第一篇：讀陳旭麓先生的《天國的悲喜劇》有感

天國沉思錄

-----讀《天國的悲喜劇》有感

摘要

太平天國的成功得益于拜上帝教，這個教創(chuàng)立得及時，其教義和目的又具有現(xiàn)實意義，能打動民心；同時它兼具了“安撫蒼生，兼濟天下”的慈悲和對權(quán)威絕對服從的嚴(yán)酷肅殺，極具號召力和組織力。因此，在當(dāng)時內(nèi)憂外患，積貧積弱的中國，他能夠迅速崛起并發(fā)展壯大。

太平天國的失敗，一方面有農(nóng)民革命固有的階級局限性；另一方面，則是由于歷史局限性。階級局限性使得他們目光不能長遠，小富即安，打了幾場勝仗，不但不乘勝追擊，反而開始享受糜爛奢華的生活；一旦安頓下來，就開始內(nèi)訌；建都后卻沒有明確詳細(xì)的治國綱領(lǐng)，使得一切又回到了原來的軌道，和清朝的性質(zhì)沒有什么差別，甚至封建制度還沒有清朝成熟，留不住人才，也丟掉了民心。而歷史的局限，才是真正的局限。在新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，他們不可能單憑自己的力量找到一條取代封建制度的道路。

這場轟轟烈烈，浩浩蕩蕩的農(nóng)民戰(zhàn)爭，雖然最后以失敗告終，但它對中國的政治進程還是起到了一定的促進作用。他攪亂了整個封建制度，削弱了中央集權(quán)；它為后來的維新變法，辛亥革命提供了反面教材和經(jīng)驗教訓(xùn)。。?？偠灾?，它留給歷史的余響是長久的。

關(guān)鍵詞

太平天國

成功原因

失敗原因

歷史影響

正文

讀陳旭麓前輩的著作，不僅可以了解到歷史現(xiàn)象，更能通過他字字珠璣的文筆思考更深入的問題，他的書并不像一般歷史書那樣無趣枯燥，其旁征博引的論述和精辟透徹的分析也仿佛能將人帶入到當(dāng)時的歷史環(huán)境中。在這一章節(jié)里，我看到了一個順勢而生又以星火燎原之勢取得全盛，最后卻因為小農(nóng)意識的局限性而潰不成軍的小集團。雖然太平天國最終以失敗告終，但它對中國社會的進程還在起到促進作用。它留給歷史的余響是長久的。（091）

從19世紀(jì)初期開始，中國面臨著尖銳的社會矛盾，尤其在鴉片戰(zhàn)爭后，改朝換代的社會力量更是雨后春筍般的發(fā)展壯大起來。太平天國的前身-----拜上帝會在眾多的教派中脫穎而出并后來居上，在短時間內(nèi)做到了白蓮教和天地會長時間沒有做到的事。陳旭麓先生認(rèn)為，拜上帝會的后來居上是中國社會選擇的結(jié)果。其實，我認(rèn)為也就是占盡了天時與人心。

第一，白蓮教和天地會曾經(jīng)盛極一時，但到拜上帝會興起時，他們已經(jīng)無法激起民眾的抗清情緒了。白蓮教是一直缺乏一個鼓舞人心的現(xiàn)實政治目標(biāo)，不能夠撫平民眾的不安全感；同時，他的軍隊紀(jì)律不嚴(yán)謹(jǐn)，行軍時會發(fā)生打家劫舍事件，更加難以取得民心。而天地會雖然有目標(biāo)——反清復(fù)明，但這種“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的感情和

意識隨著歲月的流逝，已經(jīng)日趨淡薄，“反清復(fù)明”成了內(nèi)容模糊的觀念軀殼。（075）恰巧在這個時候，拜上帝會橫空出世，并且洪秀全很聰明地捕捉到了民眾心理——他也號召“反清”，但目的不僅僅是“討胡”，而是要建立新朝，而且他采用了民眾最容易接受的宗教語言來闡述改朝換代這一現(xiàn)實目標(biāo)。對于生產(chǎn)力落后，千百年來處于統(tǒng)治者壓迫階級的愚昧小農(nóng)來說，神秘的力量無疑是最值得信賴的，最具有說服力的；他們天然地同情正義，又天然地相信天命，當(dāng)正義與神合二為一的時候，造反就成了天意選定的事業(yè)。（075）

第二，洪秀全創(chuàng)立的拜上帝教很符合潮流，深得民心。當(dāng)時的白蓮教和天地會都信奉的是多神主義，信仰上的多元化也導(dǎo)致了組織上的多元化，（075）使得他們管理上出現(xiàn)了混亂，內(nèi)部極其不統(tǒng)一，難以匯聚成集中的力量。而拜上帝教則明確的提出，唯一真神是天父皇上帝，這種統(tǒng)一的信仰使得它很容易形成凝聚力。在教義上，拜上帝教強調(diào)的是，上帝面前，人人平等——這種平等，取消了人間一切世俗的等級權(quán)威并使人人都可以走進天父的懷抱。（076）同時它又強調(diào)上帝至高無上的權(quán)威，連宗教的戒律都變成了天條，使人們不敢輕易逾越。作為天父，上帝的小慈悲給小農(nóng)以慰撫；作為上神，上帝的獨裁收束了小農(nóng)的散漫。在這兩重性之下，形成了太平天國的大一統(tǒng)。

第三，太平天國在早期推行的平均主義制度無疑吸引了大批人。雖然這種超越歷史的制度是注定不能長期維持的，但在當(dāng)時相當(dāng)長一段時間里，它確實吸引了東南地區(qū)大批貧困無告的人，將社會中最無助和最怨憤的部分用均平和互助粘結(jié)了起來，形成了自己的主力軍。

早期，太平天國確實有著種種優(yōu)勢，所以它的事業(yè)能像星火燎原一樣，迅速達到全盛，但它本身存在諸多問題與矛盾，而小農(nóng)階級起家的洪秀全等領(lǐng)導(dǎo)階層又無法憑借自身力量解決這些問題與矛盾，因此它的滅亡又是必然的。

太平天國滅亡的原因是多方面的，但在我看來，其根本原因是，他們以封建為口號，卻沒能創(chuàng)造出新的生產(chǎn)方式，最后依然走上了封建道路，而且還是不成熟的封建制度。這樣又怎能不失敗呢？

太平天國命運的轉(zhuǎn)折點是從定都南京開始的。太平天國的英雄們雖然舉起了反帝反封建的旗幟，沉重地打擊了清王朝的統(tǒng)治，但其本身固有的農(nóng)民階級局限性在取得階段性的勝利后也暴露無疑。

“小富即安”——生產(chǎn)環(huán)境的狹隘造成了眼界的狹隘，眼界的狹隘造成了思想的狹隘。（85）在取得階段性勝利后，他們沒有乘勝追擊，反而安逸下來，希望享受“小天堂”的舒適，尤其是在高層統(tǒng)治階級，爭權(quán)奪利，競相腐化之風(fēng)迅速蔓延。史載，天王府四周“幾及十里”，建筑宏偉，“雕琢工麗，飾以黃金，繪以五彩，庭柱用朱漆雕龍，鴟吻用鎏金，門窗用綢緞裱糊，墻壁用泥金彩畫，取大理石鋪地”，光耀射目。而楊秀清的東王府亦周圍六七里，“窮極工巧，以耀同儔”。在洪、楊等人影響和“小天堂”享樂思想的驅(qū)動下，太平軍諸王及其將領(lǐng)們也都大興土木，上自武漢，下至蘇杭，王府宮殿，相望道次。這種驕奢淫逸的腐朽生活，連李鴻章等人都不禁感嘆道：“然奢縱不倫至于此極，似古之叛逆亦未必盡如是也！”（費正清，劍橋中國晚清史【M】，中國科學(xué)出版社，1993）新朝都還沒有建成，便先享起了帝王之福；前方將士浴血奮戰(zhàn)，在高位者卻左擁右抱盡享齊人之福。。這樣的狀況必然會遭到民眾的不滿，并且會有爆發(fā)的一天。

其次，拜上帝教雖然是太平天國成功的起點和法寶，但在建都后，洪秀全依然沒有改變或廢除它神圣不可褻瀆的地位，這就使得天國內(nèi)部出現(xiàn)了極大矛盾——神權(quán)與皇權(quán)的矛盾。在人間，洪秀全是太平軍的最高統(tǒng)帥、太平天國的君主天王，洪與楊、蕭是君臣關(guān)系；但在上帝教中，洪與楊、蕭之間又由君與臣變?yōu)樽优c父和弟與兄的關(guān)系，即貴為天王的洪秀全亦須服從代天父、天兄傳言的楊、蕭之命。于是，宗教上的父子兄弟與政治上的君臣上下，神權(quán)與君權(quán)之間，權(quán)力交叉，尊卑顛倒，形成太平天國政教合一體制中一個無法解開的死結(jié)。這種神權(quán)與皇權(quán)的矛盾交叉，最終只能以血淋淋的內(nèi)訌來解決。加劇了天國的滅亡。

第三，太平天國的英雄們最初是打著反請反封建的旗幟，可定都后，他們卻又用封建禮制去壓迫百姓。它強調(diào)的君權(quán)神授，三綱五常，它的規(guī)矩的苛刻，政治等級的森嚴(yán)，甚至比清朝更甚；連最初推崇的天下男子的兄弟之情和天下女子的姐妹之情，都被忘得干干凈凈。一切都又在不知不覺中回到了天朝。反封建的人沒有辦法洗凈自己身上的封建東西這才是最讓人感到悲哀的地方。

除此之外，它缺乏合理有效的管理系統(tǒng)。太平軍所占之地，凡城鎮(zhèn)居民不管信仰愛好與否，先將財產(chǎn)集于圣庫，按男女分編入館，然后嚴(yán)格履行拜上帝儀式，誦習(xí)天條，贊美皇上帝。還將上帝教強行推

向社會，迫使人們改變風(fēng)俗。禁止人們按傳統(tǒng)的舊歷過年，并取締民間過節(jié)時與天情相悖的所有舊俗；禁止民間飲酒、吸煙等等；這一系列以宗教治國的政策必然與傳統(tǒng)社會發(fā)生激烈的沖突，故當(dāng)時處罰、殺戮之事所在多有。

在引進優(yōu)秀人才方面，它的選拔體制更是離譜，每年開科取士的題目亦以圣經(jīng)為主，應(yīng)試者對于圣經(jīng)知識的多少，作為獲選與否和任職高下的標(biāo)準(zhǔn)。這種政教合一的組織系統(tǒng)與遍及各階層的宗教教育，將上帝教教條與政治法律和文化教育融為一體，使整個太平軍的思想完全被宗教迷信所禁錮，每一名天國士兵均是上帝教的忠實信徒。

而那些真正有能力，有才干的人，看到天國奢靡頹廢的狀況后，都毅然離開，“其所招撫，皆無業(yè)游民，為。。?！?/p>

太平天國雖然以失敗告終，但它攪亂了整個封建制度，削弱了中央集權(quán)；為后來的維新變法，辛亥革命提供了反面教材和經(jīng)驗教訓(xùn)。。。對中國社會的政治進程起到了一定的促進作用。

第二篇：陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》有感

讀陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》有感

我是第一次的陳旭麓先生的《近代中國社會的新陳代謝》，也是第一次讀陳旭麓先生的文章。首先讓我們來了解一下陳旭麓先生的生平以及這本書的情況。

陳旭麓（1918~1988），湖南省湘鄉(xiāng)縣(今雙峰縣)人。初名修祿。

1918年3月31日生于湘鄉(xiāng)縣鎖石鎮(zhèn)白元灣村。幼年在家鄉(xiāng)小學(xué)、蒙館、私塾習(xí)舊學(xué)。陳旭麓先生一面為本科生，研究生開設(shè)中國通史，中國近代史，社會發(fā)展史等課程，一面從事研究著述，本書是陳先生晚年精心編撰的一部歷史著作，成為了中國近代史研究領(lǐng)域的經(jīng)典，全書共20章30余萬字。以總攬全局的氣度和全新的史學(xué)視角，從經(jīng)濟基礎(chǔ)，上層建筑，社會生活，社會結(jié)構(gòu)，社會意識等方面展示了近代中國極其復(fù)雜的新陳代謝過程。剛一接觸到這本書就對這本書產(chǎn)生好奇感，近代中國社會的新陳代謝。作者會怎么樣來描述這新陳代謝呢，會從哪些方面來表現(xiàn)呢？看了之后就完全被概述獨特的哲學(xué)思辨和深刻的史學(xué)見解所折服了。該書真正打破了傳統(tǒng)的以階級斗爭為核心的近代史通史模式，簡介深邃，思辨獨特，在很多方面都有其創(chuàng)新。有評論說：這本書在不同層次的讀者群中享有盛譽。在作者逝世20年后依然熱銷不已，被稱為“力透近代社會風(fēng)云的精湛之作”。剛開始我還半信半疑，覺得只是夸大了而已，不過，當(dāng)我看過之后，我完全改觀了，我覺得給予它這樣的評價一點都不夸張。

重視歷史規(guī)律的總結(jié)，是這本書的精髓所在。

在陳先生的這部書中，處處有他對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，他認(rèn)為，歷史現(xiàn)象都不是孤立的，在每一個歷史事件的背后，都有不以人一直為轉(zhuǎn)移的歷史必然性，他說：“八十年以來，中國熱從“師夷長技以制夷”進而“中體西用;進而自由、平等。博愛、進而民主和科學(xué)，在這個過程中，其實每一部都伴隨著古今中西新舊戰(zhàn)爭?！?/p>

陳先生巨著的另一個更為顯著的特點就是語言的精彩，邏輯性強，他擅長用灑脫的文字寫出深刻，凝重的道理。

這部書以中國近代話作為全書線索，考察了中國近代社會各個層面的新陳代謝，邏輯性強便現(xiàn)在陳先生以時間為順序，從政治、經(jīng)濟、思想、軍事、社會、生活、教育、科技近代或等角度，清理中國近代史的發(fā)展脈絡(luò)，讓人感到全方位，鮮活的近代史。讓人清晰地了解到他的觀點和見解，清晰地思路讓人能更簡單的了解他陳述的史事。

在該書中，陳先生還不斷的拓寬歷史研究視野，不僅關(guān)注中國近代政治結(jié)構(gòu)的變革，還關(guān)注物質(zhì)生活中衣食住行的變化，而且研究了與之相關(guān)的人口遷移問題和種種社會心態(tài)的變化。他敘述的角度真的不同于中學(xué)時老師與我們講的，不同的角度敘述同一件事，我們所了解到的也會不同。

陳先生開拓了歷史關(guān)注的視角，讓歷史更加平民化，更加豐富多彩。例如：在講述鴉片戰(zhàn)爭國內(nèi)背景時，他從以下三個角度分析：“盛世已成為過去”“人后、移民、會黨”“洋貨與洋害”“在人口、移民、會黨”一節(jié)里。他分析了中國在順治年間人后只有6000萬左右，而到道光十四年（1834）中國人口達到了4億，并進一步論述了人口問題引發(fā)的兩大社會問題——移民和會黨。從這三個方面論述，更加全面的講述了鴉片戰(zhàn)爭的國內(nèi)背景，也讓讀者更輕易的了解到了這個歷史背景。對于鴉片戰(zhàn)爭的背景，高中的歷史老師之是系統(tǒng)的概述了國內(nèi)及國外的一些因素，并沒有像陳先生這樣詳細(xì)的從國內(nèi)的各個方面敘述，所以讓我對鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的背景有個更深一步的了解。在分析《辛丑條約》對中國影響的時候，他永恒了這樣的三節(jié)內(nèi)容：“茫茫歐風(fēng)卷亞雨”“哲學(xué)、電影、戲曲、小說”“復(fù)雜的社會心態(tài)”。由此可見陳先生知識視野的開闊，他不僅僅圈與政治、經(jīng)濟與文化，而是關(guān)注全社會的整個嬗變。這對我也深有影響，陳先生教會了我學(xué)習(xí)不能只學(xué)課本上的，要根據(jù)課本上所學(xué)的對其作出不同的見解，從而可以更好的了解歷史。

陳先生以“新陳代謝”為名，體現(xiàn)了他在探索中國近代歷史上的辯證法。這說明他治史的過程就是一個自覺運用辯證法的過程。例如：他在表述太平天國歷史的時候，用了“天國的本喜劇”做標(biāo)題。

這本書以開闊的事業(yè)，閃光的細(xì)想深深地打動了我，讓我被灌了魔法似的忍不住將他在最短的時間看完?？赐曛?，我的感觸的確頗深。陳先生所述的歷史彌補了我高中時所留下的缺陷，讓我完善了我的歷史知識，對中國歷史的深入了解之后也認(rèn)識到了陳先生那所謂的新陳代謝。這就是陳旭麓先生的高明之處吧！我真的很佩服他，在經(jīng)過文革之后，能寫出如此精彩的文章。他那種嶄新的視角，詳盡的線索、清晰地思路、深邃的見解、獨特的思辨，都是我很有必要去借鑒學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)方法這個方面，我也知道了我們再虛心，認(rèn)真得接受老師所傳授給我們的知識的同時，也要根據(jù)這些知識來拓展開來。同時，也要創(chuàng)新地從不同角度去思辨，從而可以使我們了解到更多，并且擁有自己獨特的見解。

我們要敢于打破陳規(guī)，要不斷突破，不斷創(chuàng)新?！督袊鐣男玛惔x》的確是一本不錯的書，它值得我們話心思去欣賞它。我想我所讀懂的這點東西應(yīng)該只是冰山一角，這本書值得我研究的地方還有很多。從后，我還會更深層次的去了解它！

第三篇：讀《先生》有感

如果說民國是最近的春秋，先生猶如華夏的背影，漸行漸遠。《先生》的遴選標(biāo)準(zhǔn)為：開一代風(fēng)氣的啟蒙教育者：性情、經(jīng)歷、作為有傳奇性；對當(dāng)代教育具有參照和啟迪。本書十位人物分別是：蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁漱溟、陳寅恪。先生，一個稱謂，一種修為。先生們?yōu)閲鴤鞒信c擔(dān)當(dāng)，想庇護小雞的老母雞一樣，以弱身御強世，對學(xué)生教之導(dǎo)之幫之扶之愛之，提供學(xué)問坐標(biāo)系和人格營養(yǎng)，示范風(fēng)骨與風(fēng)度，為后輩的成長贏得時間、空間、和方向感。他們將苦難化作光明的文字，用背影證明民族的正面。

百年國史已有鏡鑒：教育盛，雖戰(zhàn)亂紛爭仍人才輩出、民力豐沛、國體向上；教育衰，縱四海平定歌舞升平也社會浮躁、未來迷茫、

振興乏力。教育，國之命脈，牽一發(fā)而動全身，系百年而導(dǎo)國運，而先生又為教育之魂魄。這段摘自《先生》的話雖短小，卻深深震撼了我。教育，不僅關(guān)系個人的命運，更關(guān)乎整個國家?；叵肽菓?zhàn)火紛飛的年代，是一個又一個先生用瘦弱的肩膀，挑起了民族重任，挺直了民族的脊梁。

風(fēng)雨飄搖，國將不國，先生們前赴后繼，為學(xué)子們，為中華的未來撐起晴空一片。蔡元培先生幾乎一生投身于教育，他前后七次辭去北大校長一職，其中的喜樂沉浮，也有自己才知曉。思想自由，兼容并包。簡簡單單的八個字，卻幾乎耗盡先生一生的.心血。先生為國投身教育，全力保護學(xué)生，一改“官僚養(yǎng)成所“之惡劣風(fēng)氣。先生希望學(xué)生們能安心學(xué)習(xí)，在參加政治之前先培養(yǎng)自己的判斷力，可是在那個大環(huán)境下，先生這一希望落空了。我不知道當(dāng)學(xué)生們?yōu)樵鍪罩v義費大鬧特鬧時，蔡元培先生作何感想。仔細(xì)想來，應(yīng)該是一種陳中國卻有帶有幾分自嘲的哀痛吧。幾乎傾盡一生培養(yǎng)出的學(xué)生，怎能不痛？

除卻校園，也有先生把目光投向了鄉(xiāng)村。陶行知、梁漱溟等先生等開展轟轟烈烈的平民教育。“辦平民學(xué)校，以造新民”，是晏陽初先生的目標(biāo)。為實現(xiàn)一個更好的世界，先生決定要培養(yǎng)素質(zhì)更好的人民。為此，他放棄了精致的生活，舉家搬到鄉(xiāng)下。他的努力沒有白費，定線模式取得矚目成就。先生胸懷大愛，他要改變的不僅僅是一個國家，更是一個世界。在那個烽火年代，鄉(xiāng)村竟出現(xiàn)稀有的海歸博士等人才。似的，為了國家，為了世界，他們放棄了咖啡，拿起了鋤頭。現(xiàn)在的赤腳醫(yī)生等制度，亦是從當(dāng)年的先生們繼承來的。

云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。任歲月流逝，教育不倒，中華不倒。莘莘學(xué)子，擔(dān)起國家傳承的重?fù)?dān)，挺起民族的脊梁吧！

第四篇：讀陳日亮先生《如是我讀》有感（本站推薦）

讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語文的美

——讀陳日亮先生《如是我讀》有感

劉玉潔

佛家弟子阿難講經(jīng)，用“如是我聞”四個字開頭，正可破后世之疑，表明他所傳經(jīng)藏皆是親承佛前聽佛這樣說的。陳日亮老先生將其近些年解讀語文教材文本的心得匯集成冊，題為“如是我讀”，此題可有兩解，一是借用“如是我聞”的說法，意為“我是這樣讀到的”，以信徒聆聽布道的虔誠態(tài)度珍惜文本、解讀文本，這是老先生所強調(diào)的語文教師應(yīng)磨煉的素質(zhì)，即分析教學(xué)文本要“咬文嚼字”、處處留心。陳老先生教學(xué)生涯已逾五十載，仍能在這本書中感受到他如此謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度，令人敬服。第二種解法則將題目理解為“如果是我來讀”，亦無不可，文本分析本就見仁見智，同一篇課文換作不同的老師來讀的確完全可以讀成不同的樣子。甚至對于語文教師來說，能夠錘煉出自身獨特的語感和讀法更是難能可貴，陳老先生之前著作標(biāo)題“我即語文”，講的應(yīng)是這個意思。

“語文教學(xué)文本解讀個案”

此書還有一個副標(biāo)題“語文教學(xué)文本解讀個案”，陳日亮老先生談心得并不是空中樓閣泛泛而談，而是緊貼著每一篇課文的教學(xué)文本與教學(xué)實際總結(jié)而出的對如何解讀和處理文本、如何進行教學(xué)設(shè)計的方法建議：《<沁園春·長沙>上闕的三個關(guān)鍵詞》、《<燭之武退秦師>敘事的“層折”藝術(shù)》、《<林黛玉進賈府>就看“人物出場”》等等，在這些對教學(xué)文本的解讀中無不凝結(jié)著多年聽課、研課、備課的教學(xué)智慧，可謂是字字珠璣。

我作為年輕老師，讀這本書的過程仿佛就是在面對陳老先生聆聽他誠懇而中的的教誨，收獲頗多，感悟頗多，從中總結(jié)出了三點，將之作為今后語文教學(xué)的自我要求與準(zhǔn)則，時時記在心頭。

1教學(xué)生實際想學(xué)和應(yīng)該學(xué)的。教學(xué)就像是準(zhǔn)備了“一桶水”，如果不研究應(yīng)該把哪些“水”裝進“一杯”里，“只管亂倒一氣，倒翻了杯子則可能什么也沒有留下?！币虼?，要讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中有興趣、有收獲，我想關(guān)鍵就在于課堂內(nèi)容必須貼合學(xué)生學(xué)情。教師備課時要知道學(xué)生對這篇課文會有什么期待，閱讀時可能抵達的層次和可能遇到的困惑，這些都成竹在胸從而在教學(xué)內(nèi)容上有所取舍，有所采擇，才能做到教學(xué)生想學(xué)和應(yīng)該學(xué)的。

2引而不發(fā)。在我的理解，這里的“引”有兩層意思，一是引子，一是引導(dǎo)：引子即能夠帶動學(xué)生積極思考的有效提問，引導(dǎo)則是在學(xué)生組織答案的過程中給予合適的引導(dǎo)。教師“有得須忌出”，學(xué)生“有瑕須細(xì)評”，引而不發(fā)就是要給予學(xué)生足夠的空間思考，并尊重其思考成果，善加引導(dǎo)。

3謹(jǐn)嚴(yán)地“咬文嚼字”。語文是一門教“形式”的課，更準(zhǔn)確地說，是教“如何從形式到達內(nèi)容”的課，正確、謹(jǐn)嚴(yán)地解讀了文本形式，這條從形式到內(nèi)容的路才不會走偏，才能到達內(nèi)容的彼岸。所以作為一個語文教師，理應(yīng)培養(yǎng)自身謹(jǐn)嚴(yán)的閱讀態(tài)度，克服懶惰、粗心、自滿這三大敵人。

回過頭來看，陳老先生所強調(diào)的“文本解讀”的教學(xué)方法，目的就在于讓學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)語文的美麗，能夠從每一堂語文課中得到樂趣與收獲，而我，作為一名新語文教師，在今后的語文教學(xué)中也將以此為工作目標(biāo)，將從前輩的智慧中所汲取的養(yǎng)分，應(yīng)用于自己的教學(xué)實踐中，并且不斷反思，以求進步。

第五篇：四、陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》

陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》

作者簡介：

陳旭麓（1918～1988），湖南雙峰人，當(dāng)代中國著名歷史學(xué)家，主要從事中國近現(xiàn)代史研究，曾任華東師范大學(xué)教授、歷史系主任，中國現(xiàn)代史學(xué)會副理事長。他曾以“新陳代謝”的旨趣，致力于“近代中國社會變遷”研究，提出了中國近代社會新陳代謝的新框架，使人耳目一新，所著《近代中國社會的新陳代謝》一書在史學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響。

名篇拾萃：

改革是一項及其復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，清末新政由一批曾仇視改革或與改革為敵的人物完成了一場帶有革命內(nèi)容的改革。在這種意味深長的矛盾背后是歷史造成的兩個原因：其一，庚子之變以后的局勢是一種真正的統(tǒng)治階級再也無法照舊統(tǒng)治下去的時局。1901年2月頒布的上諭中說：“夫無事且難支持，今又釀此奇變?！闭菍@一點的承認(rèn)。新政在主觀上是為了防止革命掀揭屋頂而外開的一個窗洞，但在客觀上卻成為時勢假手不愿改革者而實現(xiàn)的一場改革。歷史常常會使動機與效果大相異趣，對于一個沒落的階級尤其如此。其二，有人說過：戊戌政變殺年輕人、南方人多；八國聯(lián)軍殺老年人、北方人多。透過這種南北方和青老年的對立，是改革人物與頑固保守人物的對立。侵略者用暴力消滅了后一類人物中的一部分，同時又以此震撼了其他部分。這并不是一件值得稱頌的事，但它導(dǎo)致的結(jié)果卻是為中國的改革消除了一些阻力。許多歷史的是非是隱藏在歷史的深處的，只

有透過某些歷史細(xì)節(jié)的表象，才能把握歷史邁進的步伐和節(jié)奏。清末新政是以自下而上的推動和自上而下的改革雙向互動的形式出現(xiàn)的。清政府原想藉此實現(xiàn)王朝的自我挽救，但新政非但沒有延長它的壽命，從某種意義上說還加速了它的滅亡。它推行的教育改革，是想造就“尊崇孔教，愛戴大清國”的人，但無論是在國內(nèi)新式學(xué)堂中還是留學(xué)生中，清政府并沒有獲得多少為己所用的人才，反而出現(xiàn)了一個不同于傳統(tǒng)士類的知識分子群體，成為王朝的掘墓人。清政府在全國各省的擴編軍隊，原本是要以此來彈壓各種可能出現(xiàn)的變亂，卻又給革命黨人在各省以發(fā)動革命勢力的機會，新軍絕大多數(shù)成了王朝的“嘩兵”、“叛兵”。清政府獎勵實業(yè)，原想借此擺脫嚴(yán)重的財政危機，卻導(dǎo)致了“資產(chǎn)階級利益、知識分子利益與專制制度的沖突越來越大”……

所有這一切，都走向了清政府預(yù)想的反面。何以會如此？歷來論者大都從其推行新政的動機來說明它的欺騙性和反動性，這并沒有錯，但問題沒有這么簡單。清政府推行的新政固然有取悅列強、拉攏立憲派、打擊民主革命的一面，更有統(tǒng)治階級變法自強的一面；它有欺騙、拂逆輿情的一面，更有符合歷史發(fā)展邏輯的具體內(nèi)容?！?——陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，上海：上海人民出版社，1992年，第252～254頁。

名篇導(dǎo)讀：

近代社會是中國所有社會中最復(fù)雜的一個社會，它同時將多個社會意識形態(tài)和結(jié)構(gòu)層次復(fù)雜地融合在一起。各種社會階層，在近代中國的歷史漩渦里掙扎、探索、融合。社會結(jié)構(gòu)在斷裂中重組，再銜接，社會生活天翻地覆，新的生活方式層出不窮，刺激、顛覆著幾千年的傳統(tǒng)生活慣性。各種社會意識互相交融、博弈，中國人民面臨著不斷的抉擇。中國幾千年的靜態(tài)社會形態(tài)，在資本主義的轟鳴機器侵略下，不斷地接受著新的改變，禁不住留戀著舊日的輝煌。近代中國的百年歷史是激變的歷史，是幾千年歷史老病在百年內(nèi)積聚、爆發(fā)，是經(jīng)過幾千年孕育的痛苦分娩。

建國后，在中國近代史領(lǐng)域一度形成了一種以太平天國、義和團和辛亥革命為三次革命高潮的、以革命為主線的歷史敘述模式，成就雖然顯著，卻在清晰的線索之間留下大量歷史空白，非但不足以全面揭示中國近代史的真相，更使讀者產(chǎn)生了閱讀疲勞。于是，在大量千篇一律的歷史著作中，中國近代史成了死氣沉沉的歷史，成了一部雖然線條清晰，卻孤立、靜止的歷史影像。這就需要我們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，從一種新的歷史視角出發(fā)，對唯物史觀在近代史著作中的地位和作用進行再認(rèn)識。

在經(jīng)歷被稱為“大史震”的“文革”的精神痛苦和心靈震撼后，陳旭麓先生發(fā)揮超人的學(xué)術(shù)勇氣和“求真”的治學(xué)精神，寫就了一部史學(xué)名著——《近代中國社會的新陳代謝》。該書勇敢地突破了以革命為主線的模式化歷史撰寫模式，樹立了塔層式的社會歷史結(jié)構(gòu)，客

觀、有機地重新建構(gòu)建了中國近代歷史的敘述模式，取得了豐碩的研究成果，填補了大量歷史空白。本書文采煥然，語多金石，字見珠璣，處處顯露出陳旭麓先生將“才、學(xué)、識”三者融為一體的學(xué)術(shù)風(fēng)格?！?/p>

革命與改良（改革），是貫穿整個中國近代史的重大問題。革命對于中國歷史的推動作用固然無可替代，但改良也同樣發(fā)揮了重大作用，它為革命掃清了道路。陳旭麓把改良放在一定的歷史背景下進行重新認(rèn)識，給我們描繪了一幅不同的歷史畫卷。例如，作者用客觀的眼光，將新政放到19、20世紀(jì)之交那個特殊的時代背景下，透過紛繁的歷史現(xiàn)象，作出了自己客觀、公平的評價。他認(rèn)為，清末新政盡管在主觀是為了清朝的茍延殘喘，卻是政治集團上層真正大規(guī)模的全面社會變革的開始，在客觀上確實推動了中國的政治、經(jīng)濟、法制、軍隊和教育改革，是中國社會向近代大踏步前進的里程碑，是“假維新中的真改革”。作者指出，我們不能“因噎廢食”、“因人廢事”，不能因為清末政府是一個腐朽的政府而盲目地否定其一切作為。類似這類對近代改良全面、客觀而獨到的見解，貫穿全書，貫穿在對近代中國百年歷史的思考和論述之中。

正如陳先生所強調(diào)，事物的新陳代謝并不是簡單的否定與肯定，而是一個揚棄與汲取的復(fù)雜過程。革命和改良的出發(fā)點都是要擺脫受人奴役的命運，為中國尋找出路，因此，無論是從情理上，還是從歷史事實上，都不應(yīng)該一味地貶低改良。革命與改良在不同的層面發(fā)揮著不同的歷史作用，彼此都不可取代。改良為革命起著引導(dǎo)作用，即便在革命成了時代潮流的時候，改良除了其消極的一面，也還有積極的一面。只是由于不同的見識、不同的階層，兩股不同的政治勢力走上了兩條不同的歷史道路。

作為一種新的歷史分析架構(gòu)，陳旭麓提出的“新陳代謝”學(xué)說，把中國近代社會突變、流動和變異的過程客觀、生動、思辨地描寫出來。他站在新的視野高度，運用科學(xué)、實事求是的塔層結(jié)構(gòu)的“歷史解碼器”，為我們從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象亂碼中打開了一幅恢弘、壯烈的百年中國近代歷史畫面。即便陳先生已經(jīng)辭世二十有年，這部巨著卻歷經(jīng)歲月的洗禮和考驗，顯現(xiàn)歷久不衰的魅力，啟迪著我們的思考，鼓舞著我們不斷前行的勇氣！

思考題：

如何辯證地評價近代中國百年歷史中改革和革命的關(guān)系？