第一篇：(教師)議論文

金山區(qū)

做人和做事

①“低調(diào)做人，高調(diào)做事”是智者的選擇。要想做事，先學(xué)做人，只有學(xué)會做人，才能成就大事。

②低調(diào)做人，首先要學(xué)會謙遜。謙遜是終生受益的美德。一個懂得謙遜的人是一個真正懂得積蓄力量的人。謙遜能夠避免給別人造成太張揚的印象，這樣的印象恰好能夠使一個人在生活、工作中不斷積累經(jīng)驗與能力，最后達到成功。謙遜還能夠克服驕矜之態(tài)，營造良好的人際關(guān)系，因為人們所尊敬的是那些謙遜的人，絕不會是那些愛慕虛榮和自夸的人。

③對他人的小過以大度相待，實際上也是一種低調(diào)做人的態(tài)度。大度睿智的低調(diào)做人，有時比橫眉冷對的高高在上更有助于問題的解決。俗話說：“尺有所短，寸有所長?！薄叭朔鞘ベt，孰能無過。”能原諒別人，標志著一個人有風度，這個人也會獲得別人的尊重和認可。與人相處，不要只想到別人曾經(jīng)對自己有過傷害，而應(yīng)多想想別人對你曾經(jīng)有過的幫助和善行。能夠記住別人善行的人，說明自己的心是寬廣的；常常記住別人對自己傷害的人，只能體現(xiàn)他自身的狹隘和刻薄。因此低調(diào)做人，還要學(xué)會寬容。

④低調(diào)做人，還要常懷一顆善良的心。因為善良是人性中最基本的品格，也是人性里最為樸素的美。我們不能苛求每一個人都具有崇高的品德，但我們可以做到心存善良，多做善事。最近，桑梓樹的博文《從公交車讓座談公務(wù)員面試》寫了自己乘公交車兩次讓座位的真實故事，在網(wǎng)絡(luò)上引起關(guān)注。也許，在外人看來，一起一坐算不上什么，但我卻認為，人生就是在許多次的一起一坐中完成一個又一個善舉的。

⑤做事不同于做人，做人要低調(diào)，做事要高調(diào)。充滿自信，不畏艱難，鍥而不舍，勇于向前，是做事成功的重要成因。

⑥凡是想成大事者，都有大自信。所謂“天生我材必有用”，“會當水擊三千里，自信人生三百年”，都體現(xiàn)做大事者的豪邁胸懷。胡雪巖，清末紅頂商人，富可敵國，正因為他自信心強，廣交朋友，把握機會，勇往直前，才造就了一代奇才。⑦一個人只有自信是不夠的，還要有認準方向就不避艱難，鍥而不舍干下去的決心和毅力。換句話說，就是做事要有恒心，要有韌性，要一往無前，不要知難而退，功虧一簣。

16、第①段中的關(guān)聯(lián)詞“只有??才”能否刪去？為什么？

17、在作者看來，“低調(diào)做人”需要________,“高調(diào)做事”需要__________ _。(4分)

18、下列對文章結(jié)構(gòu)層次的劃分正確的一項是（）（3分）A．①②③④//⑤//⑥⑦ B．①//②③④//⑤⑥⑦ C．①//②③④⑤//⑥⑦ D．①②③④//⑤⑥//⑦

19、請談?wù)勀銓Φ冖芏蝿澗€句含義的理解。（3分）

20、第⑥段運用了_________的論證方法，其作用是___________________(4分)

21、如果為第③段補充一個勢力，下面A、B兩例哪個能作為論據(jù)？請說明理由。（5分）

A.巴西足球名將貝利在足壇上初露鋒芒時，一個記者問他：“你哪一個球踢得最好？”他回答說“下一個！”而當他足壇上嶄露頭角，已成為世界著名球員，并踢進一千個球后，記者又問道：“你哪一個球踢得最好？”他仍然回答說：“下一個!”

B.某公司老板以“明察秋毫”而洋洋自得，手下員工稍有過錯，便嚴加指責并以重罰。不久，全體員工幾乎全部辭職。老板仍不接受教訓(xùn)，重新聘用員工后，還是如是所為，結(jié)果他的公司最終以破產(chǎn)而告終。

16．不能。用表條件的關(guān)聯(lián)詞強調(diào)了學(xué)會做人對成就大事的重要性（2分），體現(xiàn)了議論文語言的嚴密性（1分）。

17．“低調(diào)做人”需要學(xué)會謙遜，寬容，常懷一顆善良的心（2分）；“高調(diào)做事”需要充滿自信，不是艱難，鍥而不舍，勇于向前（2分）。18．B(3分)19．人的一生應(yīng)始終與善良相伴（1分），善舉體現(xiàn)在日常生活的點滴小事中(2分)

20．引用論證（1分）、舉例論證（1分）具體有力地論證了成大事者都有大自信的觀點。（2分）21.選B作為本段論據(jù)（1分）。因為材料A是表現(xiàn)貝利永不捕足，為人謙遜的品格（1分），與本段論述的觀點無關(guān)（1分）。而材料B以某公司老板不能容忍員工的錯誤導(dǎo)致公司破產(chǎn)的事例（1分），從反面論證了本段“低調(diào)做人要學(xué)會寬容”的觀點(1分)。閔行區(qū)

要快也要慢

1時代發(fā)展加速，生活節(jié)奏加快，“快”成了一種時尚，一種追求。方方面面都在努力提速，以“快”為特征的行當，諸如“快餐”“快遞”“快照”“快洗”“快車”等應(yīng)運而興。即使在人的感情生活中，“閃婚”“閃戀”也成了一時的風景。

2快是歷史發(fā)展的必然。過去有句話：“一天等于二十年”。當下信息社會“一天”的發(fā)展，遠遠超過農(nóng)業(yè)社會乃至工業(yè)社會“二十年”的發(fā)展。面對激烈的競爭，人們確實要有“爭分奪秒”的精神，以適應(yīng)社會的發(fā)展變化。

3違背事物發(fā)展規(guī)律去求快，快則快矣，得到的卻是苦果子。20世紀50年代的“大躍進”，“躍”得全國人民沒有飯吃，就是一個深刻的教訓(xùn)。時下用催生劑催長的速成水果與雞魚鴨肉，成長期是快了，但卻變得像雞肋一樣，食之無味，棄之可惜。這樣的快，帶給它們的不是進化，而是退化。以犧牲環(huán)境與資源為代價的經(jīng)濟發(fā)展，也是得不償失，后患無窮。我國早有“欲速則不達”和“

”一類的古訓(xùn)，這是人類珍貴的經(jīng)驗之談。

4就人的幸福感而言，生活也是要有快有慢，勞逸結(jié)合的。倘若人一直處在快節(jié)奏中，沒有慢節(jié)奏的調(diào)劑，沒有空暇，沒有悠閑，沒有“采菊東籬下”和“閑庭信步”的情致，那生命就會失去平衡，人生的豐富性就會大打折扣，甚至會被快節(jié)奏所擊倒?！伴W婚”“閃戀”快則快矣，然而，也因嘗不到婚戀過程的美妙情趣，而導(dǎo)致了不少人“閃離”的惡果。生活中有好多東西都是需要慢慢咀嚼的。阿爾卑斯山谷有一條公路，兩旁景物極美，許多駕車人視而不見，疾駛而過，管理者特意在路上插上一個勸告牌：“慢慢走，欣賞呵！”朱光潛先生在談到人生的情趣時，說人生藝術(shù)化，就得“慢慢走，欣賞呵！”我國有一首老歌也這樣唱：“馬兒呵，你慢些走、慢些走，我要把這美麗的景色看個夠?！?/p>

5針對近些年來一味求快帶來的負面影響，不少人又懷念起慢來，認為不要急吼吼地度過有限的人生，于是，慢文化之風開始興起?！奥汀薄奥f”“慢游”“慢照”一類的活動漸次多了起來。北京出現(xiàn)了“慢遞”專業(yè)店。國際上有了“慢餐協(xié)會”，他們聲稱，慢餐不只是細嚼慢咽，它是一種生活態(tài)度，一種心態(tài)上的慢，“以慢餐引導(dǎo)被物欲橫流的大潮裏挾著的人們放慢腳步”。近日還傳出消息，全球已經(jīng)有24個國家135個城市獲得“慢城”稱號，我國江蘇省高淳縣有望于近期召開的“國際慢城會議”上被授予“慢城”稱號。所謂“慢城”，主要是走“生態(tài)立城”之路，本質(zhì)上可以說是一個“環(huán)?！备拍??！奥?，是幸福生活所不可缺少的。

6由此可見，要辯證地看待快與慢，快有意義，慢也有價值?？旃?jié)奏的霹靂舞與慢節(jié)奏的太極拳，各有各的美。要當快則快，當慢則慢，快不棄慢，慢不鄙快，讓快慢正確地結(jié)合起來，在生活節(jié)奏加快的現(xiàn)代，使人的生活仍然保持應(yīng)有的從容、放松和寧靜，維護人的物質(zhì)生活和精神生活的高質(zhì)量。

15、本文的中心論點是。

第3-5段依次從（1）

；

（2）

兩個方面來論述的。（9分）

16、請在第3段的橫線上填上一個合適的詞語（）（2分）

A、快馬加鞭

B、只爭朝夕

C、拔苗助長

D、南轅北轍

17、第4段有兩句“慢慢走，欣賞阿！”含義有同有異，請簡要闡述。（3分）

18、下面一段文字應(yīng)該放在第幾段之后？請闡述理由。（5分）

不過，要快，卻不能把快絕對化，不能抹殺慢。快與慢是對立的統(tǒng)一，失去一方，也就沒有了另一方。快與慢都受著條件的制約，應(yīng)按照張弛有序的規(guī)律，該快則快，該慢則慢。

15．（3分）要辯證地看待快與慢，快有意義，慢也有價值，讓快慢正確結(jié)合起來。

（3分）違背事物發(fā)屣規(guī)律一味求快會帶來負面影響。（3分）慢生活作為一種生活態(tài)度，是幸福生活不可或缺的。16．（2分）C 17．（3分）共同點：都主張慢生活

不同點：前者意為放慢腳步，欣賞公路旁的景物；后者意為放慢生活節(jié)奏，保持一種慢生活的人生心態(tài)。

或【不同點：前者側(cè)重于發(fā)現(xiàn)生活中的美景；后者側(cè)重于對生活中的美好的細細享受與品味。】

18．(2分)放在第②段后。（3分）第①、②段寫“快”生活的社會狀態(tài)和其產(chǎn)生的必然性；第③段寫求“快”的負面影響；本段文字提出辯證對待“+陜”生活，是第①、②段與第③段間的過渡。浦東新區(qū)

帕瓦羅蒂的“椅子觀”

陳魯民

①意大利著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂已去世好幾年了，人們都在懷念他，懷念他那響遏行云的歌聲，也懷念他不懈奮斗的一生，我不由想起了他的“椅子觀”。

②帕瓦羅蒂生前在回顧自己走過的成功之路時說：“當我還是一個孩子時，我興趣廣泛，有很多愛好和目標??父親告誡我說：‘孩子，如果你想同時坐兩把椅子，你就會掉到兩把椅子之間的地上。在人生道路上，你應(yīng)該選定一把椅子?！?/p>

③“經(jīng)過反復(fù)考慮，我選擇了唱歌。于是，經(jīng)過七年的不懈學(xué)習，終于第一次登臺演出。又用了七年，才得以進入大都會歌劇院。而第三個七年結(jié)束時，我終于成了歌唱家。要問我成功的訣竅，那就是一句話：請你選定一把椅子?！?/p>

④“選定一把椅子”，就是要專心致志干好一件事。

⑤森林里有一種鼯鼠，能飛但飛不遠，能爬樹卻爬不快，能挖洞只是挖不深，看著是一身本事，卻都不大管用，很容易成為食肉動物的口中餐，吃虧就在于沒把一門技術(shù)學(xué)精。同樣道理，貪心的獵人要追向五個方向跑的兔子，也只能是一無所獲。所以老百姓說“行行通不如一行精”“一招鮮，吃遍天”等。一個人業(yè)余愛好盡可廣泛些，但干事業(yè)則一定要集中精力，心無旁騖，“選定一把椅子”，就聚精會神干下去，以做到“術(shù)業(yè)有專攻”。⑥古往今來，凡有大成就大建樹者，無不如此。李時珍選定的是采集中藥治病救人的“椅子”，達爾文選定的是研究物種起源這把“椅子”，萊特兄弟選定的是造飛機這把“椅子”，巴爾扎克選定的是寫小說這把“椅子”，他們都成功了。盡管一開始他們并不被人看好，盡管他們付出的代價也很大，可是世界上哪有不付出代價就輕易成功的好事呢？

7當然，“選定一把椅子“，有個關(guān)鍵因素，就是“椅子”一定要選準選對。放眼望去，滿世界都是“椅子”，花花綠綠，琳瑯滿目，但哪一把更適合你，卻要認真思量，精心挑選。譬如帕瓦羅蒂，他從小就聲帶好、音域?qū)?、樂感強，父親和老師都認為他是唱歌的料，因而朝著這條路走下來，就比較容易成功。一旦選定了“椅子”，就要堅定不移地為坐穩(wěn)坐好這把“椅子”而努力奮斗，像帕瓦羅蒂那樣，用一個又一個七年去實現(xiàn)自己的目標，才有了《我的太陽》那樣繞梁三日的金石之音。

⑧人生苦短，應(yīng)當心無二用。當我們在欣賞帕瓦羅蒂留下的穿云裂石的美妙歌聲時，也請記住他寶貴的人生經(jīng)驗——“選定一把椅子”。

16、下列句中的引號與第①段畫線句中引號的作用相同的一項是（）（3分）A．所以俗語有“行行通不如一行精”、“一招鮮，吃遍天”等。B．有個關(guān)鍵因素，就是“椅子”一定要選準選對。C．巴爾扎克選定的是寫小說這把“椅子”。

D才有了《我的太陽》那樣繞梁三日的“金石之音”。

17、閱讀第⑤⑥段，回答問題：

（1）第⑤段畫線句運用了__________的論證方法，作用是_________________________ _____________________________________________________________________（4分）

（2）第⑥段畫線句使用了__________的修辭手法，表達效果是_____________________ _____________________________________________________________________（4分）

18、帕瓦羅蒂的“椅子觀”具體含義是_____________________________________。（3分）

19、下列選項中適合作文本文論據(jù)的一項是___________（3分）A．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。B．譬如平地，雖復(fù)一簣，進，吾往也。

C．蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。D．敏而好學(xué)，不恥下問。

20、第⑦段主要論述了_________________________________________________，與上文的論述在思路上形成了_____________的結(jié)構(gòu)特點。（4分）

16、D17、反問（1分）強調(diào)了成功來之不易，取得成功需要付出很大代價或努力。（3分）

（2）舉例論證（1分）具體論證了沒有集中精力聚精會神會導(dǎo)致失敗或消極后果（2分），從反面強調(diào)了干事情的過程中專心致志的重要性。

18、一個人要有所成就（要干好一件事），就應(yīng)選準選對目標，堅定不移地為之努力。

19、C20、“20、“選定一把椅子”的關(guān)鍵因素在于選準選對目標，層進 普陀區(qū)

伯樂就是你自己

①慧眼識珠者為人景仰，知人善任者功德無量。然而茫茫人海之中，這樣的“伯樂”卻往往是可遇而不可求的。韓愈說：“世有伯樂，然后有千里馬?！蔽覅s要說：“千里馬，你要做自己的伯樂!”

②美國著名心理學(xué)專家、世界潛能激勵大師安東尼?羅賓曾經(jīng)在《喚醒心中的巨人》一書中指出：“每個人身上都蘊藏著一份特殊的才能。那份才能猶如一位熟睡的巨人，等待著我們?nèi)拘阉??上天不會虧待任何一個人，他給我們每個人以無窮的機會去充分發(fā)揮自己?！彼脑捊沂玖似鋵嵜總€人都可以是一匹千里馬。③當代著名作家賈平凹有一句名言：“人貴能自我發(fā)現(xiàn)。”也就是說，你要做自己的伯樂。他本人經(jīng)過多年的左沖右突，發(fā)現(xiàn)了自己寫作方面的才能，尋求到一條通往成功的道路。英國著名的勃朗特三姐妹，是在幫助弟弟成才的過程中發(fā)現(xiàn) 了自己的寫作才能，最終她們?nèi)硕家宰约簝?yōu)秀的文學(xué)作品享譽世界文壇。賈平凹也好，勃朗特三姐妹也罷，他們就是自己的伯樂！

④“毛遂自薦”的典故相比大家都比較熟悉，毛遂地位卑微，卻果敢得令人欽佩。在趙國被秦軍圍困的關(guān)健時刻，他不顧旁人的鄙夷和恥笑，挺身而出，鼎力自薦。楚國宮殿之上，他憑借自己“三寸不爛之舌”，說服楚王出兵，救國民于水火之中，留下了“小藺相如”的美稱。毛遂之所以能夠名垂千古，正是因為他敢于發(fā)現(xiàn)自我，敢于做自己的伯樂。

⑤如果你是一匹“千里馬”，當yìwúfǎngù地向毛遂學(xué)習，做自己的伯樂，發(fā)現(xiàn)自己的才能，然后以百倍的信心和勇氣，把自己“薦”出去，去一展自己的風采，去實現(xiàn)自己的抱負。

⑥我們常常驚羨別人的成功，卻往往忽視自己的努力；常常感嘆命運不公，卻很少發(fā)掘自己的潛質(zhì)。那么，從現(xiàn)在起喚醒心中的巨人，發(fā)現(xiàn)自己的才能，勇敢展示自己的風采，看準正確的人生方向，一步一個腳印往前走，總有一天，我們會走進自己心中的圣殿。

16、根據(jù)拼音寫漢字。yìwúfǎngù

17、用簡潔明了的語言概括本文的中心論點：（3分）

18、第②段主要論述了，第③段主要論述了

②③、段順序不能調(diào)換的原因是：（6分）

19、說說第④段加點詞“挺身而出”、“鼎力自薦”在文中的作用：（4分）

20、下面這段文字放在哪一段中最合適？請具體闡明理由。（5分）

萬萬學(xué)不得那個才高八斗、計謀超群的姜子牙，他用幾乎一生的時間來等待伯樂發(fā)現(xiàn)自己，要不是在垂老之年偶遇周文王，他的才華險些就被自己的消極等待給埋沒了。

16．（2分）義無反顧

17．（3分）我們要善于發(fā)現(xiàn)自己的才能，勇敢展示自己的風采。

18．（6分）每個人都是有才能的（2分）；我們要善于發(fā)現(xiàn)自己的才能（2分）；第②段是第 ③段的前提和基礎(chǔ)（2分）。19．（4分）“挺身而出”、“鼎力自薦”生動形象地體現(xiàn)了毛遂的果敢，以此論證人要敢于自我發(fā)現(xiàn)，敢于表現(xiàn)自己的才能。

20．（5分）這段文字應(yīng)放在第⑤段中（2分）。因為這段文字指出萬萬學(xué)不得才高八斗的姜子牙，幾乎用一生的時間等待別人來發(fā)現(xiàn)自己的才能，與第⑤段倡導(dǎo)大家學(xué)習毛遂做自己的伯樂形成對比，且第⑥段第一句話承接了第⑤段的內(nèi)容（3分）。

閘北區(qū)：

人貴有知人之明

⑴古語有云：人貴有自知之明。就是自己掂量好自己的半斤八兩，有半斤，你就做半斤的肉餡；有八兩，你就扒拉八兩的算盤。規(guī)規(guī)矩矩，自得其樂。⑵自知難得，在我看來，知人卻可貴，因為千里馬常有，伯樂不常有。⑶有知人之明，可以慧眼識人。漢高祖劉邦曾說過，籌集糧草，安撫百姓，他不如蕭何；運籌帷幄，決勝千里，他不如張良；指揮千軍萬馬，克敵致勝，他不如韓信。然而他的長處在于使人才各盡其能，知人善任，終于開創(chuàng)漢家四百年江山的偉業(yè)。

⑷有知人之明，可以斗智斗勇。諸葛亮了解司馬懿生性多疑的性格，以一座空城、一把三尺瑤琴嚇退數(shù)十萬敵兵，傳為千古佳話；有知人之明，可以明哲保身。范蠡深知“狡兔死，走狗烹”，知道勾踐“只能共患難而難共歡樂”，所以他選擇了功成身退，隱跡江湖，四海為商，得以善終；同樣功高蓋世的文仲，卻不知道“伴君如伴虎”的道理，不知主子的刻薄寡恩、狠毒無情，以至于留戀功名執(zhí)迷不悟，最終被勾踐所殺。

⑸有知人之明，可以更好地為顧客服務(wù)。這是現(xiàn)代商業(yè)社會遵循的一條成功準則。IBM創(chuàng)始人老沃森年輕的時候，往返于紐約州北部，四處兜售鋼琴和縫紉機，在多年的銷售中，他深刻地領(lǐng)悟到顧客到底需要什么。他說，如果客戶需要一把錘子，你卻給他拿來了一把斧頭，那么客戶一定會不滿意。如果你能給客戶一把方便耐用的錘子并免費贈送一盒釘子，那么你的客戶一定會記住你，并極有可能會再次光顧你，因為你的服務(wù)已經(jīng)發(fā)揮了作用。⑹有知人之明，可以傳遞善良。因為知人，也可以解釋成對別人的一種關(guān)心一種愛護。一個護士，知道用哪種打針的方式可以最大程度地減輕病人的疼痛；一個老師，知道在其他人走掉之后才去懲罰犯了錯誤的孩子；一個警察，知道在給一個小竊賊扣手銬之前套上他的手套......有知人之明的人，探知別人的寒冷，會送去一盆炭火；有知人之明的人，探知別人的疼，會遞過一塊柔軟的手帕。這樣的人，讓人溫暖。

⑺人貴有知人之明。如果在你自己的心底挖到金子，那么，在別人的心底，就有可能探出鉆石。

（文字有改動）

15.根據(jù)上下文，填入第⑵段畫線處的詞語正確的一項是（）（3分）A.因為 更加 然而 B.但是 更加 所以 C.因為 十分 所以 D.但是 更加 然而 16.第⑴段畫線處句子在文中的意思是。（3分）

17.概括第⑸段的具體事例，這一事例證明的觀點是。（4分）18.本文的中心論點是。（3分）

19.下面這段文字能與文中哪一段形成對比論證？請具體闡明理由。（6分）

項羽作為他的對手，在很大程度上就輸在沒有知人之明。他不知亞父范增對他一往情深，對之言不聽計不從；他不知韓信陳平是絕世之才，任之流往漢營為敵所用；他不知叔父項伯是個腳踏兩只船的危險分子，依舊對之信任有加、毫無防范，最后他就只有遭遇十面埋伏、悲聞四面楚歌、含淚別姬、烏江自刎的戲份了。

答案：

15.D（應(yīng)理解文章內(nèi)容、分清句間邏輯關(guān)系）(3分)16．人要有自知之明（一個人要了解自己的情況）（1分），做事要量力而行（根據(jù)自己的能力大小來辦理事情）（1分）。（答對一點給2分，兩點都答對得3分）17．IBM創(chuàng)始人老沃森領(lǐng)悟到了解顧客需求會提升客戶滿意度(或會使客戶滿意)。（3分，人物、事情、結(jié)果三者都具備得3分，缺一點扣一分，扣完3分為止。）有知人之明，可以更好地為顧客服務(wù)。（1分）18.人貴有知人之明（3分）19.與第3段形成對比論證（1分）。第3段列舉劉邦因為知人善任、終于開創(chuàng)漢家偉業(yè)的事例，從正面證明“有知人之明，可以慧眼識人”這一觀點或分論點（1分），這段文字列舉項羽因為不能知人善任導(dǎo)致烏江自刎的結(jié)局（2分），與第3段事例形成鮮明的對比，從正反兩個角度論證了“有知人之明，可以慧眼識人”這一分論點（2分）。

第二篇：議論文論證方法訓(xùn)練(教師)

議論文論證方法訓(xùn)練學(xué)案

“講道理”是議論文寫作不可缺少的組成部分，但總有許多同學(xué)，只會提觀點、擺材料，而不會論證。對文章進行道理分析，既可增強論證的深度，揭示論據(jù)所蘊涵的道理，說明其與論點的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。常見的論證方法有：

一 例證法

例證法也叫事例論證，是用令人信服的典型事例來證明自己論點正確的一種方法。這是運用歸納推理形式進行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。“事實勝于雄辯”，在典型的事例面前，道理不言而喻。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點，更需要多用它。

如： 其實，在我們身邊不尊重消費者生命的食品安全事件又何止是?瘦肉精?一起?(觀點)2008年河北三鹿集團使用三聚氰胺制造毒奶粉，導(dǎo)致數(shù)名兒童死亡，十幾萬兒童受害。(例1)2006年河北蘇丹紅鴨蛋事件，震驚全國，讓人望?蛋?生畏;(例2)石蠟火鍋底料、毛發(fā)醬油、地溝油、彩色饅頭……讓人聞之作嘔。(例3)一起起食品安全事件，讓國人談食色變，懷疑餐桌上沒有幾樣是可以放心食用的食品。食品安全事件屢屢發(fā)生，每一次事件過后都讓人心有余悸。企業(yè)不能不深思，不把別人的生命當回事而隨意踐踏，又有誰會尊重企業(yè)的生命呢?我們的民族又將走向何方?正如溫總理所言：“惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的約束，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。”(道理闡釋，總結(jié)扣合)二 引證法

引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強論證的權(quán)威性，對論點起到畫龍點睛的作用。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分數(shù)檔次。

要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標點均準確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。無論直接引用還是間接引用，它們都必須與所論述的中心論點相一致。對于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。

如： 在人類的語言中，有一個最神圣、最崇高、最永恒、最能超越時間和空間、具有不朽的價值的詞，那就是?祖國?。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?（引用）時，想到的是祖國；岳飛發(fā)出?直抵黃龍府與諸君痛飲爾?（引用）的豪言時，想到的是?祖國?；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，?我自橫刀向天笑?（引用）。他想到的還是?祖國?；陸放翁說：?死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。?（引用）他魂牽夢縈、念念不忘的也是?祖國?；抗日民族英雄吉鴻昌將軍就義時慷慨陳詞：?恨不抗日死，留作今日羞。國破尚如此，我何惜此頭!?（引用）他甘灑熱血，視死如歸，所報者，也是?祖國?。（用了六個例子）

對祖國，他們有著濃烈、深沉、溶解不開的愛戀。為了祖國的命運，他們甘愿將血肉之軀獻出，化入祖國的大地，“血沃中華肥勁草”。(道理闡釋，深刻透徹)

三

因果法 因果法是議論文最常用的方法，最能體現(xiàn)作者思維的深刻性。對于一件事，可以把它當成“果”，從而“溯因”;也可以把它當成“因”，從而“求果”。這種“溯因求果”的方法，就是因果分析論證的方法。

如：

對于食品企業(yè)而言，消費者的生命就是企業(yè)的生命。(觀點)只有把尊重消費者的生命放到至高無上的地位，企業(yè)才可能長遠發(fā)展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團下屬子公司濟源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品。據(jù)估計，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團年銷售收入的五分之一。(事例)為什么一次瘦肉精事件會使企業(yè)遭受如此慘重的損失?表面上看是(因為)濟源雙匯和政府執(zhí)法部門抽查、監(jiān)管不力，乃至“18道檢驗卻管不了一頭豬”，實則是(因為)政府執(zhí)法部門和企業(yè)對消費者生命的漠視，心中只有錢權(quán)，而置百姓生命于不顧。(因果分析)此次事件再一次說明：不尊重消費者的生命，消費者也不會尊重企業(yè)的生命，企業(yè)終將經(jīng)濟受損甚至倒閉。(拓展扣題)

四 假設(shè)法

假設(shè)法也是一種常用的論證方法。如果事例是正面的，通常從反面進行假設(shè)，如果事例是反面的，通常從正面進行假設(shè)，此為逆向假設(shè);也可以沿著材料的方向繼續(xù)拓展假設(shè)下去，并推論其可能產(chǎn)生的結(jié)果，此為同向假設(shè)。

如：對于食品企業(yè)而言，消費者的生命就是企業(yè)的生命。(觀點)只有把尊重消費者的生命放到至高無上的地

位，企業(yè)才可能長遠發(fā)展。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團下屬子公司濟源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品，據(jù)估計，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團年銷售收入的五分之一。(事例)正是因為濟源雙匯和地方政府的抽查、監(jiān)管不力，視消費者的生命為兒戲，才使整個雙匯集團同受牽連而蒙受巨大損失。(因果分析)試想，如果地方政府和濟源雙匯能夠真正擔當起自己的職責，呵護消費者的生命，把住每一道關(guān)口，又何來“18道檢驗卻管不了一頭豬”的天大笑話?又怎會讓一個國人心中引以為傲的國內(nèi)肉食品龍頭企業(yè)一夜間形象陡落?(逆向假設(shè)分析)對于食品企業(yè)而言，消費者的生命就是企業(yè)的生命。只有真正為消費者的生命安全把好每一道關(guān)，企業(yè)方能長盛不衰。(扣合)

試想，如果企業(yè)都像濟源雙匯一樣只知牟利而不顧消費者的生命，政府執(zhí)法部門都只知應(yīng)付而不嚴格把關(guān)，不但政府的公信力會喪失殆盡，而且企業(yè)也必將被消費者拋棄，國家經(jīng)濟也必將因此而垮臺。(同向假設(shè)分析)

五 比較法

比較法也是一種常見的論證方法，分對比與類比兩種。

(1)類比法

所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進行由此及彼的推理。運用某個材料的引申義，通過類比，來論證文牽的觀點，這種方法簡稱類比法，也叫引申論證法。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會幽默小品。類比論證的好處，在于這些材料的本身的生動有趣及其哲理性，會使文章的觀點鮮明深刻，而且生動引人。

在運用婁比論證時，要注意如下兩點：

類比分析法，尤其是由物及人的類比方法，常用在作文的開頭，既可點明主題，又能增添文采。

如：

浩瀚的大海因尊重每一朵浪花、每一條溪流而寬廣，蔚藍的天空因尊重每一朵白云、每一只飛鳥而

美麗，寬廣的大地因尊重每一棵小草、每一株大樹而充滿生機。一個企業(yè)，尤其是食品企業(yè)，只有尊重每一位消費者的生命，才能發(fā)展壯大。（類比）

(2)對比法 所謂對比，就是把正反兩方面的論點和論據(jù)加以剖析對照，達到否定錯誤觀點，樹立正確論點的目的。用正面的或正確的觀點同反面的材料或觀點進行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強的論證力量。

對比有兩種情況：一種是“橫比”，一種是“縱比”。

“橫比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進行比較。

“縱比”是把同一事物在不同時間的不同情況作比較。

如： 當我們整天為食品安全戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時候，終于看到了國家對這件事的高度重視，看到國內(nèi)一些有良知有遠見的大企業(yè)，始終在堅守著?質(zhì)量就是生命?的信條。(觀點)完達山靠其過硬的質(zhì)量從未檢測出不合格產(chǎn)品，并成功收購了三鹿集團;(例1)西安銀橋乳業(yè)30年一直秉承?以質(zhì)量求發(fā)展，靠誠信鑄品牌?的經(jīng)營理念，牢記?產(chǎn)品就是人民，質(zhì)量就是生命?的信念。(例2)還有一步步成長為中國乳品十強企業(yè)之一的伊利集團、蒙牛集團……(例3)一個個令國人驕傲的品牌依然在堅守著自己的企業(yè)良心，呵護著消費者的生命，難道它們不值得其他企業(yè)效仿嗎?(分析扣合)

六 比喻法

比喻法是用打比方來論證論點的方法。在議論文中，設(shè)喻可以使論點更易懂、更風趣、更生動、更容易獲得讀者的認同。喻證法能化抽象為具體、化艱深為淺顯、化枯燥為生動。（1）單個設(shè)喻。

例如：《機遇》一文這樣寫：“有些成功的得來，往往看似一蹴而就，帶有一定的‘機遇’，實際上并非一朝一夕之功。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過嚴寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時，‘機遇’便宛如適時的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開花。我認為成功與機遇的關(guān)系就是如此?！?/p>

（2）連續(xù)設(shè)喻。

例如：毛澤東的《一個極其重要的政策》在論證精兵簡政的必要性和可能性時，就連續(xù)設(shè)喻：縮小過去的龐大的戰(zhàn)爭機器，就像?氣候變化了，衣服必須隨著變化?；我們要變成孫行者，?化為一個小蟲鉆進鐵扇公主的心臟里去把她（指日本侵略者）戰(zhàn)敗?；?我們八路軍新四軍是孫行者和小老虎，是很有辦法對付這個日本妖精或日本驢子的?。

這一連串比喻針對一些同志對實行“精兵簡政”政策的意義認識不足，一連用隨季換衣，孫悟空對付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。如果只用一個比喻，就不能收到這樣的效果。

又如： 這便是文學(xué)工作者一生的語言工作內(nèi)容，這工作是繼續(xù)不斷的，如同一個忠實勤勞的農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸?，種植于人生有益的禾苗，鋤刈那妨礙禾苗生長的莠草。那個農(nóng)夫細心到這個地步，他經(jīng)常在他的田地里視察，拔去苗隴里的每一棵莠草，把禾苗扶植得整齊茂密起來。

此例先總的把文字工作者的繼續(xù)不斷的語言工作比作農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸?，然后連著用種禾苗、鋤莠草來比喻語言工作的具體內(nèi)容，最后又連用農(nóng)夫視察田地、拔每一棵莠草、扶植禾苗來比喻語言工作者的細心。這一連串的比喻構(gòu)成一個整體，生動形象，很好地為論證觀點服務(wù)。

七 反證法

顧名思義，反證法不是從正面直接來證明論點，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對立兩，即正面所立的論點的正確性。這是論證方法的“奇兵”。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反面假

設(shè)的錯誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。

(1)直接反證，如論證“時間的重要性”，就先從不重視時間入手：論證它的危害和錯誤，由此間接證明了時間的重要性。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅實。

例1：“如果反對實事求是，反對從實際出發(fā)，反對理論和實踐相結(jié)合，那還說得上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想呢?那會把我們引導(dǎo)到什么地方呢?很明顯，那只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)工作的損失和革命的失敗。”

這段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實事求是會怎樣，而是從反而許不實事求是會怎樣，來證明實事求是的意義。

(2)間接反證，是一種歸謬法，“歸謬”，就是導(dǎo)致謬誤。這種方法是先假定對方的論點是對的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對方的論點是錯誤的。這種方法僅用于反駁錯誤觀點。

例2： 赫爾岑是俄國著名的文學(xué)批評家。他有一次參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。

主人向他解釋：?演奏的是流行歌曲。? 赫爾岑反問一句：?流行的樂曲就是高尚的嗎?? 主人聽了很是吃驚：?不高尚的東西怎么能夠流行呢?? 赫爾岑笑著說：?那么，流行性感冒也是高尚的了??

小結(jié)：以上所概括的這幾種論證方法，僅僅使用其中的一種，有時論述也會過于單薄。為強化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運用二三種。不過，使用多種論證方法一定要注意突出其中的一種，才會給人留下深刻的印象。

【佳作賞析】

堅守個性

?知其不可而為之?，這是孔子的個性，這個性，無奈卻執(zhí)著;?舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒?，這是屈子的個性，這個性，孤獨卻堅定;?竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生?，這是蘇子的個性，這個性，自信而昂揚。

[排比引入，是作文常見的開頭方法，能夠凸顯文采。使用此法，一是要注意句式應(yīng)大體一致，二是要盡可能引用或化用一些名人詩詞，三是要圍繞論點引述，直接帶出論點。]

回首歷史，猛然發(fā)現(xiàn)，屹立于高山之巔的恰恰是那些在濁流中卻依然堅守節(jié)操與志向的人。這節(jié)操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個性。正因他們堅守個性，才能傲視群芳，彪炳史冊。

[運用歸納法，由上文舉例通過分析搭橋，引出觀點。]

人們不禁要問，當今社會，人們時時呼吁個性，前衛(wèi)者時刻標榜個性，那么個性到底指什么呢?有人把獨特的發(fā)型叫個性，有人把奇裝異服稱個性，有人把嘩眾取寵的媚俗叫個性，有人把特立獨行的孤傲叫個性，甚至有人故意說反話、唱反調(diào)，語不?驚人?死不休，標新立異，美其名曰?非主流?。這些真的是個性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個靠的是奇裝異服??究天人之際，通古今之變，成一家之言?的司馬遷，?少無適俗韻，性本愛丘山?的陶淵明，?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的李太白，?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?的林則徐，?橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?的魯迅……一座座豐碑，讓我們看到了個性的真正內(nèi)涵：那是在污世濁俗中對本真的堅守，是一種精神氣質(zhì)、理想操守，是對人生價值的追求，更是對民族命運的披肝瀝膽。

[本段通過正反對比，理清概念，指出“時尚”不等于“個性”，揭示了什么是真正的“個性”。] 幾千年的中華文明，雖無比輝煌，卻也壓抑了個性。翻開史冊，我們聽到的是一聲聲壯志難酬的呻吟，是?我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?的呼喊。如今，閉關(guān)鎖國已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展是時代的主旋律，張揚個性是時代的最強音。時代要創(chuàng)新，社會要發(fā)展，個性要解放。解放個性才會激起人的創(chuàng)造才能，才會更進一步推動社會的發(fā)展，因此張揚個性已成為時代的需要。

[本段先從歷史入手，進行反面論證，說明為什么要張揚個性。然后再從現(xiàn)實角度正面分析，指出時代發(fā)展需要張揚個性。] 時代需要個性，個人更需要有個性。有個性，才能堅守本真，才能在發(fā)展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。在好萊塢這個充滿名利欲望的圈子里有這樣一位導(dǎo)演：在好萊塢工作近30年，卻從未因商業(yè)目的拍攝過一部?大片?;在斯皮爾伯格、盧卡斯等人靠電腦特技猛抓觀眾眼球時，他卻始終以自己獨特的視角，冷靜地剖析著社會和人類的種種頑癥;他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。這個人就是美國現(xiàn)實主義電影導(dǎo)演馬丁〃斯科西斯。在好萊塢只崇尚商業(yè)結(jié)果的環(huán)境下，他始終堅持自己的意愿，堅守藝術(shù)的個性，被公認為美國戰(zhàn)后最具影響力的電影導(dǎo)演之一，成為世界級電影大師。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風，只求效益，只講包裝，那么電影界只會又多了一個想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會有理性的冷靜?我們又怎能通過電影看到對人類頑疾的深刻反思?因此，真正的個性不是追風，更不是盲從，而是對內(nèi)心精神世界的堅守。有時執(zhí)著堅守，不隨波逐流，才能推動社會的進步。

[本段主要通過舉例論證、反面假設(shè)論證分析堅守個性的意義。] 個性的張揚能推動社會進步，但并不是所有的個性追求都是好的。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標新立異，不但不會獲得社會的認可，而且會很快走向生命的盡頭。個性的解放不能是無限制的自由，它要以是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚為衡量標準。

[本段辯證說明并不是所有的個性都是好的，評判標準是“是否符合社會的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚”。] 在人人張揚個性又容易迷失自我的時代，如果每個人都能保持清醒的頭腦，堅守本真，不隨波逐流，那么這個社會才能真正因個性而精彩。

跟蹤訓(xùn)練一

閱讀下列語段，思考該段主要運用了哪種論證方法？

語段1：

俗話說：自信能給予人無形的力量，難道不是嗎？我們在做任何一件事之前都必須充滿自信，無論問題是容易還是困難。我們要相信自己，相信自己的能力，自己是最棒的。這也是最基本的。海倫〃凱勒就是憑著自己的自信，雖然她聽不見、說不出、看不到，但她相信，她相信自己可以創(chuàng)造奇跡。她做了一個雖眼盲心不盲、耳聾思想不糊、口啞卻精神不亞于常人的偉人，被世人稱為20世紀最偉大的人物。這是多么高的稱贊??！她靠的是什么？就是她那堅定的信念，那份偉大的自信。跛腳的鄭豐喜，別人說他不能上學(xué)，他自信，他不僅上了學(xué)，還年年拿第一；別人說他騎不了自行車，他自信，硬是在體無完膚之后讓自行車成為了他的腳；

別人說他一輩子都要跛腳，他自信，他從小就對家人和自己說：我一定要站起來，我還要穿皮鞋，最終他還是做到了。他也靠著自己那驚人的自信使他這艘汪洋中的小船在大風、大浪等災(zāi)害下依然不翻。我們感嘆他們很厲害，厲害什么？厲害的就是比我們常人多的那份自信，他們相信自己。（舉例論證）

語段2：

為什么說毅力是成功的保證呢？因為做任何事情都不會一帆風順，會遇到許多困難和挫折，它

們都是我們前進途中的絆腳石，我們只有發(fā)揚頑強拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果實。因為有了毅力，就有了與困難作斗爭的勇氣；有了毅力也就有了恒心。狄更斯說得好：?頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。?（因果論證）

語段3：

高適的?莫愁前路無知己，天下誰人不識君?與王勃的?海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達到了友情的溝通。從李白的?上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川?可知?蜀道之難，難于上青天?，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的?此時無聲勝有聲?，它需要語言為它傳達彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（引用論證）

語段4：

秦始皇之所以能?吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合?，是因為他在父親的刻意安排下，羈留

異國，飽經(jīng)磨難，終成雄才大略才實現(xiàn)的。世界著名文豪小仲馬，之所以能寫出震動世界的名作《茶花女》，是因為他從父親大仲馬的身上繼承的不是萬貫家財，而是敏銳的觀察力和細致入微的描寫人物的能力才獲得成功馬的。事實告訴我們：以本事處世，則事業(yè)可成，功名可就。相反，身繼巨富，而無本領(lǐng)者，則只能是事業(yè)無成，乃至國破家亡。秦二世胡亥繼承了秦始皇留下的?踐華為城，因河為池，金城萬里?的萬世之業(yè)，可謂遺產(chǎn)之巨了，然而僅僅三年，便落得個?身死人手而七廟隳?的為天下人恥笑的下場。究其原因就是胡亥自己沒有經(jīng)天緯地的治世之才。歷史上的后主劉禪及李煜不都是鮮明的例子嗎？（因果論證）

語段5：

首先你要有一包上好的咖啡粉，或者自己買來咖啡豆親自磨制，只有保證它的質(zhì)量，你的工

作才能不至于建立在枉費時間的基礎(chǔ)上。就像我們做人，不論你包裝得多花哨，多么迷人，你本人，你骨子里首先得稱得上精品；否則，一切外在的東西都是枉費。堅持自我的價值。每個人都有優(yōu)點，肯定它，發(fā)揮它，不要因為別人的言論而猶豫，?我是這樣嗎？?堅持自己是一包上乘的咖啡粉，將注定你以后被人認可的確數(shù)。如果你堅持做到這一點，恭喜！（比喻論證）

語段6：

?老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。?初唐四杰之一的王勃可謂?時運不

濟，命途多舛?。然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果沒有王勃開朗闊達的胸襟，哪能有他吟放出?海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?的千古絕唱？（假設(shè)論證）

語段7： 風，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時代的大舞臺上走過，又該留下點什么呢?我們應(yīng)當留下青春的驕傲，尋夢的足跡；我們應(yīng)當留下真我的風采與個性的張揚；我們應(yīng)當留下無悔的演繹和星光的燦爛!（類比論證）

語段8： 有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機遇，這實在是一個謬論。法國著名微

生物學(xué)家巴斯德指出：?在觀察的領(lǐng)域里，機遇只偏愛有準備的頭腦。?試想，如果弗萊明不是一個細菌學(xué)專家，或者對葡萄糖沒有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（假設(shè)論證）

跟蹤訓(xùn)練二 請以“磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。”為文段觀點，并作為文段的開頭，運用多種論證方法，寫成一段話。

語段

1、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（例證法）

語段

2、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（引證法）

語段

3、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（對比法）

語段

4、磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。（假設(shè)法）

跟蹤訓(xùn)練三

本次作文：閱讀下列材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章

人們對羨慕的感覺都是相似的，但對羨慕的認識是各不相同的。有人說，羨慕是擺脫慵懶的仙丹；有人說羨慕是滋生嫉妒的溫床；還有人說羨慕別人得到的，不如珍惜自己擁有的。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。寫一篇不少于800字的作文。

[佳作賞析]

我看羨慕

人們追求美好遠離困厄，人們向往光明摒棄黑暗。正是人們對善與惡、美與丑最基本的認知判斷，促成了人類不斷地追求與進步。而這種對美好事物的向往就是羨慕。羨慕使人們看到了奮斗的目標，激勵人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過分地羨慕會使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處。

羨慕使人對美好的單純愿望上升為實際行動，催人上進。陳勝向往物質(zhì)充足的生活，激憤反抗，點燃了秦

末農(nóng)民起義的燎原之火。孫中山羨慕西方社會人們充分的自由、平等，打響了革命推翻封建的第一炮。當今的中國人贊賞飛機在宇宙中的翱翔，中國的?神七?載人飛船才能在2008年升空。羨慕憑借著我們對美好的認知，讓我們?yōu)樽非蠖鵁嵫序v，經(jīng)過我們不斷的努力，最終實現(xiàn)夢想。

追夢的力量讓我們闖過一道道艱難險阻，沖破重重束縛，不斷沖擊新的高度，實現(xiàn)新的理想。羨慕正是這一切力量的起源。如果我們永遠只看到自己的那碗水，不去承認海洋的廣袤與博大，我們就終只會有這一碗水。如果我們吃不到葡萄就說它是酸的，我們就永遠吃不到萄葡。沒有羨慕，沒有贊賞，我們就不會進步，裹足不前，甚至倒退。這也是我們有五千年悠久文化歷史的中國在清末竟會如此地不堪一擊的原因。

當然萬事萬物都有它適宜的度，過猶不及，羨慕也如此。當羨慕使我們只看到別的東西而無視自己的擁有，我們就永遠享受不了生活本應(yīng)有的快樂。當羨慕不斷攀升成為嫉妒，使我們迫切想得到一時間還不能屬于自己的東西，美好的愿望變成不擇手段，造成害人害己的悲慘結(jié)局。當我們吃著碗里的，看著鍋里的，得隴望蜀，總有無窮盡的欲望時，生活在你身邊褪色了。一切的美好愿望終只成了造就勞累積壓不快的指引。如此的羨慕，又有何意義。

羨慕的作用和道理與生活中的道理一樣。利與弊總是相互依存的，又發(fā)揮著截然相反的作用，維持著生活的平衡。我們要做的，如同對美好的追求一樣，追求對羨慕這種力量最完美的駕馭。

【簡評】本文是一篇典范的議論文?！傲w慕使人們看到了奮斗的目標，激勵人們?yōu)槔硐攵鴬^斗；但過分地羨慕會使人忽視既得的幸福，甚至由羨慕演化成嫉妒，于人于己都只有害處?！蔽恼略诘谝欢尉吞岢鲋行恼擖c，立論準確、深刻。然后從正反兩方面進行對比說理，孫中山、中國的“神七”載人飛船等事例的運用，敘議交融，簡潔有力?！叭绻覀兂圆坏狡咸丫驼f它是酸的，我們就永遠吃不到萄葡。沒有羨慕，沒有贊賞，我們就不會進步，裹足不前，甚至倒退?！庇眉僭O(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來，令人信服。

議論文的論證方法除以上重點分析的幾種外，還有意義分析法、比喻論證法、披文示意法等。只要熟練掌握幾種方法，做到運用自如并能舉一反三，一定能寫出有理有據(jù)的好文章。

第三篇：教師 議論文 寫作 例后分析范文

議論文是高考語文對寫作考查的重點，而例證法操作簡單方便，因而成為議論文寫作最常用的論證方法。然而很多學(xué)生在寫作過程中，并不能正確運用事例而經(jīng)常陷入寫作誤區(qū)，致使作文成績受到很大影響。

誤區(qū)一：用例繁瑣冗長，以敘代議。

議論文中的事例是作為論據(jù)使用的，敘述方式與記敘文中的不同：記敘文里的敘事必須完整具體，而議論文中的事例論據(jù)則應(yīng)簡明扼要。

怎樣才能做到用例準確簡潔呢？一個簡便易行的方法是，明確文章中心后，在選用例證時應(yīng)充分考慮事例中哪些是主要信息，哪些是次要信息；哪些信息應(yīng)該保留，哪些信息可以舍棄。一言以蔽之，議論文中的事例不能展開，不能鋪敘，必須高度概括。

下面是一篇以“危機與轉(zhuǎn)機”為話題的議論文中誤用事例的文字：

“1982年世界杯體操錦標賽上，李寧一人獨得6項冠軍，成為世界體操史上至今唯一取得如此令人驚嘆成績的運動員。他創(chuàng)造了世界體操史上的神話，被國人譽為?體操王子?。然而在1988年的漢城奧運會上，卻遭遇了人生的?滑鐵盧?，在跳馬比賽和吊環(huán)比賽中，他都出現(xiàn)重大失誤，李寧黯然神傷，默默回國。回國后的李寧，頃刻間由昔日的?英雄?淪為?罪人?，針對他的批評、指責鋪天蓋地，有人甚至給他寄來了子彈和繩索。李寧一下子陷入人生低谷，然而他并沒有因此沉淪。

退役后，李寧于1989年加盟廣東健力寶集團，創(chuàng)立了?李寧?體育用品品牌，開創(chuàng)了中國體育用品品牌經(jīng)營的先河。經(jīng)過十年的發(fā)展，?李寧?早已成為中國體育用品第一品牌。現(xiàn)在，李寧領(lǐng)導(dǎo)著自己的公司正向著品牌國際化的目標闊步邁進。在20年后的北京奧運會開幕式上，他手舉祥云在?鳥巢?空中?飛奔?，贏得了世人的滿堂喝彩和無比敬意。”

這段文字從總體講還是寫得不錯的，只是作為議論文的例證，它的敘述語言就顯得繁瑣了。既然話題是“危機與轉(zhuǎn)機”，那就應(yīng)該緊緊圍繞“危機”和“轉(zhuǎn)機”這兩個關(guān)鍵詞來從事例中選取有效信息，而其他無關(guān)緊要的信息則可以舍棄。所以，上面的文字就可以做如下修改：

“國人心中的?體操王子?李寧意外兵敗漢城奧運會，遭遇了人生的?滑鐵盧?。頃刻間，昔日的?英雄?淪為?罪人?，針對他的批評、指責鋪天蓋地，有人甚至給他寄來了子彈和繩索。李寧一下子陷入人生低谷，事業(yè)和生活危機四伏，他甚至一度絕望，然而最終并沒有因此沉淪倒下，他踏上了人生的另一條道路。李寧加盟廣東健力寶集團后創(chuàng)立了?李寧?體育用品品牌，開創(chuàng)了中國體育用品品牌經(jīng)營的先河。經(jīng)過十年的發(fā)展，?李寧?早已成為中國體育用品第一品牌?，F(xiàn)在，李寧領(lǐng)導(dǎo)著自己的公司正向著品牌國際化的目標闊步邁進。在20年后的北京奧運會開幕式上，李寧手舉祥云在?鳥巢?空中?飛奔?，他不僅迎來了人生的轉(zhuǎn)機，還贏得了世人的無比敬意和滿堂喝彩?！?/p>

誤區(qū)二：敘議兩邊分，事理脫節(jié)。

許多學(xué)生寫議論文，進行事例分析時，沒有全面把握和深入理解事例論據(jù)內(nèi)涵的豐富性，對所舉事例不知如何去分析，在舉出事例后就圈句號另列其他事例。當堆砌了大量事例之后，便“由此可見”，從事例論據(jù)直接跳到論點。這類文章，觀點是觀點，例子是例子，論點和論據(jù)沒能融為一體，不可能有多少說服力。正確的做法是在列舉事例之后，依據(jù)事例的性質(zhì)，向論點的方向進行分析：或揭示事實的要點，或揭示事例本身的因果聯(lián)系，或挖根究源。

例如下面一段文字就是敘議沒有很好結(jié)合、事理相脫節(jié)的病例：

“漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵擾獲得勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅

邸，霍去病卻毅然拒絕：?匈奴未滅，何以家為!?北宋，一代名臣范仲淹在他的革新朝政的許多措施不得實行，受到排擠遭到貶斥之后，身處逆境，并不悲觀頹廢，而是創(chuàng)作了傳世名篇《岳陽樓記》。文天祥一生都堅持抗元，最終身陷囹圄，給后人留下?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?的錚錚誓言。再后來，我們從于謙、岳飛身上，從方志敏、彭德懷身上，都能看到這種類似的東西。這種東西就是?先憂后樂?的偉大精神，這種精神是中華民族的寶貴財富，在今天乃至以后都會閃爍著耀眼的光芒。”

這段文字的最大毛病就是敘議分離，觀點和事例脫節(jié)?？勺鋈缦滦薷模?/p>

“漢代大將霍去病，在抵御匈奴侵擾獲得勝利后，漢武帝為表彰他的功勛，要為他建造華麗的宅邸，霍去病卻慨然道：?匈奴未滅，何以家為!?他毅然拒絕。在匈奴騷擾，邊陲時有兵禍之秋，身為大將的霍去病，胸中只裝著國家的安危，而把一己的安富尊榮視如敝屣。這種先國后家，先憂后樂的精神，在霍去病之后，作為我們中華民族最可寶貴的精神財富，得到發(fā)揚光大。到了北宋，一代名臣范仲淹在他的革新朝政的許多措施不得實行，受到排擠遭到貶斥之后，身處逆境，并無悲觀頹廢而縱情于山林詩酒，而是?處江湖之遠則憂其君?，以滿懷憂國憂民之情傾注于他的傳世名篇《岳陽樓記》中。膾炙人口的警句?先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?，集中體現(xiàn)了他的?先憂后樂?的偉大品格。再后來，我們從岳飛、文天祥、于謙身上，從方志敏、彭德懷身上，都能看到這種偉大精神在閃爍著耀眼的光芒?！?/p>

誤區(qū)三：用例生拉死拽。

材料積累是寫作的第一步，但并非所有的材料都能進入作文，這就涉及到材料的選擇。許多學(xué)生運用例證時，缺乏圍繞中心選材的意識。他們常常在作文時隨心所欲，只要是自己熟知的材料，不管文章中心需不需要，拿過來就用，這樣的文章只能給人一種“胡攪蠻纏”的感覺。

如下面以“偏見”為話題的文章，部分文字就錯誤地選用了事例：

“前段時間國內(nèi)出現(xiàn)了眾多的結(jié)石患兒，罪魁禍首就是奶粉，原因是他們喝了受到三聚氰胺污染的三鹿牌奶粉。正是一部分人受利益驅(qū)動，才造成了悲劇的發(fā)生?！?/p>

這樣的材料只涉及誠信、道德、良知等方面的問題，與“偏見”有何關(guān)聯(lián)？對于這種瞎湊合的例證，我們應(yīng)堅決摒棄。可以換用下面的例證：

“男權(quán)社會，人們常說女子不如男，其實這是一種偏見。君不見古有花木蘭代父從軍，武則天榮登帝王位；今有任長霞俠骨柔情，除暴安民，金晶護圣火，正氣凜然。須知巾幗不讓須眉，女子也能撐起半邊天。”

誤區(qū)四：敘例角度失當，亂貼“標簽”。

面對令人眼花繚亂的生活，怎樣選取例證進行構(gòu)思，該在哪里著眼，何處落筆等，都有一個角度問題。而不同的敘述角度，會使讀者對事例有不同的情感態(tài)度。一個事例可以從多個角度進行敘述，但卻只有一個最佳角度，能確切地、恰到好處地表現(xiàn)文章的中心。如果例證的敘說角度不當，就會游離于文章中心，難以達到應(yīng)有的表達效果。

下面的病例就錯誤地運用了敘述角度：

“殘疾本身并沒有什么錯，既然上天的?恩賜?不能改變，我們何不嘗試著改變自己呢？君不見邰麗華沒有認為人一旦殘疾生活就會黯淡無光，難有作為而對自己心生偏見，她不是在無聲的世界里創(chuàng)造了驚人的藝術(shù)輝煌嗎？”

生活經(jīng)驗告訴我們，四肢健全的人往往會對殘疾人有很多偏見。此例錯就錯在將敘述的主體當作客體，這樣陳述事例，只能使例證游離于文章中心之外。我們可以這樣改動一下：

“殘疾本身并沒有什么過錯，上天的?恩賜?不能改變，如果歧視他們就是我們的過錯。在一些四肢健全的人看來，人一旦殘疾，生活就會黯淡無光。君不見邰麗華，消除世人認為殘疾人難有作為的偏見，于無聲的世界里演繹了一出驚世華彩的?千手觀音?，從而創(chuàng)造了驚人的藝術(shù)輝煌嗎？”

練習：

1、觀點：自己找答案

那個因烏臺詩案雖免過一死卻被閑置黃州的蘇軾，曾在道家的影響下發(fā)出過人生如夢的感慨，可是他并沒有就此而避世退隱，而是面對浩渺的江水和靜兀的群山得到啟迪，從此對坎坷的人生保持著“一蓑煙雨任平生”的曠達和“自愛鏗然曳杖行”的傲岸；那個身陷輪椅青春黯淡的史鐵生，也在地壇中迷茫彷徨，有過翅膀被折斷的沉重，可是他最終選擇文學(xué)之路，用筆繼續(xù)他飛揚的青春斗志，我們的社會因而多了一位堅毅不屈的強人而不是靠人悲憫過活的弱者。

修改后：閑置黃州的蘇軾，如果續(xù)走前代失意文人醉心老莊思想的道路，那么他留給我們的也不過是“人生如夢”的消極感慨；幸而他自己從浩渺的江水和靜兀的群山中，積極尋求人生的真諦，這才有了“一蓑煙雨任平生”的曠達和“自愛鏗然曳杖行”的傲岸。身陷輪椅青春黯淡的史鐵生，縱使被包圍在同情與關(guān)愛中，也依然迷茫彷徨。最終是自己在地壇里的思索使他悟出了人生的答案，用筆繼續(xù)他飛揚的青春斗志，我們的社會因而多了一位堅毅不屈的強人而不是靠人悲憫過活的弱者。

合理剪裁圍繞論點選好的典型事例，要準確把握其重點，恰當?shù)倪M行剪裁，剔除與論點無關(guān)的材料和數(shù)據(jù)，正確選取敘述角度來豐富最能證明論點的內(nèi)容，即“取其一點”，集中火力，使事例準確有力的為論證服務(wù)。對自身蘊含意義豐富的材料，要細心斟酌、正確把握諸多因素的細微差異，找準它與論點關(guān)系最密切的一面，讓材料與論點高度一致，以增強敘例的指向性和事例的論證力量。

2、論點：不要讓夢想與自己咫尺天涯

每個人，都有一個夢想。不論大小，它都是你人生的目標，甚至有時，它是你活著的動力。司馬遷是著名的文學(xué)家、史學(xué)家。他在年少時就有一個夢想，就是完成史上最偉大的一部史書。擁有頑強精神的他果然在成年時繼承了父親的官職，成為太史令。但是伴君如伴虎，由于為飛將軍李廣的孫子李陵求情，遭到漢武帝的懲罰，一下子身陷大牢。當時漢朝的法度是這樣的，如果士大夫可以接受宮刑的話，就免除死刑。這樣被判處死刑的他選擇了宮刑。如果他選擇死，夢想就會與他咫尺天涯。在《報任安書》中，他亦發(fā)出了“死有重于泰山、輕于鴻毛”的感慨。

修改后：每個人，都有一個夢想。不論大小，它都是你人生的目標，甚至有時，它是你活著的動力。司馬遷年少時就有一個夢想，就是完成史上最偉大的一部史書。由于為李陵求情，他遭到漢武帝的懲罰，身陷囹圄。如果他選擇剛烈的死，那么兒時的夢想將同葬于一抔黃土之中。為了實現(xiàn)自己的夢想，他毅然選擇了屈辱地生，使遠在天涯的夢想變成了近在咫尺的成功。

則材料一經(jīng)選用，就要抓材料的本質(zhì)內(nèi)容，可以遵循一步到位的原則，也就是說主體的最終結(jié)果是什么，至于他是如何達到這種結(jié)果的，在敘述中完全可以略去不敘。議論文的敘講究的是敘述主體的精神，用敘述主體的精神來支撐我們的觀點。所以，我們要的是那種精神的再現(xiàn)，而不是主人公事無巨細的事跡！這樣，三言兩語就可以把主人公的事跡敘述清楚。

3、比較下列兩則材料，你更喜歡那一則？為什么？

觀點：人文精神與發(fā)展

（1）始皇嘗在無數(shù)目光的凄清中，讓諸子百家在火光中徹底消亡，讓天下儒生長眠于漠漠黃土。天下士子不屈的靈魂隨著思想的湮沒垂垂老去，可嘆的是，一個盛世的浮華，竟也在這一瞬間灰飛煙滅。勿以一葉障目，勿被所謂的智慧污濁了天地人世，勿因?qū)θ宋乃枷氲慕d成為歷史倒退的魁首！

（2）秦始皇統(tǒng)一天下之后，為了愚弄百姓的思想，鞏固自己的統(tǒng)治，以殘暴的手段焚書坑儒，鉗制人文精神。令他始料未及的是天下并沒有就此向前發(fā)展，傳遞二世三世而至萬世，相反地，對人文精神的禁錮反而激起了人民更激烈的反抗，秦王朝很快被淹沒在農(nóng)民起義的浪潮之中了。

在行文中，以滲透個人真情實感的敘寫代替嚴謹實在的說理，使人讀了事例充分領(lǐng)會作者的褒貶愛憎，自然而然中打動讀者，從而達到既以理服人尤以情動人的雙重效果。至于事例滲透情感手法我們以前也講過,就是使用最能體現(xiàn)觀點的那一個細節(jié)進行描寫，或者采用反問或者排比的修辭。

《議論文寫作事例分析法訓(xùn)練學(xué)案》及答案示例

分析事例就是對所舉的事例進行分析議論，闡明事例和論點之間的聯(lián)系，使事例與論點水乳交融。事實上，舉例只是議論的手段，說理才是議論的目的。因此，要力求做到精選事例與深入說理相互結(jié)合，做到事與理之間的契合、呼應(yīng)與闡發(fā)，以避免“議論文＝材料＋觀點”的弊病?！境Ｓ梅治龇ā浚?/p>

一、因果分析法：

在敘述事例之后，說明事例的原因或結(jié)果與論點的關(guān)系。當事例帶有結(jié)論性時，就分析其根源，即由果溯因；當事例帶有緣由性時，就分析其結(jié)果，即由因求果。標志性詞語通常為：“為什么??因為??”；“正因為如此??所以??”；“之所以??是因為??”。例如：

例1:磨難，能歷練人生。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光；一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運動用品風靡中國的體育用品市場。磨難，能帶領(lǐng)人沖破黑暗，綻放光彩。

分析:這一敘例語段，采用了總分總的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個例子來證明論點。毛病是在例子和論點之間缺少分析語言。那么，怎樣展開議論呢？閱讀語段，我們發(fā)現(xiàn)，“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了，而對于原因則只字未提，所以，我們就可以添加“原因探究”的分析文字，以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁，達到“敘”為“議”服務(wù)的目的。

修改:有時候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，那是因為他不屈服命運的壓打，頑強抗拒厄運，才譜出了人類的心靈之歌；司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因為他有堅定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅持自己的志向，才突圍成為“史圣”；一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后，卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè)，讓李寧牌系列運動用品風靡中國的體育用品市場，那是因為他懂得承受失敗，不為失敗所嚇倒，才能在失敗中開拓出一條新路。磨難，是禍，又是福。它對于意志堅強者，只不過是人生路上的一簾風雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍天。[方法：直接陳述原因]

例

2、論點：靠奮斗沖破“埋沒”的壓力。

古今中外，許多取得了重大成就的人，很多都遭受過“埋沒”的命運。愛因斯坦就曾被埋沒在一個專利局中，充當小職員的平凡角色。但他沒有灰心，抓緊一切機會進行研究，終于開創(chuàng)了物理學(xué)的新天地。華羅庚曾“埋沒”在小店鋪里，但他沒有消沉，每天在做好營業(yè)工作后，抓緊一分一秒的時間，晝夜不停，寒暑不辨，刻苦自學(xué)，潛心鉆研數(shù)學(xué)，終成著名的數(shù)學(xué)家。

為什么他們沒有因“埋沒”而“窒息”，并且能有建樹？因為他們不甘心忍受被“埋沒”的命運；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒有喪失向上的勇氣和力量；他們堅信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們在“埋沒”的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒”，脫穎而出。[方法：自問自答]

例

3、瞬間鑄就永恒

一位母親帶兒子乘纜車觀光，突然纜車從高空墜落，在落地的一剎那，母親用雙手高高舉起兒子。兒子活了下來，而母親離開了人世。無獨有偶，在一次大地震之后，救援人員從倒塌房屋的廢墟中挖出一具早已僵硬的盲女人的軀體，她雙手上舉，手中托著的是她一息尚存的女兒??這兩個感人的情節(jié)在當時只是一瞬，而它卻永遠留在人們記憶深處，這是為什么？這是因為這短暫的一瞬震撼著我們每個人的心靈，這就是偉大而崇高的母愛！母愛在這一瞬間體現(xiàn)得如此動人心魄！母愛平凡而高尚，它可以讓一個柔弱的母親用自己的死去換取兒女的生。正是母愛的偉大力量使得原本轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那保存到永遠。世界上所有的母親都是愛的天使，她們用無數(shù)愛的瞬間鑄就了一個個不朽的永恒。

二、假設(shè)分析法：

在列舉事實論據(jù)之后，緊接著提出與論據(jù)相反的假設(shè)，并引出相應(yīng)的結(jié)果，從而證明原論點的正確性。標志性詞語通常為：“如果??那么??”；“假如??怎能??”。例如：

例

4、有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機遇，這實在是一個謬論。法國著名微生物學(xué)家巴斯德指出：“在觀察的領(lǐng)域里，機遇只偏愛有準備的頭腦。”試想，如果弗萊明不是一個細菌學(xué)專家，或者對葡萄糖沒有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（《機遇偏愛有準備的頭腦》片段）

文中用“試想”“如果??不是??”的思路，對事例從反面加以剖析，從而有力地證明了原論點“機遇偏愛有準備的頭腦”的正確性，方法巧妙。

例

5、學(xué)習借鑒會助你成功，但一味模仿則必將導(dǎo)致失敗。

趙人邯鄲覺得楚人走路好看，便盲目模仿，落得最后忘記了自己的步伐只得爬回趙國的下場。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容，盡態(tài)極妍，便學(xué)習她的姿態(tài)，照搬她的動作，可她終究不是西施，在別人看來她不但不美麗，反而成為做作的典范。真是偷雞不成反蝕米，她的一腔苦水只能硬生生地吞進肚里。

倘使邯鄲能在學(xué)步之時，融自己的步伐特點，在借鑒的同時取長補短走出自己的一步，形成獨特的步伐特點，可能他就不至于爬回趙國了，說不定還會走出他人推崇的步伐；假若東施能充分認識自

身的特點，發(fā)揮自身優(yōu)勢而不是盲目模仿，或許也會成為一種新形式的“美”的代表，使欣賞她的人在她的石榴裙下拜倒。（考場優(yōu)秀作文《走出屬于自己的一步》）

上面文字所舉的是兩個反面論據(jù)，接著用“倘使??會??”“假若??會??”兩個復(fù)句從正面假設(shè)分析，從而很好地論證了“走出屬于自己的一步，才會彰顯個性，取得成功”這一中心論點。

例

6、思考著傾聽，這是多少仁人志士的心聲。俞伯牙與鐘子期以樂會友，鑄就了高山流水的知音情。傾聽與交友、與生活、與成功是密不可分的。楚懷王若能思考著傾聽，屈原不會懷著無可奈何的憤恨自投汨羅；失敗者若能學(xué)會傾聽，不會承受再次失敗的苦痛；悲哀者若能在靜靜的思考中傾聽別人的勸導(dǎo)，快樂的陽光終會灑滿他的發(fā)際眉梢。

三、條件分析法：

在敘述事例之后，分析論據(jù)存在的條件，從而揭示論據(jù)與論點的邏輯關(guān)系。標志性詞語通常為：“只有??才??”“只要??就??”例如：

例

7、邰麗華等人??經(jīng)歷重重磨難，表演出了震撼人心的《千手觀音》。這是何等的堅強?。∑鋵?，堅強就是要用柔弱的雙肩擔負起命運不公的重擔。只有堅強地面對，才能在無聲的世界中，克服常人所不能想象的困難，舞動出音樂的旋律，表演出絕美的舞姿。（《堅強的力量》片段）

文章先用一句“這是何等的堅強??！”提出論點，緊接著作了較為到位的分析，最后用“只有??，才能??”的句式，進一步分析了事例存在的條件，將分析引向深處。

例

8、有了堅定的志向，才能瀟灑地滿足于“簞食瓢飲”的艱苦環(huán)境；有了廣博的才智，才能瀟灑地運籌帷幄，決勝千里；有了過人的膽識，才能瀟灑地力挽狂瀾，臨危不亂。我眼中的瀟灑，決不是旦夕就可成就的。它是需要歲月積淀方可釀成的美酒，它是需要沙石琢磨才可以磨圓的珍珠，那一份醇美和圓潤是永遠建立在漫長甚至是痛苦的積累之上的。

四、意義分析法：

在敘述事例之后，用精練的語言評判事例中人物的思想品質(zhì)、精神境界或其所作所為的價值、意義等。標志性詞語通常為：“從??中，發(fā)現(xiàn)??，感受到??”。

例

9、舍棄應(yīng)該舍棄的，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時，沒有顧及衣物、家具、財產(chǎn)，甚至沒有顧及生命，他從熊熊大火中救出的是幾箱書籍。他舍棄了凡夫俗子眼中的財富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正財富。正確的舍棄，使他的人格獨具魅力。(《舍得》)

例

10、讓我們回到那段令人驚悸的中國知識分子精神傷害史中去，去看一看那些海洋天空一樣廣闊的心胸。沈從文請黃永玉“到這邊來看荷花”；楊絳在斗室中精心布置，等待與錢鐘書的重逢；汪曾祺在自然中品茶飲酒、尋找樂趣??這些看似優(yōu)雅從容的舞步，有誰知道是旋轉(zhuǎn)在難以愈合的心靈傷口的？他們承受了瘋顛的歷史對每一個清醒者在人格與人性上的踐踏，他們包容了苦難的生命質(zhì)地，包容了絕望的生存境遇。惟有如此，才能在顛倒的乾坤間仍然挺直脊梁，才不曾放棄生命的尊嚴，才能等到后來的天海澄清，千秋光明。（《包容》）

五、轉(zhuǎn)折分析法：

例

11、有人希望成為中國愛迪生式的發(fā)明大王，卻又畏懼鉆研科學(xué)知識之難；有的人想成為中國的莫泊桑，卻懾于常年練筆之艱辛；有的人一鳴驚人成為音樂巨匠，卻又惰于在五線譜的田地上耕耘。如此心懷鴻鵠之志，而身屬燕雀之行，連一條小小的魚都抓不到，更何況那恢宏的大志呢？

例

12、我們因分別而感傷，因離散而憂愁。但別忘了，朋友，雖然告別了安逸，但我們卻收獲了堅韌；雖然告別了故鄉(xiāng)，但我們卻開啟了新的人生里程；雖然告別了親友，但我們卻結(jié)識了更多的生活知己。沒有告別，怎會有更為精彩的人生？遠方，給人以向往，那里充滿挑戰(zhàn)。

六、正反對比法

這種方法，就是列舉正反兩種事例形成對照，然后加以分析，論證觀點。如：

例

13、黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，使世界陷入了戰(zhàn)爭的深淵。６０年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在６０年里不斷地反思，不停地紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

但紀念一旦脫離理性的制約，就會變成不可控制的魔鬼。日本在６０年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。（考場優(yōu)秀作文《讓紀念閃耀理性光芒》）

以上兩個論據(jù)，一正一反，對照鮮明，有力地論證了“理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝”這一中心論點。

【練習】：

1、觀點：頑強的意志是成功的基石

貝多芬28歲那年得了耳病，到57歲逝世，中間20多年的歲月，都是在與可怕的聾疾苦戰(zhàn)。但是貝多芬沒有向命運屈服，他憑著頑強的意志與病魔做斗爭，終于在逝世前幾年寫成了一生中最著名最富有戰(zhàn)斗力的作品《第九交響曲》。

試

問，2、觀點：堅持就是勝利

歐立希為發(fā)明一種新藥，堅持進行實驗，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直試驗了606次方獲得成功，制出了以實驗次數(shù)命名的新藥“606”。新藥的問世是堅持的結(jié)果。試

想，正因為他堅持了下去，最后，他終于獲得了勝利，可見，堅持就是勝利。

3、以“詩意的生活”為題寫一個片斷，要示運用條件分析。

參考答案：

1、是什么使貝多芬走向了成功？是頑強的意志。我敢肯定的說，正是貝多芬有了頑強的意志，他

才有了不屈的奮斗精神，他才有了可能去征服世界音樂高峰，從而成為世界上最偉大的音樂家。

2、如果歐立希僅僅實驗一二次，失敗后就撒手不干，那么，新藥又怎么會問世呢？如果他實驗了

一二百次都以失敗告終，他若認為成功的希望已經(jīng)渺茫，甚至懷疑了原來的設(shè)想，因此而偃旗息鼓，自甘暴棄，不另辟蹊徑，那么“606”自然不會誕生。即使他實驗了605次，又失敗了，如果他這時喪失了信心，希望之火熄滅了，那么，他也會功虧一簣，功敗垂成，同樣，也決不會有“606”的誕生。

3、只要詩意地生活在古巷里，聽鄰家女孩的淺吟低唱，聽燕子交頸的呢喃，看庭前的花開花落，望天上的云卷云舒，就有了古巷的幽雅。

折一枝垂柳在蓄滿清水的瓶中，尖尖的嫩芽像嶄新的剛剛萌發(fā)和夢，鏡子里是一片如花笑靨，花面交相映，只有保留一份童心，保留一片純凈，像寫詩一樣去蘊釀每份情感，才可以真正感受生活的美好。

第四篇：議論文

【作文題目】

鳶飛魚躍，草長萍移；蟲行獸奔，葉綠花開；日升月落，潮來汐退。在四季的輪回中，生命榮枯消長，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。作為萬物之靈長的人類，其生命的姿勢何嘗不是豐富多樣的？蕓蕓眾生，或優(yōu)雅，或猥瑣，或柔美，或陽剛，或從容，或拘謹，或順從，或橫行??縱觀古今，采菊東籬，舉杯邀月；橫刀立馬，舌戰(zhàn)群儒；易水悲歌，赤壁豪情??遇風雨而穿行，迎風浪而鎮(zhèn)定；舞橫槊以賦詩，坐空城以撫琴；發(fā)蘭舟，濯滄浪；匆匆乎奪路而走，郁郁然舉步投江??生命的舞臺上，不同的角色演繹著各異的劇情。

這形形色色的生命的姿態(tài)（姿勢），會給你怎樣的啟示呢？請以“生命的姿態(tài)（姿勢）”為題寫一篇作文。要求：①僅限于記敘文或議論文，寫其他文體則視為偏題；②角度自選，立意自定，不少于800字。

姿態(tài)構(gòu)筑脊梁

生命中，不僅花兒有千姿百態(tài)，我們?nèi)说纳渤尸F(xiàn)出不同的姿態(tài)。有的偉大，有的渺小；有的正義，有的無理；有的堅強，有的懦弱??但正是這些優(yōu)秀的生命姿態(tài)構(gòu)筑了我們中國的脊梁。

王進喜用生命的姿態(tài)構(gòu)起責任的脊梁?！擖c

當價值幾百萬的設(shè)備發(fā)生故障時，王進喜作為石油工人，他肩負起了自己的責任，縱身跳進了水泥漿中，用身體去攪拌冰冷的水泥漿。在他身上，我們看到了一位當代工人用實際行動來履行他工作的職責，這也使得“鐵人”精神發(fā)揚光大，代代流傳。他縱身跳入水泥漿的動作雖是短暫的，但那幅畫面已經(jīng)永遠定格在人們心中，讓人們感受到生命姿態(tài)中表現(xiàn)出的那份責任。（點題）

教師用生命的姿態(tài)構(gòu)起愛的脊梁?！擖c

在汶川縣映秀鎮(zhèn)垮塌的鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)樓的一角，救援的群眾被眼前的一幕驚呆了：一名男子跪仆在廢墟上，雙臂緊緊摟著兩個孩子，像一只展翅欲飛的雄鷹。兩個孩子還活著，而“雄鷹”已經(jīng)氣絕！由于緊抱孩子的手臂已經(jīng)僵硬，救援人員只得含淚將之鋸掉才把孩子救出——29歲的老師張米亞，在關(guān)鍵時刻用自己的血肉之軀為學(xué)生牢牢把守住了生命之門。倒下去的是身軀，挺起的卻是中國脊梁。老師用愛為學(xué)生構(gòu)起了生命的脊梁，在這一瞬間，生命的姿態(tài)顯得那么的有力量，充滿希望。從像張米亞這樣的教師身上透露出的生命姿態(tài)是無疆的大愛，值得人們永遠銘記。（點題）

戰(zhàn)士們用生命的姿態(tài)構(gòu)起為人民服務(wù)的脊梁?！擖c

當洪水無情的襲來時，保衛(wèi)在我們生命財產(chǎn)安全，奮斗在最前沿的是我們最可愛的戰(zhàn)士。河口決堤，水庫垮塌。哪里有危險，哪里就有他們的身影。他們?yōu)榱巳嗣竦陌踩梢詭滋鞄滓共凰X，可以常日不回家，他們在與洪水的搏斗中挺起中國的脊梁，展現(xiàn)優(yōu)美的生命姿態(tài)。他們作為一名軍人無怨無悔，為人民服務(wù)，他們甘愿吃苦。

戰(zhàn)士們用堅毅的身體長城為人民構(gòu)起一道永不坍塌的精神脊梁。（點題）

魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，以其堅實有力的生命姿態(tài)構(gòu)起承載人民的脊梁。譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，以其改革求新救國的生命姿態(tài)挺起中國脊梁。（再多舉兩個例子證明）

古今多少仁人志士都以其生命的姿態(tài)構(gòu)起中國脊梁，正是由于他們的存在，才使得我們中國魂永駐。讓我們也展現(xiàn)出優(yōu)美的生命姿態(tài)，來為我們國家的繁榮昌盛貢獻自己的力量。

評析：本文緊扣話題，觀點明確，論據(jù)充分有力，形象的展示了什么才是真正意義上的生命的姿態(tài)，怎樣才能具有生命的姿態(tài)，同時也喚起了對我們的人生觀、價值觀的認識。

【作文題目】：

聞一多在《色彩》中吟道：生命是一張沒有價值的白紙，自從綠給了我發(fā)展，紅給了我情熱，藍教給我以高潔，粉紅賜我以希望，灰白贈我以悲哀，? ?從此以后，我便溺愛于我的生命，因為我愛它的色彩。

人生的色彩無不從一張白紙開始，用心中七彩的筆，描繪出屬于自己的色彩。請以“為生命著色” 為題，寫一篇不少于800字的文章。

為生命著色

人一出生,便如白紙,生機盎然,傲對來世.隨著歲月流逝,光陰輪轉(zhuǎn),白紙上會留下點點痕跡,紅的,黃的,藍的,白的抑或是春的萬紫千紅 夏的濃蔭綠樹 秋的金黃世界 還是冬的潔白剔透。

人生,恰似一幅畫,畫的色彩全由你自己掌握.如白色淡泊,如灰色沉郁,也如紅色燦爛明艷??

白,如蘇東坡。（論點）“把盞臨風,牽黃擎蒼嘆英雄,一蓑風雨平生任,踏雪飛鴻”.蘇東坡的一生極為坎坷,仕途的偃蹇,愛情的曲折,輾轉(zhuǎn)的勞累與奔波。多少次,他的心里矛盾重重:放棄仕途,怎能報效祖國放棄文學(xué),怎能躋身文壇 ?最終,他將功名利祿換了竹杖芒鞋,他在缺月掛疏桐之夜感“人生到處之何似,恰似飛鴻踏雪泥”之淡泊,他不為“蠅頭微利,蝸角虛名”所觸動,只愿“滄海寄余生”。蘇東坡從政治的窄門中走出,為自己的生命涂上一筆潔白的白色,純美,高潔??（點題）

灰 ,如中國歷代文人泥土般的樸素。（論點）他們以不羈的筆墨,內(nèi)斂的性情勾勒出自己生命灰色的空間,似懷才不遇的陳子昂,似報國無門的陸放翁,似一貶再貶的杜工部,也如借酒澆愁的李太白。他們用那一抹濃重的灰色,讓歷史為之嘆息,讓文化在后人的眼里變得厚重起來,他們,在灰色的空間里成為風中飄搖的朵朵青蓮!（點題）

紅,如陸幼青。（論點）每當看到他強忍著生理和心理的痛苦寫下的文字時,每當看到他那株笑魘為面的向日葵時,我都會有一種欲哭無淚的酸楚。在生命的最后一刻,他選擇了一種落葉的方式――用拼盡全力的翩舞來托起生命的輝煌,像流星一般在最后一瞬間劃出一道貌岸然最亮麗的光弧。他的生命因此而燦爛!（點題）

人生的境界在于將自己的潛能發(fā)揮到極致!生命的畫板,讓我們自己著色!活著,總會有一個位置,讓你綻放屬于自己的光彩!也許我們并不卓越,但平凡并非沒有自豪的理由,喧囂之后,我們總能找到自己的目標,詮釋自己的精彩!是小草就裝飾大地,是參天大樹就成為棟梁之材!不要問什么是低,什么是高,在生命的藍天中飛到你的極致,這便是最好!蒙娜麗莎向你發(fā)出永恒的微笑,惠特曼的詩篇在召喚,施特勞斯的圓舞曲在為你的青春伴奏!讓我們拿起畫筆,傾聽心聲,為自己的生命著色!

【題目回放】

請以“不要輕易說“不””為題寫一篇文章。

要求：

1、除詩歌之外，文體不限；

2、不少于800字。

不要輕易說‘不’

人是脆弱的，經(jīng)歷太多的風浪，總有一天會慢慢枯萎，但千萬不要輕易對生命說“不”，因為我們內(nèi)心里潛在著的，還有一種精神的力量，它支撐著我們在荒野中踽踽前行。

不要輕易說‘不’，是一種力量。（論點）緝毒警察羅金勇臨危不懼與3名毒販進行了殊死搏斗，因寡不敵眾身受重傷，成了植物人，然而從那以后，羅映珍肩負起了照顧丈夫的責任，不離不棄，精心呵護，無怨無悔，每天全身心地守候在丈夫身旁，和丈夫說話，并含淚寫下了600多篇愛的日記，用日記呼喚著丈夫意識深處的覺醒，終于在愛的呼喚中“沉睡”丈夫奇跡般生還，是羅映珍的堅持和愛，這種堅持和愛就是對死神的否定，羅映珍告訴了我們對生命不要輕易說“不”。人，這是任何其他生物都無法比擬的，這就需要呼喚，需要鼓勵，需要觸動，往往最不需要的是代替，那么面對突如其來的打擊，我們有什么理由放棄？我們需要的是力量，這種力量不會輕易讓你的朋友，你的親人，甚至與你相遇的每一個人放棄。

不要輕易說‘不’，是一種信念。（論點）當在四川大地震中那些生命的奇跡被一

個個創(chuàng)造出來時，相信我們每一見證人，都在為之吶喊，在天安門廣場上，在奧運

圣火傳遞中，在世界的各個角落，“中國加油”響徹云霄，對生命我們沒有輕易說‘不’，也許每個人都還清楚的記得溫總理那溫和而又充滿堅定信念的話語，“我們決不放棄，只要有一線希望，我們就要盡百分之百的努力”。在鋼筋混凝土面前，在坍塌滑坡的路上，我們沒有輕易說“不”，因為生命原來是夢想的一架梯子，它可以延伸到夢想成真的那一刻，只要你永不放棄，挫折原來是成功的一塊基石，可以壘出希望的豐碑，只要你決不退縮，真誠原來是溝通的一把鑰匙，可以開啟人們封閉的心扉，只要你堅持到底。

中華民族的歷史上也從來不缺少有力量和信念的人，他們從不輕易說“不”，記得宋代愛國詩人陸游，一生都在為恢復(fù)中原故土而奔波操勞，臨死前也不忘囑咐兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。他的那種“位卑不敢忘憂國”的情懷感動了無數(shù)的熱血男女，“零落成泥碾作塵，只有香如故”，是他一生理想追求的真實寫照。（再多舉幾個例子證明）

我的朋友，如果你的生命和事業(yè)的盆栽也出現(xiàn)了枯萎凋零的景象，請你不要輕易說“不”!請你仔細找到出現(xiàn)枯萎的原因，發(fā)現(xiàn)凋零中的一線生機，也許需要養(yǎng)份，更需要時間，你的愛心和呵護不能缺，小心地呵護這一線生機吧。正如一首歌里所唱到的： 請不要輕易說不，因為這個字太殘酷，它能把美好變成虛無。請不要輕易說不，因為這個字太冷酷，它能把快樂變成痛苦。我們還有什么不能挺住，為了一起吃過的辛苦，為了一起擁有的幸福，我們還有什么不能付出??

作業(yè)：《鞏固提升》P42

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________開頭（中心論點）

分論點1+例子_______________________________________________________ 分論點2+例子_______________________________________________________ 分論點3+例子_______________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________結(jié)尾

第五篇：議論文

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

一、青春永不褪色

有人說：如同生命注定死亡，我們的青春也終將褪色。然而我卻說：“我們的青春永不褪色，哪怕是死亡降臨的前一秒?！?/p>

青春不是生命的一個“階段”，而是生命的一種“狀態(tài)”。青春非指青春期，抑或是年輕漂亮的歲月，它是一種昂揚熱烈的“生命狀態(tài)”。它并不會隨年齡的增長而衰退。如愛因斯坦，即使年老，卻仍能和孩子們天真地打成一片，仍能做出那些讓人捧腹大笑的奇怪表情。這樣的他，有誰會說是一位暮氣沉沉的老人，又有誰能說他的青春已經(jīng)褪色?

有些人，認為青春只是生命的階段，終將隨著年齡增大而消逝，他們往往更容易在生活的打磨下提前失去青春，成為一個名副其實的“小老兒”。

要保持青春的狀態(tài)，我們需要擁有樂觀開朗的心。生活如同航海，總會有暴風雨的出現(xiàn)。這些可怕的暴風雨，往往會吹落青春的風帆，使青春褪色。而一顆樂觀開朗的心，便是最好最完美的雨傘，保護著你的青春。蘇軾晚年多次被貶，但樂觀豁達的他依舊不改青春昂揚的姿態(tài)，一手美食，一手詩書，口唱大江東去。由此可以看出，唯有保持樂觀，我們的青春才不會被風雨侵蝕。

青春的不朽更需要我們學(xué)會“忘記”。生活中的挫折，他人的是非之語，都會在你的青春上留下一道道傷痕。所受的傷害多了，你的青春也會傷痕累累，最終只能無奈地倒下。而學(xué)會忘記，你的手中就有了一瓶“云南白藥”，青春上的傷痕也會加速愈合。

青春，并不意味著我們只需要熱血和激情，更須難得的一份沉穩(wěn)。只憑熱血和激情的青春，如同流星，雖然絢麗卻無法持久;只有多一份沉穩(wěn)，我們的青春才能如太陽一般，耀眼而且永恒。

當今社會，有多少人因挫折而過早地老成和圓滑，又有多少人因生活的重壓而變得暮氣沉沉?如若他們能以樂觀為盾，以激情為戈，又怎會青春早逝呢?

我們的青春應(yīng)是太陽，耀眼，永恒!作文點評：《青春永不褪色》確立了一個相當好的“中心論點”,而且分析得比較透徹,值得借鑒.特作“簡評”如下:

此文是一篇規(guī)范的議論文。緊扣“青春”、“永恒”展開,完全切題。

引人注目的是,作者提出了一個相當新穎、深刻的中心論點:青春不是生命的一個“階段”,而是生命的一種“狀態(tài)”。這種概括和提煉,符合青春的本質(zhì)特征。的確,青春絕非“驛站”,純?nèi)皇菓阎蛔R愁滋味的鄉(xiāng)愁、載欣載奔、尋求心靈家園的那種詩意,那種愿景,那種神乎其神的“狀態(tài)”!

在匆忙答卷的考場上,能機敏地發(fā)現(xiàn)和捕捉如此精彩的論點,難能可貴。

此文的又一長處,在于分解出不同視角的“分論點”:要保持青春狀態(tài),必須擁有樂觀開朗的心;要學(xué)會“忘記”;要多一份沉穩(wěn)。這里的“學(xué)會忘記”,相當中肯,頗富東方智慧,估計很少有考生能提出來。

如今的高中生寫議論文,多不會“分解”和“剖析”,巷子里扛木頭,直通到底:除了中心論點,還是中心論點!此文可以提供有益的借鑒。

作者用樸素平實的語言進行闡釋,似缺“文采”但不乏措辭之機智,如;某些人成了“小老兒”;治傷痕的“云南白藥”;蘇東坡的妙態(tài)—“一手美食，一手詩書，口唱大江東去”，等等。2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

二、活得像梵高的向日葵

梵高說：“生活對我來說是一次艱難的旅行，我不知道潮水會不會上漲，及至沒過嘴唇，甚至漲得更高，但我要前行。”

耀眼的黃，濃郁的綠，奪目的藍，梵高的向日葵以咄咄逼人的顏色，宣示著青春的熱烈、張揚，豪情滿懷。

認真無悔地書寫青春才能讓青春不朽，坦然地接受年華的老去是對青春最好的紀念。青春如正午的太陽，噴射著不可抑制、沸騰灼人的激情。把握青春的律動，方能讓青春大放光華。王勃風華正茂時，一揮而就千古名篇《滕王閣序》，他的青春是才思火花的迸射;三毛趁年輕旅居撒哈拉，勇敢追求不尋常的快意人生，她的青春是個性的顯揚;陳坤帶領(lǐng)青年志愿者十天行走西藏，讓公益活動“行走的力量”煥發(fā)青春的活力，他的青春是正能量的傳遞。王勃的文思，三毛的個性，陳坤的愛心，是他們對青春獨一無二的注解。擁抱青春，迎接生活，青春正當時，不朽的青春由我們創(chuàng)造。

青春，永不告別，銘記青春在于擁有一顆綻放的心靈。奧黛麗?赫本的青春被許多人定格在《羅馬假日》中的燦爛微笑。晚年，她擔任聯(lián)合國兒童基金會親善大使，身患重病卻依舊遠赴索馬里看望饑餓兒童。此刻，她嬌顏不再，卻真正演繹了“天使在人間”。赫本的青春不老，因為她良善的心從未消逝，她內(nèi)在的美麗讓她的青春永駐。

正如影星凱特?布蘭切特所說：“我覺得皺紋是閱歷的象征，我非常享受現(xiàn)在的自然老化?！鼻啻旱牟恍?，不在于抓住青春不放手，而是心態(tài)的年輕，在時間的沉淀中蓄積澄明如水的溫情?！拔依狭?，該回家了。”此語一出，感動非洲。曼德拉在總統(tǒng)任期剛滿一屆的時候，執(zhí)意要將南非這個新生兒托付給年輕的一代。然而，在南非人心目中，他們最敬愛的前總統(tǒng)永遠不會老去。大家在曼德拉的葬禮上吹起瓦瓦祖拉，歌唱青春?！稌r代》周刊選用曼德拉仰頭憨笑的特寫，作為他留給世界的永恒紀念。

活得像梵高的向日葵，在陽光中盡情炫耀，不要害怕萎謝。這種美麗，永遠年輕。高考閱卷專家點評：《活得像梵高的向日葵》，以梵高名畫“向日葵”為由頭，略帶雜文味，以熱烈的色彩、張揚的個性、不老的豪情帶動了諸名“人事”，故不顯雜蕪。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

三、書中自有顏如玉

今晨坐校車經(jīng)過商廈時，一幅超大的化妝品廣告牌吸引了我的注意。女明星光潔的臉蛋，真擔得上《洛神賦》中那句“肌若白雪，齒若含貝”。廣告牌上赫然大書“不朽的容顏”，更是讓我唏噓不已。

隨著科技的發(fā)展，女人的青春靚麗似可永駐了。各種化妝品日益塞滿了女人的口袋。為了追求不朽的容顏、不朽的青春，她們愿意打針，每天花許多時間保養(yǎng)，拍臉。

但，何為不朽?真正的青春是否只停留在皮相之上? 竊以為青春是一種情懷，一種狀態(tài)。女人的青春，不是一場流水逐落紅般轉(zhuǎn)瞬即逝的游戲，應(yīng)是清照未嫁時提鞋疾走的嬌憨而靦腆的笑容;卓文君當壚美酒，半截藕臂輕露的勇氣和堅持;昭君出塞面對未知的茫茫大漠的無畏與堅毅。青春，并非膚白貌美時期的 代名詞，而是一種美麗情懷的集合體，是每個女人在任何時期都可以擁有的不朽。

杜拉斯八十歲時仍能笑稱：“我還年輕，青春正好，及時行樂!”我私下猜想，年輕導(dǎo)演欣賞她的絕不是皮相，也不是那種放浪形骸的生活態(tài)度，而是杜拉斯的內(nèi)在氣質(zhì)與精神涵養(yǎng)。正是這種美質(zhì)，使杜拉斯青春不朽，魅力常存。

古人勸讀時，總會說：“書中自有顏如玉”。我想，這句話用于女人身上倒是再合適不過了。見過許多年華正好容貌佳的女子，卻眼神空洞、語言乏味、滿腹稻草。她們通曉最新的時尚潮流，但對文采風騷、傳統(tǒng)文化面色訕訕。畫家陳丹青在《草草集》中，曾因林徽因中學(xué)時代的照片而無限感慨。當今域中所謂的“校花”們，如何與林相比?可惜林是早早去了的，否則，老年的她定是青春不朽、風韻常存的吧。

每個女人都是渴望愛與美好的天使。青春，是她們心中永恒不變的神話。她們追求著，從古時的胭脂水粉，到如今品種繁多的“歐萊雅”們，更有甚者竟去整容削骨。她們讀錯了“青春”。

青春不是只開一季的繁花，而是永久的由內(nèi)而外的美麗。三毛說過：讀一本書，你自己尚無知覺，行行字字卻已在潛移默化間改變了你的容顏。

女人，多讀書，多思考，隨著日影飛去，詩入心田，你必能“青春作伴好還鄉(xiāng)”!點評：文章開頭一定要有坐校車看到廣告，然后引入主題，這是江蘇高考作文很可笑的風向標：要有“我”的存在，是“我”的真情。其實這就是偽飾的一種方式。所以后面集古今中外各種名人名言來闡釋青春，不會被誤認為“套作”，或者被打壓的對象。文化作文在江蘇高考閱卷場要求將“文化”化整為零，要么成游擊戰(zhàn)，要么化裝成非文化的樣子，要么穿一件生活的衣衫。這是很搞笑的做法：文化被迫以“生活”的面目出現(xiàn)，閱讀學(xué)養(yǎng)被迫以與風向標相融的方式存在。江蘇對文化的打壓，其實反應(yīng)出閱卷場負責人的文化胸襟與修養(yǎng)上的缺陷。文化無法堂堂正正地存在，要靠偽裝，這是時代悲劇的一種投射，是文化缺失與文化自卑的一種影像。

2014江蘇高考優(yōu)秀作文:

四、青春不朽

偶然閑暇，我總會習慣性地抬頭。窗外有棵樹，讓我能摸著它的生長軌跡感念歲月。燦爛的六月是樹的青春。當我習慣了它的分明脈絡(luò)，習慣了葉縫間的參差陽光，我開始懼怕秋天。轉(zhuǎn)念一想，自己的人生不是也如樹木，生命常在，青春不朽啊!當即舒心。

誠然，秋風的到來會將樹葉紛紛吹落，將思念與感懷掛上枝頭。歲月的流逝也會沖刷出深深淺淺的皺紋，讓我們切切實實地感覺到衰老。

然而，誰言青春是容顏? 青春是光亮，無論是日出之光，還是日中之陽，或是秉燭之明。只要有心向著青春，蒼老便會為你讓路。學(xué)術(shù)泰斗“北季南饒”中的饒先生，晚年依然精神矍鑠，笑口常開，也會像個熱血小伙一樣守在自家陽臺看不遠處一周兩次的跑馬比賽，也會在心里與自己賭一把，無論結(jié)果如何都會激動一把，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”的氣 勢!青春，是一種熱情，尤其在歷經(jīng)滄桑后此種熱情便更加深厚，有初遇的驚艷，有臨別的不舍，這非但不是青春的消亡，反是青春的深化。

“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺?！敝麗蹏娙巳绱藢懙?。保有青春的另一個法寶，就是守住夢想。有夢想的人就有前進的方向，并且有強大的精神動力去助你拼殺 沙場，勇往直前。在興復(fù)漢世的大業(yè)中，諸葛亮曾因為黃忠年老而沒有重用。黃忠一聲大喝：“手中寶刀未老!”他有建功立業(yè)的渴望，有報君報國的渴望，誰又能說他不如張苞、關(guān)興等青年小將? 九把刀曾說過：“青春就像一場大雨，即使淋濕感冒了，還想再淋一次?！笔前?，即使人間坎坷，你的人生早已在無數(shù)次絕望中失去夢想，你的熱情也早已在暴雨中被澆滅殆盡?？墒?，你的青春，至少曾經(jīng)有過的青春呢?你在那場大雨中流過的淚，摔過的跤，迷過的路，都將成為你彌足珍貴的經(jīng)歷。它們是青春幻化成的另一種形式，被收容進“曾經(jīng)”的瓶子，貼上“回憶”的標簽，你會永遠擁有。

我凝視著那棵繁茂的樹，不禁微笑：是啊，青春不朽!即使有 一天你葉落歸根，那也是在內(nèi)心積蓄力量，只為來年更好地開放!2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

五、智慧三境

佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山還是山，看水還是水?，F(xiàn)在我認為，智慧還能分為三境：山，海，天。

第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來是高大、穩(wěn)重的象征。一開始，人的智慧就如同一個土丘，隨著時間流逝，經(jīng)驗累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達到“會當凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠無法比人高，無論山多私巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動，不能跳，只能被局限在土壤之上。

因此，第二境便是這移動的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過不斷學(xué)，融會貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無常形，人的智慧在這一境，可以面對各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無法將其填滿。然而，人要到達一境界是何其困難。雖然人有時也會靈一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。

比海還寬廣的只有天，所以第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬物，無處不在。同時又無形無象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智惹愚。就如同氣，看不見，摸不著，但確實在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年，有這種大智慧的人為數(shù)不多，如老子、釋迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻就得謙虛，山自認為可通天，海自認為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。

因此，智慧雖可分為三境，但仍是無窮無盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無盡的天空，星辰大海進發(fā)。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

六、境由心生

智慧是一種心鏡，境由心生。

心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無涯畔;心若有慧，則宛若長空旭日終至至靈之境。民國課本中有這樣一段話：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨有的景象。正如《平凡的世界》中所說，人生的意義不是吃飯這么簡單，還應(yīng)有更高的追求。

誠然，智慧對人類最基本的要求便是要有拋開物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱做智慧的人。

再進一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨行、超然物外的膽氣。我曾驚嘆于朱耷的《墨魚圖》。那只翻著白眼的魚訴說了怎樣的智慧心語?不言而喻!我十分敬胃這位明朝遺老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之間……

如果說朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境;超乎生命本身，肇乎天地萬物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿，天心月圓”。

通往智慧的空靈之境，是沒有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。

生命本就是一場鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無悔，于本心無愧。

2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

七、大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動輒上百萬。其中有如孔慶東，時常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱其為“犀利”、“智慧”。要我說，這并非智慧，充其量不過是“小聰明”罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無雜念。像那些左顧右盼者，心中其實充滿了“欲”，實在難以稱之為智慧。

不免有人要說，要人心中無“欲”，豈不是個個都去當和尚嗎?非也!我所謂的“無欲”，乃是專注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅持人生的某種信念。

我們中國人歷來是講究中庸的，而當下卻戾氣不少。于是，當我們面對生活中的爭吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時，若能平和以待，堅守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對傳統(tǒng)道德的堅守。

智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風餐露宿，周游列國，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”?？鬃佑迒?他確實有點愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無道，如矢”，永遠像箭一樣，一往無前;愚就愚在明知會失敗，卻盡力一搏。“天不生孔子，萬古如長夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類精神，啟示著我們民族的心靈遠游。

智慧又是人生境界。佛家有語：“本來無一物，何處染塵?！?。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時”的曠達;才有了“山中一夜雨，樹杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫出《幽夢錄》，才有了“人生三境界”。這時，智慧之愚便是對于人間煩惱的忘卻，對生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實是我們對于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，無“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

八、智慧的境界

當一個人讀破萬卷書，可以悠然吟出意韻深遠的佳句時，我們便說他擁有了智慧;當一個人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時，我們也說他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過粗糙的石坯見到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問”的智慧。智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書本的內(nèi)容，它與知識或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”，知識有余，常識不足，實踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡陋居室，漁樵江渚的樸實生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無己，神人無功，圣人無名”，當一個人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來得及撥開心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無限地拓寬。今人窺古人的書卷以收獲智慧，成了一種時尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準的是一個圓足的靈魂。2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

九、中國，咱們慢慢來

中國古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話，《西廂記》中“開言有語叫張生”，“開言有語”便是水詞，沒了水詞，音韻不諧，聽著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫整理成冊，以供研究。

中國人的骨子里蘊藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來，強大的民族經(jīng)驗賦予了華夏子孫細細思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個下午的時間，將其磨成細膩香甜的胭脂；母親手中的青紅翠綠金絲黑線細細纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子；工匠們會為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語言文化卻與羅馬毫無關(guān)聯(lián)，所以當他們自稱為“羅馬人”時，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當下的人們對那些細致且耐心的景象視而不見。木心先生在酒館看見伙計往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時黃酒是不加糖的，如今的人們已無耐心去細細品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱那些一筆一畫勾勒出百子圖和年畫的人為“他們”時，又有何證據(jù)來告訴世人我們是華夏子孫？

西塞羅說：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧?！?/p>

作為一個古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國，咱們慢慢來。

時下中國，百年來的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機，科技的進步使天涯比鄰，經(jīng)濟的簽約日益頻繁，而誰又能保證，那些“合同”比孔子木車上的典籍更使人信賴？

我們是否還有耐心，冷靜地對待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤點古典文化，重拾耐心的智慧？如果不能，來年祭掃時，牌位上就會出現(xiàn)一個和藹的老人，笑問：“你是誰？你從哪兒來？” 2015江蘇高考優(yōu)秀作文:

十、生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無處可覓。人們常誤認為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書店開到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計劃”，無一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車水馬龍中，真的沒有其所求嗎?與其說城市忙，不如說人心空?！耙粋€人看了一夜雨，誰也沒告訴，是孤獨;只告訴了一個人，是愛;發(fā)了個微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動，享受他人的關(guān)注和點贊，實際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說的“巨大而荒涼的孤獨感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈喚起心底的本真，覓取對生命的最初體悟;另一種則是找個沒有無線網(wǎng)的地方，強行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個人，在窗邊聽雨。多么詩意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個人拍下來，發(fā)到朋友圈里可獲多少個贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰? 至此，不由然想起龍應(yīng)臺，她在臺北的“紫藤廬”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開”。臺北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺獨獨青睞這間茶館，與其說是她明白“紫藤廬清楚這個城市的身世”，不如說她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時，處處開蓮花?！本科涓矗耸巧朴诩傥?，隨心吐納，以填補內(nèi)心之空缺。那么，讀書吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機。內(nèi)心充實的人，無需過度的信息來彌補孤獨，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來，弘一法師所講的“華枝滿天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時，請反觀一下自己吧。因為，對于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來春江潮水、明月清風。