第一篇：傳統(tǒng)居住文明中的文化傳承

一，傳統(tǒng)居住文明中的文化傳承

傳統(tǒng)居住文化的最高境界及文化內(nèi)涵是人與自然的融洽。

古代建筑文化以其獨特的技術(shù)和風格在世界建筑文化之林獨樹一幟。其內(nèi)涵反映在技術(shù)和風格方面的特色有四個:一是禮制體現(xiàn)著中國古代建筑文化的主題;二是風水術(shù)對中國古代建筑影響很大;三農(nóng)耕文明與“濃于倫理”的哲學思想決定了中國古代建筑文化的材料模式和結(jié)構(gòu)“語匯”,而以土木為主要建筑材料也就基本上決定了中國古代建筑的技術(shù)、結(jié)構(gòu)、空間組合和藝術(shù)形象;四是以“詩情畫意”為主導思想的自然風景式的中國古典園林。

而和諧的機制則是中國傳統(tǒng)思想的“天人合一”與西方科學認知上的“生態(tài)和諧”;至于和諧的達成則是“以山水為體、以文化為魂”:只有將自然重新拉入城市,只有在城市建設(shè)中善待自然,進而將整座城市打造成山水園林城市之后,我們才能言及自然與城市環(huán)境的和諧以及人類自身發(fā)展的和諧。

其內(nèi)部深層的中國傳統(tǒng)文化是這些特征存在的共同基石?！疤烊撕弦弧?、“宜人”的傳統(tǒng)精神觀念；傳統(tǒng)等級制度的倫理思想：不同的民俗以及民間信仰和風水堪輿共同作用、影響著明清民居的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計。每一間民居都向我們傳遞著當時人們的生活習慣、審美追求、價值取向和技術(shù)水平,再現(xiàn)了生活、觀念和情感。面對傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)這一寶貴的文化遺產(chǎn),我們要批判地繼承,豐富室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵,提高室內(nèi)設(shè)計的水平。

談到傳統(tǒng)居住文明，離不開民居。以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，受“天人合一”思想的影響，古人仰觀天文、俯察地理，近取諸身、遠取諸物，通過實踐思考和感悟來設(shè)計自己的住宅，其營建都是因地制宜、就近取材，地區(qū)間的各種差異，造就了豐富多彩的傳統(tǒng)民居，在藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境諧調(diào)方面都達到了很高的水平。

傳統(tǒng)民居孕育的“生態(tài)優(yōu)化”理念。古人對居住環(huán)境的認識為：“夫宅者是陰陽之樞紐，人倫之規(guī)模??人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地??”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》），在這種陰陽合成的觀點下，陰陽法則備受推崇。首先，院落外“實”內(nèi)“虛”，構(gòu)成了一對陰陽關(guān)系。其次，空間組合依據(jù)“門堂之制”，在軸線主導下依次排列門屋和正堂，再配以兩廂，門堂一主一次又是一對陰陽關(guān)系，東西廂房的配置是第三對陰陽關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫軸線交織控制的院落關(guān)系中，縱為主，橫為次，形成第四對陰陽關(guān)系。在這種陰陽全成的觀點下，中國民居從南到北塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局。即屋宇為陽（實），而院落為陰（虛），這種陰陽相成虛實相間的院落序列空間，在密集的居住狀態(tài)下較好地協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，較好地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等問題。

民居的院落非常重視其大小與屋宇的比例，院落承接陽光雨露，日月精華，納氣通風，以具有“藏風聚氣，通天接地”的功能；院落和室內(nèi)過廳、穿堂等聯(lián)在一起形成一個較大的氣流網(wǎng)絡，院落空間即是氣流集散的匯合處，它是溝通天地陰陽之氣的“氣場中心”，也是居住的生活中心。中國民居將內(nèi)院看作是人與天地，人與自然協(xié)同共生的最佳場所，并在院落內(nèi)引入大自然的風光：大戶人家高墻深院，疊石理水，植樹栽花，曲徑通幽地把院落擴大為私家園林，而小戶人家即使面積很小也要種植幾株翠竹和幾棵芭蕉或以滿架蒼藤，充分表現(xiàn)出人與自然的交融。

二，文化在地產(chǎn)開發(fā)中的軟性競爭力

正如李約瑟所言：“再也沒有別的地方表現(xiàn)得象中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大設(shè)想‘人不能離開自然’的原則??皇宮、廟宇等重大建筑當然不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或是散布在田園中的宅舍，也都經(jīng)常顯現(xiàn)出一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風向和星宿的象征主義”。這種“天人合一”哲學思想是我國古代文化的基本精神之一，也是人對自然抱有情觀念的基礎(chǔ)，更是中國傳統(tǒng)建筑文化的思想精髓。

在現(xiàn)代房地產(chǎn)的開發(fā)中，傳統(tǒng)的居住文明并沒有被現(xiàn)代建筑外在的形式所淹沒，在項目的命名、規(guī)劃布局、建筑立面、風水堪輿、景觀、服務等全程體現(xiàn)，尤以景觀最為直接，四進制的園林布局、五重綠化，景觀軸線秩序、樹陣，都是在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的禮制和儀式感，四進制的運用是明顯在借鑒過去王府的景觀造景格局。

在樓市的競爭中，出了品牌因素外，文化已經(jīng)成為品牌房企的軟性競爭力，無論是產(chǎn)品、服務都在文化的營造上不遺余力，萬科、萬達、龍湖、恒大、綠城、保利、華潤、中糧等都有著自己獨特的文化導向和價值觀。反應在產(chǎn)品上，就是在朝向上、主臥擺布上、風水格局上、通風采光上，甚至樓層上都很有講究；而在服務上，更是精細化到了每一個細節(jié)上，傳統(tǒng)節(jié)假日的關(guān)懷、社區(qū)活動的舉行、極具人性化的貼身服務，服務文化已經(jīng)成了品牌房企溢價的重要能力和人際傳播的最有效途徑，一線開發(fā)商在項目的后期推廣中基本都是靠老帶新，轉(zhuǎn)化率都在40%左右，可見軟性競爭力的重要性。

在建筑風格上，現(xiàn)代中式的復興就是文化自信回歸的具體表現(xiàn)，北京、上海、深圳、成都、杭州等城市都有中式社區(qū)的代表作，比如萬科的第五園、上海的涵璧灣、成都的新華坊、北京的虹璽臺等項目，有些甚至能傳承為經(jīng)典，中式建筑的興起跟經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)，經(jīng)濟是文化的最大支撐，經(jīng)濟的繁榮必然會帶動文化的復興，古今中外無不如此，而文化的興盛又能反過來持續(xù)推動經(jīng)濟的繁榮，房地產(chǎn)的繁榮也正是經(jīng)濟繁榮的表征，但這幾年似乎處在失控狀態(tài)。

“合院”就是院落精神的一種美好依歸，現(xiàn)在市面上很多社區(qū)都在打院落牌，而且都是一些高檔豪宅，說明我們的社會精英層對軟性文化的需求與日俱增，經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得文化饑渴癥在居住形態(tài)上反映出來，這些社區(qū)在居住形態(tài)上卻都脫離不了“院”的干系,基本上是回歸為“合院式”民居居住形態(tài)。傳統(tǒng)民居庭院空間的生態(tài)文化內(nèi)涵, 傳統(tǒng)民居的一個顯著特點是基本上均采取以庭院為核心的內(nèi)向性布局,且雖經(jīng)幾千年沿襲發(fā)展,卻恒久未變，庭院空間得到如此器重,顯然是與中國特有的傳統(tǒng)風俗和更深的文化底蘊分不開的。實質(zhì)上傳統(tǒng)院落空間就是中國傳統(tǒng)文化的一個載體,其中所蘊涵的豐富的生態(tài)思想與和諧的陰陽觀。

三，居住文化的發(fā)展趨勢是什么？

建筑設(shè)計中更深層次的文化內(nèi)涵，如歷史哲理、意識形態(tài)、價值觀念，比物質(zhì)條件更能深刻地影響建筑的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)意象作為一種建筑設(shè)計初期概念形成的元素之一，在現(xiàn)代建筑理論與思潮日趨多元化的環(huán)境下更加顯現(xiàn)出其重要性和可操作性。

梁思成先生早年提出傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作要“中而不古，新而不洋”，既就是為了追求和反映時代特征，又不洋化，也不抄襲和照搬傳統(tǒng)建筑的新建筑風格，而是從西方高技術(shù)中吸取有利于我國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的經(jīng)驗技術(shù)，為我國傳統(tǒng)特色服務。因此，我們要深入挖掘傳統(tǒng)建筑文化及民俗文化的精髓所在，分析其文脈沿襲足跡，從整體到局部理解其中包含的重要理念，從來自傳統(tǒng)文化及建筑的和諧精神中，將其神韻融入建筑設(shè)計創(chuàng)作過程的每一個整體構(gòu)思與細部處理，其目的是，以傳統(tǒng)文化的精神符號——傳統(tǒng)建筑文化與地域文化中獨特的認知與理解模式，以傳統(tǒng)文化的物質(zhì)符號——這里面包含傳統(tǒng)建筑所特有的造型及構(gòu)造手法等，來表達具有創(chuàng)新意識的、又是具有鮮明的文化傳承關(guān)系的嶄新觀念。

傳統(tǒng)建筑文化理念是一種人與自然親和的“有機建筑”論;中國建筑倫理文化影響下的建筑空間強調(diào)“禮”制,等級分明,重規(guī)矩;中國傳統(tǒng)建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、表音的形式表達文化內(nèi)涵。在建筑創(chuàng)作中,既要照顧到傳統(tǒng)文化在人們生活中的作用,發(fā)展人文精神,創(chuàng)造出有民族特色的、符合當?shù)厝巳荷盍晳T的、并具有多種文化特征的建筑風格與建筑環(huán)境,還要考慮到中國建筑文化的走向:信息化、全球化與地域文化共生;地域性、民族性與世界相結(jié)合。

現(xiàn)代建筑風格的探索應體現(xiàn)“以文化為底蘊，以生態(tài)為表現(xiàn)，以可持續(xù)發(fā)展為契機”的思想。因此更應充分研究各地民居，充分考慮它們的不同自然、人文地理背景和其滲透歷練的文化價值觀，因地制宜，繼承文脈并將其發(fā)揚光大，使地域文化得以持續(xù)，并結(jié)合現(xiàn)代生活和現(xiàn)代建筑理論走多元化的居住類建筑設(shè)計道路。

未來的建筑文化、居住文明一定是中西文化的有機結(jié)合體，你中有我，我中有你，現(xiàn)代中滲透著傳統(tǒng)的底蘊，傳統(tǒng)中又無處不是現(xiàn)代構(gòu)建形式，沒有軟性文化做支撐的房企在未來的競爭，可以肯定的是，沒有立足之處。

第二篇：文明居住承諾書

文明居住承諾書

提高自身文明素質(zhì)，倡導社會文明新風。在居住期間，我承諾做到以下幾點： 1.不亂扔垃圾； 2.樓道不堆物； 3.不亂晾衣物； 4.不非法辦學； 5.不非法行醫(yī)；

6.不辦非法加工食品點； 7.不無證飼養(yǎng)動物；

8.不改變房屋性質(zhì)進行群租； 9.不噪音擾民； 10.愛護公共設(shè)施；

11.電瓶車不停入樓道，不亂拉電線進行充電。

承諾人：

電話：

住址：

日期：

第三篇：傳承中華傳統(tǒng)演講稿

傳承中華傳統(tǒng)，做美德好少年

敬愛的老師、親愛的同學們：

大家好！

今天我為大家演講的題目是《傳承中華傳統(tǒng)，做美德好少年》。一年一度的“感動中國人物”，之所以能成為“中國人的精神史詩”，是因為那些身邊的凡人善舉，總能散發(fā)出一種啟迪、感召、引領(lǐng)的精神力量，引起人們內(nèi)心深處的共鳴。生活在這個時代的人們常會說，物欲橫流的現(xiàn)代社會已無愛可言，能打動人心的人和事越來越少。抑或是對戴著軍帽，面色紅潤的雷鋒形象流露出不屑一顧的嘲笑和鄙夷，覺得那是革命時代的人生觀和價值觀，放在今天真是傻?? 那么我想問，為什么只是一句來自陌生人的“謝謝”就能讓你回味許久；為什么當?shù)卣鸬臑碾y降臨在同胞身上，還是會有那么多人在電視機前不可抑制地掉下眼淚；為什么當我們年邁的總理在記者發(fā)布會上一字一句堅定地說道：“中國的改革，只要我還有一口氣，就會奮斗到底。”的時候，我們會真真切切地感受到大愛無言。我們欣慰地看到，有義薄云天的支邊教師將足夠?qū)拸V的生命開拓到了遼遠的邊疆；有佝僂蹣跚的老人頂著一頭白發(fā)卻種下一山的青翠；更有無言的母親向墜樓的孩子不存猶豫地伸開翅膀。他們在不斷地為社會刷新著道德標尺，也一次又一次回應著現(xiàn)代人對愛的質(zhì)疑。

原來父母、老師教育我們的要做有中華傳統(tǒng)美德的人就是要做一個具有誠實守信、勤勞勇敢、助人為樂、尊老愛幼、志存高遠等美好 1

品德的人。明白了這些，我的心越來越明亮，暗暗下決心要繼承中華傳統(tǒng)美德，做一個美德好少年，我是這么想的，也是這么做的，雖然有時做得不夠好，但我還是盡力而為，并從繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德點點滴滴的小事中感受到了快樂和幸福。

平時爸爸媽媽工作特別忙，知道爸爸媽媽的艱辛，我就自覺做一些自己力所能及的事情，如早晨起床疊被、擇菜、掃地、洗襪子、丟垃圾等等，每當看到很臟的地面經(jīng)我一掃變得很干凈了，穿上自己洗的干凈的襪子的時候，我覺得很快樂，原來勞動也是件快樂的事。

奶奶老了，身體不好，我有空就給她揉揉肩、削個蘋果、端杯熱水，每逢這時，奶奶總會笑容滿面?？吹轿乙粋€小小的舉動能給長輩們帶來快樂，我覺得好快樂，原來孝順長輩不僅能讓長輩高興，也可以給自己帶來快樂。

同學們，傳承中華美德，付諸行動的過程就是讓我們感受快樂的過程，讓我們的心靈在傳承中華傳統(tǒng)美德的行動中成長吧，讓每一位少年朋友都成長為勤勞勇敢、助人為樂、尊老愛幼、志存高遠的人，讓我們的人生從美德好少年出發(fā)，讓我們的生命永遠煥發(fā)出中華美德的光彩！

第四篇：論對古詩詞中文化的品味與傳承

論對古詩詞中文化的品味與傳承

在初中語文的教學中古詩詞是非常重要的板塊，這部分內(nèi)容的學習不僅能夠非常有效的提升學生的人文素養(yǎng)，這個過程也能夠?qū)崿F(xiàn)古詩詞文化的品味與傳承。本文將結(jié)合實例談談初中語文教學中如何品味與傳承古詩詞文化。

一、古詩詞教學中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵情感的滲透

古詩詞是任何階段語文教學中的重點與精華部分，古詩詞不僅是我國文學作品中遺留下來的瑰寶，對于古詩詞類題材的教學文本的學習過程也能夠很好的提升學生的語文基礎(chǔ)與人文素養(yǎng)。古詩詞類的教學素材能夠很好的提升學生的語言水平。在展開古詩詞教學時提升學生對于詩詞內(nèi)容中所蘊含的文化元素有足夠的重視是很重要的，這其中的首先教學要點就在于古詩詞教學中對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊涵情感的滲透。古詩詞作品中的語言都是高度凝練的，并且有著一定深意。在對于文本展開理解與剖析時首先能夠讓學生從語言層面有很大收獲，能夠讓學生體會到如何更為準確、精煉地組織語言，如何用簡短凝練的語言傳達出深刻的情感與意蘊。不僅如此，這些凝練與雋永的語言中往往有著很深的文化意蘊，許多作品的學習中都能夠讓學生對于我們的傳統(tǒng)節(jié)日有更深的了解，能夠很好的培養(yǎng)他們對于古典文化的認知。

蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》是千百年來為人們傳頌的一首經(jīng)典詞作，此詞是中秋望月懷人之作，表達了作者對胞弟蘇轍的無限懷念。詞人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的神話傳說融合一處，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。這首詞中同樣能夠讓讀者很直觀的體驗到傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊含的那種特殊情感。中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日中文化意味十分濃厚的，表達的是對于親人的一種思念，對于家鄉(xiāng)的一種懷念，尤其是遠在異鄉(xiāng)的游子每到中秋節(jié)都會泛起濃濃的思鄉(xiāng)之情。在教學中引導學生對于文本中的情感有更深刻的感知，這是展開對于古詩詞作品中的文化的品味與傳承的很好的教學途徑。

二、古詩詞教學中對民俗文化的滲透

古詩詞的美在于透過詩歌中的文字能夠為讀者營造出深刻與美麗的畫面，而文字之所以能夠營造出雋永的畫面感，這是因為文字后有深厚的文化基礎(chǔ)，這是詩歌的精神所在，也是教學中教師應當抓住的良好契機。很多古詩詞作品的鑒賞教學中教師可以引導學生用心體驗作品所蘊含的文化要素，尤其是要加深學生對于民族文化的體驗。對于有些作品可以讓學生用繪畫的形式來感知作品的神韻，這是一種非常有效的古詩詞鑒賞教學方法。在采取繪畫的方式進行詩歌的輔助教學時教師應當給予學生相應引導，在這個過程中繪畫只是一種手段，繪畫的目的是要讓學生更深的走到詩歌所營造的文化氛圍中，這樣才能夠加深學生對于民俗文化的感受。

《過故人莊》是唐代詩人孟浩然創(chuàng)作的一首五言律詩，寫的是詩人應邀到一位農(nóng)村老朋友家做客的經(jīng)過。在淳樸自然的田園風光之中，舉杯飲酒，閑談家常，充滿了樂趣，抒發(fā)了詩人和朋友之間真摯的友情。這首詩初看似乎平淡如水，細細品味就像是一幅畫著田園風光的中國畫，將景、事、情完美地結(jié)合在一起，具有強烈的藝術(shù)感染力。以這首詩歌為文本讓學生展開對于詩歌所營造的畫面感的描述，這不僅能夠極大的提升學生對于詩歌中的韻味的感知，也能夠很好的滲透民俗文化教學，讓學生們感受到古時人們的那種熱情好客，感受人和人之間的那種溫情，這同樣是品味與傳承古詩詞文化的一種有效途徑。

三、古詩詞教學中對民族氣節(jié)的滲透

古詩詞作品的文學價值首先體現(xiàn)在其使用的語言上，然而，暗藏在語言背后的東西往往也非常值得品味，那便是整首詩歌想要傳達出的情感以及問自己后所蘊含的民族氣節(jié)。在初中語文古詩詞教學中品味與傳承古詩詞文化的另一個重要作用體現(xiàn)為其能夠加深學生對于詩歌作品的情感體驗，尤其是透過作品所傳遞出的作者內(nèi)心的民族氣節(jié)。準確的把握住詩歌作品背后的情感及民族氣節(jié)不僅是詩歌教學的另一個重要教學目標，也是學生語文素養(yǎng)的提升來源。

辛棄疾的《破陣子》是作者失意閑居信州時所作，無前人沙場征戰(zhàn)之苦，而有沙場征戰(zhàn)的熱烈。詞中通過創(chuàng)造雄奇的意境，抒發(fā)作者胸中了殺敵報國、恢復祖國山河、建立功名的壯懷。結(jié)尾句很好的抒發(fā)了作者內(nèi)心壯志不酬的悲憤心情。從全詞看，壯烈和悲涼、理想和現(xiàn)實，形成了強烈的對照。作者只能在醉里挑燈看劍，在夢中馳騁殺敵，在醒時發(fā)出悲嘆。這是個人的悲劇，更是民族的悲劇。而作者的一腔忠憤，無論在醒時還是在醉里，亦或是在夢中都不能忘懷，從這首詞作中能夠非常深切的感受到作者內(nèi)心的那種民族氣節(jié)。在對于這首詞作展開教學時仍然要以文本為主導，要在文本分析的基礎(chǔ)上讓學生體會到作品中的各種意向的含義，體會到作者在透過自己的想象與抒懷后所呈現(xiàn)出的那種內(nèi)心的吶喊，進而體會到作者內(nèi)心的那種痛苦與悲愴。這首詞作中能夠充分體現(xiàn)出我國古文人的那種民族氣節(jié)，那種報國無門、壯志未酬的情懷躍然紙上。

第五篇：校園文明傳承

“校園文明傳承”主題晚會圓滿結(jié)束

2012年11月16日20時許，由教育科學學院學生會文明督導隊、勞動生活部、本報訊

紀檢部主辦的主題晚會“校園文明傳承”在一片歡聲笑語中落下帷幕。參加此次活動的有以教育科學學院團支書第一副書記簡惠副書記、教育科學學院勞動生活部王宇部長等為代表的教育科學學院團委、學生會的干部們以及教育科學學院大一各班的同學們。

晚會圍繞“校園文明傳承”這一主題,演出了一個又一個精彩的節(jié)目?！吨袊倌暾f》講出了少年與中國這一緊緊聯(lián)系的孩子與母親的關(guān)系?！读鞣诺奈拿鳌泛艉羝鹆送瑢W們心中對文明的向往，加深了同學們對文明的理解。一首《讓世界充滿愛》更使晚會揚溢著愛的快樂與氣息。激情昂揚的《文明禮儀伴我行》更是道出了同學們對文明傳承的堅定之心，爭做文明大學生的決心。

文明是一個看似簡單，但做起來卻相當困難的詞語?！岸Y儀之邦”的中國在今天更是需要文明這一燈塔來照亮前進的道路。相信通過“校園文明傳承”這一主題晚會，文明會更加深入每一個同學心中。以后的校園將會因為文明而變得更加美麗，更加感人。

通訊員王艷梅