口、漢陽，三鎮(zhèn)既合為一又相區(qū)別，形成了武漢的特殊景觀。武漢處于北上南下、東征西進(jìn)的咽喉之地，歷來為兵家必爭之地，也讓戰(zhàn)爭陰云往往降臨到武漢人頭上。水運(yùn)的發(fā)展，也讓武漢形成官商并存的環(huán)境。不同的自然和歷史因素，讓這些城市形成了紛繁獨(dú)特的城市景觀，潤育著這個城市特有的文化內(nèi)涵，同時賦予它們的人們特別的人文性格。

人是城市中的人，社會的人。根據(jù)文化整體觀的理論，特定的文化是在特殊的環(huán)境下產(chǎn)生。在不同環(huán)境下生存的人們形成了自為一主的文化，形成他們自己的婚姻、語言、親屬關(guān)系、宗教信仰等文化，隨著外來文化的傳入融合，當(dāng)?shù)匚幕桨l(fā)展現(xiàn)其豐富多彩。北京地方遼闊，歷史悠久，不但建筑空間大，而且文化空間寬，來自五湖四海的文化，從漢滿蒙到胡回藏，從儒佛道到釋景回，各種文化都匯集到北京這個城市。北京的“城文化”不是封閉的和孤芳自賞的，而是開放的，所有優(yōu)越的文化都可以在北京這塊土地上落地生根，和諧并存，北京有著黃河般寬闊的文化氣度和“天朝帝國”的雍容氣度。相比于北京，上海則更像一個“城市部落”。上海人身上有著特有的上海氣，上海人和其他地方的人站在一起很容易就能被區(qū)分開來，這是由于他們的特有之氣。但是，大部分被稱為上海人的人卻未必是正宗的上海人。所謂正宗是從血緣上面去區(qū)分，但是上海人的劃分應(yīng)當(dāng)以文化而不應(yīng)當(dāng)以血緣。上海像北京那樣，接受著各種文化的傳入，但卻不像北京那樣擇優(yōu)選之，而是包羅萬象。進(jìn)入到上海的文化很難再完全保留著原來的樣子，各式文化吸收包容，進(jìn)行同化，融為包容的上海文化。廈門與北京上海都不同，雖然廈門的經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛快，但卻依舊保留著自古以來的文化，保留著傳統(tǒng)的生活方式。他們享受的是溫馨的家園，享受的是小家的快樂。廣州市文化中的另類，很多人來到廣州都會懷疑自己是否還身處中國?；浾Z就是一個例子，“邊度”、“點(diǎn)解”、“唔該曬”等等，難學(xué)又難懂。作為改革開放的前沿，還出現(xiàn)了越來越多諸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等從英文音譯的新詞。廣州人還講究意頭，不僅在飲食方面講意頭，在過節(jié)時吃好意頭的菜，如發(fā)菜叫發(fā)財就手，魚叫年年有余，芹菜是勤勤快快。另外，遇到“豬肝”這類不好意頭的菜名，就改成“豬利”。廣州另類的文化往往讓外來人感受到文化上的休克和溝通的障礙。武漢貫通南北東西，聯(lián)通四州，在文化呈現(xiàn)著某種融合、綜合的性質(zhì)。文化具有相對性，無優(yōu)劣之分。北京、上海、廈門、廣州、武漢這幾個城市在文化上的共同點(diǎn)和特殊性形成了各異的南北文化，共同鑄造了燦爛的中華文化。

物質(zhì)條件和文化氛圍塑造著人們的性格，生活在不同的環(huán)境和不同文化中的人形成了自己的個性。北京是一個臥虎藏龍的地方，市井街巷處處潛藏著皇家后代、厚祿高官。北京長期作為京都，涵養(yǎng)了北京人的貴族之氣，一種和氣和大氣。就是從事服務(wù)行業(yè)的人，也會有一種“老子不是誰的奴隸”的霸氣。同時北京人也很包容，包容外來的人、外來的文化，享受著鄉(xiāng)土文化的悠閑。北京人喜歡找樂子，喜歡田園的散淡和恬靜。上海和北京一樣，同樣繁榮。然而，真正的貴族賞慕田園文化，而不是奢華。上海則不然，上海人是極盡奢華的。上海人是理性的經(jīng)濟(jì)人，精打細(xì)算，同時又精明能干，自信自強(qiáng)。廣州和上海北京一樣，都是富裕的大都市。廣州是一個年輕的、充滿活力的城市，現(xiàn)代化的腳步在這里發(fā)芽成長，退化著傳統(tǒng)。有人說：“跨過長江就是文化沙漠?！边@句話一定程度上說出了嶺南地區(qū)傳統(tǒng)文化的流失。廣州人熱情開放，敢問天下先，擁有著哪一個城市都難以相比的革命和改革的沖動，它作為近代革命的先鋒便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。廈門

靠近上海和廣州，受到這兩地經(jīng)濟(jì)和人文的影響。然而廈門更像一個島，廈門人是相對保守內(nèi)斂的，他們更相信“廈門是最好的城市”。他們保留著傳統(tǒng)的文化，享受的是小家小戶的溫情，這也一定程度反映了廈門人的不好爭取的性格。武漢人是粗曠和頑強(qiáng)的。武漢的自然條件并不算好，自古戰(zhàn)爭多發(fā)，形成了武漢人不拘小節(jié)、坦誠直率的性格。武漢人雖然火氣大，但也很講禮，說話問話時免不了尊稱對方“你您家”。同一個城市的人擁有者大體相同的性格，正是這些獨(dú)特的性格，讓身處于這些城市中的人帶著一種濃重的城市味，也靠這種城市精神推動者城市的發(fā)展進(jìn)步。

費(fèi)孝通先生說中國本質(zhì)上是一個鄉(xiāng)土中國，鄉(xiāng)土之性是抹不掉的。但同時，中國也有著各種各樣的城市，這些城市蘊(yùn)含著自身的人文氣質(zhì)和文精神?！蹲x城記》中說城市是一本打開的書，不同的人有不同讀法。通過文化人類學(xué)跨學(xué)科的獨(dú)特視角去解讀，讓我們更好地了解城市的內(nèi)在?！俺鞘凶屔罡篮谩薄，F(xiàn)代化的建設(shè)背景下城市是領(lǐng)先者，更好地了解城市，才能更好地建設(shè)城市，真正實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)讓人們的生活更美好的社會理想。

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