第一篇：讀書筆記有哪些

寫讀書筆記通常有三種寫法：

一種是給所讀的文章（或書）編列提綱；

一種是摘錄文中的好詞好句；

還有一種就是寫讀后感。

下面就和大家談?wù)勅绾螌懞米x后感的問題。讀后感是讀了書后的感受，因此，必須在讀書上下功夫。只有認(rèn)真讀書才能有深刻的感受和獨(dú)到的見解。寫好寫不好讀后感，關(guān)鍵還是看讀的怎樣。所以，寫好讀后感的第一步就是要認(rèn)真閱讀原文，力求全面深刻的理解文章的思想內(nèi)容，以及語言文字表達(dá)的特點(diǎn)。我們可以通過讀懂字詞來了解文章的內(nèi)容，進(jìn)而理解全文的難點(diǎn)、疑點(diǎn)，掌握文章的中心，理清文章的思路。另方面把文章的內(nèi)容和社會、歷史、個人的實(shí)際聯(lián)系起來，邊讀邊想。這樣讀書的感受才會豐富，才會深刻才會具體，才能作好寫讀后感的準(zhǔn)備。

讀后感的形式、思路和內(nèi)容都特別靈活，可以圍繞著一個主題，一句話，一個詞，甚至是一個標(biāo)點(diǎn)符號展開，寫出受書中有關(guān)內(nèi)容啟發(fā)而產(chǎn)生的思考和聯(lián)想，領(lǐng)悟到的道理和思想，也可以是由讀書所產(chǎn)生的決心和理想。所以說嘗試寫讀后感時，水平提高不快是正常現(xiàn)象，讀后感也往往容易伴隨這樣那樣的缺點(diǎn)。比如說有的同學(xué)的“感”完全與原文沒什么關(guān)系，是自己的另一套想法，不知所云。還有的是把復(fù)述原文當(dāng)成了讀后感，開始說文章如何如何好，后來是大段的復(fù)述原文，最后下決心如何如何就完了，沒有實(shí)際的內(nèi)容。更甚至是東拉西扯，天南地北，說了半天沒有說到點(diǎn)子上，沒有一個明確的中心。造成這些情況的原因

大概有這么幾種：第一，對文章的中心把握不夠準(zhǔn)確，還沒弄明白作者說了什么和為什么這么說；第二，無感而發(fā)。沒什么感想就下筆，寫出的東西只能是無病呻吟；第三，對讀后感的寫法不熟悉，認(rèn)為把原文復(fù)述一遍就是寫讀后感，甚至認(rèn)為稍微修改添點(diǎn)東西就是讀后感；第四，缺乏與實(shí)際生活的聯(lián)系，知識面窄，生活體驗少，寫出的文章幼稚，缺乏見識。

怎樣寫好讀后感呢？要注意以下幾點(diǎn)： 1，抓住文章內(nèi)容，加以聯(lián)想發(fā)揮在你讀完一篇文章后，如果你有感觸，就可以在簡述原文的基礎(chǔ)上，借題發(fā)揮，展開討論，說明自己的看法。但要注意一定緊緊圍繞原文的精神，不要跑題。在對原文的敘述時可以先敘后議，也可以先議后敘，或者夾敘夾議，發(fā)揮你的“感”，展開你的“思”。2，圍繞文章中心，聯(lián)系生活實(shí)際 緊緊圍繞原文的主題思想，聯(lián)系個人的親身經(jīng)歷或耳聞目睹，與原文保持思想的一致性。通過生活的實(shí)例，找出與原文相通之處，以形成規(guī)律性的認(rèn)識?？紤]如何解決自己或別人在學(xué)習(xí)上、思想上等方面的問題。但要注意忌說空話、大話、套話。3，注意分清主次，突出自己感受 讀后感主要是“感”，把感受部分寫的充分而具體，而自己如何讀的，寫了些什么內(nèi)容，要盡量簡略些。否則，喧賓奪主，本末倒置。寫自己的感受也不要面面俱到，看看那些是自己確有收獲的，體驗較深的，把它當(dāng)作要點(diǎn)寫出來。4，視角靈活多樣，形式豐富多彩 作文貴在新穎，讀后感也要注意視角的問題，這需要深刻領(lǐng)會文章的思想精華，必須具備廣泛的知識，善于抓住一點(diǎn)找準(zhǔn)突破口，做到以奇制勝?？梢赃\(yùn)用反問、對話、引用等形式，當(dāng)然，上面僅僅說了寫好讀后感的幾個方面，需要我們了解的很多，希望大家認(rèn)真學(xué)習(xí)，多讀多寫，爭取掌握更多的寫作方法。篇二：什么是管理讀書筆記

《什么是管理》讀書筆記? 讀完這本書最直接的印象管理無所不在，不論是商業(yè)機(jī)構(gòu)，還是非營利性組織，甚至是個人的成長發(fā)展都需要管理。本書的每個章節(jié)都包含了大量的案例，亨利福特領(lǐng)導(dǎo)的福特，斯隆接手的通用，分別以不同的戰(zhàn)略和構(gòu)架開辟自己的市場；e-bay獨(dú)特的商業(yè)模式；戴爾以速度取勝的直銷模式，美國自然保護(hù)組織對自己使命清晰地把握??每一個案例都像一個故事，一個個成功而令人贊嘆的故事，直觀生動地詮釋了什么是管理。? 本書中有三個觀點(diǎn)讓我印象深刻：? 第一點(diǎn)是，價值鏈思想要求企業(yè)管理者將經(jīng)濟(jì)活動看做一個整體，不論你處在哪個環(huán)節(jié)或者位置上?？蛻舨粫ス苁枪?yīng)的哪個環(huán)節(jié)、哪個人出了問題，客戶關(guān)心的只是自己要的最終產(chǎn)品的質(zhì)量本身。因而管理的界限已經(jīng)相當(dāng)模糊了，不論在公司與自己客戶之間，或者在公司與自己的供應(yīng)商或者商業(yè)伙伴之間，都已經(jīng)像公司內(nèi)部管理那樣同等重要。? 波特的價值鏈理論揭示，企業(yè)與企業(yè)的競爭，不只是某個環(huán)節(jié)的競爭，而是整個價值鏈的競爭，而整個價值鏈的綜合競爭力決定企業(yè)的競爭力。用波特的話來說：消費(fèi)者心目中的價值由一連串企業(yè)內(nèi)部物質(zhì)與技術(shù)上的具體活動與利潤所構(gòu)成，當(dāng)你和其他企業(yè)競爭時，其實(shí)是內(nèi)部多項活動在進(jìn)行競爭，而不是某一項活動的競爭。? 而對于價值如何創(chuàng)造的研究需要超越組織機(jī)構(gòu)本身。當(dāng)公司跳出自己的圈子，從外向里觀察的時候，他們常常會看到一個新世界，創(chuàng)新伴隨各種形式的解決方案和增值服務(wù)滿足了客戶的需求，而不僅僅是向客戶推銷產(chǎn)品。? 在當(dāng)今這個日漸開放，經(jīng)濟(jì)技術(shù)快速發(fā)展的時代，競爭無疑是日益激烈。管理者應(yīng)該學(xué)會用客戶的眼光觀察世界，了解客戶的需求，把握管理由外向里的視角。在新經(jīng)濟(jì)時代，價值日益附著于這些無形的東西之上。新經(jīng)濟(jì)的一個特點(diǎn)，就是價值的來源從具體事物向創(chuàng)意、從產(chǎn)品向服務(wù)轉(zhuǎn)移。產(chǎn)品甚至也可以像服務(wù)那樣去做。價廉物美的產(chǎn)品和服務(wù)需要通過一個系統(tǒng)、一個商業(yè)模式產(chǎn)生，商業(yè)模式建立在關(guān)于價值的遠(yuǎn)見之上，只有擁有優(yōu)秀的商業(yè)模式，為客戶提供價廉物美的服務(wù)才有可能實(shí)現(xiàn)。? 第二點(diǎn)是，競爭戰(zhàn)略解決的就是差異化問題，就是如何將差異化做得更好，防止完全競爭最為有效的途徑之一，就是獨(dú)特的定位。在戰(zhàn)略上面，決策就像岔路，你選擇了一條路，那就意味著你不可能同時選擇另外一條路。有些企業(yè)會同時運(yùn)行兩種方案，以求規(guī)避沉沒風(fēng)險，然而實(shí)際上資源分散，成本更高了，效果自然不佳。所以重要的就是要向那些也許很有誘惑力的機(jī)遇說?不?，因為這些機(jī)遇可能導(dǎo)致資源從原來對完成該組織機(jī)構(gòu)任務(wù)更為重要的方面偏離，而沒有將注意力集中在核心用戶、核心產(chǎn)品、核心技術(shù)上?，F(xiàn)在我們身邊到處是電視、平面紙質(zhì)媒體、戶外廣告、互聯(lián)網(wǎng)等這些在大眾化生產(chǎn)消費(fèi)時代出現(xiàn)的、面向廣泛受眾的傳播工具。而市場正在從大眾消費(fèi)向分眾行銷轉(zhuǎn)型，產(chǎn)品和市場被不斷細(xì)分與定義，越來越多的企業(yè)要求對特定的人群傳達(dá)自己的產(chǎn)品信息、品牌信息，卻發(fā)現(xiàn)廣告必須通過大眾傳媒來完成，無法有效區(qū)分鎖定的目標(biāo)受眾，而且造成大量的廣告預(yù)算流失在非目標(biāo)人群中。而分眾傳媒就是相對于大眾傳媒而言，媒體信息面對于某特定受眾? 第三點(diǎn)是，對于任何組織機(jī)構(gòu)來說，長久保持自己的方向都有很大困難。企業(yè)面臨的挑戰(zhàn)常常來自發(fā)展，發(fā)展的壓力往往讓企業(yè)過度擴(kuò)張，模糊了自身定位，因而最終影響了表現(xiàn)。因而企業(yè)必須清晰地把握自身的使命，什么該做，什么不該做。? 這也讓我想起在上海陸家嘴西路的一家名為古典玫瑰園的英國茶餐廳，以雅致、安靜、干凈的特色聞名，老板是來自臺灣的著名玫瑰花家黃騰輝。浪漫及對精致生活文化的追求是茶餐廳的使命，因此黃騰輝在臺中創(chuàng)立古典玫瑰園時，就定下種種匪夷所思的規(guī)矩和限制：店內(nèi)全面禁煙；禁止喧嘩；6人以上不招待；12歲以下止步等等。如此拒絕顧客，初衷何在？雖然這種拒人千里之外的經(jīng)營理念，使古典玫瑰園的生意剛開始很慘淡。但慢慢的，很少數(shù)的客人一進(jìn)店，就被其所營造的格調(diào)和氣氛所吸引，口耳相傳，就形成了口碑。時至今日，古典玫瑰園的分店遍及全球，北京、上海、紐約、韓國等地都能看見它的身影。正是對自身使命地清晰把握，使得古典玫瑰園以高雅精致的格調(diào)在眾多茶餐廳中脫穎而出。對于經(jīng)營者來說，清晰地把握使命，重要的不是你想做什么，而是你知道自己不能做什么。這樣的經(jīng)營者，往往比什么都能做的人走得更遠(yuǎn)。? 讀完這本書之后，把目光轉(zhuǎn)移到個人，我們也需要管理，自我管理，需要有正確的價值觀為指導(dǎo)，有自己的理想，并將遠(yuǎn)見落實(shí)到行動上。不要將眼光拘泥

于當(dāng)前，要知道現(xiàn)在的點(diǎn)滴積累都會成為未來受之有用的供應(yīng)庫。再者要著力培養(yǎng)自己的核心競爭力，顯示出自己的差異化優(yōu)勢，才更有可能在未來的競爭中脫穎而出。要清楚自己想要的是什么，自身的使命是什么，再將目標(biāo)細(xì)化，把握真正適合自己的機(jī)遇。?篇三：寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容

寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級（給這本書標(biāo)上星級，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對整本書所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫，達(dá)到學(xué)會運(yùn)用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何。可分為書名、主要內(nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問請教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進(jìn)行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習(xí)一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事

實(shí)上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習(xí)慣，終身受益。修改回答

寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）四.星級（給這本書標(biāo)上星級，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對整本書所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。

（三）仿寫式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫，達(dá)到學(xué)會運(yùn)用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何。可分為書名、主要內(nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問請教，達(dá)到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進(jìn)行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習(xí)一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事實(shí)上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習(xí)慣，終身受益。篇四：《社會學(xué)是什么》讀書筆記 《社會學(xué)是什么》讀書筆記1 一 數(shù)字與意義 1·2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。常用的分析單元有個體、群體、組織和社會人為事實(shí)等。2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。3．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識并不總是對的。

第二，數(shù)字并不總是有意義的。

第三，對數(shù)字的錯誤解釋經(jīng)常發(fā)生。

疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤 1·3 1． 在社會學(xué)中，和其他的任何符號一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會指稱，而要獲得數(shù)字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點(diǎn)。2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對數(shù)字之間關(guān)系的社會意義進(jìn)行解釋，通常要經(jīng)過幾個階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對整個研究過程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對資料進(jìn)行分析。第六，解釋結(jié)果的社會意義；第七，處理研究的結(jié)果。1·4 獲得數(shù)字的基本方法：

1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會觀察）

分類一：（根據(jù)是否是人為場景的觀察）

實(shí)驗室觀察和實(shí)地觀察

分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會情景中）

參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察

局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。2）問卷調(diào)查

局限性：數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性不一定。3）文獻(xiàn)調(diào)查，也稱“第二手資料分析”（定性方法：歷史分析，過程分析定量方法：內(nèi)容分析）

局限性：只能根據(jù)既有文獻(xiàn)；對文獻(xiàn)資料的信度測量是一個費(fèi)時費(fèi)力的過程；資料的可及性。

4）訪談、實(shí)驗和評估

疑問：在問卷調(diào)查中怎么識別回收問卷的有效性？

在避免問卷調(diào)查的局限性時采取的深度訪談是什么？

如何對文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測量？

如何理解對文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？ 1·5 對數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析

基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析

比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較

疑問：集中趨勢分析 離散趨勢分析 測量離散趨勢的方法：四位分法

總結(jié)：數(shù)字對于社會學(xué)來說雖無它對于數(shù)學(xué)一半，但是沒有數(shù)字的社會學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問卷調(diào)查活動以及社會現(xiàn)象研究過程中，缺少了數(shù)字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會意義，構(gòu)成了社會學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。無論采用什么樣的分析策略，社會學(xué)研究的目的之一就是通過賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來增進(jìn)人們對社會的了解，并獲得知識的積累。

社會學(xué)是什么》讀書筆記2(2007-12-21 13:45:53)轉(zhuǎn)載▼

《社會學(xué)是什么》讀書筆記2 二 社會之學(xué)

2·1 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。

第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類相似的力量；

第二是“形而上學(xué)的”階段，人類乞靈于抽象的實(shí)體如大自然； 第三是“實(shí)證的”階段，人類認(rèn)識各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會學(xué)。2·2 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會成員具有很高的同質(zhì)性，個體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識形態(tài)的時候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。

2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開始滲透到人們的社會生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識形態(tài)，個體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。

3．集體意識：一般社會成員共同的信仰和情感的總和。

特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會現(xiàn)象：對個人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的，不以個體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動方式）。簡言之，只要是對個人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會現(xiàn)象。

疑問：社會事實(shí) 內(nèi)省法 社會現(xiàn)象中的“非人格”層面 2·3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。

理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個參照系。2·4 1．社會學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。

2．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機(jī)體的類比。其另一個基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識在維持社會穩(wěn)定和秩序中的重要性。

局限性：過分強(qiáng)調(diào)社會的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。

默頓將社會功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能篇五：《考古學(xué)是什么》讀書筆記

《考古學(xué)是什么》讀書筆記

陳成 20141010209 民族學(xué)

本書是由王然先生和張承志先生根據(jù)中國考古學(xué)界的大家——俞偉超先生的十六篇文章（包括論文、雜文、訪談錄）編排和選取而成的。它以向普通讀者介紹考古學(xué)的基本知識為目的，以通俗簡潔又不失專業(yè)性的語言為筆調(diào)，從考古學(xué)的歷史、方法、性質(zhì)、目的、意義、未來及其他方面，詳細(xì)地說明和解讀了“何為考古學(xué)，怎樣進(jìn)行考古，考古學(xué)有什么意義”等學(xué)科基本大問題，并使讀者真正地了解到“考古學(xué)是什么”。這本書，雖然已是上個世紀(jì)的作品，但對于想要了解考古學(xué)的剛?cè)腴T的學(xué)生和普通大眾來說，很久都不會失為此學(xué)科中必讀的經(jīng)典。

該書分總有十六章，分為一個序章、十二篇論文及雜文、三個訪談記錄。下面我就逐個進(jìn)行摘要、解讀和歸納。

序章 時代的召喚和時代的限制。本章是由選取者張承志先生為其師俞偉超的此書所寫的序言。此序言分為三節(jié)。

第一節(jié)寫出了當(dāng)今考古學(xué)工作者的普遍性困惑，即在理論上從眾多的文物資料中無限地描述人類逝去的真實(shí)生活這一需要，與在現(xiàn)實(shí)中基本不可能完全解讀過去的歷史這一事實(shí)之間的永久矛盾，它使史學(xué)家和考古工作者在心理和意志上受到了強(qiáng)烈的困苦影響，但這一矛盾卻是不斷促進(jìn)考古學(xué)者去發(fā)現(xiàn)和解讀歷史與生活必須動力之一。而在當(dāng)今，一方面考古學(xué)者在以地層學(xué)和類型學(xué)為理論基礎(chǔ)上建立起了堅

固的“考古學(xué)文化”大廈，但另一方面，又使大多數(shù)考古學(xué)者滿足于器物和遺址的挖掘和解析，從而減少了對過去人類生活和歷史的發(fā)現(xiàn)與解讀的熱情與理想。而俞偉超先生，卻是少數(shù)原始理想派的代表。

第二節(jié)寫了俞偉超先生對考古學(xué)的理論與方法變革的追求和對古代歷史和生活的重視。他想要通過考古學(xué)說明古代社會以解釋現(xiàn)在和預(yù)見未來，而要做到這就必須使考古學(xué)在順應(yīng)時代的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展和變化，尤其是考古學(xué)要在理論、目的和意義這三個方面回歸“人”這一最終目的，這也是俞偉超先生后半生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第三節(jié)則寫了俞偉超先生這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)矛盾：一方面是自己理論的變革性和人文化的目標(biāo)，另一方面又是考古學(xué)的日益科技性和物質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)。它造成了考古學(xué)發(fā)展的巨大困難。本書的編寫，也許就是對這個矛盾進(jìn)行嘗試性解決，而考古學(xué)要真正地前進(jìn)和發(fā)展，在我看來，則只有依靠廣大的擁有判斷力和正義的新時代考古工作者來進(jìn)行長期的努力與探索才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第一章：關(guān)于“考古地層學(xué)”問題

本章中，俞偉超先生就考古學(xué)的三大科學(xué)理論之一——考古地層學(xué)的大體知識進(jìn)行了介紹和說明，它分為五節(jié)。

第一節(jié)主講考古地層學(xué)的形成與在我國的應(yīng)用。原始考古學(xué)是以少量遺跡和傳說來推測古代社會的知識門類，它缺乏嚴(yán)格的邏輯性和穩(wěn)定的共識性。近代考古學(xué)則以文化復(fù)興為契機(jī)，取得了美術(shù)考古和器具考古的成就，如丹麥考古學(xué)家裘琴遜的“石器、銅器和鐵器”的古時

代劃分法，但仍舊沒有穩(wěn)固的科學(xué)理論來支撐和證明。真正的傳統(tǒng)考古學(xué)的產(chǎn)生是在十九世紀(jì)七十年代，以西方考古地層學(xué)的出現(xiàn)和使用為標(biāo)志的，它的決定性事件一是德國商人施利曼利用在地質(zhì)學(xué)中發(fā)生的地層學(xué)來發(fā)掘歷史遺跡特洛伊古城事件；二是彼特里后來也利用地層學(xué)建立了一個埃及“前王朝系列”歷史，并提出了“考古學(xué)的全部工作是重建已經(jīng)消逝了的生活”這個著名考古主題。從此開始了傳統(tǒng)考古學(xué)的光輝歷程。此后，畢德 里弗斯在發(fā)掘古羅馬遺跡時進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)考古時探明地層關(guān)系的重要性，并經(jīng)過二三十年的發(fā)展，考古地層學(xué)終于成為西方考古學(xué)的基本理論。在中國，瑞典人安特生在發(fā)掘仰韶文化古跡和李濟(jì)先生發(fā)掘殷墟遺跡時簡單地使用了西方的地層學(xué)，但都不夠嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。中國真正的傳統(tǒng)考古學(xué)的出現(xiàn)，是1931年梁思永先生以西方地層學(xué)為理論來主持安陽后崗發(fā)掘并發(fā)現(xiàn)三疊層關(guān)系開始的。從那以后，考古時必須以地層學(xué)劃清地層界限逐漸成為中國考古學(xué)界的根本共識，并在此基礎(chǔ)上取得了眾多輝煌的考古成就。

第二節(jié)是講了“考古地層學(xué)”的基本理論。作為從地理地質(zhì)學(xué)中演化出來的考古地層學(xué)，它以自然科學(xué)中的巖漿活動和地殼運(yùn)動為基礎(chǔ)，形成了擁有自身歷史特色的地層學(xué)五條原理：一是不同時期形成的文化層和遺跡單位，是按從早到晚、從下到上依次堆積而成的。二是同一文化層和同層遺跡單位的形成和遺留形式不是水平的。三是次生堆積會形成早晚顛倒的倒裝地層。四是形成不同文化層的原因，在于堆積內(nèi)容的變更；而文化層的堆積厚度，不是估計形成時間的尺度。五

是遺跡本身同遺跡內(nèi)文化堆積在形成時間上的距離是不等的。這五大條原理對于考古地層學(xué)來說，是非常關(guān)鍵和必要的；但它們成為關(guān)鍵的原因和眾多實(shí)例，也是考古學(xué)入門者必須要了解和掌握的！只有在批判性繼承傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，才能真正地促進(jìn)該學(xué)科的時代性發(fā)展。

第三節(jié)說的是區(qū)分文化層層次的基本方法，它有五個步驟。第一是根據(jù)土色和土質(zhì)來區(qū)分層次。第二是以平面和剖面相結(jié)合來識別，也是區(qū)分平面層次的必要手段。第三是包含物的變化，可以引導(dǎo)發(fā)掘者及時發(fā)現(xiàn)層位關(guān)系的變化。第四是要堅持先清理晚期堆積，再清理早期堆積的文物發(fā)掘原則。第五是要分層清理同一層次里的遺跡，才能更完整地看到遺址內(nèi)各活動時期的遺痕全貌。以上五條，加上工作者嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，只要有過一次經(jīng)驗，就可以進(jìn)行簡單的實(shí)地考古了。當(dāng)然，對于這五條原理，我認(rèn)為，作為一個學(xué)生，還必須掌握為什么要這么做，以及學(xué)會根據(jù)現(xiàn)代科技來進(jìn)行方法變化，才能更好地實(shí)地考古。

第四節(jié)主要說了采集各層次包含物的基本要求，它有三大要求:第一是要按發(fā)掘單位單層采集文物。第二是要依據(jù)不同種類的出土物，來進(jìn)行具體性的采集，如對自然產(chǎn)物和人文遺物來分別清理與收集。第三是記錄出土遺物的基本要點(diǎn)：第一點(diǎn)是要按照出土單位與層位；第二是對于各種小物件，要進(jìn)行嚴(yán)格的專業(yè)記錄法來記錄，必要時還要運(yùn)用坐標(biāo)法和復(fù)雜的數(shù)學(xué)方式；第三是凡是與遺跡單位有一定關(guān)系的其他遺物，必須要把這種關(guān)系記錄下來。這三條采集規(guī)則，對于一個好的文物工作者來說，必須要在實(shí)踐中來檢驗與發(fā)展。

第五節(jié)是關(guān)于記錄層位關(guān)系和解釋文化層成因的相關(guān)問題，俞老在這提出了四條必須引起重視的要求。第一是平面圖和剖面圖記錄的層位關(guān)系，必須符合文化層劃分的客觀情況和地層堆積的最初原理，還要與整個發(fā)掘區(qū)的圖互相吻合。第二是要隨時繪制不同堆積現(xiàn)象并列的平面圖，以全面地記錄各層遺跡的分布情況。第三是層位關(guān)系的照相記錄，要盡量突出主題和表現(xiàn)出各文化層差別的質(zhì)感。對于這一節(jié)，我覺得，在現(xiàn)代掃描科技和立體電子分析時代，是有必要做很多新方法的創(chuàng)新與使用的。

對于這一章的總結(jié)，我覺得考古地層學(xué)的基本理論俞老已經(jīng)講得足夠精細(xì)，但那些眾多的具體方法則還需要自己在實(shí)踐和其它書籍中學(xué)習(xí)與運(yùn)用。當(dāng)然，由于科技的進(jìn)步與認(rèn)識的發(fā)展，其中的一些說法的確需要創(chuàng)新。第二章 借鑒與求真 本章是俞老為一本日本考古學(xué)書籍《地下文物發(fā)掘調(diào)查手冊》所寫的介紹文章。由于日本考古學(xué)發(fā)生于十九世紀(jì)七十年代，它所積累的考古經(jīng)驗和運(yùn)用的科技方法的確比較豐富和先進(jìn)，所以俞老對于日本考古學(xué)成果很是推崇和求知，當(dāng)然最終是以其來推動中國考古學(xué)的長足發(fā)展。對于這本書，俞老總結(jié)了三點(diǎn)結(jié)晶：一是考古學(xué)調(diào)查、發(fā)掘和實(shí)踐要盡量規(guī)范化；二是考古發(fā)掘區(qū)的安排形式要盡量靈活性；三是考古遺跡與遺物的清除與整理要盡量科學(xué)化。

第二篇：讀書筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒有讀過80后90后作家的作品，近日在學(xué)生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚》。

《斗魚》并不是小說，而是饒雪漫夏令營以后變成的一本小書。饒雪漫的夏令營是在2006年開始的，名字叫“壞女孩夏令營”當(dāng)然每次夏令營都有自己的主題。在夏令營中饒雪漫和一些心理專家和這些從全國的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產(chǎn)都有，可以說都是偏離了社會的邊緣人。不過她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長，渴望有人能夠敞開心扉聽她們的故事。這也是她們要求參加夏令營的理由。當(dāng)然通過夏令營饒雪漫也和其中很多營員成為了朋友，通過和她們的接觸了解，讓自己能夠時刻懂得現(xiàn)在女孩們的心，對她們進(jìn)行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫作的靈感，這的確是一個多贏的好主意。

這本書是去年也就是2011年夏令營的作品，書后有很多關(guān)于這次夏令營的照片和介紹，而且也邀請她的讀者繼續(xù)參加她的2012年的夏令營。這本書中的八個故事，都來自夏令營中的八個女孩，八個女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因為家庭，有的是因為父母教育方式的錯誤，有的是因為社會，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長中的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

之后還看過《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關(guān)注饒雪漫，感覺這是一個專門為青春期女孩寫故事的人，而且寫得真不錯。很懂得女孩們的心理，也懂心理學(xué)，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺是教人寫情書）不過誰又能保證那不會打動你呢。

我也發(fā)現(xiàn)了80，90后不被認(rèn)可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實(shí)的愛情故事。對青春而言愛情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會的關(guān)系等等。他們卻很少關(guān)注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因為這是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對中學(xué)生進(jìn)行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學(xué)生把握成長才是良策。

有的老師認(rèn)為出現(xiàn)這種趨勢一是因為現(xiàn)在學(xué)生身體發(fā)育早、成熟期低齡化，還有一個原因是社會各種媒體的不健康信息對青少年的影響。中學(xué)生“早戀”多年以來一直是社會和學(xué)校探討的一個熱門話題。其實(shí)應(yīng)該慎用“早戀”這個詞，最好不用，學(xué)生對這個詞普遍有逆反心理，應(yīng)該用“中學(xué)生戀愛”這個概念。中學(xué)生已經(jīng)到了喜歡異性的年齡，怎么發(fā)展，關(guān)鍵還是在于成年人的引導(dǎo)。

對學(xué)生進(jìn)行青春期教育內(nèi)容一定要全面，這里面包括性生理知識傳授；性心理認(rèn)識講解；性道德培養(yǎng)和建立；性法制觀念的確定和性美學(xué)的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅持尊重學(xué)生主體原則和傳承體驗原則。青春期教育要以學(xué)生性健康發(fā)展為主線，以學(xué)生為本，讓學(xué)生民主理解，體驗接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內(nèi)容偏頗、方式不對，學(xué)生自然會逆反。

要想實(shí)施青春期教育，教師首先要擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，以新型的思維方法引導(dǎo)學(xué)生走出迷宮。實(shí)踐證明，學(xué)生渴望了解青春期生理心理知識，樂于在男女生混合教學(xué)中接受教育。

當(dāng)然，青春期教育是一項系統(tǒng)工程，家長對孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導(dǎo)；教師要關(guān)心學(xué)生的校內(nèi)外生活；社會也要多來關(guān)心青少年的成長，為他們營造一個良好的生活環(huán)境。

第三篇：讀書筆記

四年級下冊學(xué)生語文讀書筆記

我的讀書經(jīng)歷

如果把知識比作花朵，那書籍就是深扎泥土的老根，如果把知識比作酒瓶，那書就是甘甜可口的美酒；如果把知識比作夜空，那書籍就是那顆耀眼的星星。我從小到大讀過許多書，有漫畫書，有神話故事，也有許多推理小說，這些書中的故事經(jīng)常使我忘記了吃飯、忘記時間。

我們從小就會聽大人們講故事，因為我覺得故事的內(nèi)容很有趣。而且，我還認(rèn)為讀書是每個人在人生必須經(jīng)過的一條路。

還記得一個星期天，新上市了一部電視劇新《水滸傳》隨著新《水滸傳》的熱播，我簡直成了“水滸迷”，每晚必看！但開學(xué)了，我的“水滸迷”身份被老媽無情剝奪，可是一百單八將命運(yùn)最終如何？常常牽掛著我的心。于是，表妹家《水滸傳》少兒版被我偷偷借來，但無奈老媽“監(jiān)控”實(shí)在嚴(yán)密，令我始終無法實(shí)施“竊讀”。晚上，我以最快的速度完成洗漱，鉆進(jìn)自己的房間，躺在床上，專等老媽最后一輪“查房”，想到“我的竊讀記劃”馬上就可以實(shí)施了，我不禁一陣竊喜。果不其然，一切都按套路進(jìn)，老媽幫我蓋好被子，關(guān)上臺燈，腳步聲漸漸遠(yuǎn)去??我躺在床上，支起雙耳，靜聽外面的動靜，確定“安全”，便迫不及待的拿出我早已藏在枕頭下的愛書和竊讀工具——小型手電手電筒，如餓虎撲食一般，一頁、兩頁??貪婪的讀起來，正當(dāng)我迷于這一個個精彩故事情節(jié)時，突然感到房廳有動靜、那熟悉的腳步聲似乎離我越來越近，我只感到一陣頭皮發(fā)麻，以迅雷不及掩耳之勢將愛書、手電還有我自己一般腦兒藏進(jìn)被窩，“砰，砰，砰”我的心狂跳不止??

那腳步聲突然在我隔壁的書房停下，此時，我真正體會到那種“我很快樂，也很懼怕這種竊讀的滋味！”

4、七月的天山

祖國的大好河山雄偉壯觀，它們代表我們中國的歷史悠久，博大物深。

6、萬年牢

我們小學(xué)生做題也要認(rèn)真對待，不能只把它當(dāng)成任務(wù)，一心想著嬉戲，而把作業(yè)馬虎了。

7、尊嚴(yán)

有尊嚴(yán)才會有志氣，有斗志，才會奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷進(jìn)步。

《自然之道》讀后感 最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的?！蔽闹邢?qū)У倪@句話及若無其事、坦然面對的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發(fā)生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺山的途中，我坐在路旁休息時，透過茂密的草叢，看見不遠(yuǎn)處掛著一張蜘蛛網(wǎng)，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：“你一旦砍不準(zhǔn)，不僅會把蜘蛛網(wǎng)破壞，還會讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會放過它的。”于是，我拿著石頭，目不轉(zhuǎn)睛地盯著蚊子，時刻準(zhǔn)備著。果然不出媽媽所料，只見蚊子被網(wǎng)越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見時機(jī)已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進(jìn)蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。

原來自然界真是奧秘啊!它是有一定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們愿望截然相反的結(jié)果，同時我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全體公民，一定要按照自然規(guī)律去愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)動物!

11、蝙蝠和雷達(dá)

在大自然中，其實(shí)有很多人類的老師，只不過我們要細(xì)心觀察，認(rèn)真思考，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

小英雄雨來

讀后感

今天，我讀了《小英雄雨來》這篇課文。課文寫了12歲的雨來掩護(hù)革命干部和鬼子英勇斗爭的故事，歌頌了雨來熱愛祖國、機(jī)智勇敢的品質(zhì)。

雨來多么勇敢、愛國，敵人用糖塊、金戒指誘惑他，他沒有接過糖、戒指，也沒有說出李大叔的下落。最后，換來的是一頓毒打。要是換了我們，一定忍受不了這種痛苦，當(dāng)然會說出李大叔在哪里了。

我想到了小英雄王二小。當(dāng)敵人來掃蕩時，王二小冒著生命危險把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。敵人知道上當(dāng)后，把王二小打死了。二小為了我們的祖國，竟然不惜犧牲，我為他那愛國的品質(zhì)所折服。

還有那年僅13歲就犧牲的抗日英雄劉胡蘭姐姐。當(dāng)敵人抓住了她，要她交出共產(chǎn)黨的名單時，她卻把頭一甩，說：“不知道！”最后，敵人用鍘刀把她鍘死了。啊，真是“生的偉大，死的光榮！”

在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢供我們上學(xué)，還很寵愛我們。我們的學(xué)校又明亮、又寬敞，可有些同學(xué)們卻不好好學(xué)，你對得起爸爸媽媽嗎？相反，雨來在三鉆兒家的豆腐房里上夜校，那里又舊又破，雨來學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個對國家有用的人！

仿寫《和我們一起享受春天》

寧靜的校園，本來是同學(xué)們學(xué)習(xí)的地方, 可是轟隆隆的大炮, 打破了他的寧靜, 這究竟是為什么? 郁郁蔥蔥的樹林, 本來是動植物的樂園, 可是無情的獵槍, 把森林變的塵土飛揚(yáng), 這究竟是為什么? 美麗的公園，本來是孩子們玩耍的地方, 可是那無盡的槍聲, 淹沒了孩子們的笑聲, 這究竟是為什么? 清澈的小溪, 本來是魚兒的家園, 可是輪船排出的尾氣, 把河水弄的渾濁不堪, 這究竟是為什么? 我們希望,我們期盼——

讓戰(zhàn)火中的孩子們, 有一個家,安穩(wěn)的家, 不必再為戰(zhàn)爭流離失所,！

有一所學(xué)校,寧靜的學(xué)校, 免遭炸彈的襲擊,！和我們一樣在草地上玩耍, 和我們一樣享受春天.....

第四篇：讀書筆記

《論語》讀書筆記

在年前學(xué)期期末結(jié)束的時候，我們學(xué)校孫校長為了給老師們充充電，給老師們詳細(xì)講解了《論語》，這與我上學(xué)時《論語》的理解又大相徑庭。上學(xué)時學(xué)《論語》主要是為了應(yīng)付考試，而現(xiàn)在再一次細(xì)讀《論語》，悟出的更多的是人生。

《論語》整本書以孔子教導(dǎo)學(xué)生時對話的言語記錄為主，也有一部分孔子學(xué)生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節(jié)內(nèi)容比較雜亂，每一篇不會固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學(xué)而篇”就是由子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”得來的。雖說章節(jié)雜亂，但在書中處處見仁，時時見禮，義也多多，情也不少。

孔子對人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說“人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時他對仁的講解，也有許多不同，這點(diǎn)主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法。《論語》中關(guān)于仁和禮的研究實(shí)在太多，也太高深，我實(shí)在沒法繼續(xù)說下去，所以這里我選了一個小點(diǎn)來說明一下——它就是《論語》中的情。子路在論語中和孔子的對話不少，雖然孔子對他的評價不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實(shí)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

《論語》中有這樣一個記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當(dāng)面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實(shí)在老師落寞的時候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達(dá)的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當(dāng)時衛(wèi)靈公的夫人，把持朝政?？鬃右娏怂勇肪筒桓吲d了，因為他認(rèn)為老師的行為與他的言行不符。當(dāng)然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當(dāng)?shù)脑捑妥屘靵碛憛捨野?。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn)，可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關(guān)系。今天誰還敢去說自己的老師行為不當(dāng)啊，至少為了可憐的學(xué)分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學(xué)生去做發(fā)誓那樣的是呢? 總之《論語》還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，當(dāng)然很有我們值得作為一個經(jīng)驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。

第五篇：讀書筆記

讀書心得

在書香中頓悟、提高、升華

林佳榮

記得還是當(dāng)學(xué)生的時候，我曾經(jīng)有過沒日沒夜讀書的經(jīng)歷。那時，為了讀完一本小說，我常常手里端著飯碗，而眼睛卻緊緊的盯著書本；有時晚上為了把一本書看完，也是通宵達(dá)旦，雖然影響了休息，然而卻是精神抖擻，毫無疲倦，那感覺雖無毛澤東主席在《沁園春.長沙》里寫的“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒?！卑愕囊鈿怙L(fēng)發(fā)，沖天豪氣，然而讀書給人帶來的內(nèi)心的充實(shí)，精神的滿足感卻是實(shí)實(shí)在在的。然而這種感覺卻消失了多年。在我走上工作崗位后，除了專業(yè)書籍，我鮮有完整的讀完一本書，去書店也是直奔教學(xué)資料而去，對文學(xué)書籍，幾無問津。于是乎心里總感覺到缺了些什么。

最近，我讀了周成平同志編寫的《給教師一生的建議》這本書，說老實(shí)話，開始時我是帶著應(yīng)付的心理去讀的，隨意翻翻，但后來，我發(fā)現(xiàn)我好像回到了學(xué)生時代，找到了那種久違了的讀書的感覺。于是，我靜下心來，認(rèn)真閱讀，發(fā)現(xiàn)里面很多東西、言語，都是我平時工作中經(jīng)常反復(fù)碰到的，只是我停留在感知的成面，沒有把他們上升到理論的高度，所以總感覺到生活缺了些什么，教育教學(xué)中也覺得總有哪里有點(diǎn)問題，工作質(zhì)量得不到升華。然而，讀了這本書，我終于知道了這些年來，我心里缺失的是什么，尋找的是什么，那就是書籍這滋潤心靈的雞湯。

在書中，作者說“沒有愛就沒有教育”。是的，身為教師，第一步是要有愛。要愛工作，要愛學(xué)生。教師要想干好自己的教學(xué)工作，首先是要有對工作的熱愛，才有教好書的動力，然后才有對學(xué)生的熱愛。愛心成就夢想，愛心傳遞希望，愛心喚醒力量，愛心鑄就輝煌。因為有愛，我們才有耐心；因為有愛，我們才會關(guān)心；因為有愛，我們才和同學(xué)心貼心。因為有愛，不僅是表揚(yáng)就是對學(xué)生的批評也能贏得學(xué)生的尊敬，拉近師生的距離。一句話，沒有愛，就沒有教育。

面對新的班級，怎樣才能盡快的了解學(xué)生，融入到學(xué)生的心靈中去呢? “請記住學(xué)生的名字”，作者如是說。是的，記住學(xué)生的名字不失為與學(xué)生溝通的最快捷的渠道，對此，我深有同感。每次接手一個新的班級，面對新的學(xué)生，我都要求他們把自己名字寫在自己課桌的右上角，講課之余我巡視全班時，就可以看看他們的名字，將人和名字對號入座，這樣很快就能記住班上學(xué)生的名字，上課提問，課后談心，安排工作就容易的多，師生很快熟悉了解，且加強(qiáng)了學(xué)生對老師的認(rèn)同感。這正如美國一個學(xué)者說，“記住人家的名字，并能很輕易地叫出來，等于給別人一個巧妙而有效的贊美?！?/p>

“育人重在育心”作者這話說得非常好。很多時候，我們認(rèn)為教師就是傳授書本知識，讓學(xué)生升入高一級學(xué)校，所以我們過多的看重了學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，而忽略了學(xué)生心靈的成長，而教育也最終走向了失敗。我們應(yīng)該明白，教育是一種關(guān)懷，我們要用教育獨(dú)有的方式，關(guān)懷我們的學(xué)生，關(guān)心他們成長，教育他們關(guān)愛生命，關(guān)注幸福。教育的終極目的，是讓每一個生命都能享受一種健康、智慧、自由自在的生活，體驗生命的和諧與尊嚴(yán)，享受人性的舒展與自由。而這些，從根本上說，都是關(guān)注學(xué)生心靈的成長。我們不僅要交給學(xué)生書本知識，更要培養(yǎng) 學(xué)生完整的生理、心理狀態(tài)與社會適應(yīng)能力。這樣的教師才能跟上時代的步伐，走在時代發(fā)展的前沿，也才能得到學(xué)生真正的擁護(hù)和愛戴。

教師是一項示范性很強(qiáng)的工作，他的言語行動影響著一代又一代的人，所以我們作為教師，尤其是班主任要“重言教，更要重身教”?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，這句話道出了一個簡單樸素的道理，那就是“要想別人做到的，自己首先要做到”。當(dāng)我們在要求學(xué)生不遲到，守紀(jì)律，講文明，有禮貌，要感恩等等時，我們自己要首先做到，須知行動是最好的語言，它勝過千百次說教。肩負(fù)教書育人重任的我們，不僅要有淵博的知識，正確的教育方法，又要有高尚的品德，良好的行動，以身作則，為人師表，真正踐行“學(xué)高為師，身正為范”。

“腹有詩書氣自華” 現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中，我們有的教師走上課堂，照本宣科，捉襟見肘，丟三落四，多是因為讀書太少，底氣不足。所以其課堂凌亂，主次不分，語言乏味，這樣的課堂怎么能吸引學(xué)生，要求學(xué)生專心聽講呢？這樣的老師又怎么能贏得學(xué)生的喜歡呢？如果我們能有睿智的談吐，有深入淺出的講解，對知識揮灑自如，舉重若輕，收合有度，侃侃而談，那我們的課堂一定能吸引住我們的學(xué)生，教學(xué)效果必能立竿見影，這樣的老師也一定能受到學(xué)生的擁戴。而要達(dá)到這層境界，自然要經(jīng)歷多方面的磨練，而讀書無疑是最重要的途徑之一。所以，我們要多讀書，并把讀書當(dāng)成是人生最大的樂趣，把我們的精神支柱和情感寄托都融入書籍中，讓我們的教學(xué)最終“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。

感想很多，想寫的也很多，然而手中拙劣的筆，不能寫下內(nèi)心的所有，忐忑不安的就寫到此吧!文章拙劣，但心里無限快慰，因為我重拾到了久違了的讀書的樂趣，今后我必將在書香中頓悟、提高、升華。

2012年7月