第一篇：花都區(qū)的歷史文化旅游資源也豐富多彩

花都歷史

花都區(qū)的歷史文化旅游資源也豐富多彩，有洪秀全故居、洪秀全紀念館、資政大夫祠古建筑群、盤古王廟、炭步鎮(zhèn)朗頭村民居古建筑群、花東鎮(zhèn)高溪村歐陽莊民居古建筑群等，另外還有宗教文化建筑的圓玄道觀，其建筑雄偉，是省內(nèi)首屈一指的道教圣地。在歷史文化旅游資源中，洪秀全故居是高級別的旅游資源，有唯一性，在國內(nèi)外都有很大的影響，不但自身有著非常大的旅游開發(fā)價值和潛力，而且其開發(fā)能帶動全區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，具有較強的市場競爭力。

改革開放以來，花都的旅游資源得到一定程度的開發(fā)利用，建成了一批具有一定特色和吸引力的旅游景區(qū)（點），初步形成了以度假、休閑和觀光為代表的系列旅游產(chǎn)品。芙蓉省級旅游度假區(qū)自1987年開始建設(shè)，經(jīng)過十幾年的努力，現(xiàn)已初步發(fā)展成為集旅游、度假、療養(yǎng)、娛樂、飲食為一體的綜合性旅游度假區(qū)，在廣州、珠江三角洲及港澳地區(qū)有一定的知名度，1994年5月被評為省級旅游度假區(qū)，是廣州地區(qū)首批省級旅游度假區(qū)。全國重點文物保護單位洪秀全故居是花都最具壟斷性的高級別旅游資源；洪秀全紀念館1991年建成開放，以其豐富的文物和史料價值，與洪秀全故居一起也成為花都旅游乃至廣州旅游的特色景點。此外，九龍湖度假村、高百丈風景區(qū)、資政大夫祠、圓玄道觀、盤古王公園、新科FMA國防教育訓練基地、南方花卉交易中心以及新華鎮(zhèn)娛樂活動場所等一大批景區(qū)（點）都得到了不同程度的開發(fā)。

歷史淵源

花都區(qū)（原花縣）境域，漢朝屬番禺管轄，隋朝屬南海縣轄，宋以后分屬番禺、南?？h轄。清康熙二十五年（公元1686年）取南海、番禺兩縣部分區(qū)域置縣，因縣城近花山，定名“花縣”，屬廣州府，太平天國革命領(lǐng)袖洪秀全就誕生在這里。民國時期，花縣主要由省直轄。建國后先后隸屬江北專區(qū)、珠江專區(qū)、粵北行政區(qū)、佛山專區(qū)。1960年4月劃為廣州市屬縣。1993年6月18日，經(jīng)國家批準，撤縣設(shè)市，定名為“花都”，由省人民政府委托廣州市代管。2000年5月21日又經(jīng)國家批準撤市設(shè)區(qū)，成為廣州市花都區(qū)。民俗風情

盤古王誕的民間藝術(shù)

從清代嘉慶二十四年初重建獅嶺盤古王廟以來，民間就把每年農(nóng)歷八月十二日定為盤古王誕日，由十二日至十五日一連四天舉行慶?；顒印r值夏收夏種之后，民間農(nóng)閑，前來慶誕的群眾人山人海，香火鼎盛，炮竹不絕，一連四天上演大戲、搶炮、鬧花燈、舞獅，小商販也進場擺賣，有香燭、食品、飲料、吉祥物、轉(zhuǎn)運風車等出售，場面熱鬧非常。盤古王山的盤古王誕慶?；顒?，在文化大革命期間停止進行，文革后逐步恢復，1985年盤古王廟和其他古跡、道路環(huán)境由民間集資修整后，1986年民間組織—盤古王理事會正式發(fā)動群眾，重開慶誕，八月十二日觀眾達6萬多人。以后每年慶誕日都有3萬多人。區(qū)內(nèi)部分村莊的獅子隊參與慶誕。天剛亮，各地獅隊鑼鼓喧天，舞獅進場后，各獅隊在盤古王廟前大廣場一字擺開，同時起舞，慶誕活動達到高潮。

近幾年又恢復了演戲活動，一連四天下午、晚上演大戲（粵劇）或歌舞表演。古老的獅嶺瑤俗

獅嶺盤古王誕的習俗考查起來，歷史淵源非常久遠。很久以前，花山和獅嶺有瑤族同胞，他們最早把盤古認為始祖，認為盤古是萬能的偉人，從農(nóng)歷八月十一日就慶祝盤古王誕，那時叫做“盤古王節(jié)”，慶祝活動與今不同，是日，瑤胞男女盛裝打扮，跳長鼓舞，唱盤古歌，打花棍，放花炮，熱鬧非凡。青年男女還擺堂歌，互相對唱，唱詞多是慶賀豐收和男女相愛的內(nèi)容，據(jù)說花縣的瑤胞后來被漢族同化，“盤古王節(jié)”的習俗變成了今天的“盤古王誕習俗”。但古老的習俗是豐富的民間藝術(shù)表現(xiàn)，是民間表達慶賀豐年，祈求平安，追求愛情的愿望，是一種健康的民間習俗，花都區(qū)有關(guān)部門準備在“盤古王誕”恢復這古老的民俗，讓群眾得到更加豐富的民間藝術(shù)享受。重陽節(jié)登高的好地方

花都區(qū)民間歷來十分注重在農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)登高。過去凡是當?shù)乇容^出名的山，都有群眾去登高。為防止山火，現(xiàn)在政府指定只有盤古王山、芙蓉嶂、梯面高百丈才能登高，其它山頭一律禁止登高。是日，這幾個山頭登高者達十多萬人?；ǘ济耖g重陽登高是由來已久。傳說古時候，有個姓羅名坤的人，夫妻住在山腳下，靠種田過日子，勤勤懇懇，生活過得不錯。這對夫妻樂善好施，知道誰家有困難，便擠出一斗米去接濟。有一日黃昏，羅坤收工回來，碰到一名道士向他求食宿，他便帶道士回家吃飯留宿。第二天早上，道士臨走時對羅坤

說“九月九，你家里會遭災(zāi)??！”羅坤忙答： 花都區(qū)

“平生不做虧心事，我怎會大難臨頭呢？”道士說：“天有不測風云，人有旦夕禍福，你不用急，我會幫你避禍逢吉，只要你在九月九這天搬家到附近山上，找一塊地方把草木鏟干凈，并做些糕點帶點，自然平安。到了九月九，羅坤夫妻天未亮便攜兒帶女，帶著衣物在附近山頂沒有草木的禿地上安頓下來。當他一到山頂，回頭一看，只見房子濃煙滾滾，大火越燒越猛，從山腳燒到山上。幸得羅坤一家在山頂禿地上，火燒不到，保住了全家性命財產(chǎn)。從此此事傳開，各地群眾第逢九月九怕遭火災(zāi)。便登山避難。也傳說是因水災(zāi)而登高。不過，九月九登山這件事慢慢成為習俗。而且這天登高要做糕點吃，“登高”、“吃糕”的“高”與“糕”同音，至今還流傳有一首民謠：“重陽佳節(jié)吃糕糕，消災(zāi)避禍要登高；男女老少得安寧，長壽吉祥樂陶陶！”廣州市現(xiàn)在還把重陽節(jié)定為老人節(jié)，象征安康長壽呢！行花街－－迎春節(jié)

花都區(qū)的行花街迎春節(jié)由來已久，不同屬別人，而是屬自己的特色?；ǘ紖^(qū)行花街是在春節(jié)前七八天就開始，各大圩鎮(zhèn)選一條街道專門賣花，一直賣到年卅晚收市。賣花者在這五、六天從四面八方聚集到指定的街道擺賣各種盆桔、花卉，形成花的世界。群眾行花街，一是觀賞各式各樣的花卉和盆桔；二是選購心愛的盆桔、花卉回家擺設(shè)賀春?；ㄏ笳鞔旱牡絹?，盆桔象征吉祥?；ǘ紖^(qū)現(xiàn)在不單家庭、商店、酒店、餐館、公園、街道、廣場幾乎所有場合都擺盆桔、花卉，是名副其實的“花之都”。春節(jié)出游、行街，處處都令人賞心悅耳。尤其是成立南

方花卉交易中心以后，這里成為花都中的花都，春節(jié)來臨前，每年都舉行隆重的開幕典禮，各地花農(nóng)、花商云集，熱鬧非凡。

城鄉(xiāng)處處舞獅鬧新春

花都區(qū)和珠江三角洲各地一樣，新春舞獅賀春在民間非常普及，在一些大的自然村都有自己的舞獅隊，在城鎮(zhèn)有些工會或企業(yè)也有工人舞獅隊。他們都有利用業(yè)余時間排練舞獅節(jié)目。舞獅隊平時多在喜慶日子出動舞獅慶賀。如企業(yè)開張、舉辦美食節(jié)、體育比賽等，都少不了舞獅助興。最熱鬧的還是在春節(jié)，幾乎所有舞獅隊都村過村，街過街，在人家門口、商店門口、工廠門口進行賀春，一般都會吊起一束生菜和紅包（利是內(nèi)裝鈔票，少者五十、一百，多者數(shù)百、上千），獅子隊來了，鑼鼓手敲鑼打鼓，舞獅者隨著鑼鼓聲節(jié)奏，把獅子舞動得點頭擺腦，眨眼搖尾，一高一低，一左一右，有時慢步，有時躍進，非常威猛生動，象征著生機蓬勃，奮勇向前，十分鼓舞人心。有些主人愿出厚禮，利是上千，要求獅子隊表演高難動作，在大門廣場搭起合凳或木樁，舞獅者跳躍翻騰在臺凳、木樁之上，驚險疊出，觀者拍掌叫好，在農(nóng)村舞獅，除了鑼鼓聲，還不斷燃燒炮竹。城里不準放鞭炮，則播放鞭炮聲的錄音代替。舞獅活動一般從年初一到年初七，城鄉(xiāng)各處皆可見到。吃元宵和鬧元宵

正月十五是元宵節(jié)，由北方傳到嶺南，花都區(qū)元宵節(jié)的習俗同廣州其他區(qū)大致相同，主要分為吃元宵和戲宵。

元宵也叫湯園，元宵節(jié)吃元宵就是吃湯圓，象征合家團圓，萬事如意。

湯圓是將糯米粉用開水調(diào)和成皮，然后將餡放皮中包好，搓成圓形，放在鋪有干糯米粉中搖晃使之不互相粘住。湯圓內(nèi)的餡有紅豆沙、白糖芝麻、花生糊、蓮蓉等。湯圓做好后，放進滾水中滾熟，水中放糖，煮熟后連水帶湯圓裝在碗中享用，別有一番滋味?；ǘ紖^(qū)農(nóng)村在元宵節(jié)也有人做咸水角吃。咸水角是用粘米粉和糯米粉混合，用水攪和，搓成皮，皮中放咸餡，餡由鮮肉丁、火腿丁，蝦米混和蔥、蒜、韭、姜、蠔油、醬油等調(diào)味。放上餡再將皮對摺裹起成為角。這種咸水角稱為“五味元宵”，寓意聰明（蔥）、會算（蒜）、長久（韭）、向上（姜）。做成的角用油炸成微黃，吃起來也很可口。鬧元宵主要是鬧花燈，也叫“燈節(jié)”。以前這種習俗一般是在圩鎮(zhèn)、城區(qū)，每逢元宵，家家戶戶門口都掛有花燈，造型各式各樣，有鯉魚燈、鰲魚燈、石榴燈、桔子燈、蓮花燈??有的還制作高級豪華的走馬燈，街道小巷到處都懸掛彩燈。在一些公共場所，如公園，廟宇等還舉行燈會、燈謎等活動。晚上男男女女都涌上街頭觀燈。除了觀燈，還有舞獅、舞龍等活動，熱鬧非凡。端午龍舟和吃粽

花都的端午，以前也有龍舟競渡，多在巴江河一帶舉行。但現(xiàn)在沒有恢復。流存下來只有端午節(jié)人們到河涌、水庫游泳而已。此外就是吃粽子。農(nóng)村家家戶戶都裹糯米粽子吃。粽子有咸水粽和堿水粽。咸水粽內(nèi)除了糯米，還放有紅豆、花生、豬肉（火腿或雞肉）；堿水粽是糯米用堿水浸透蒸熟，再醮蜜糖或砂糖吃。端午節(jié)習俗也是從北方流傳到南方，最初（漢朝）只是作為節(jié)令食品，俗稱“食過五月粽，棉胎

收入籠”，意思是已轉(zhuǎn)入夏季。到了戰(zhàn)國時，端午節(jié)成了紀念楚國愛國詩人屈原的日子。民間傳說屈原于五月初五投江自盡，他為憂國憂民，不滿苛政而死，成為人們崇敬的偉人。中秋賞月吃月餅

根據(jù)我國農(nóng)歷歷法，八月在秋季中間，稱為“仲秋”八月十五又在“仲秋”之中，稱為“中秋”，到期唐朝初年固定為“中秋節(jié)”盛行于宋朝。到了元朝末期，傳說朱元璋利用中秋吃月餅，把起義傳單夾在月餅中，中秋之夜，群眾吃月餅看到起義傳單，于是響應(yīng)朱元璋起義，追殺元朝統(tǒng)治者，建立了明朝，以后中秋吃月餅更加風行各地。中秋節(jié)時值云稀霧少，月亮皎潔圓滿明亮，是賞月的好日子，象征團圓，又稱“團圓節(jié)”。連中秋吃的月餅也做成圓形。中秋賞月吃月餅是家家戶戶的喜慶之夜。中秋節(jié)還流傳有許多美麗的民間故事。一是玉兔搗藥，說玉兔為了解救病人，在月亮里搗藥濟世，所以月亮又有“玉兔”之稱。二是嫦娥奔月，傳說古代有十個太陽，人間炎熱非常，難以生存，有個神叫后羿，為了救世，他射下了九個太陽。可是后羿后來成了暴君，他為了長生不死，從昆侖山王母娘娘那里求得不死之藥。后羿的老婆嫦娥怕后羿從此永遠貽害百性，遂將不死之藥吞吃了，然后奔月亮安身。王母娘娘知道了，罰她在月亮搗藥，永遠過著寂寞清苦的生活。第三是吳剛伐桂，傳說月亮里有棵五百丈高的月桂樹。漢朝有個叫吳剛的人，醉心仙道不求造福民眾，被玉皇大帝貶到月亮砍月桂樹，但月桂樹隨砍隨復，砍伐不倒。吳剛后來用桂花釀酒，所以毛主席詩詞中有“吳剛捧出桂花酒”之句。這三個故事流傳時間長了，月亮上的

玉兔、嫦娥、吳剛便成了月亮中的佳景，人們賞月便有了許多的遐想，往往借物抒懷，祈求家庭團圓幸福?；ǘ紖^(qū)賀中秋吃月餅也和珠江三角洲各地一樣，月餅也是聞名天下的廣式月餅，但也有不同地方，就是除了賞月吃月餅之外，還有獨特的拜月活動。拜月的的品很多，有月餅，還田螺、柚子、柿子、芋頭、蘋果等。拜月的地方多是在室外，能見到月亮的地方。在城區(qū)樓層高不易見到月亮，家有陽臺可見到月亮的便到陽臺去拜，也有到樓頂天臺去拜。現(xiàn)在青年男女不少人在中秋之夜，出門到風景區(qū)去席地拜月、賞月、吃月餅，例如到芙蓉度假村的芙蓉峰上，可到朗一輪明月好像特別圓、特別大。

第二篇：歷史文化旅游資源開發(fā)策略論文

摘要：當下，各地在歷史文化資源旅游開發(fā)過程中，往往忽視了一些問題，從而制約了地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)進程。據(jù)此，運用理論分析結(jié)合案例分析法、比較分析法，從歷史文化資源對游客的吸引力入手，著重分析當前地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)的瓶頸問題，進而提出相應(yīng)的改進策略，并從正、反兩方面歷史文化資源旅游開發(fā)案例，再次重申歷史文化資源旅游開發(fā)過程中，應(yīng)強調(diào)文化保護與商業(yè)開發(fā)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：歷史文化旅游資源；區(qū)域旅游；開發(fā)策略

引言

所謂“歷史文化旅游資源”即可被用以開展歷史文化旅游活動的那些以歷史文化旅游資源為主的旅游資源。它是人類社會生活過程中的可為現(xiàn)在及今后所利用的遺存。其價值主要表現(xiàn)在歷史、文化藝術(shù)與科學價值三方面。通常，按其歷史形成與作用、民族文化特色、功能特點等對其進行區(qū)分，應(yīng)有如下幾個類別：一是古都類，二是區(qū)域統(tǒng)治中心類，三是少許民族文化特色類，四是紀念勝地類，五是古代交通重鎮(zhèn)與手工業(yè)、工礦業(yè)發(fā)達類。以遼寧為例，遼寧的地方歷史文化資源非常豐富，具有極高的旅游價值，它主要由遠古遺存、歷史遺跡和近代戰(zhàn)爭紀念地等組成，具有極其鮮明的地域文化特色以及民族文化特色。我國歷史文化資源極其豐富，這為發(fā)展歷史文化資源，進行歷史文化資源開發(fā)創(chuàng)造了得天獨厚的條件。我們在進行旅游資源開發(fā)的同時需要張揚與發(fā)展，要與時俱進，為現(xiàn)代旅游消費者廣為接受。在開發(fā)利用歷史文化資源的過程中，可以在原基礎(chǔ)上適當?shù)淖⑷胄迈r元素現(xiàn)并與現(xiàn)代科技結(jié)合，從而達到推陳出新的效果。歷史文化旅游資源的開發(fā)是一項涉及范圍極廣的系統(tǒng)工程，不僅要規(guī)劃到位，從長計議，統(tǒng)籌開發(fā)，還要樹立融合開發(fā)觀，在市級層面加大資源的整合力度，實行多元文化與多種功能的融合。因此，我們要大力挖掘和整合利用文化資源，從而解放文化生產(chǎn)力，以著手進行合理有效的歷史文化資源開發(fā)。當前，伴隨地區(qū)間交流日益加深，區(qū)域旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。因此，各地政府愈加重視旅游業(yè)，特別是歷史文化旅游資源特征鮮明地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，試圖借由挖掘與開發(fā)歷史文化旅游資源價值，實現(xiàn)其經(jīng)濟效益與文化價值的雙贏。這是因為地區(qū)特色旅游業(yè)的發(fā)展離不開歷史文化旅游資源的推動。但因各地在開發(fā)歷史文化旅游資源時，可能對合理性與系統(tǒng)性的兼顧不夠，真正可憑歷史文化旅游資源吸引旅游者駐留的特色旅游地不多。面對這一現(xiàn)象，迫切需要針對現(xiàn)有問題，提出較有效的改進措施，以切實促進歷史文化旅游資源的合理利用。

１歷史文化旅游資源的比較優(yōu)勢

１．１展現(xiàn)特定歷史文化

我國歷史文化資源豐富，利用我國獨具特色的歷史文化資源，對我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提升城市發(fā)展的軟實力，增強區(qū)域競爭的優(yōu)勢，促進經(jīng)濟、政治、文化、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重要而深遠的意義。歷史文化旅游資源可通過實物資源展現(xiàn)某一地方某一歷史時期特定的歷史文化，這對游客來說，是比較大的吸引力。游客在其旅游行為中，主要領(lǐng)略的是歷史文化的再次熏陶；體會的是特定歷史時期的文化風貌。基于歷史文化旅游資源最表層的角度，歷史文化遺跡憑其建筑石刻、生產(chǎn)工具、生活用品等實物特征，向游客展示的是某一特定時期特有的文化與風貌，帶給游客的感觸是最外在，也最直接，其藝術(shù)創(chuàng)造力往往令游客嘆為觀止，更深刻地體會歷史。

１．２滿足游客思想情感需要

誠然，歷史文化旅游資源會憑其外部形勢對游客直接感受產(chǎn)生影響，它也能憑借其特有的文化氛圍對游客思想與感情產(chǎn)生影響。旅游過程中，游客將充分體會到歷史文化魅力，并深受其感染，進而從特有的情感角度加深對歷史文化的體會。以安徽西遞古鎮(zhèn)為例，這是頗負盛名的歷史名城之一。論及西遞古鎮(zhèn)所展現(xiàn)的歷史文化，其核心應(yīng)是“徽文化”?；诨瘴幕@一背景，西遞古鎮(zhèn)所營造的恰恰是古樸的民居，使游客借由對風景與古物的觀賞體會徽州文化的博大精深，從而對源自于古樸村落的自然與悠閑印象深刻。

１．３引導旅游者價值思維

就影響深度而言，歷史文化旅游資源帶給游客最深的影響就在于可引導其價值思維方式。歷史遺跡不同，其歷史文化特征迥異，它們會從不同角度對其情感與思想產(chǎn)生引導作用。需要指出的是，不同實物性歷史文化旅游資源的表現(xiàn)形式也是多種多樣的，有基于政治制度層面予以展示的，也有基于文化或禮儀的層面進行展示的。在視覺與感官的幫助下，游客可直接感受與領(lǐng)略其特有的審美情趣與價值觀，而此過程中，則對游客自身價值觀與思維模式的確立有利。

２歷史文化旅游資源的開發(fā)中存在的障礙

歷史文化資源是一個國家財富的重要組成部分，作為物質(zhì)生產(chǎn)活動必備要素之一，是驅(qū)動經(jīng)濟增長的主要動力。豐富的自然資源有可能帶動經(jīng)濟高速增長，成為經(jīng)濟賴以發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史文化資源開發(fā)并不是無條件的?，F(xiàn)階段，歷史文化旅游資源旅游開發(fā)常常伴隨幾個難題，這些難題常常桎梏著歷史文化旅游資源開發(fā)的進程，對歷史文化旅游資源的深入開發(fā)形成制約瓶頸。

２．１歷史文化旅游資源保護與開發(fā)間的沖突

受傳統(tǒng)思想禁錮，歷史文化旅游資源保護常伴隨歷史文化旅游資源開發(fā)沖突，成為制約歷史文化旅游資源旅游開發(fā)的一大難題。事實上，常說的積極保護歷史文化旅游資源，其意義有兩層：一是借由定期修繕與維護，免于外界環(huán)境侵蝕；二是借由歷史文化旅游資源價值的梳理，強化其價值深入開發(fā)。然而，各地方政府及其文化管理部門觀念相對傳統(tǒng)，其管理機制也就或多或少地存在缺失，多認為開發(fā)便意味著破壞，而不樂于承擔開發(fā)歷史文化旅游資源失敗所帶來的破壞責任，普遍僅從免于外界環(huán)境侵蝕的角度保護歷史文化旅游資源，僅是避免外界行為破壞可能的損害，而鮮少基于資源再開發(fā)的角度分析資源保護問題，造成歷史文化旅游資源保護同開發(fā)間的沖突。

２．２資源的有限性與不可再生性加大旅游開發(fā)難度

歷史文化旅游資源固有的有限性與不可再生性成為加大旅游開發(fā)難度的又一突出問題。歷史文化旅游資源的特性一是稀缺、二是不可再生，它形成于特定歷史階段，但凡遭遇外界破壞必然不可再生。就全世界范圍而言，歷史文化旅游資源總體遺存量相對有限，尤其應(yīng)視為珍稀資源的是優(yōu)質(zhì)歷史價值資源，諸如敦煌莫高窟等。就我國而言，不論是無法抗拒的自然力，還是人力都已對歷史文化旅游資源造成相對嚴重的多重破壞，倘若后期歷史文化旅游資源開發(fā)措施不當，那么，歷史文化旅游資源將再次遭受重創(chuàng)，而這種重創(chuàng)也是不可恢復的。

２．３旅游開發(fā)的系統(tǒng)性與持久性不足

除上述提到的兩個問題外，歷史文化旅游資源開發(fā)受限的又一難題就是因地區(qū)經(jīng)濟水平參差不齊所帶來的旅游開發(fā)系統(tǒng)性與持久性不足的問題。深入開發(fā)歷史文化旅游資源內(nèi)涵，提升其旅游價值往往既需要大量的資金支持，又需大量人力支持。我國地區(qū)經(jīng)濟水平多參差不齊，這就從某種程度上制約了歷史文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。而旅游管理制度機制缺失背景下，旅游專業(yè)管理人才匱乏，無法真正開發(fā)、管理旅游資源，致使系統(tǒng)性與持久性發(fā)展不足成為共性問題。

３歷史文化旅游資源的開發(fā)策略

針對歷史文化旅游資源的特點及當前旅游開發(fā)所存在的問題，地區(qū)歷史文化旅游資源開發(fā)須從保護與開發(fā)并重的角度進行考慮，合理促進提升歷史文化旅游資源吸引力，保護歷史文化旅游資源的完整性，以求真、求實的態(tài)度對歷史文化旅游資源進行合理地開發(fā)。

３．１合理調(diào)節(jié)歷史文化旅游資源保護與開發(fā)

要開發(fā)歷史文化旅游資源，先要從歷史文化旅游資源獨特性出發(fā)，以更鮮明的主題突出資源特點，圍繞此問題展開相關(guān)的旅游活動，減少與其他競爭資源之間的同質(zhì)性，從而形成獨特的競爭力。首先，各地區(qū)旅游資源開發(fā)商及文化管理部門要從保護歷史文化旅游資源的角度出發(fā)，以更深層的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路為指導，對歷史文化旅游資源的特點進行挖掘。同時，要展開充分的市場調(diào)查活動，通過對旅游市場的覆蓋度、需求特點、發(fā)展趨勢等問題進行分析，建立具有獨特競爭力的旅游產(chǎn)業(yè)。最后，還要通過合理的資源分析，挖掘資源特有文化內(nèi)涵，提煉最符合資源特征的文化特色，將其定為主題，以特色引導其他旅游活動。

３．２整合周邊旅游資源合作開發(fā)

歷史文化旅游資源一般都具有規(guī)模較小的特點，對其開發(fā)須充分考慮到自然資源的原貌，同時結(jié)合周圍景點的特征，對旅游資源進行整合，通過適當?shù)难a充和連接，建立景點間的關(guān)聯(lián)性，構(gòu)建具有規(guī)模效應(yīng)的旅游資源群，營造統(tǒng)一的歷史文化氛圍，具有特色的旅游線路引導旅游者的旅游情感，為旅游者打造一個全方位的旅游文化主題。

３．３強化系統(tǒng)性與持久性開發(fā)

鑒于旅游資源管理制度的缺失，各地應(yīng)基于地區(qū)現(xiàn)狀，從旅游規(guī)劃的編制開始，直至制度完善與實施，都應(yīng)逐步完善，目的是確保在對歷史文化旅游資源內(nèi)涵予以尊重和保護的基礎(chǔ)上，加大開發(fā)力度，并確保開發(fā)活動的合理性。合理開發(fā)文化活動，并豐富其開展形式，既有助于開發(fā)旅游資源，又有利于吸引更多的游客，同時滿足其對旅游內(nèi)涵的需求。只有將游客同旅游資源緊密結(jié)合，深挖歷史文化旅游資源的內(nèi)涵，才能令游客將歷史文化旅游資源的魅力體會得更為充分。因此，要開發(fā)歷史文化旅游資源就需從保護資源真實性角度出發(fā)，通過一系列合理的旅游活動讓游客多參與歷史文化場景，增加互動與體驗，使其體會更接近于真實的歷史環(huán)境，以充分滿足其旅游需求。

４歷史文化旅游資源開發(fā)案例分析

當下，國內(nèi)歷史文化旅游資源開發(fā)既有成功范例，也不乏相對薄弱者。以四川為例，四川的巴蜀文化是根植于中國西部土壤的一支地域文化，是中華文化中一朵光彩奪目的新星，它的內(nèi)容充實，積淀厚重，傳統(tǒng)特色鮮明，成為中國西部文化的代表之

一、中華民族文化的驕傲。并且巴蜀文化對加強對區(qū)域性文化的歷史定位和歷史特征的研究，對構(gòu)建適應(yīng)中國市場經(jīng)濟體制的區(qū)域性特色文化，促進我國西部的大開發(fā)，有著極其重要的意義。但是目前四川在旅游資源開發(fā)上以單一自然資源利用為主，而對“千年巴蜀文化”的開發(fā)則略顯不足。對比之下，云南竭盡全力地進行旅游資源開發(fā)，“納西古樂”人盡皆知，而它正是來自于四川清城山道教洞經(jīng)音樂。其原因就在于四川可能在搜集與整理洞經(jīng)音樂方面缺乏針對性，致使珍貴樂篇大量流失。與此同時，旅游文化資源開發(fā)過程中，面對開發(fā)與保護的矛盾，如何保護自然和獨特人文資源成為最大難題。作為世界文化保護遺產(chǎn)之一，黃山開發(fā)過度，各色塑像館與游樂宮大同小異，地域特色文化逐步流失。就整體來看，有些景區(qū)過多地被商業(yè)氣息所包圍，而無法凸顯其固有風格。與四川形成鮮明對比，云南的旅游文化資源利用較為成功。云南旅游資源構(gòu)成復雜多樣、豐富多彩，自然景觀和人文景觀都極其豐富，有雄偉壯麗的山川地貌和古老悠久的歷史文化遺存及近現(xiàn)代革命歷史紀念物，還有各具特色的多民族文化，加上特殊的地理位置，使云南成為中國大陸聯(lián)結(jié)東南亞、南亞的橋梁，成為中原文化、藏文化、東南亞文化、西方文化的交匯點。云南麗江古城作為“世界文化遺產(chǎn)”之一，其清新與靈韻依舊得以保留，堪稱世外桃源，既可追憶雪山清渠，又可回味納西古樂繞耳余音與神秘圖騰。麗江分新城區(qū)與舊城區(qū)，前者完全一派現(xiàn)代氣息，而后者既有旅游紀念品，也不乏身著傳統(tǒng)服飾閑談的老者、辛勤工作的作坊主以及熱情商販，等等?？梢哉f，云南很好地處理了保護古老文化與商業(yè)開發(fā)利用之間的固有矛盾，值得其他區(qū)域借鑒。

５結(jié)語

應(yīng)看到要開發(fā)歷史文化旅游資源的開發(fā)須從其珍貴性、特有性出發(fā)，將保護與開發(fā)共同推進作為指導方針，以文化特有價值為開發(fā)主題，通過旅游資源的積聚實現(xiàn)旅游資源整合，合理規(guī)劃旅游文化活動，以更完善的旅游管理制度推動歷史文化旅游資源的開發(fā)，實現(xiàn)地區(qū)旅游行業(yè)的發(fā)展。因此，各地區(qū)應(yīng)從自身的歷史文化特點出發(fā)，針對本地區(qū)旅游發(fā)展的狀況，制定更加科學合理的開發(fā)策略推動地區(qū)經(jīng)濟及文化發(fā)展。

參考文獻

［１］云南省社科聯(lián)課題組．論云南歷史文化旅游資源的內(nèi)涵、類型、特色和價值［Ｊ］．學術(shù)探索，２０１４，（８）：１４－１６．

［２］郭二艷．河南歷史文化旅游資源的深度挖掘及旅游開發(fā)［Ｊ］．長春工業(yè)大學學報（社會科學版），２０１４，（１）：１４２－１４５．

［３］羅學鋒，張永豐．秦皇島旅游立市戰(zhàn)略發(fā)展中文化資源的開發(fā)對策［Ｊ］．生態(tài)經(jīng)濟，２０１３，（２）：５６－５８．

［４］譚婷婷．淺談旅游產(chǎn)業(yè)中文化資源的開發(fā)利用———以宗教文化旅游為例［Ｊ］．中共山西省直機關(guān)黨校學報，２０１３，（１）：１０１－１０２．

［５］郭二艷．河南歷史文化旅游資源的深度挖掘及旅游開發(fā)［Ｊ］．長春工業(yè)大學學報（社會科學版），２０１４，（１）：１４２－１４５

第三篇：南充市閬中古城歷史文化特色旅游資源開發(fā)

南充市閬中古城歷史文化特色旅游資源開發(fā)

經(jīng)濟管理學院 2010級產(chǎn)品質(zhì)量工程 胥志剛 201007034061

摘要：中國風水第一城，科舉圣殿狀元鄉(xiāng)

關(guān)鍵字 歷史文化、風水、科舉、古城開發(fā)

閬中，位于四川盆地東北部，嘉陵江中游，戰(zhàn)國時曾為巴國國都，公元前314年，置閬中縣，其后歷設(shè)郡、州、府、道、縣等，明清之際曾作為四川臨時省會達19年，至今已有2300多年的歷史。閬中被譽為四川最大的“風水古城”，保存較好，是中國四大古城之一，素有“閬苑仙境”、“巴蜀要沖”、“天下第一江山”、“閬中天下稀”、“世界千年古縣”、“國際最佳旅游度假勝地”、“中國春節(jié)文化之鄉(xiāng)”等美譽。1985年被國務(wù)院公布確認為國家歷史文化名城，1991年撤縣設(shè)閬中市，是中國對外開放城市、國家級生態(tài)示范市和中國優(yōu)秀旅游城市。

閬中的歷史源遠流長，歷史文化璀璨，人文景觀豐富，城市選址及街道布局融山水城為一體，典型的體現(xiàn)了古代城市建設(shè)風水學理論，現(xiàn)實了濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，古代巴國的首都，漢唐時候是我國的天文研究中心，至今有保存完整的貢考棚。

正因為如此悠久的歷史，所以閬中孕育了眾多的杰出人才，有各種不同風格飛古街院落，有生于此的劉邦的愛將范目，有抗金名將張憲，漢恒候張飛在閬中鎮(zhèn)守長達七年之久，有古今名人騷客杜甫，李商隱。張善子，豐子愷等旅居并留下眾多的墨寶，有道教觀、伊斯蘭教圣地巴巴寺、漢恒候祠、川北貢院、清真寺、永安寺、五龍廟等

所以這些歷史人物、歷史故事、歷史遺存，都是先人為我們留下來的不可多得的寶貝，是我們開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)的王牌，充分挖掘豐富的巴渝文化、科舉文化、古居民文化、三國文化、天文風水文化。對于這些文化，要在不斷充實的基礎(chǔ)上結(jié)合人物、文化、景觀特點，開發(fā)的原則：保護與開發(fā)同步，風貌與魅力同在，使清水可游，岸綠可閑，繁街可貿(mào)，美景可賞，勝景雅特可旅，環(huán)境優(yōu)美可居，開發(fā)的方式：

一是散的景點采取一街一景，以點帶面。展現(xiàn)文化品位

而是集中地如民居大院可建設(shè)成度假的民居客舍，貢院可以清理整理成全方位展示科舉考試的現(xiàn)場，供人們了解古代的教育科舉制度，讀書取仕的生活。

三是復興老字號，建成老字號一條街。要將其傳統(tǒng)的商鋪和歷史故事作為旅游開發(fā)。一邊經(jīng)營一邊接待觀光游客。

四是保護民居人文旅游資源，要將歷時最本質(zhì)的最寶貴的和最感人的東西挖掘出來，使之物化，景觀化，讓游客覺得整個城區(qū)處處有濃厚的文化。

五是興辦古城名居客棧讓人們感受古代的商貿(mào)文化生活。

開發(fā)關(guān)鍵：把旅游作為品牌經(jīng)營，閬中打造“中國風水第一城，科舉圣殿狀元鄉(xiāng)”作為閬中旅游主題。將“中國風水第一城，科舉圣殿狀元鄉(xiāng)”打造成為國內(nèi)外知名的旅游品牌。

風水文化是閬中旅游的一大特色，具有其唯一性。閬中古城的地理環(huán)境、選址布局融山、水、城為一體，契合傳統(tǒng)的風水理論，被譽為中國第一風水古城。唐代著名風水大師李淳風、袁天罡曾在閬中筑占星臺、觀測天象、研究風水，死后也埋葬在閬中境內(nèi)的天宮鄉(xiāng)，閬中“風水寶地”的說法由此更是得到印證。另具有關(guān)人士研究認為閬中的諸多山形、水勢均暗合風水理論，是不可多得的風水圣地。

閬中古城旅游的開發(fā)應(yīng)在風水上做足文章，靈活運用風水概念，不但要充分利用現(xiàn)有的風水文化、風水傳說、風水理論等無形的東西，更要讓它有載體、有血有肉，比如將風水大師李淳風、袁天罡合建的天宮院及二人的墓地等蘊涵風水文化的資源加以包裝，規(guī)劃建設(shè)一個以展示風水為主題的“中華風水文化園”，又如在閬中眾多的風水寶地打造風水祭壇公園，再如舉辦國際性的風水論壇和世界風水大會等等。總之，要以風水來豐富古城的外延和內(nèi)涵，將“風水古城”塑造為閬中名副其實的旅游品牌和核心吸引力，最終以此撬動整個閬中的旅游產(chǎn)業(yè)。

隋唐以后，科舉取士，閬中共出了4名狀元、116位文武進士、404名舉人和317名貢生，被譽為“狀元之鄉(xiāng)”，并留有將相堂、讀書巖、出兄弟狀元處等摩崖石刻，還有三陳街、狀元街、貢院考棚、錦屏書院、文廟等文物古跡。尤其尹氏、陳氏兩對兄弟狀元，更屬全國罕見。唐代，尹樞、尹極兄弟雙中狀元，時稱“梧桐雙鳳”；北宋時，陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨兄弟三人，兩狀元一進士，父子同朝，一門顯宦，世人傳為佳話。清初，四川臨時省會設(shè)于閬中，在此舉行四川省鄉(xiāng)試四科，至今猶存的清代貢院，成為全國罕有的科舉制度實物遺存。如今，修繕后的閬中貢院，成為中國唯一完整的古代省級鄉(xiāng)試貢院，是一處集科舉實物展示、學習觀摩、文化體驗于一體的精品旅游景區(qū)，是一座激勵人們勤奮苦讀、激揚人生的大好舞臺。在這里，廣大游客與莘莘學子可以觀摩體驗古代鄉(xiāng)試，了解科舉文化；也可以感受“名落孫山”的嚴苛，親身體驗“金榜題名”的殊榮；它將帶你走進科舉的時空，去解讀歷史的深邃，感受華夏人文的輝煌

綜上：閬中憑借自身的歷史文化底蘊，充分開發(fā)歷史文化資源，打造“中國風水第一城，科舉圣殿狀元鄉(xiāng)的旅游品牌，是因地制宜充分發(fā)揮自身特點，促進經(jīng)濟發(fā)展，挺高人民生活水平。

第四篇：關(guān)于宜賓歷史文化旅游資源的保護與開發(fā)的思路

關(guān)于宜賓歷史文化旅游資源的保護與開發(fā)的思路

作者：祝吉代宜賓市四中校長

內(nèi)容摘要：

“文化強市”是一個大課題，本文從發(fā)掘整理紅色文化的角度，列舉了大量工農(nóng)紅軍在宜的征戰(zhàn)史和中共宜賓地下黨可歌可泣的斗爭史，說明紅色文化的發(fā)掘一方面可以傳承宜賓人民不畏強暴，不怕犧牲，向往民主自由的宜賓精神，另一方面可以引發(fā)追思，緬懷先烈，同時，紅色文化大多處于山青水秀的山區(qū)，也是旅游資源中一道亮麗的風景線，有利于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化強市紅色文化旅游資源

具有兩千多年的歷史文化名城宜賓，散布著星羅棋布的歷史文化古跡，如千古之迷的僰人懸棺、叱咤風云的哪吒鬧海、風景迷人的老君山、千姿百態(tài)的千佛巖、八仙山大佛及丹霞洞，還有令人留連忘返流杯池、讓人忘俗的真武山道觀等等，這些文化旅游資源的開發(fā)，推動了宜賓經(jīng)濟的發(fā)展，這是不言而喻的。然而，人們也有忽略的一面，那就是威武雄壯的紅色文化，可歌可泣的革命文化。從歷史的角度講，這些近距離的鮮活的文化，更能引起人們的追思，讓人們在旅游休閑的同時，受到具體、形象、生動的革命傳統(tǒng)教育，堅定中國特色社會主義道路的決心和信心。本文就上述兩個板塊作一簡略的敘描。

先說紅色文化，主要是指中國工農(nóng)紅軍長征時留下的文化遺址和以武裝革命形式的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的軍隊的戰(zhàn)斗歷程。諸如：

1930年2月1日，“南六紅軍游擊隊”在興文建武粉碎了國民黨南六縣團防聯(lián)合圍剿后，在共產(chǎn)黨員王澤嘉、袁敦厚等率領(lǐng)下，主力近200人進駐長寧、興文、珙縣交界處的凌霄城，開展武裝革命斗爭，爾后，由于敵眾我寡，主要領(lǐng)導人王澤嘉、袁敦厚相繼犧牲，但余部仍堅持斗爭，直到解放。這里的凌霄城，游擊隊至堅持6月7日，達4月之久，應(yīng)當是一個紅色文化遺址。

1935年2月10日，中央紅軍三軍團五師政委徐策，干部團上干隊政策余澤鴻，八軍團民運部長戴懷遠及夏才曦（解放后曾任中共南京市委書記）等組成中共川南特委，率領(lǐng)中央紅軍一個干部連，一個基干連（國家政治保衛(wèi)部第五連），一個運輸排，一個衛(wèi)生班，一個通訊警衛(wèi)排和幾個槍械修理工人，與川南特區(qū)游擊隊匯合，組建中國工農(nóng)紅軍川南游擊隊縱隊，根據(jù)周恩來同志的指示，在五龍山區(qū)堅持武裝斗爭，他們在宜賓艱苦卓絕的斗爭，應(yīng)當成為紅色文化的重要內(nèi)容。

1935年2月18日，中國工農(nóng)紅軍川南游擊縱隊在五龍山整編，中央任命如下：司令員王逸濤、宣傳部長余澤鴻、組織部長戴元懷、參謀長劉干臣、副司令員曾春鑒、特派員龍厚生供給處長楊德勝。全縱隊5個大隊600多人3月上旬進占興文縣建武，3月14日進占長寧梅硐，5月在敘永落堡召開慶祝五一國際勞動節(jié)，頒布《川南勞苦群眾目前斗爭綱領(lǐng)》，堅持長期斗爭，留下至今仍清晰可見的紅軍標語，如“不交租、不交糧”、“沒收地主財產(chǎn)分給窮人”、“組織抗捐軍，抗稅抗債”、“實行抗租抗糧”、“農(nóng)民起來”等及有關(guān)遺址，也應(yīng)是紅色旅游文化的重要內(nèi)容。

1936年5月10日，國民黨中央軍暫編五旅二團三營士兵在中尉副連長

陶樹清帶領(lǐng)下起義，編入中國工農(nóng)紅軍川滇黔邊區(qū)抗日先遣支隊，由阮俊臣任司令員、陶樹清任副司令員、劉復初任政委、曾春鑒任參謀長，先遣支隊在宜賓南部興文縣等境開展武裝斗爭。堅持達4年之久，犧牲者近800人。

1949年12月5日，中共宜賓縣委領(lǐng)導的“岷江縱隊”在涼風凹阻擊潰逃的國民黨軍宋希濂部，歷時4天，打亂了宋部逃竄西昌、云南的行程。

總體說來，紅色文化是以當年長征轉(zhuǎn)戰(zhàn)川南為主線，以紅軍留下的游擊部隊和乘勢發(fā)展起來的中共領(lǐng)導的游擊隊為輔線，以紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)區(qū)域為面，以紅軍作戰(zhàn)地點、整休地點、宣傳群眾地點為點，主輔結(jié)合、點面結(jié)合，形成網(wǎng)絡(luò)，既有青山綠水之觀賞價值，又有革命歲月之精神陶冶，文化強市的舉措，應(yīng)當包含其中。

革命文化。革命文化主要指中國共產(chǎn)黨宜賓地下組織，共青團地下組織在黑暗長夜中英勇卓絕的斗爭的事跡、遺跡。宜賓是一個有光榮革命傳統(tǒng)的城市，宜賓地下黨工作有聲有色，諸如：

1908年（光緒34年）1月14日，同盟會受孫中山之命從日本回國的熊克武、謝奉琦、余英、秦炳及宜賓同盟會員劉永年、羅仲渠、凌體宣和加入同盟會的敘州府堂勇劉紹峰、縣幕詹樹棠等發(fā)動的反清武裝起義，起義指揮機關(guān)在南岸馮家壩馮敬安家，起義失敗后，清朝統(tǒng)治者殺害200余人。辛亥革命后，孫中山下令陸軍部褒彰劉紹峰等人。宜賓人民把牽藤街改名為光復街以為紀念，這應(yīng)當是宜賓革命文化的光輝一頁。此外，宜賓很多街道名稱，如“將軍街”“中山街”等都有一段悲壯的革命斗爭史，也當在整理發(fā)掘之列。

1928年1月22日，舊歷除夕之夜，中共宜賓縣委組織黨團員和進步學生在宜賓城區(qū)開展大規(guī)模的宣傳活動，以中國共產(chǎn)黨宜賓縣委員會的名義書寫標語口號，張貼街頭醒目處，給白色恐怖籠罩中的人民以春天的信息。

1926年1月30日，中國共產(chǎn)黨在宜賓第一個地方組織——中共宜賓特支成立。是日，由團委書記曾潤百如集黨團員會議，投票選舉鄭佑之為特支書記。特支受黨中央直接領(lǐng)導，是當時中共四川省省內(nèi)最早建立的地方組織之一。1月31日，鄭佑之召集特支會議，討論宜賓地區(qū)工作和南六縣（珙縣、長寧、興文、慶符、高縣、筠連）團務(wù)。會議地址地武廟街小學附近，中共宜賓特支從此領(lǐng)導人民開展斗爭，很快在南溪、珙縣、長寧、興文、屏山、慶符等縣發(fā)展了中國共產(chǎn)黨的地方組織開展工農(nóng)運動，使宜賓成為大革命時期四川省內(nèi)革命斗爭形勢最好的地區(qū)之一。

1928年2月8日，按照川南特委通過的《川南暴動計劃》，南溪縣宋家鄉(xiāng)川主廟成立了由共產(chǎn)黨領(lǐng)導的南溪縣農(nóng)民協(xié)會。由中共黨員張守恒任主席，中共黨員趙之祥、洪默深等參加領(lǐng)導工作。此時，南溪縣半數(shù)以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)均成立了農(nóng)民協(xié)會，會員達5000多人。這是革命文化的重要一頁，是中國共產(chǎn)黨宜賓特支領(lǐng)導工農(nóng)運動的壯麗篇章。

1928年3月19日，四川省早期中共優(yōu)秀黨員，宜賓縣農(nóng)民運動組織者和領(lǐng)導者之一，中共宜賓縣委東區(qū)支部書記李家勛，在宜賓城大什字慷慨就義。就義前，席地而坐，向圍觀群眾宣傳共產(chǎn)主義達2個多小時。李家勛為宜賓縣雙石鋪人，1926年冬加入中國共產(chǎn)黨，1928年3月17日進城參加會議不幸被捕。筆者當時家住南街街頭，家父等得以目睹這一壯烈場面，每每向后人復述。

1937年7月7日，抗日戰(zhàn)爭一周年，宜賓商會抗敵晨呼隊成立，由商會會長鄭國梁兼任隊長，在中共宜賓中心縣委領(lǐng)導下，以黨員、民先隊員為核心，青年工人、婦女和公信中學學生參加，共三、四百人。每逢星期天清晨，晨呼隊集隊沿街呼喊抗日口號，高唱抗日歌曲。晨呼隊還在街道主辦《大眾》、《小食店》等壁報，上演話劇和下鄉(xiāng)宣傳，傳送、代售《新華日報》等進步書刊，深受群眾歡迎。1939年2月19日，抗日晨呼隊根據(jù)中共宜賓中心縣委指示，由副隊長黃叔相率領(lǐng)到城區(qū)真武山慰問抗敵傷病員，向“二O二”療養(yǎng)院傷員贈送禮物，宣讀慰問信，公信中學學生還表演文藝節(jié)目，5月，晨呼隊又募得大洋900多元直寄前方將士。

1926年3月3日，中共宜賓特支派出黨員李竹君（公信中學，今宜賓四中學生）、石兆祥、鄭宏度到廣州農(nóng)民運動講習所參加學習，返宜后培訓農(nóng)運干部，到農(nóng)村組織農(nóng)會，開展農(nóng)民運動。

1926年3月12日，中共宜賓特支發(fā)動宜賓各界開展紀念孫中山先生逝世周年活動。特支通過國民黨（左派）縣黨部，約同各團體共捐經(jīng)費200余元。

1938年3月13日，中共宜賓中心縣委推動四川省第六行政督察區(qū)專員公署，成立了國際反侵略運動大會中國分會四川省宜賓區(qū)會，共產(chǎn)黨員古永材任秘書長，中心縣委組織委員趙利群任文書，在宜賓北操場召開有6000多人參加的群眾大會，會后舉行火炬示威游行。區(qū)會出版了《反侵略周刊》，掀起抗日斗爭高潮。

1928年3月17日，中共黨員、共青團宜賓縣委委員，中共宜賓縣城區(qū)書記李筱文被國民黨宜賓城防司令部逮捕，當日下午2時許，英勇就義于

城中心大什字。

1931年3月28-31日，中共四川省委特派員茍良歌（又稱良戈）來宜賓檢查指導工作，3月28日，在北操場附近的一家茶館內(nèi)，由宜賓中心縣委書記孔方新主持開會時，茍良戈、孔方新及宜賓中心縣委委員蔡濤、黃大舜、沈玉琪同時被捕，在宜賓城防司令部遭受坐“老虎凳”、“拍釘爬”、“背火油桶”等酷刑而英勇不屈，3月31日是，五位共產(chǎn)黨員高唱著《國際歌》，高呼著口號，由縣府街穿過東街、西街、出西門轉(zhuǎn)仁和街、水井街，在華嚴庵壯烈犧牲。遺體被同穴掩埋于華嚴庵側(cè)，宜賓人民稱這一慘案為“五人堆”事件，永志紀念。

宜賓紅色文化、革命文化是尚待發(fā)掘，尚待進一步研究的瑰寶，它一方面是宜賓人民幾千年一脈相承的不畏強暴，不怕犧牲，向往光明，追求民主自由的宜賓精神的傳承，另一方面又是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的威武雄壯的人民革命的有機組成部分，它們是宜賓文化史上的客觀實在。文化強市若能將紅色文化作為一個重點來發(fā)掘整理，既可以作為旅游資源，讓人們在山青水秀中觀賞河山之美，又可以作為革命傳統(tǒng)教育資源，讓人們在休閑中追思先烈，追思過去的艱難歷程，自覺擔當起中國特色社會主義建設(shè)的歷史重任。