第一篇：毛澤東的作文

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失傳已久，毛澤東學生時代的105分 作文驚現(xiàn)于世?。ù髿獍蹴?，收藏）2014-04-05 －來源于網(wǎng)絡(luò)－ 現(xiàn)代與經(jīng)典

《心之力》著于1917年，堪稱神州青少年之楷 模，曾被湖南一師楊濟昌老師打滿分105分，被稱為建國之才的奇文。此文當年在湖南一師 廣為流傳和謄抄，后幾度失傳，今終于被湖南 一師當年同學的后代在先輩的遺物發(fā)現(xiàn)傳出。

《心之力》寫成于1917年，毛澤東24歲，已初 現(xiàn)大志。

以下為得之不易的《心之力》原文（全文），請耐心閱讀，體會偉人大氣：

宇宙即我心，我心即宇宙。細微至發(fā)梢，宏大 至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所 驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物 之靈長，實為天地間心力最致力于進化者也。夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文 明正義道德之始作俑者，實為塵世諸國中最致 力于人類自身與天地萬物間精神相互養(yǎng)塑者 也。蓋神州中華，之所以為地球文明之發(fā)祥淵 源，實為諸人種之最致力于人與社會與天地間 公德、良知依存共和之道者也。古中華先賢道 法自然，文武兼?zhèn)?，運籌天下，何等的揮灑自 如，何等的英杰偉倫。然天妒英杰，愚昧叢 生，國人于邪魔強盜陰險心力滲透、攻擊治 下，漸漸失憶，泱泱中華眾生卻敗于甘愿自卑 沉淪、散弱。

有德者心力難濟，無德者霸擁民眾所賦世權(quán)以 為私勢，神器私用，貪腐國賊舉家富貴，萬眾 民脂民膏皆被劫掠。則國力日衰，國力衰則國 家民族之心力衰竭，內(nèi)可誘發(fā)天在兵禍，朝代 更迭，官僚、商賈、農(nóng)工、學者盡難免沉淪； 外可誘引強盜來犯，到頭來看，國賊、漢奸、軍民、學生均家破人亡。近年甲午海戰(zhàn)，八國 聯(lián)軍??不平等諸般條約引狼入室，資敵來犯，實為召喚、鼓勵諸多蠻夷強盜分食華夏之舉。與蠻夷通商者使洋貨泛濫，居高居奇，國人盡 被盤剝，泱泱中華竟無力生產(chǎn)民眾生活諸品。多年來世界強盜在中國多有斬獲，故惡敵覬覦 長存、忘我之心不死。太多國恥未雪，蠻夷、豺狼、兇魔紛沓而至，國民皆因腐敗漢奸、軍 閥、買辦所欠洋人無盡之亡國債務(wù)而自危。國 債深陷，物價飛漲，民眾食宿艱難，災厄連 連，何日可止？今滿清韃虜雖敗，可恨國、政、經(jīng)濟均被愚昧獨夫、洋奴把持，國民心力 沉疴羸弱，蠻夷惡敵肆意分割、吞并華夏，萬 民為奴，國資殆盡。

若欲救民治國，雖百廢待興，惟有自強國民心 力之道乃首要謀劃，然民眾思維心力變新、強 健者是為首要之捷徑！

心力變新、強健者首應破除封建、官僚之愚昧 邪道，懲治賣國、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾，明戒不義浮財絕善終。以國家民族之新生心力 志向締造世界仁德勇武文明之新學，新學為思 想理論之基石、棟梁，新學不興，御敵難成。

中華古國之敵皆為西方邪惡之魔盜與漢奸，萬 勿混淆。

力主洋務(wù)借鑒“師夷之長以制夷”之道，盡知“非 我族類其心必異，非我族者其性必惡”之祖訓。留學列強之同胞須警惕邪魔強盜對我正義靈魂 之誤導、侵擾，則各類洋奴、漢奸將無處安 身，中華棟梁亦生自主自強之睿智。開設(shè)抗御 蠻夷強盜殺戮預防國策，弘揚神州民眾自強富 國雄軍壯志，恤農(nóng)商并滋養(yǎng)工業(yè)。為抗擊西方 蠻夷列強剿滅中華神圣傳承之奸計，執(zhí)履行萬 國大同目標之正義道德教化優(yōu)靖之使命。

夫聞“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。志 者，心力者也。民之志首推舉國民眾個性之天 然強健，則國家棟梁層出不窮。數(shù)百年外侮內(nèi) 斗中民眾個性屢被君主官僚殘害之重弊，舉國 凡有壓抑個人、違背國民個性者，罪莫大焉！故我國三綱所在必去，愚民愚治盡除，方有優(yōu) 塑民眾強盛希冀。

自中國開埠以來，封建、洋務(wù)禍國殃民，究其 緣由，而教會、資本家、君主、賣國賊四者，同為天下惡魔強盜者也。

四賊之中，尤以執(zhí)掌政權(quán)之官僚最為緊要！蓋 國之神圣重器以民為先，決不可助長惡私貪欲 竊為己用！國之中樞如有愚昧膚淺肖小之徒竊 而居之，則外魔必侵，國民必衰亡。

自滿清韃虜洋務(wù)運動之后，貪墨腐敗家族皆以 盜取、盤剝民脂民膏逃逸海外為家族享樂之詭 計。假以時日，神州中華億民之血肉、骨髓乃 至福祉將被盡數(shù)剝奪轉(zhuǎn)送西方魔盜！國人如寒 冬之時又墮深淵，農(nóng)業(yè)落后之國民眾必將淪落 為亡國之奴。今無人于海內(nèi)查處、治罪，于海 外統(tǒng)計、堵截，故國賊趨之若鶩。吾輩倘若不 能懲戒，又與國賊、禽獸何異？

千古圣人，教化為根。我輩恰逢此亂象當前之 世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真，醉娛 樂輕國志，謀小私絕大利，認蠻夷做乃父，拜 魔盜為師尊，毀文明于無恥。你我何必茍且偷 生，熟視無睹？有志者呼吸難暢，應以天下為 己任。

今愚者忘本墮淵，竟爭先自掘其墳，卻不思危 亡之計。茍活于當下，遺失神圣之使命，忘卻 民族之重任；背離于真理，違逆人本之慧根，蔑毀先民之道德；醉心于享樂，不知當世之驚 變，甘當媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顧危機 之四伏，輕信魔盜之讒言！故西方強盜可肆意 侵殺、奴役中華。

普看當今，世界格局風云激蕩，人類文明之前 途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。雖有 科技帶來物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑，各 派皆為私利而競相奔走，人人皆被牽入滾滾洪 流。強盜流氓制訂裁決世界法律，邪惡魔鬼公 然成為人間領(lǐng)袖，萬國不思興道義之師，竟全 然拜魔盜為導師，此星球之一草一木萬物生靈 涂炭、滅絕之期不遠矣。

雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市 之人語，瀑下之魚鳴。請問周邊，還有幾人執(zhí) 著于真理？還有幾人探求于本源？一句開心就 好，便甘愿隨波逐流；一句事不關(guān)己，便通行 四海愚夫；一句莫談國事，便據(jù)民權(quán)為私器。孰不知天下興亡匹夫有責？試問為天地立心何 以立？為生民立命何以立？為往圣繼絕學何以 繼？為萬世開太平何以開？若我輩之人此心已 無，則中華即將亡亦！中華亡則人類必亡亦！

天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫 大于心。陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何 事不成？改朝換代，為民謀福，懲治貪墨漢 奸，又有何難！茍其公忠體國，百折不回，雖 布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運之能也。有志之士 可不勉哉！人生于天地之間，形而下者曰真心 實性。血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所 生。故而有唯物唯心之論說。人活于世間，血 肉乃器具，心性為主使，神志為天道。血肉現(xiàn) 生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆 與此理不悖。蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于 心性而成于物質(zhì)。德政、文學、藝術(shù)、器物乃 至個人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。更多文字智慧，關(guān)注:wenzizhihui

故個人有何心性即外表為其生活，團體有何心 性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其 文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。故 心為形成世間器物之原力，佛曰：心生種種法 生，心滅種種法滅。西方強盜宗教亦有舊約主 神虐民之邪暴，后有耶穌新約愛民之改良。神 魔心性之變幻如此，故世人多為耶穌所迷。耶 穌明之故說懺悔，懂恥而不惡；孔子明之故說 修心，知止而不??；釋迦明之故說三乘，明心 而不愚；老子明之故說無為，清靜而不私。心 為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可 創(chuàng)造、可破壞。由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。修之以正則可造化眾生，修 之以邪則能涂炭生靈。心之偉力如斯，國士者 不可不察。

大凡英雄豪杰之行其自己也，確立偉志，發(fā)其 動力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前。其強 大如大風之發(fā)于長合，如好色者朱之性欲發(fā)動 而尋其情人，決無有能阻回之者，亦決不可有 阻者。尚阻回之，則勢力消失矣。吾嘗觀大來 勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當之概，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力為直線之 進行，無阻回無消失，所以至剛而至強也。眾 生心性本同，豪杰之精神與圣賢之精神亦然。

故當世青年之責任，在承前啟后繼古圣百家之 所長，開放胸懷融東西文明之精粹，精研奇巧 技器勝列強之產(chǎn)業(yè)，與時俱進應當世時局之變 幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。破教派之桎 楛，匯科學之精華，樹強國之楷模。正本清 源，布真理與天下！愿與志同道合、追求濟 世、救世真理者攜手共進，發(fā)此弘愿，世世不 輟，貢獻身心，護持正義道德。

故吾輩任重而道遠，若能立此大心，聚愛成 行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必 成燎原之勢，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤。戒海內(nèi)貪 腐之國賊，懲海外漢奸之子嗣；養(yǎng)萬民農(nóng)林之 福祉，興大國工業(yè)之格局；開仁武世界之先 河，滅魔盜國際之基石；創(chuàng)中華新紀之強國，造國民千秋之福祉；興神州萬代之盛世，開全 球永久之太平！也未為不可。

以上為毛澤東在青年學生時期寫作的名文《心 之力》。一個民國的青年有如此愛國宏志，至 今仍為世人楷模。

更為驚詫的是即使以今天的國際和國內(nèi)局勢來 看，《心之力》毫不過時，可見毛澤東主席24 歲時的思想如何的杰出與深遠。《心之力》儼 然就是毛澤東思想堅實而全面的基礎(chǔ)，幾乎所 有新中國的成就早就在此文中預先展示。最為 震撼的是 “與時俱進”一詞原來是毛主席早在近100年前就率先使用了，真是令人驚嘆不已。

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第二篇：毛澤東（本站推薦）

1.他是中國人民的偉大導師，世界革命的領(lǐng)袖，他排除萬難，為中國贏得了獨立，擺脫了受壓迫的時代，他就是我們永遠的領(lǐng)袖——毛澤東主席

2.毛澤東長期將這個國家掌管起來，領(lǐng)導中國人民走自己的路，這僅靠策略是很難做到的，毛澤東是個哲學家，他有很強的領(lǐng)導能力，做了了不起的事，為人類做出了貢獻。

3.毛澤東主席是世界歷史發(fā)展的創(chuàng)造者之一，是給中國人民指出走向新的未來的道路的人。對一部分人來說他是希望，對于另一部分人來說，他是思想上、政治上永久的挑戰(zhàn)，兩種情況都將繼續(xù)存在。

4.歷史已經(jīng)證明毛澤東是個偉人，無論是戰(zhàn)爭年代還是和平時期，毛都能把自己的理想付諸行動，并明白中國人民需要鼓舞需要領(lǐng)導，這就是偉人的特征。

5.毛主席是一代偉人，他不但拯救了億萬中國人民，而且為非洲人民的解放事業(yè)做出了巨大貢獻，他熱愛人民與祖國，他作為世界的大政治家，在歷史上留下了巨大的業(yè)績。

6.您是偉大的導師，是偉大的領(lǐng)袖，是偉大的統(tǒng)帥，也是偉大的舵手……毛澤東是我們時代最英雄的人物，他改變了世界歷史的進程。

第三篇：毛澤東

迄今為止，毛澤東軍事思想研究大多著力于闡述毛澤東軍事思想的內(nèi)容、建構(gòu)毛澤東軍事思想體系、分析毛澤東軍事思想的地位和作用，對于毛澤東軍事思想的來源則很少涉及。張靜如主編的《毛澤東研究全書》（長春出版社，1997年版）輯錄了700多篇毛澤東軍事思想研究論文，其中論述毛澤東軍事思想來源的文章不到十篇，這些文章都是從某一個方面而未能從整體上去把握毛澤東軍事思想的來源。本文試圖對毛澤東軍事思想的來源作一較為完整的闡中國傳統(tǒng)軍事思想是毛澤東軍事思想的來源之一。毛澤東從青少年時代起就涉獵了傳統(tǒng)軍事思想知識，后來根據(jù)革命事業(yè)的需要，有選擇地吸取了有關(guān)內(nèi)容，從而形成了毛澤東軍事思想的基本軍事觀點。毛澤東在少年時代閱讀了《三國演義》、《水滸》、《左傳》等書，特別喜愛閱讀《三國演義》。他對這些書籍的興趣終生未曾衰減，非常熟悉書中的政治、軍事斗爭故事。毛澤東到湖南省第一師范學校讀書后，又特別仔細地閱讀了《資治通鑒》和《讀史方輿紀要》。在第一師范讀書筆記本《講堂錄》中，毛澤東還用心記下了一些《孫子兵法》的條文。1927年，蔣介石背叛革命后，在黨的八七會議上，毛澤東說：“以后要非常注意軍事，須知政權(quán)是由槍桿中取得的”。(p8)這與《孫子兵法》的軍事觀點基本相同：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！焙髞恚珴蓶|又作了與《孫子兵法》中的觀點更為一致的論述：“在中國，離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級的地位，就沒有人民的地位，就沒有******的地位，就沒有革命的勝利?！?p604)雖然毛澤東也吸收了克勞塞維茨的觀點：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”，但對這一觀點的解釋仍然運用中國傳統(tǒng)軍事思想，提出了“戰(zhàn)爭是政治斗爭的最高形式”的命題。(p171)毛澤東晚年曾對身邊工作人員孟慶云說過，中國的軍事家可以不懂政治，但政治家不能不懂軍事。這里，毛澤東幾乎是重復了孫子的話：“不可不察也 在革命戰(zhàn)爭中，毛澤東掌握并充分運用了中國傳統(tǒng)軍事思想中關(guān)于軍事指揮的一個著名觀點：“將在外，君命有所不受。”1927年秋毛澤東以中央特派員身份到湖南發(fā)動秋收起義。按中央指示，湖南省委制定的秋收起義計劃是先在湘贛邊界發(fā)動起義，攻占醴陵、瀏陽等城市，然后奪取長沙。起義爆發(fā)后，起義軍很快便遭受了重大損失，毛澤東根據(jù)情況的變化，決定改變原定計劃，放棄攻打長沙的原定方針，沿羅霄山脈南下，到敵人統(tǒng)治力量薄弱的農(nóng)村去。這一行動，雖然與“左”傾冒險主義的中央關(guān)于全國總暴動的方針不一致，但避免了革命力量的無謂損失。到達井岡山后，毛澤東又沒有執(zhí)行“左”傾冒險主義制定的“使小資產(chǎn)變成無產(chǎn)，然后強迫他們革命”的政策，從而為井岡山革命根據(jù)地的建設(shè)奠定了良好的基礎(chǔ)。李立三“左”傾冒險主義統(tǒng)治中央時，以爭取革命在一省或數(shù)省首先勝利為目標，提出了一整套“左”的錯誤主張，指令毛澤東等人率紅軍攻打南昌、武漢等城市。一如既往，毛澤東雖然接受了中央的指示和決議，但在執(zhí)行過程中，沒有機械地執(zhí)行命令，而是根據(jù)敵強我弱的實際情況，實事求是地去爭取達到中央規(guī)定的斗爭目標。既執(zhí)行了中央的決議，又使紅軍不致因中央的錯誤指導而不顧自身條件的許可，盲目地死拼硬打。毛澤東、朱德等人指揮紅軍一方面以向南昌推進的姿態(tài)，佯攻大城市；另一方面則突入湘贛間敵人力量薄弱之處，抓住戰(zhàn)機，先后取得了文家市戰(zhàn)斗和攻占吉安的重大勝利，擴大了革命影響，發(fā)展、壯大了紅軍，大大擴展了革命根據(jù)地。毛澤東擔任中央領(lǐng)導后，在指揮戰(zhàn)爭時，總是要求各地戰(zhàn)場的領(lǐng)導人，一方面要堅決執(zhí)行中央的指示和命令；另一方面又要充分發(fā)揮自主性，獨立地處置實際情況。毛澤東往往十分尊重戰(zhàn)場領(lǐng)導人的意見。1948年初，為了徹底粉碎******的進攻，推動解放戰(zhàn)爭的進程，毛澤東指示粟裕率10萬部隊打過長江，到江南寬廣縱深地域進行機動作戰(zhàn)。粟裕接受命令后，一邊率領(lǐng)部隊進行渡江的準備；一邊審時度勢，分析了敵我形勢，向毛澤東建議，部隊不過江，留在江北打幾個殲滅戰(zhàn)后再過江，毛澤東接受了粟裕的建議。于是，粟裕等人先后發(fā)起、指揮了豫東戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役。在豫東戰(zhàn)役中，毛澤東曾指示粟裕獨立處置一切，不必請示報告。從以上論述中可以看出，毛澤東的戰(zhàn)爭觀和軍事指揮觀來自中國傳統(tǒng)軍事思想。雖然毛澤東注意吸收中國傳統(tǒng)軍事思想，但是毛澤東更注重從戰(zhàn)爭的實踐中去掌握軍事規(guī)律。中國革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗是毛澤東軍事思想的重要來源。如著名的游擊戰(zhàn)爭十六字訣是從毛澤東和朱德領(lǐng)導工農(nóng)革命軍創(chuàng)建根據(jù)地的斗爭經(jīng)驗中得出的。毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍上井岡山后，接受了袁文才、王佐部隊的斗爭經(jīng)驗，又取得了二次攻打茶陵等戰(zhàn)斗的經(jīng)驗，毛澤東將這些經(jīng)驗概括起來，于1928年1月提出了“敵來我走，敵駐我擾，敵退我迫”十二字游擊戰(zhàn)原則。(19)南昌起義失敗后，朱德在粵北湘南堅持斗爭，也總結(jié)了與毛澤東相類似的經(jīng)驗。1928年4月，朱毛會師。毛澤東綜合兩軍的經(jīng)驗，于1928年5月提出了游擊戰(zhàn)爭十六字訣：“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我進。”這一原則成為了紅軍游擊戰(zhàn)爭的基本原則。又如慎重初戰(zhàn)的思想是毛澤東1929年1月提出，后

來才加以系統(tǒng)化的。1929年1月，湘贛兩省敵軍對井岡山根據(jù)地發(fā)動五路圍攻，毛澤東、朱德決定采用“圍魏救趙”之計，由紅五軍留守井岡山，紅四軍出擊到敵人后方，調(diào)動敵人回防，以打破敵人的圍攻。然而，紅四軍下山后，第一仗就打了個敗仗，結(jié)果未把敵人調(diào)動，自己也回不了井岡山，最后井岡山也失守了。這一仗后，毛澤東就常常講要慎重初戰(zhàn)，不打則已，打則必勝。到1936年，毛澤東總結(jié)了五次反圍剿的經(jīng)驗，結(jié)合外國軍事理論，提出了初戰(zhàn)三原則，即：“必須打勝；必須照顧全戰(zhàn)役計劃；必須照顧下一戰(zhàn)略階段?！?p220-223)這樣，使慎重初戰(zhàn)的思想，形成系統(tǒng)化理論。從1930年起，紅軍開始實行由游擊戰(zhàn)向運動戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變，并取得了關(guān)于運動戰(zhàn)的初步經(jīng)驗，毛澤東又用了一個十六字訣來概括運動戰(zhàn)的指導思想，即“大步進退，誘敵深入。集中兵力，各個擊破?！?p47)以此為指導，紅軍先后取得了三次反“圍剿”的勝利。在第三次反“圍剿”勝利時，紅軍全部戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則基本形成。1936年，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，將這些原則歸納為四個方面的內(nèi)容：第一，中國革命戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)爭形式是“圍剿”和反“圍剿”；第二，紅軍反“圍剿”的基本戰(zhàn)略方針是誘敵深入；第三，反“圍剿”的基本作戰(zhàn)形式是運動戰(zhàn)；第四，紅軍基本作戰(zhàn)指導思想是殲滅戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭期間，日本帝國主義比紅軍以往遇到過的任何敵人都要強大，這就決定了紅軍不能墨守成規(guī)，抱著以往的經(jīng)驗不放，必須針對作戰(zhàn)對象的變化而改變自己的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。于是，毛澤東根據(jù)國際國內(nèi)的形勢，立足于敵我雙方優(yōu)劣對比，著眼于發(fā)揮紅軍的長處，提出了新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指導思想：戰(zhàn)略統(tǒng)一下的獨立自主的山地游擊戰(zhàn)，但不放松有利條件下的運動戰(zhàn)；發(fā)動群眾創(chuàng)建根據(jù)地為主，集中打仗為輔。正是在毛澤東的正確指導下，八路軍新四軍深入敵后，充分發(fā)動群眾，組織群眾，創(chuàng)建抗日民主根據(jù)地，人民力量迅速壯大，為以后打敗日本帝國主義，爭取人民革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。到了解放戰(zhàn)爭時期，人民解放軍已成長為一支上百萬士兵所組成的正規(guī)軍，并且在粉碎******反動派發(fā)動的自衛(wèi)戰(zhàn)爭中取得了陣地戰(zhàn)、攻堅戰(zhàn)和大規(guī)模殲滅戰(zhàn)等大量的新鮮經(jīng)驗。毛澤東及時根據(jù)形勢的變化和新的任務(wù)，總結(jié)了經(jīng)驗，提出了十大軍事原則，指導人民解放軍打敗了******反動派的800萬軍隊，奪取了全國勝利。由此可見，毛澤東的軍事思想是根據(jù)中國革命戰(zhàn)爭的現(xiàn)實經(jīng)驗，提出戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，用來指導作戰(zhàn)。并且隨著革命戰(zhàn)爭的發(fā)展，而不斷地加以修正、完善、發(fā)展。正如毛澤東所說：“十大軍事原則，是根據(jù)十年內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭初期的經(jīng)驗，在反攻時期提出來的?！笤瓌t也要根據(jù)今后戰(zhàn)爭的實際情況，加以補充和發(fā)展，有的可能要修正的。”(p363)這就是說，毛澤東軍事思想是在以步兵戰(zhàn)斗為主的一維戰(zhàn)場上進行的中國革命戰(zhàn)爭的實踐中產(chǎn)生、形成的。隨著未來戰(zhàn)爭向多兵種、多維空間發(fā)展，毛澤東軍事思想也必須隨著發(fā)展。毛澤東軍事思想是在針對現(xiàn)實問題，總結(jié)現(xiàn)實經(jīng)驗找出規(guī)律，用以指導解決戰(zhàn)爭實際問題的過程中不斷向前發(fā)展的。毛澤東軍事思想之所以具有活力，之所以是指導戰(zhàn)爭的正確理論，關(guān)鍵在于毛澤東軍事思想是從實際出發(fā)，在實事求是中產(chǎn)生、發(fā)展起來的。

三

毛澤東軍事思想的方法論來源于唯物辯證法。毛澤東不是單純從軍事學角度去研究戰(zhàn)爭規(guī)律，指導戰(zhàn)爭，而是把研究戰(zhàn)爭、指導戰(zhàn)爭提到了哲學的高度，運用唯物辯證法去研究戰(zhàn)爭規(guī)律，去總結(jié)指導戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這使毛澤東軍事思想脫離了單純的軍事學的范疇，而具有了豐富的哲學內(nèi)容。這些內(nèi)容主要從三個方面體現(xiàn)出來。

第一，毛澤東明確了戰(zhàn)爭的基本問題。正如一切哲學家首先要明確物質(zhì)與精神的關(guān)系一樣，毛澤東指出：“戰(zhàn)爭的基本原則是保存自己消滅敵人。”(p406)對于這個基本問題，毛澤東以前的軍事家大多籠統(tǒng)地表述為奪取勝利，至于勝利的完整含義是什么則沒有明確表述，囿于軍事學范疇，往往將勝利具體歸結(jié)到某個目的上，如攻克了一座城池，消滅一支敵軍，奪取了一處戰(zhàn)略要地，擊潰了敵軍等。由于不能將勝利抽象為戰(zhàn)爭基本問題加以明確，所以人們往往為了勝利而不顧客觀條件的許可進行軍事行動，結(jié)果事與愿違。在中國革命戰(zhàn)爭的實踐中，此類情況不少。如1927年，翟秋白不顧敵我力量對比極為懸殊的客觀事實，推行“左”傾盲動主義，實行總暴動；如1930年，李立三不顧革命尚處于低潮的形勢，提出奪取一省或數(shù)省革命勝利的綱領(lǐng)，制定實施了“飲馬長江，會師武漢”的軍事冒險計劃，結(jié)果使黨和紅軍遭受了極大損失；又如王明推行“左”傾冒險主義，反對“誘敵深人”的正確方針，斥之為“專門等待敵人進攻”的“右傾保守主義”；主張“進攻路線”，先是軍事冒險主義，后是保守主義，繼而成了逃跑主義，給黨和紅軍造成更大的損失。他們犯錯誤的原因是多方面的，但在軍事上，其根本原因在于不明確戰(zhàn)爭的基本問題，不懂得戰(zhàn)爭的基本

原則是保存自己消滅敵人，而只知去奪取所謂的勝利。

第二，毛澤東提出“戰(zhàn)爭指導規(guī)律”的概念，明確了人與戰(zhàn)爭的主客體關(guān)系。所謂“戰(zhàn)爭指導規(guī)律”指的是客觀的戰(zhàn)爭規(guī)律在人們頭腦中的反映，以及人們運用戰(zhàn)爭規(guī)律去指導戰(zhàn)爭這樣一個過程。如毛澤東所說：“軍事的規(guī)律，和其它事物的規(guī)律一樣，是客觀實際對于我們頭腦的反映，除了我們頭腦以外，一切都是客觀實際的東西。”(p182)毛澤東又說：“中國古代大軍事學家孫武子書上：?知彼知己，百戰(zhàn)不殆?這名話，是包括學習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發(fā)展規(guī)律，并按照這些規(guī)律去決定自己行動克服當前敵人而說的”。(182)在這里毛澤東明確指出了戰(zhàn)爭不是主觀的東西，而是不依賴于人們頭腦的客觀實在。毛澤東認為人們?nèi)粝肴〉脩?zhàn)爭的勝利，就必須認識戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律，將其抽象為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在客觀條件許可范圍內(nèi)，運用從客觀中抽象出來的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指導戰(zhàn)爭。這是指導戰(zhàn)爭的唯一正確途徑（即戰(zhàn)爭指導規(guī)律），若不這樣，就會變成瞎碰亂撞的魯莽家，非吃敗仗不可。毛澤東說：“指導戰(zhàn)爭的人們不能超越客觀條件許可的限度，期求戰(zhàn)爭的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內(nèi)，能動地爭取戰(zhàn)爭的勝利?！笓]員在戰(zhàn)爭中的大海中游泳，他們要不使自己沉沒。而要使自己決定地有步驟地到達彼岸。作為戰(zhàn)爭指導規(guī)律的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是大海中的游泳術(shù)?！?p478)

第三，毛澤東運用唯物辯證法，闡述了戰(zhàn)爭規(guī)律、敵我態(tài)勢等軍事問題。首先，毛澤東從發(fā)展變化和具體情況具體分析的觀點出發(fā)，指出了戰(zhàn)爭與戰(zhàn)爭規(guī)律是隨著地點、時間、條件的變化而變化的，沒有絕對固定的東西，只有相對固定的東西。毛澤東說；“一切戰(zhàn)爭指導規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展；一成不變的東西是沒有的?！?p174)毛澤東又說：“在絕對流動的整個戰(zhàn)爭長河中有其各個特定階段上的相對的固定性?！?p496)其次，毛澤東從對立統(tǒng)一法則中引出戰(zhàn)爭雙方態(tài)勢相互轉(zhuǎn)化的原理。毛澤東指出，在戰(zhàn)爭中，優(yōu)勢與劣勢，進攻與防御，主動與被動，勝敗、多寡等等，都是可以相互轉(zhuǎn)化的。毛澤東還指出這種轉(zhuǎn)化既決定于雙方的客觀條件，又決定于雙方的主觀指導能力。毛澤東說：“戰(zhàn)爭力量的優(yōu)劣本身，固然是決定主動或被動的客觀基礎(chǔ)，但還不僅是主動或被動的現(xiàn)實事物，必須經(jīng)過斗爭，經(jīng)過主觀能力的競賽，方才出現(xiàn)事實上的主動或被動?！?p491)在這里，毛澤東強調(diào)了主觀指導的作用，也體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于主觀能動性的觀點。另外，毛澤東創(chuàng)造性地劃分了戰(zhàn)爭研究、戰(zhàn)爭指導的范疇，即全局與局部，優(yōu)勢與劣勢，主動與被動，進攻與防御，內(nèi)線與外線，靈活性與計劃性。

綜上所述，毛澤東軍事思想主要來源于中國傳統(tǒng)軍事思想，中國革命戰(zhàn)爭的實踐經(jīng)驗和唯物辯證法。

一、對管理者選用標準的啟示———擇人任勢，知人善任《孫子兵法?勢篇》曰：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于幾人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石?！彼砸诩ち业母偁幹辛⒂诓粩≈?，學校必須選拔德才兼?zhèn)涞墓芾碚?，造就勢不可擋的?yōu)勢?！秾O子兵法?謀攻篇》曰：“大將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。”可見，選人、任人關(guān)系到國家的生死存亡。而對學校來說，則關(guān)系著其生存與發(fā)展?！秾O子兵法?計篇》中，孫子曰：“將者，智、信、仁、勇、嚴也?！币簿褪钦f，智謀才能、賞罰有信、愛撫士兵、勇敢果斷、軍紀嚴明是良將必須具備的素質(zhì)。其中，“信”、“仁”、“嚴”還是管理士卒的基本方法。因此，學校在選拔、使用管理者時，應注重以下素質(zhì)：（1）智。管理者不僅要具有較廣博的科學文化知識、專業(yè)知識和管理方面的知識，掌握經(jīng)濟學、管理學、法學、領(lǐng)導科學等理論；而且要具有“大智慧”，即識時造勢、擇人任勢等綜合利用所有資源創(chuàng)造綜合實力的“智”。（2）信。“信”可以解釋為“信任”或“信用”。“信任”就是管理者一方面要相信自己的才能和決策，另一方面要相信他人的能力和品質(zhì)?！靶庞谩笔侵腹芾碚邔W校已做出的目標設(shè)置、戰(zhàn)略規(guī)劃、獎懲原則等保持適度的穩(wěn)定，以確保管理決策的權(quán)威性。

（3）仁。管理者要重視對教職員工的感情投入，以平等、友愛的態(tài)度對待他們，關(guān)心他們的生活和工作情況，尊重和滿足他們的歸屬需要和高層次的精神需求。（4）勇。管理者在決斷前除了要能夠多聽取各方面的意見，也要具有冒險精神，在決斷時既不盲目拍板，也不優(yōu)柔寡斷；而且，一旦失敗，還要有敢于承擔責任的勇氣。（5）嚴。管理者要為學校制定嚴格的規(guī)章制度和獎懲方案，并且身體力行、嚴格執(zhí)行；同時，要了解自身的弱點，防患于未然。《孫子兵法?九變篇》中，孫子曰：“故將有五危：必死，可殺也；必生，可擄也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也，凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”所以，管理者在落實規(guī)章制度時必須慎重考慮、提高警惕、防患于未然。

二、對員工管理的啟示

（一）令之以文，齊之以武《孫子兵法?咐軍篇》曰：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服，令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！薄傲钪晕模R之以武”中的“文”就是激勵與溝通，“武”就是制度和組織。這就是說，用政治、道義來教育士兵，用軍紀、軍法來統(tǒng)一士卒的行動，這樣的軍隊作戰(zhàn)必定能獲得勝利。所以平時只有堅持教育和嚴格要求士兵，士兵才會服從指揮；而命令能夠得到嚴格執(zhí)行則依賴于將帥與士兵之間正常、融洽的關(guān)系。因此，對員工的管理應注重以下兩個方面。1.激勵（包括情感溝通和賞功罰過）。在《孫子兵法?地形篇》中，孫子說過這樣一段話：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！笨梢?，在教育人力資源管理中，情感溝通是非常重要的。馬斯洛認為，人的需要分為生理需要、安全需要、歸屬需要、地位或受人尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要幾個層次。需要是行為產(chǎn)生的動力。教職員工有身體安全、收入、社會地位等方面的需要，只有使之得到保證，并受到上層的重視和尊重，他們才會為學校的發(fā)展而努力。而情感溝通不僅表現(xiàn)在校園文化、領(lǐng)導言論中，更應體現(xiàn)在領(lǐng)導的行為中，如頻繁的接觸、平等的交流、耐心的傾聽、實實在在地解決問題等。其次，在賞罰方面，《孫子兵法?昨戰(zhàn)篇》曰：“取敵之利者，貨也。故車戰(zhàn)得車十乘已上，賞其先得者。”在《孫子兵法?九地篇》中，孫子曰：“施無法之賞，甘無政之令”?！秾O子兵法?咐軍篇》也指出：“卒未親付而罰之，則不服，不服，則難用也；卒已親附而罰之，則不可用也?！本C上所述，在教育人力資源管理中，《孫子兵法》中的管理思想對員工激勵的啟示主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）公正，即賞罰分明。也就是說，激勵應與業(yè)績評估相聯(lián)系。學校應公正評價、公正對待教職員工個人，根據(jù)其個人績效合理分配，否則會使個體產(chǎn)生不公平感，影響工作積極性。（2）獎勵適度拉開差距，即孫子所說的“賞其先得者”。只有拉開差距，才會使被激勵者有自豪感，使他人有趕超先進的欲望。（3）“施無法之賞”，即實施特別的激勵措施。經(jīng)常性的獎勵在廣大教職員工的預期之中，成了慣例，從而使激勵因素下降為保健因素，這使員工在可能的“賞”與可能的成本之間權(quán)衡，做出干與不干的決定。因此，為了提高激勵效果，還應打破常規(guī)實施獎勵。2.制度（包括規(guī)范制度和組織編制）?！秾O子兵法?計篇》中，孫子曰：“故經(jīng)之以五事……一曰道……五曰法”，“法者，曲制、官道，主用也”。這里的“法”，不僅是指法令和規(guī)章制度，而且還包括軍隊的組織編制。在《孫子兵法?地形篇》中，孫子又曰：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”也就是說，將士之間的情感溝通是必要的，但如果不遵守法令，將帥教道不嚴，士卒嬌慣無用，軍隊肯定會混亂不堪，就不可能有戰(zhàn)斗力。同時，《孫子兵法?勢篇》指出：“凡治眾如治寡，分數(shù)是也。斗眾如斗寡，形名是也?！逼浜x是，如果紀律嚴明，各級組織職權(quán)明確，則統(tǒng)率千軍就如同管理幾個人一樣容易?！秾O子兵法》中的這些管理思想對教育人力資源管理的啟示在于：在教育人力資源管理過程中，必須建立完備的招聘、培訓、人力資源開發(fā)、工作安排、工作績效評價、晉升或降職、獎懲等方面的政策，使被管理者知所當為、戒所禁為；同時，還要嚴格執(zhí)行各項規(guī)章制度，集合所有人的力量為學校的總體戰(zhàn)略目標服務(wù)，從而保證教育教學正常有序地進行。

（二）將能而君不御《孫子兵法?謀攻篇》指出：“故君之所以患于軍肯三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂摩軍；不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。故知勝有五……將能而君不御者勝?！币簿褪钦f，作為最高管理者的“君”必須充分放權(quán)，讓“將”有決定戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)術(shù)布置以及任命和指揮的權(quán)力。這一道理對教育人力資源管理同樣適用。作為學校的領(lǐng)導者，要做到“疑人不用，用人不疑”；對委以重任的下屬，應當放手使用，本論文由無憂論文網(wǎng)整理提供

合理授權(quán)，使他們能夠全面擔負起責任；當下屬遇到困難，甚至遇到各種流言蜚語的時候，作為上級領(lǐng)導要做到不偏聽、不偏信，要能明辨真?zhèn)?，給下屬以必要的支持和幫助。

（三）上下同欲者勝孫子論“五事七計”，以“道”為首，何為“道”？在《孫子兵法?計篇》中，孫子曰：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！薄秾O子兵法?謀攻篇》曰：“叫下同欲者勝。”也就是說，如果民眾與國君的意愿一致，民眾在戰(zhàn)爭中就可以為國君出生入死而不怕危險，而只有上下齊心協(xié)力才能取得戰(zhàn)爭的勝利。這里的“同欲”，對學校來說，一是指共同的奮斗理想；二是指共同的利益。因此，學校既要通過加強思想政治教育不斷統(tǒng)一教職員工為校、為己爭榮的思想認識，又要從物質(zhì)利益的角度調(diào)動員工的積極性，使個人的目標與學校的發(fā)展協(xié)調(diào)一致。而良好的協(xié)調(diào)開始于健全的觀點態(tài)度和計劃，繼而要有能干的、相互信任的員工，以及良好的團結(jié)精神和高昂的士氣；要有個體管理人員與整個職工隊伍在各種活動中持續(xù)一貫的結(jié)合。

三、對教育人力資源管理方法的啟示西方管理學界在20世紀60年代末70年代初形成的權(quán)變理論學派主張，管理思想和管理方式應隨環(huán)境變化而變化，管理環(huán)境是自變量，管理方式是因變量。該理論認為，沒有一成不變、普遍適用的“最好的”管理理論和管理方法。權(quán)變管理就是在經(jīng)營管理活動中，管理方式要根據(jù)環(huán)境和內(nèi)外條件等實際情況隨機應變。盡管美國的權(quán)變管理理論有其特定的文化背景和新的時代內(nèi)涵，但其與孫子的權(quán)變作戰(zhàn)思想似乎并無本質(zhì)差異。孫子主張用兵打仗要根據(jù)敵情變化、敵我雙方兵力對比和作戰(zhàn)的地理條件等來部署兵力，采取機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，避實擊虛，出奇制勝，從而達到保存自己、有效打擊和消滅敵人的目的。這種因敵制勝的動態(tài)管理思想對教育人力資源管理方法的啟示是：既然沒有固定刻板、永遠有效的管理方法，那么必須反對思想僵化，立足于發(fā)展變化、靈活機動的管理思想，根據(jù)實際情況隨機應變地采取相應的管理方法

第四篇：毛澤東105分作文

失傳已久，毛澤東105分作文《心之力》驚現(xiàn)于世！

2013-12-17樂分享

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《心之力》著于1917年，堪稱神州青少年之楷模，曾被湖南一師楊濟昌老師打滿分105分，被稱為建國之才的奇文。此文當年在湖南一師廣為流傳和謄抄，后幾度失傳，今終于被湖南一師當年同學的后代在先輩的遺物發(fā)現(xiàn)傳出。

《心之力》寫成于1917年，毛澤東24歲，已初現(xiàn)大志。

以下為得之不易的《心之力》原文（全文），請耐心閱讀，體會偉人大氣： 宇宙即我心，我心即宇宙。細微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心力最致力于進化者也。夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文明正義道德之始作俑者，實為塵世諸國中最致力于人類自身與天地萬物間精神相互養(yǎng)塑者也。蓋神州中華，之所以為地球文明之發(fā)祥淵源，實為諸人種之最致力于人與社會與天地間公德、良知依存共和之道者也。古中華先賢道法自然，文武兼?zhèn)?，運籌天下，何等的揮灑自如，何等的英杰偉倫。然天妒英杰，愚昧叢生，國人于邪魔強盜陰險心力滲透、攻擊治下，漸漸失憶，泱泱中華眾生卻敗于甘愿自卑沉淪、散弱。

有德者心力難濟，無德者霸擁民眾所賦世權(quán)以為私勢，神器私用，貪腐國賊舉家富貴，萬眾民脂民膏皆被劫掠。則國力日衰，國力衰則國家民族之心力衰竭，內(nèi)可誘發(fā)天在兵禍，朝代更迭，官僚、商賈、農(nóng)工、學者盡難免沉淪；外可誘引強盜來犯，到頭來看，國賊、漢奸、軍民、學生均家破人亡。近年甲午海戰(zhàn)，八國聯(lián)軍……不平等諸般條約引狼入室，資敵來犯，實為召喚、鼓勵諸多蠻夷強盜分食華夏之舉。與蠻夷通商者使洋貨泛濫，居高居奇，國人盡被盤剝，泱泱中華竟無力生產(chǎn)民眾生活諸品。多年來世界強盜在中國多有斬獲，故惡敵覬覦長存、忘我之心不死。太多國恥未雪，蠻夷、豺狼、兇魔紛沓而至，國民皆因腐敗漢奸、軍閥、買辦所欠洋人無盡之亡國債務(wù)而自危。國債深陷，物價飛漲，民眾食宿艱難，災厄連連，何日可止？今滿清韃虜雖敗，可恨國、政、經(jīng)濟均被愚昧獨夫、洋奴把持，國民心力沉疴羸弱，蠻夷惡敵肆意分割、吞并華夏，萬民為奴，國資殆盡。

若欲救民治國，雖百廢待興，惟有自強國民心力之道乃首要謀劃，然民眾思維心力變新、強健者是為首要之捷徑！

心力變新、強健者首應破除封建、官僚之愚昧邪道，懲治賣國、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾，明戒不義浮財絕善終。以國家民族之新生心力志向締造世界仁德勇武文明之新學，新學為思想理論之基石、棟梁，新學不興，御敵難成。

中華古國之敵皆為西方邪惡之魔盜與漢奸，萬勿混淆。

力主洋務(wù)借鑒“師夷之長以制夷”之道，盡知“非我族類其心必異，非我族者其性必惡”之祖訓。留學列強之同胞須警惕邪魔強盜對我正義靈魂之誤導、侵擾，則各類洋奴、漢奸將無處安身，中華棟梁亦生自主自強之睿智。開設(shè)抗御蠻夷強盜殺戮預防國策，弘揚神州民眾自強富國雄軍壯志，恤農(nóng)商并滋養(yǎng)工業(yè)。為抗擊西方蠻夷列強剿滅中華神圣傳承之奸計，執(zhí)履行萬國大同目標之正義道德教化優(yōu)靖之使命。

夫聞“三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志”。志者，心力者也。民之志首推舉國民眾個性之天然強健，則國家棟梁層出不窮。數(shù)百年外侮內(nèi)斗中民眾個性屢被君主官僚殘害之重弊，舉國凡有壓抑個人、違背國民個性者，罪莫大焉！故我國三綱所在必去，愚民愚治盡除，方有優(yōu)塑民眾強盛希冀。自中國開埠以來，封建、洋務(wù)禍國殃民，究其緣由，而教會、資本家、君主、賣國賊四者，同為天下惡魔強盜者也。

四賊之中，尤以執(zhí)掌政權(quán)之官僚最為緊要！蓋國之神圣重器以民為先，決不可助長惡私貪欲竊為己用！國之中樞如有愚昧膚淺肖小之徒竊而居之，則外魔必侵，國民必衰亡。

自滿清韃虜洋務(wù)運動之后，貪墨腐敗家族皆以盜取、盤剝民脂民膏逃逸海外為家族享樂之詭計。假以時日，神州中華億民之血肉、骨髓乃至福祉將被盡數(shù)剝奪轉(zhuǎn)送西方魔盜！國人如寒冬之時又墮深淵，農(nóng)業(yè)落后之國民眾必將淪落為亡國之奴。今無人于海內(nèi)查處、治罪，于海外統(tǒng)計、堵截，故國賊趨之若鶩。吾輩倘若不能懲戒，又與國賊、禽獸何異？ 千古圣人，教化為根。我輩恰逢此亂象當前之世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真，醉娛樂輕國志，謀小私絕大利，認蠻夷做乃父，拜魔盜為師尊，毀文明于無恥。你我何必茍且偷生，熟視無睹？有志者呼吸難暢，應以天下為己任。

今愚者忘本墮淵，竟爭先自掘其墳，卻不思危亡之計。茍活于當下，遺失神圣之使命，忘卻民族之重任；背離于真理，違逆人本之慧根，蔑毀先民之道德；醉心于享樂，不知當世之驚變，甘當媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顧危機之四伏，輕信魔盜之讒言！故西方強盜可肆意侵殺、奴役中華。普看當今，世界格局風云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。雖有科技帶來物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流。強盜流氓制訂裁決世界法律，邪惡魔鬼公然成為人間領(lǐng)袖，萬國不思興道義之師，竟全然拜魔盜為導師，此星球之一草一木萬物生靈涂炭、滅絕之期不遠矣。雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。請問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理？還有幾人探求于本源？一句開心就好，便甘愿隨波逐流；一句事不關(guān)己，便通行四海愚夫；一句莫談國事，便據(jù)民權(quán)為私器。孰不知天下興亡匹夫有責？試問為天地立心何以立？為生民立命何以立？為往圣繼絕學何以繼？為萬世開太平何以開？若我輩之人此心已無，則中華即將亡亦！中華亡則人類必亡亦！

天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成？改朝換代，為民謀福，懲治貪墨漢奸，又有何難！茍其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運之能也。有志之士可不勉哉！人生于天地之間，形而下者曰真心實性。血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之論說。人活于世間，血肉乃器具，心性為主使，神志為天道。血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。德政、文學、藝術(shù)、器物乃至個人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。更多文字智慧，關(guān)注:wenzizhihui 故個人有何心性即外表為其生活，團體有何心性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。故心為形成世間器物之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。西方強盜宗教亦有舊約主神虐民之邪暴，后有耶穌新約愛民之改良。神魔心性之變幻如此，故世人多為耶穌所迷。耶穌明之故說懺悔，懂恥而不惡；孔子明之故說修心，知止而不怠；釋迦明之故說三乘，明心而不愚；老子明之故說無為，清靜而不私。心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。心之偉力如斯，國士者不可不察。

大凡英雄豪杰之行其自己也，確立偉志，發(fā)其動力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前。其強大如大風之發(fā)于長合，如好色者朱之性欲發(fā)動而尋其情人，決無有能阻回之者，亦決不可有阻者。尚阻回之，則勢力消失矣。吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當之概，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力為直線之進行，無阻回無消失，所以至剛而至強也。眾生心性本同，豪杰之精神與圣賢之精神亦然。

故當世青年之責任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，精研奇巧技器勝列強之產(chǎn)業(yè)，與時俱進應當世時局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。破教派之桎楛，匯科學之精華，樹強國之楷模。正本清源，布真理與天下！愿與志同道合、追求濟世、救世真理者攜手共進，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻身心，護持正義道德。故吾輩任重而道遠，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤。戒海內(nèi)貪腐之國賊，懲海外漢奸之子嗣；養(yǎng)萬民農(nóng)林之福祉，興大國工業(yè)之格局；開仁武世界之先河，滅魔盜國際之基石；創(chuàng)中華新紀之強國，造國民千秋之福祉；興神州萬代之盛世，開全球永久之太平！也未為不可。以上為毛澤東在青年學生時期寫作的名文《心之力》。一個民國的青年有如此愛國宏志，至今仍為世人楷模。

更為驚詫的是即使以今天的國際和國內(nèi)局勢來看，《心之力》毫不過時，可見毛澤東主席24歲時的思想如何的杰出與深遠?！缎闹Α穬叭痪褪敲珴蓶|思想堅實而全面的基礎(chǔ)，幾乎所有新中國的成就早就在此文中預先展示。最為震撼的是 “與時俱進”一詞原來是毛主席早在近100年前就率先使用了，真是令人驚嘆不已。

第五篇：毛澤東鄧小平理論

毛澤東鄧小平理論.txt我這人從不記仇，一般有仇當場我就報了。沒什么事不要找我，有事更不用找我！就算是believe中間也藏了一個lie！我那么喜歡你，你喜歡我一下會死啊?我又不是人民幣，怎么能讓人人都喜歡我？第八章 思考習題

1．鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟理論的主要內(nèi)涵是什么？

2．如何從理論上認識社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟之間的關(guān)系？ 3．社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的確立，在社會主義所有制理論上實現(xiàn)了哪些重大的突破和創(chuàng)新？

4．如何認識公有制的性質(zhì)與實現(xiàn)形式之間的關(guān)系？ 5．結(jié)合現(xiàn)階段個人收入分配制度和按勞分配的理論，對現(xiàn)實經(jīng)濟生活中個人收入出現(xiàn)差距的現(xiàn)象進行分析。

6．如何理解走新型工業(yè)化道路，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的重大意義？ 7．如何理解建設(shè)創(chuàng)新型國家，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，積極擴大就業(yè)的重大意義？

1．鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟理論的主要內(nèi)涵是什么？

早在改革開放初期，鄧小平就已經(jīng)提出了市場經(jīng)濟與社會主義的關(guān)系問題。1992年他在視察南方的談話中明確指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段?！编囆∑降倪@一精辟論述，從根本上解除了傳統(tǒng)的思想束縛。鄧小平是社會主義市場經(jīng)濟理論的創(chuàng)立者，他關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟的理論具有豐富的內(nèi)涵，概括如下：第一，突破了過去公認的計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是代表社會主義和資本主義兩種經(jīng)濟制度本質(zhì)屬性的觀念，認為它們都是經(jīng)濟手段。這一新的認識，為社會主義市場經(jīng)濟理論的創(chuàng)立奠定了理論前提。第二，計劃與市場作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的兩種手段，它們對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢和長處，在社會化大生產(chǎn)和存在著復雜經(jīng)濟關(guān)系的條件下，市場經(jīng)濟對促進經(jīng)濟發(fā)展具有更強的適應性、更顯著的優(yōu)勢和較高的效率。但兩者都有自身的不足和缺陷，如計劃經(jīng)濟不能有效解決效率和激勵問題，市場經(jīng)濟的自發(fā)性、盲目性會引發(fā)惡性競爭、短期行為、道德缺失等。第三，市場經(jīng)濟作為資源配置的一種方式本身不具有制度屬性，但是，它與社會主義相結(jié)合而形成的經(jīng)濟體制則必須體現(xiàn)社會主義基本制度的特征。把發(fā)展市場經(jīng)濟與堅持社會主義基本制度有機結(jié)合起來，既可以充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，又可以充分利用市場經(jīng)濟對發(fā)展生產(chǎn)力的作用。

2．如何從理論上認識社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟之間的關(guān)系？ 社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟既有區(qū)別又有聯(lián)系。

第一，就其聯(lián)系而言，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟都具有市場經(jīng)濟的一般特征和要求。從資源配置方式看，都是以市場為基礎(chǔ)性配置手段；從微觀層面看，企業(yè)都是獨立的市場主體和法人實體；從經(jīng)濟活動看，市場經(jīng)濟規(guī)律起著支配作用；從宏觀層面看，政府的宏觀調(diào)控主要是通過經(jīng)濟手段來實現(xiàn)的；從經(jīng)濟運行看，法治起著基本的保障作用。正是由于市場經(jīng)濟具有共性，所以社會主義市場經(jīng)濟也應該按照這些特征和要求來進行建設(shè)。同時，發(fā)達資本主義國家在發(fā)展市場經(jīng)濟過程中的一切有益的作法和經(jīng)驗也都是值得我們借鑒和吸收的，在這一層次上，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟是可以接軌的。

第二，就區(qū)別而言，社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟又是兩種不同的社會制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合，它們體現(xiàn)的是不同社會經(jīng)濟制度下的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟與不同的經(jīng)濟制度結(jié)合就會體現(xiàn)出不同的制度特征。市場經(jīng)濟與社會主義制度結(jié)合，就要堅持以公有制為主體、堅持按勞分配為主體，堅持以實現(xiàn)共同富裕為目標。離開了這些特征就不是社會主義市場經(jīng)濟，而資本主義市場經(jīng)濟則不具有這樣的特征。堅持走社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展道路，建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟，最重要的就是堅持社會主義基本制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合。這是我們的創(chuàng)造性和特色所在。如果離開了社會主義基本制度，就會走向資本主義。

3．社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的確立，在社會主義所有制理論上實現(xiàn)了哪些重大的突破和創(chuàng)新？

社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的確立，標志著在所有制結(jié)構(gòu)理論和實踐方面又有了重大突破和創(chuàng)新。

第一，社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度是一個有機結(jié)合的統(tǒng)一體。既包括作為社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟，也包括非社會主義性質(zhì)的其他所有制經(jīng)濟。沒有公有制經(jīng)濟的主體地位，就不能確保我國社會的社會主義性質(zhì)，不能堅持社會主義方向和道路。沒有其他所有制經(jīng)濟，就會脫離當代中國的基本國情，脫離初級階段的實際。因此，既不能因為公有制以外的其他經(jīng)濟成分不屬于社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟而將它們排除在基本經(jīng)濟制度以外，也不能因為它們屬于基本經(jīng)濟制度而認為也是社會主義經(jīng)濟。社會主義基本經(jīng)濟制度的確立，能夠把社會主義的本質(zhì)特征和初級階段的現(xiàn)實要求有機統(tǒng)一起來，這在社會主義所有制理論上重大一個是的突破和創(chuàng)新，更加有利于促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于鞏固和發(fā)展社會主義制度。

第二，社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度的確立，體現(xiàn)了黨對所有制理論的與時俱進。改革開放前，由于對基本國情的認識上超越了社會主義初級階段的實際，總認為社會主義經(jīng)濟制度只能由社會主義性質(zhì)的公有制經(jīng)濟構(gòu)成，即使允許非公有制經(jīng)濟存在和一定的發(fā)展，也只能是暫時的權(quán)宜之計。改革開放后，我們黨對非公有制經(jīng)濟的認識逐步深化，從稱其為“公有制經(jīng)濟必要的和有益的補充”，到強調(diào)“公有制經(jīng)濟與多種經(jīng)濟成分長期共同發(fā)展是一項長期的方針”，再到黨的十五大第一次明確提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度”。這標志著我們黨對社會主義初級階段所有制結(jié)構(gòu)的認識不僅在理論上有了重大突破和創(chuàng)新，在中實踐中也使我國進入公有制實現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的新階段。

第三，建立怎樣的所有制結(jié)構(gòu)，實行怎樣的基本經(jīng)濟制度，只能以是否符合“三個有利于”作為判斷標準。一切符合“三個有利于”標準的所有制形式，都可以而且應該用來為發(fā)展社會主義服務(wù)。

4．如何認識公有制的性質(zhì)與實現(xiàn)形式之間的關(guān)系？ 公有制經(jīng)濟的性質(zhì)和實現(xiàn)形式是兩個不同的問題。

第一，江澤民指出，要全面認識公有制經(jīng)濟的含義。公有制不僅包括國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟，還包括混合所有制經(jīng)濟中的國有成分和集體成分。公有制的主體地位主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。這是就全局而言，有的地方、有的產(chǎn)業(yè)可以有所差別。公有資產(chǎn)占優(yōu)勢，要有量的優(yōu)勢，更要注重質(zhì)的提高。對關(guān)系國民經(jīng)濟命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國有經(jīng)濟必須占支配地位。在其他領(lǐng)域，可以通過資產(chǎn)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整，以加強重點，提高國有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。在這個前提下，國有經(jīng)濟比重就是減少一些，也不會影響我國的社會主義性質(zhì)。

第二，江澤民指出，公有制實現(xiàn)形式可以而且應當多樣化，一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。要努力尋找能夠極大促進生產(chǎn)力發(fā)展的公有制實現(xiàn)形式。股份制是現(xiàn)代企業(yè)的一種資本組織形式，有利于所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，有利于提高企業(yè)和資本的運作效率，資本主義可以用，社會主義也可以用。不能籠統(tǒng)地說股份制是公有還是私有，關(guān)鍵看控股權(quán)掌握在誰手中。國家和集體控股，具有明顯的公有性，有利于擴大公有資本的支配范圍，增強公有制的主體作用。目前城鄉(xiāng)大量出現(xiàn)的多種多樣的股份合作制經(jīng)濟，是改革中的新事物，要支持和引導，不斷總結(jié)經(jīng)驗，使之逐步完善。

第三，公有制經(jīng)濟的性質(zhì)體現(xiàn)在所有權(quán)的歸屬上，堅持公有制的性質(zhì)，根本的是堅持國家和集體對生產(chǎn)資料的所有權(quán)。公有制在現(xiàn)實中又要通過具體的形式來實現(xiàn)，即采取怎樣的經(jīng)營方式和組織形式。公有制的性質(zhì)與實現(xiàn)形式是兩個不同層次的問題。公有制的實現(xiàn)形式可以而且應當多樣化，一切反映社會化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式都可以大膽利用。股份制、股份合作制等都可以作為公有制經(jīng)濟的實現(xiàn)形式，只要控制權(quán)掌握在國家和集體手中，就能有效地實現(xiàn)公有制經(jīng)濟的性質(zhì)。

5．結(jié)合現(xiàn)階段個人收入分配制度和按勞分配的理論，對現(xiàn)實經(jīng)濟生活中個人收入出現(xiàn)差距的現(xiàn)象進行分析。

社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度決定了與此相聯(lián)系的個人收入分配實行的是按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度。社會主義初級階段個人收入分配制度，必須堅持按勞分配的主體地位。按勞分配以外的多種分配方式，其實質(zhì)就是按對生產(chǎn)要素的占有狀況進行分配。一是要正確看待收入分配差距。

一方面正確認識收入分配差距，我們不能脫離對生產(chǎn)的影響來孤立地看待和評價收入分配格局是否公平。由于社會上個人的生產(chǎn)要素和能力的不同，所起的作用和所做的貢獻大小也不同，把貢獻大小與收入分配聯(lián)系起來。除了按勞分配以外，應該鼓勵按生產(chǎn)要素進行分配，在效率優(yōu)先，兼顧公平的分配原則下，按貢獻大小進行分配。如果不講貢獻大小，而是只講平均分配，那就不可能達到共同富裕的目標，而只會仍然是共同貧窮。今天我們收入差距的拉大從某種意義上說是一種社會的進步，因為從一部分人先富起來達到共同富裕必須經(jīng)過一個過程。保證收入公平的原則應該是保證人人有平等競爭的機會，因而解決當前中國收入差距拉大問題決不能采取劫富濟貧的辦法，而是要在加快經(jīng)濟發(fā)展，積極地從事“財富創(chuàng)造”的同時，給低收入者更多的能力和機會，給他們以平等競爭的機會。另一方面要警惕社會分配領(lǐng)域中收入差距的過分擴大，甚至兩極分化的現(xiàn)象，可能引發(fā)社會問題?？偟膩碚f，當前中國收入分配差距拉大的原因是多方面的，并非都是合理的制度安排的結(jié)果，其中也存在許多不合理和非法的因素。其一，初次分配過程中存在許多不平等的競爭，如最為突出的各種形式的行業(yè)壟斷的存在；其二，收入分配再分配的手段和功能嚴重不足，例如對高收入調(diào)節(jié)不力，對低收入階層缺乏有效保護；其三，灰色收入、黑色收入以及腐敗等非法收入問題突出，打擊力度遠遠不夠；其四，由于地域差別的存在，東部地區(qū)比西部地區(qū)收入高，地區(qū)收入差距拉大。應該說，中國收入分配差距的出現(xiàn)是國民經(jīng)濟整體發(fā)展和提高的結(jié)果，是構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的結(jié)果，是社會主義初級階段的必然結(jié)果，同時也是社會不公正現(xiàn)象的結(jié)果。從整體上看，中國的收入分配差距是社會范疇問題，其本質(zhì)是勞動者先富和后富的關(guān)系，不是階級對立的結(jié)果，經(jīng)濟因素即生產(chǎn)力發(fā)展水平起決定的作用。

二是合理調(diào)節(jié)收入分配差距。形成現(xiàn)在收入分配不合理的格局，原因是多方面的，因此，利用稅收、財政等手段，調(diào)節(jié)地區(qū)、行業(yè)、部門的收入差距，縮小東、中、西部的收入差別，也必須綜合治理。

第一，要深化收入分配制度的改革，從源頭上解決好初次分配問題；第二，堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，強化國家對收入分配的宏觀調(diào)控功能；第三，要關(guān)注社會弱勢群體，千方百計擴大就業(yè)，解決由失業(yè)導致的貧困問題；第四，要嚴厲打擊貪污腐敗、權(quán)錢交易等各種非法攫取社會財富的行為；第五，要以共同富裕為目標，擴大中等收入者的比重，提高低收入者的收入水平。

總之，合理調(diào)節(jié)收入分配差距，發(fā)展經(jīng)濟是根本途徑，“三個有利于”體現(xiàn)得越充分，消除貧富差距過大的社會條件就越具備，就越能增強利用稅收、財政等手段調(diào)節(jié)收入分配的功能。我們既不能搞平均主義，也要防止出現(xiàn)兩極分化，既要讓一部分人先富起來，又要最終實現(xiàn)共同富裕。

6．如何理解走新型工業(yè)化道路，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的重大意義？

實現(xiàn)工業(yè)化，是我國經(jīng)濟發(fā)展過程中不可逾越的歷史階段。新型工業(yè)化道路是相對于傳統(tǒng)工業(yè)化道路而言的，其新型性在于：它是以信息化帶動的工業(yè)化，是以科技進步為動力、以提高經(jīng)濟效益和市場競爭力為中心的工業(yè)化，是注重經(jīng)濟發(fā)展同資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、堅持城鄉(xiāng)性相協(xié)調(diào)，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的工業(yè)化，是實現(xiàn)資金技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)同勞動密集型產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，充分發(fā)揮我國人力資源優(yōu)勢的工業(yè)化。總之，新型工業(yè)化是以信息產(chǎn)業(yè)為代表的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的科技成果改造、提升、發(fā)國民經(jīng)濟的過程，是實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路，重要意義在于：第一，中國能夠較快地基本實現(xiàn)工業(yè)化，這將使世界工業(yè)化人口增加一倍，共享工業(yè)化成果，極大程度遏制南北差距拉大；第二，將有利于資源利用和環(huán)境保護，從而對世界經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展作出重大貢獻；第三，將為廣大發(fā)展中國家擺脫貧困、對建立更加公正合理的國際經(jīng)濟新秩序從而為維護發(fā)展中國家在世界經(jīng)濟中的權(quán)益作出貢獻，有助于世界的和平與發(fā)展。

統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，促進地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小區(qū)域間的發(fā)展差距，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一個重要原則。改革開放以來，各地區(qū)都有很大發(fā)展，但地區(qū)發(fā)展的差距也在不斷擴大。統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，縮小區(qū)域間的發(fā)展差距，不僅是經(jīng)濟問題，也是政治問題，不僅關(guān)系現(xiàn)代化建設(shè)的全局，也關(guān)系社會穩(wěn)定和國家的長治久安。堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是我們黨從全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)作出的重大決策。它集中體現(xiàn)了我們黨在新階段“三農(nóng)”工作的新理念、新思路，是對我們黨長期以來特別是改革開放以來關(guān)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題戰(zhàn)略思想的繼承的發(fā)展，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的根本措施，是新世紀新階段解決“三農(nóng)”問題的重大戰(zhàn)略部署，為我國農(nóng)村的發(fā)展展現(xiàn)了美好藍圖，開辟了廣闊道路。

首先，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是貫徹落實科學發(fā)展觀的重大舉措?？茖W發(fā)展觀的一個重要內(nèi)容，就是經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展是其重要的組成部分。全面落實科學發(fā)展觀，必須保證占人口大多數(shù)的農(nóng)民參與發(fā)展進程、共享發(fā)展成果。

其次，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是確保我國現(xiàn)代化建設(shè)順利推進的必然要求。國際經(jīng)驗表明，工農(nóng)城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是現(xiàn)代化建設(shè)成功的重要前提。我們要深刻汲取國外正反兩方面的經(jīng)驗教訓，把農(nóng)村發(fā)展納入整個現(xiàn)代化進程，使社會主義新農(nóng)村建設(shè)與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化同步推進，讓億萬農(nóng)民共享現(xiàn)代化成果，走具有中國特色的工業(yè)與農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村共同繁榮的現(xiàn)代化道路。

再次，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是全面建設(shè)小康社會的重點任務(wù)。我們正在建設(shè)的小康社會，是惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，其重點在農(nóng)村，難點也在農(nóng)村。改革開放以來，我國城市面貌發(fā)生了巨大變化，但大部分地區(qū)農(nóng)村面貌變化相對較小，一些地方的農(nóng)村還不通公路、群眾看不起病、喝不上干凈水、農(nóng)民子女上不起學。這種狀況如果不能有效扭轉(zhuǎn)，全面建設(shè)小康社會就會成為空話。因此，我們要通過建設(shè)社會主義新農(nóng)村，加快農(nóng)村全面建設(shè)小康的進程。

又次，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是保持國民經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的持久動力。擴大國內(nèi)需求，是我國發(fā)展經(jīng)濟的長期戰(zhàn)略方針和基本立足點。農(nóng)村集中了我國數(shù)量最多、潛力最大的消費群體，是我國經(jīng)濟增長最可靠、最持久的動力源泉。通過推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，可以加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，增加農(nóng)民收入，使億萬農(nóng)民的潛在購買意愿轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實消費需求，拉動整個經(jīng)濟的持續(xù)增長。

最后，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的社會和諧。當前，我國農(nóng)村社會關(guān)系總體是健康、穩(wěn)定的，但也存在一些不容忽視的矛盾和問題。通過推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，加快農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，有利于更好地維護農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，緩解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。

7．如何理解建設(shè)創(chuàng)新型國家，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，積極擴大就業(yè)的重大意義？ 以胡錦濤為總書記的黨中央，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，綜合分析世界發(fā)展大勢和我國所處歷史階段，作出了推進自主創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大決策。這是繼科教興國和人才強國戰(zhàn)略以來我們黨提出的事關(guān)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大戰(zhàn)略決策。既反映了我們黨對世界經(jīng)濟、科技發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律的準確把握，也反映了對我國基本國情和戰(zhàn)略需求的科學分析。

第一，進入21世紀，在科學技術(shù)的引領(lǐng)和推動下，人類正經(jīng)歷著從工業(yè)社會向知識社會的演進?？茖W技術(shù)創(chuàng)造出的新的經(jīng)濟增長點，在解決社會可持續(xù)發(fā)展的一系列重大問題上發(fā)揮著越來越重要的作用，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要推動力量和財富形成的主要源泉，特別是戰(zhàn)略高技術(shù)正日益成為經(jīng)濟社會發(fā)展的決定性力量，成為綜合國力競爭的焦點。

第二，是貫徹落實科學發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的重大舉措，是解決我國當前發(fā)展面臨的突出矛盾和問題的緊迫要求。只有通過大力推進科技進步和創(chuàng)新，增強自主創(chuàng)新能力，推動我國經(jīng)濟增長從資源依賴型轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動型，才能繼續(xù)保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快和可持續(xù)增長，實現(xiàn)又好又快的發(fā)展。本世紀頭20年，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，也是科學技術(shù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期。調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，提高國際競爭力和抗風險能力，是我們面臨的艱巨任務(wù)和嚴峻挑戰(zhàn)。只有抓住科技革命稍縱即逝的難得機遇，顯著提高科技實力特別是自主創(chuàng)新能力，才有可能突破我國人口和資源、環(huán)境的瓶頸制約，保障經(jīng)濟安全和國防安全，順利實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標。

第三，加強自主創(chuàng)新，建設(shè)創(chuàng)新型國家，是我們黨綜合分析世界發(fā)展大勢和我國所處歷史階段提出的面向未來的重大戰(zhàn)略。面對世界科技發(fā)展的大勢，面對日趨激烈的國際競爭，把科學技術(shù)真正置于優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，加快自主創(chuàng)新步伐，增強國家核心競爭力，有利于帶動我國社會生產(chǎn)力實現(xiàn)質(zhì)的飛躍，努力在激烈的國際競爭中贏得和保持發(fā)展的主動權(quán)。建設(shè)節(jié)約型社會，是關(guān)系到我國經(jīng)濟社會發(fā)展和中華民族興衰，具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。加快建設(shè)節(jié)約型社會，事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，事關(guān)人民群眾根本利益，事關(guān)中華民族生存和長遠發(fā)展。

加快建設(shè)節(jié)約型社會環(huán)境友好型社會，是由我國基本國情決定的。

1、我國人口多給資源環(huán)境帶來重大壓力，人口過多，大大增加了對資源的索取量和對自然界的排放量，從而使人對自然資源和環(huán)境的壓力與日俱增。

2、我國資源相對不足、資源消耗高、資源利用效率低已嚴重制約經(jīng)濟社會的發(fā)展

3、我國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴懲制約經(jīng)濟社會發(fā)展，威脅著人的自下而上和發(fā)展。

長期以來，我國發(fā)展經(jīng)濟所走的都是粗放型增長的路子，在計劃經(jīng)濟年代，由于經(jīng)濟發(fā)展慢，資源的供求矛盾不是很明顯。但隨著市場經(jīng)濟的建立，各地經(jīng)濟發(fā)展步伐加快，資源供需矛盾不斷加劇，資源稀缺已成為制約我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的“軟肋”。由于資源消耗大，資源供應短缺，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展需要的資源對外依賴程度越來越大，隨著我國全面建設(shè)小康社會的進程加快，經(jīng)濟規(guī)模的進一步擴大，工業(yè)化進程的推進，城市化步伐加大，居民消費結(jié)構(gòu)逐步升級，對資源的需求必然大幅增加，資源供需矛盾將進一步加劇。因此，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式是我國國情的要求、形勢的需要，落實科學發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會，是確保我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的根本出路。建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，說到底也是協(xié)調(diào)人和自然、人和地球關(guān)系的問題。縱觀整個社會發(fā)展史，人類對于自然環(huán)境的不合理使用，導致了自然對人類的報復。目前人類所面臨的人與自然的不和諧問題，比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻。支撐人類社會生存和發(fā)展的資源，大多是不可再生的，如果我們今天肆意揮霍，我們的子孫后代將付出沉重的代價。只有解決好這個問題，才能實現(xiàn)新形勢下資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。如果人類不及時改變經(jīng)濟社會的發(fā)展模式，建設(shè)友好環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長此下去地球也可能成為不再適合人類居住的星球。