第一篇：經(jīng)典重讀之漢魏晉南北朝專題

經(jīng)典重讀之漢魏晉南北朝專題

兩漢魏晉南北朝，詩歌成就比較高；

?樂府雙璧? 人稱贊，建安文學(xué)推?三曹?； 田園鼻祖是陶潛，?采菊?遺風(fēng)見節(jié)操。

《史記》首開紀(jì)傳體，號稱?無韻之離騷?； 班固承續(xù)司馬意，《漢書》斷代創(chuàng)新招； 賈誼雄文《過秦論》，氣勢酣暢沖云霄；

?出師?二表名后世，《桃花源記》樂逍遙。辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。文學(xué)批評也興起，《文心雕龍》真高超。駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。

閱讀目錄

詩歌

涉江采芙蓉……………………………………………………………………………… 《古詩十九首》 短歌行…………………………………………………………………………………………………曹操 歸園田居（其一）…………………………………………………………………………………陶淵明 雜詩十二首（其二）………………………………………………………………………………陶淵明 擬行路難（其四）…………………………………………………………………………………鮑照 詠懷八十二（其一）………………………………………………………………………………阮籍 孔雀東南飛………………………………………………………………………………… 《玉臺新詠》 文賦

過秦論…………………………………………………………………………………………………賈誼 陳情表…………………………………………………………………………………………………李密 蘭亭集序……………………………………………………………………………………………王羲之 歸去來兮辭…………………………………………………………………………………………陶淵明

古詩十九首·涉江采芙蓉

《古詩十九首》是東漢末年文人五言詩的選輯，為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成?！豆旁娛攀住飞羁痰卦佻F(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術(shù)上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時，《古詩十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。背景

東漢末年社會**，反應(yīng)在《古詩十九首》中，即大多寫游子思婦的相思離別之苦和士人失意的苦悶哀愁?！渡娼绍饺亍肪褪鞘銓懹巫铀紜D相思離別之情的作品。原文

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉①，蘭澤多芳草②。

采之欲遺誰③？所思在遠(yuǎn)道④。

還顧望舊鄉(xiāng)⑤，長路漫浩浩⑥。

同心而離居⑦，憂傷以終老⑧。注釋

[1]

選自南朝梁蕭統(tǒng)《文選》卷二十九（上海古籍出版社1986年版）

①芙蓉：荷花的別名。

②蘭澤：生有蘭草的沼澤地。

③遺（wèi）：贈。

④遠(yuǎn)道：猶言?遠(yuǎn)方?。

⑤舊鄉(xiāng)：故鄉(xiāng)。

⑥漫浩浩：猶?漫漫浩浩?，形容路途的遙遠(yuǎn)無盡頭。形容無邊無際。

⑦同心：古代習(xí)用的成語，多用于男女之間的愛情或夫婦感情融洽指感情深厚。

⑧終老：度過晚年直至去世。

⑨還顧：回頭看。譯文

踏過江水去采芙蓉，生有蘭草的水澤中長滿香草。

采了荷花要送給誰呢？想要送給那遠(yuǎn)方的愛人。

回望那一起生活過的故鄉(xiāng)，路途無邊無際。

兩心相愛卻又各在一方，愁苦憂傷以至終老異鄉(xiāng)。

短歌行

《短歌行》是漢樂府的舊題，屬于《相和歌?平調(diào)曲》，為樂曲的名稱。曹操《短歌行》的主題非常明確，該篇通過宴會的歌唱來表達(dá)詩人求賢如渴的思想和統(tǒng)一天下的雄心壯志。而李白的同名詩作《短歌行》，沿襲了古老的主題，但寫法上卻將寫實(shí)與想象熔于一爐，極富浪漫色彩。在藝術(shù)上，他的詩想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語言清新明快，形成豪放的藝術(shù)風(fēng)格。《短歌行》也是中國古代文人喜歡應(yīng)用的寫作方式之一，名篇很多。導(dǎo)讀

所謂長歌、短歌，是依據(jù)曲調(diào)長短而定的。本篇以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)，抒寫了作者渴望招納賢才及建功立業(yè)的急切心情。這首詩在表情達(dá)意上獨(dú)運(yùn)匠心，是曹操的代表作之一。

這首詩四句一韻，由八韻組成。前兩韻寫詩人感嘆人生短暫以及求賢不得的憂思。第三、四、五韻表現(xiàn)了詩人延攬人才，思慕賢士的迫切心情。第六韻寫他親自到田間慰問將士，表明他對延攬人才的態(tài)度。第七韻借景寫情，表明詩人的憂思所在。第八韻引用典故，進(jìn)一步表明他要人才賢士向他歸心、助他完成大業(yè)的態(tài)度。曹操《短歌行》

對酒當(dāng)歌，人生幾何？

譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。

何以解憂? 唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。

我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？

憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。

契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。

繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。

周公吐哺，天下歸心。

歸園田居

《歸園田居》為著名詩人陶淵明所作，一共5首詩歌描寫了詩人重歸田園時的新鮮感受和由衷喜悅。在詩人的筆下，田園是與濁流縱橫的官場相對立的理想洞天，尋常的農(nóng)家景象無不是現(xiàn)出迷人的詩情書意。詩人在用白描的手法描繪田園風(fēng)光的同時，也巧妙地在其間融入自己的生活理想、人格情操。

陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂天知命的老莊思想，有?田園詩人??平淡之宗?之稱。歸園田居〃其一

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖（ài）遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。歸園田居〃其二

野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

白日掩荊扉，對酒絕塵想。

時復(fù)虛里人，披草共來往。

相見無雜言，但道桑麻長。

桑麻日以長，我土日已廣。

?？炙保▁iàn）至，零落同草莽。歸園田居〃其三

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷（hè）鋤歸。

道狹草木長，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無違。歸園田居〃其四

久去山澤游，浪莽林野娛。

試攜子侄輩，披榛步荒墟。

徘徊丘隴間，依依昔人居。

井灶有遺處，桑竹殘朽株。

借問采薪者，此人皆焉如。

薪者向我言，死沒無復(fù)余。

一世棄朝市，此語真不虛。

人生似幻化，終當(dāng)歸空無。

歸園田居〃其五

悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。

山澗清且淺，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，雙雞招近局。

日入室中暗，荊薪代明燭。

歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。

雜詩十二首

其一

人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。

落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。

盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。其二

白日淪西河，素月出東嶺。遙遙萬里暉，蕩蕩空中景。

風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。

欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。

念此懷悲凄，終曉不能靜。其二注釋譯文 注釋

1.【白日淪西河】太陽落山。淪，落下。西河，一作西阿。阿，山曲。

2.【遙遙萬里暉，蕩蕩空中景】月亮遙遙萬里，放射著清輝，浩蕩的夜空被照耀得十分明亮。蕩蕩，廣大。景，通?影?，月光。

3.【時易】時節(jié)變換。

4.【夕永】夜長。

5.【欲言無予和（hè），揮杯勸孤影】我要傾吐心中的愁思，卻沒有人應(yīng)和，只好一個人舉杯和自己的影子對酌。無予和，沒有和我應(yīng)和的人。揮杯，舉杯。

6.【日月擲人去，有志不獲騁】時光飛快流逝，我空有壯志卻不能得到伸展。擲，拋開。騁，馳騁。這里是指大展宏圖。

7.【終曉】直到天亮。詩詞鑒賞

詩歌中的意象及意味

時間在交替，日淪月出。?遙遙萬里輝，蕩蕩空中景?。這是一個生命無法與之相比的無窮大的宇宙，也是一個象生命一樣美麗而飄渺的虛空。?風(fēng)來?、?夜中’兩句中兩個觸覺意象把生命與巨大的空間分離，限定在一個點(diǎn)上——房戶、枕席;?氣變?與?不眠?兩句中?易?和?永?在無限的時間運(yùn)行過程與靜止的這一?夕?之間拉開了距離，前者遷化不已，此時已非彼時，后者卻因主觀情感的悲凄、焦躁而凝定不動，從而凸現(xiàn)了此?夕?對生命的體驗(yàn)與感受。

詩歌的七、八兩句在詩中總括前六句描繪的景象，以?悟?和?知?引入到下面的抒懷，起承上啟下的作用。

詩歌的后六句解析：生命是孤獨(dú)的，不僅?欲言無余和，揮杯勸孤影?，連生命須臾不可脫離的時間也無情地拋棄了它，自顧自地奔向前方，把人播種在時間田野上的愿望連根拔走。?日月擲人去，有志不獲騁?。人生的好戲還未正式開場，時間的舞臺已匆匆撤走了，增加生命密度與質(zhì)量的愿望也將落空，焉能不?念此懷悲凄，終曉不能靜?呢!

擬行路難（其四）

擬行路難,為樂府組詩名。南朝宋鮑照作。共十八首。主要抒發(fā)對人生艱難的感慨，表達(dá)出身寒門的士人在仕途中的坎坷和痛苦。也有描寫游子和思婦之作。大多感情強(qiáng)烈，語言遒勁，辭藻華麗。有五言、七言及雜言句。原文

瀉水臵平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。

酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言。譯文

傾倒水于平地,水向四處分流(比喻人生際遇不同).人生是即定的,怎么能成天自怨自哀.喝點(diǎn)酒來寬慰自己,歌唱<行路難>,這句說,歌唱聲因舉杯飲酒俞益悲愁而中斷.人心又不是草木,怎么會沒有感情,欲說還休,欲行又止,不再多說什么.悲愁深沉，郁結(jié)在胸，酌酒難以自寬，長歌為之?dāng)嘟^。滿腹感慨吞聲不能言，其內(nèi)心痛苦可想而知。詩作風(fēng)格

鮑照創(chuàng)作以詩為主，今存204首?！稊M行路難》18首，表現(xiàn)了為國建功立業(yè)的愿望、對門閥社會的不滿、懷才不遇的痛苦、報國無門的忿懣和理想幻滅的悲哀，真實(shí)地反映了當(dāng)時貧寒士人的生活狀況。少部分詩描寫了邊塞戰(zhàn)爭和征戍生活，為唐代邊塞詩的萌芽。

藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，直接繼承了建安傳統(tǒng)，對后世李白、岑參、高適、杜甫有較大影響。五言詩講究駢儷，圓穩(wěn)流利，內(nèi)容豐富，感情飽滿。七言詩變逐句用韻為隔句押韻，并可自由換韻，拓廣了七言詩的創(chuàng)作道路。他的樂府詩突破了傳統(tǒng)樂府格律而極富創(chuàng)造，思想深沉含蓄，意境清新幽邃，語言容量大，節(jié)奏變化多，辭藻華美流暢，抒情淋漓盡致，并具有民歌特色。沈德潛曰：?明遠(yuǎn)樂府，如五丁鑿山，開人世所未有。后太白往往效之?《蕪城賦》借廣陵在漢代的繁榮和今時的荒涼來抒發(fā)懷古之幽情，被視為六朝抒情小賦代表作之一。

詠懷八十二首其一

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。

薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。

徘徊將何見？ 憂思獨(dú)傷心。

字詞注釋：

①《詠懷詩》是阮籍生平詩作的總題，不是一時所作。大多寫生活的感慨，不外說人生禍福無常，年壽有限，要求超脫利祿的圈子，放懷遠(yuǎn)大。也有對當(dāng)時政治的刺譏，但寫得很隱晦

② 鑒：照。這句是說月光照于薄帷

③翔鳥：飛翔盤旋著的鳥。鳥在夜里飛翔正因?yàn)樵旅鳌?/p>

④北林：《詩經(jīng)〃秦風(fēng)〃晨風(fēng)》：?鴥（yù）彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！?后人往往用?北林?一詞表示憂傷。

⑤號：鳴叫、哀號。作者簡介

阮籍，三國魏文學(xué)家、思想家。字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。他的父親阮瑀是著名的建安七子之一。當(dāng)時，他與嵇康齊名為竹林七賢之一。

籍容貌環(huán)杰，志氣宕放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]門視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好莊、老。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忘其形骸，時人多謂之癡。籍早有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全焉。籍由是不與

世事，遂酣飲為常。文帝（司馬昭）初欲為武帝（司馬炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。（《晉書?阮籍傳》）

籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退。喜弟康聞之，乃備酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。（《晉書?阮籍傳》

阮籍的代表作是《詠懷》詩八十二首。這些詩非一時一地而作，是總計平生所作詩，總題為?詠懷?。是詩抒感慨，發(fā)議論，寫理想。抒寫內(nèi)心的苦悶，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，充滿憤世嫉俗之情，限于政治環(huán)境，《詠懷詩》大量運(yùn)用比興寄托，借古喻今的手法，詩旨遙深，隱晦曲折。詩歌譯文

已經(jīng)夜深了，我卻依舊不能入眠（到底為什么呢），也罷，既然不能入眠索性就起來吧，彈首曲子來傾瀉一下自己的心思（阮籍善琴）。

那薄薄的帷幕怎么能擋得了那一輪明月的青輝！唉，只是夜風(fēng)淡淡的吹動我的衣襟（這里可以看出作者的一點(diǎn)惆悵）。

在那廣袤的原野傳來孤單的鴻雁的鳴叫（作者此刻一定很孤單），驚起的飛鳥在北邊樹林里驚叫。

（一個人）在庭院里徘徊了良久似乎看到了什么卻什么也沒有看見，原來，不過是我自己的孤獨(dú)讓我一個人一些淡淡的傷感罷了。

孔雀東南飛

《孔雀東南飛》是我國文學(xué)史上第一部長篇敘事詩，沈歸愚稱為?古今第一首長詩?，因此它也被稱為我國古代史上最長的一部敘事詩，是我國古代民間文學(xué)中的光輝詩篇之一，《孔雀東南飛》與南北朝的《木蘭辭》并稱?樂府雙璧?及?敘事詩雙璧?。后又把《孔雀東南飛》、《木蘭詩》與唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為?樂府三絕?。基本結(jié)構(gòu)

托物起興：（第1段）

開端：蘭芝被遣（第2~5段）（被逼休妻）

發(fā)展：夫妻誓別（第6~12段）（無奈別妻）

蘭芝抗婚：（第13~21段）（賢妻再嫁）

高潮：雙雙殉情（第22~31段）（夫妻殉情）

尾聲：告誡后人（第32段）樂府詩

樂府是自秦代以來設(shè)立的配臵樂曲、訓(xùn)練樂工和采集民歌的專門官署，漢樂府指由漢時樂府機(jī)關(guān)所采制的詩歌。這些詩，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來，漢人叫做?歌詩?，魏晉時始稱?樂府?或?漢樂府?。后世文人仿此形式所作的詩，亦稱?樂府詩?。據(jù)《漢書〃藝文志》載，?有代，趙之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?。漢樂府在文學(xué)史上有極高的地位，與詩經(jīng)，楚辭可鼎足而立。主要人物形象

劉蘭芝：堅強(qiáng)、持重、自尊，她明白婆婆要驅(qū)逐她，就主動?自請遣歸?；不卑不亢、有教養(yǎng)，辭別歸家時還牽掛婆婆和小姑；她勤勞能干，多才多藝；她外柔內(nèi)剛，自有主意，不為威迫所屈，不為榮華所動；她對仲卿溫柔體貼，深情專一；她果斷忠貞，為愛情而犧牲。追求愛情婚姻的自由，維護(hù)自己人格尊嚴(yán)。具有一定的反抗精神。

焦仲卿：他忠于愛情卻不敢直接抗?fàn)?，懦弱拘?jǐn)、消極反抗，忍辱負(fù)重；他善良孝順，為了愛情最后走上了叛逆的道路。文言文相關(guān)知識

字音

自縊（yì）于庭樹

十五彈箜篌（kōng hóu）伶俜（líng pīng）縈苦辛

葳蕤（wēi ruí）自生光

耳著明月珰（dāng）否（pǐ）泰如天地

青雀白鵠舫（hú fǎng）躑躅（zhí zhú）青驄（cōng）馬 腰若流紈（wán）素

赍（jī）錢三百萬

交廣市鮭（xié）珍 晻晻（yǎn yǎn）日欲暝 詞類活用

1、仕宦于臺閣（名詞?仕?作動詞：做官）

2、頭上玳瑁光（名詞?光?作動詞：發(fā)光）

3、交廣市鮭珍（名詞?市?作動詞：購買）

4、孔雀東南飛（方位名詞?東南?作?飛?的狀語：朝東南方向）

5、手巾掩口啼（名詞?手巾?作?掩?的狀語：用手巾）

6、卿當(dāng)日勝貴（名詞?日?作?勝?的狀語：一天天）

7、晚成單羅衫（名詞?晚?做?成?的狀語：在晚上）

8、留待作遺施（動詞?遺施?做名詞：遺施之物，紀(jì)念品）

9、千萬不復(fù)全（形容詞?全?作動詞：保全）

10、足以榮汝身（?榮?形容詞使動：使----榮耀）

11、以此下心意（?下?名詞使動：使……委屈）

12、戒之慎勿忘（?戒?，動詞意動用法：以……為警戒）

13、時人傷之，為詩云爾(?傷?，名詞作動詞：哀悼)

14、五里一徘徊（名詞?五里? 作動詞：飛五里）

15、三日斷五匹（名詞?三日?作狀語，隔三日）

16、自名秦羅敷（名詞?名?作動詞，取名）

17、府吏馬在前（名詞?馬?作動詞，騎馬）

18、新婦車在后（名詞?車?作動詞，坐車）

19、逆以煎我懷（動詞?煎?使動用法，使……像受煎熬一樣）

20、貧賤有此女（形容詞?貧賤?作名詞，貧窮、沒地位的人家）

21、理實(shí)如兄言（名詞?理?作狀語，按道理）

22、槌床便大怒（名詞?槌?作動詞，敲）

23、逆以煎我懷（動詞?煎?使動，使……煎熬）特殊句式

1.汝是大家子（判斷句）2.何言復(fù)來還（賓語前臵）3.誓天不相負(fù)（賓語前臵）

4.仕宦于臺閣（狀語后臵）5.今日被驅(qū)譴（被動句）【以?被?為標(biāo)記】

6.為仲卿母所遣（被動句）【以?為……所?為標(biāo)記】 7.雜彩三百匹(定語后臵)一詞多義

為 為詩云爾（做；動詞）

非為織作遲（是；動詞）

始爾未為久（算；動詞）

阿母為汝求（替；介詞）時時為安慰（作為；介詞）自名為鴛鴦（叫做；動詞）相 及時相譴歸（代?我?；副詞，表示一方對另一方有動作）

會不相從許（代?你?；副詞，表示一方對另一方有動作）

好自相扶將（代?她?；副詞，表示一方對另一方有動作）

登既相許和（代?他?；副詞，表示一方對另一方有動作）

誓不相隔卿（代?你?，與?卿?復(fù)指；襯詞，無意）

相見常日?。ㄏ嗷?、彼此；副詞）兒已薄祿相（相貌；名詞）

且 吾今且報府（將要；副詞）且暫還家去（暫且；副詞）四體康且直（又；副詞）自 自可斷來信（既；副詞）本自無教訓(xùn)（是；副詞）好自相扶將（親自；副詞）

物物各自異（無意；助詞）不圖子自歸（自己；介詞）自君別我后（自從；介詞）

我自不驅(qū)卿（本來；副詞）

何 何乃太區(qū)區(qū)（怎么；疑問代詞）

隱隱何甸甸（何等；副詞）

何意致不厚（哪里；疑問代詞）

言何復(fù)來還（什么；疑問代詞）

謝 謝家來貴門（辭別；動詞）阿母謝媒人（辭謝；動詞）多謝后世人（勸告；動詞）若 今若譴此婦（如果；連詞）腰若流紈素（像；動詞）君既若見錄（如此；代詞）意 何意出此言（料想；動詞）恐不任我意（心意；名詞）何意致不厚（想到：動詞）迎 還必相迎?。ㄓ樱粍釉~）不足迎后人（送給；動詞）

結(jié) 結(jié)發(fā)同枕席（系；名詞）既欲結(jié)大義（結(jié)交；動詞）嚴(yán)霜結(jié)庭蘭（凝聚；動詞）遣 為仲卿母所遣（被休回娘家；動詞）十七遣汝嫁（送；動詞）縣令遣媒來（派；動詞）會 會不相從許（當(dāng)然；副詞）于今無會因（會見；動詞）通假字

終老不復(fù)取 “取” 通“娶”，迎娶

蒲葦紉如絲 “紉” 通“韌”，堅韌

摧藏馬悲哀 “藏” 通“臟”，臟腑 府吏見丁寧 “丁寧”同“叮嚀”，囑咐

箱簾六七十 “簾”通“奩”，女子梳妝用的鏡匣 吾今且報府 “報”通“赴”

槌床便大怒 “槌”通“捶” 合葬華山傍 “傍”通“旁” 恨恨那可倫 “那”通“哪”

奄奄黃昏后 “奄”奄通“晻晻”，日色昏暗無光的樣子 古今異義

可憐 古義：可愛 今義：值得同情，憐憫 床 古義：坐具 今義：睡覺用的家具

交通 古義：交錯相通 今義：各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱

區(qū)區(qū) 古義：小，此指見識少 今義：數(shù)量很少，事物不重要

謝 古義：告訴 今義：道謝 自由 古義：自作主張 今義：不受約束限制

紛紜 古義：麻煩 今義：多而雜亂 奉迎 古義：好日子 今義：阿諛奉承 寫作特色：

一、情節(jié)波瀾曲折，跌宕起伏。

二、敘事雙線交替，縝密緊湊，采用雙線交替推進(jìn)的方式。

三、主題鉤深致遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉寬廣。思想價值

《孔雀東南飛》的重大思想價值在于：它在中國封建社會的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。作為古代民間文學(xué)偉大的詩篇之一，《孔雀東南飛》以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方法，記錄了一千七百年前人民的真實(shí)的感情。它是藝苑的奇葩，也是歷史的鏡子。

過秦論

《過秦論》是賈誼政論散文的代表作，分上中下三篇。全文著重從各個方面分析秦王朝的過失，故名為《過秦論》。旨在總結(jié)秦速亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，以作為漢王朝建立制度，鞏固統(tǒng)治的借鑒。這是一組見解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章。上篇先講秦自孝公以迄始皇逐漸強(qiáng)大的原因：具有地理的優(yōu)勢、實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭策略、幾代人的苦心經(jīng)營等等。行文中采用了排比式的句子和鋪陳式的描寫方法，造成一種語言上的生動氣勢；之后則寫陳涉雖然本身力量微小，卻能使貌似強(qiáng)大的秦國覆滅，在對比中得出秦過在于?仁義不施?的結(jié)論。題解

《過秦論》，論秦之過也。原文分為上、中、下三篇。載于《新書》第一卷，《文選》卷五十一，另見于《史記〃秦始皇本紀(jì)》、《史記〃陳涉世家》及《漢書》。

魯迅先生對賈誼《過秦論》的評價是?沾溉后人，其澤甚遠(yuǎn)?的?西漢鴻文?(《漢文學(xué)史綱要》)，富有氣勢美。從內(nèi)質(zhì)看，述史實(shí)，渲染鋪張，材料富瞻，發(fā)議論，簡煉透辟，見解情微。從外形看，起伏多變，文筆放蕩，論證嚴(yán)密，語言優(yōu)美。寫秦興，氣焰赫赫，不可一世；寫秦亡，急轉(zhuǎn)直下，迅速覆滅；最后是一錘定音，推出全文論點(diǎn)。讀這樣的文章，不僅使人曉喻歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明白國家興亡之理，而且為文章的磅礴氣勢而折服，而嘆賞。（摘自《應(yīng)用寫作》雜志1988年第4-5期《談?wù)撜f的氣勢》 原文

秦孝公據(jù)崤函（xiáohán）之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連橫而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴（gāoyú）之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締（dì）交，相與為一。當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟（zhái）景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡（qūn）巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟（dí）之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤櫌棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。寫作特色

1．以史實(shí)為論據(jù)，用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料。本文敘史的特點(diǎn)是在觀點(diǎn)統(tǒng)率下對史實(shí)作出高度概括。如秦?取西河之外?，是商鞅計騙魏將公子卯而襲破其軍的結(jié)果，文中以?拱手?二字作了概括。作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，在敘史時所看重的是歷史過程的本質(zhì)，而不講細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確。

2．對比論證方法。本文通篇采用對比論證手法，集中表現(xiàn)在第5段。秦國的過去和現(xiàn)在比，陳涉與九國之師比，秦強(qiáng)盛之久與秦滅亡之速比，這樣通過對比論證突出文章的中心論點(diǎn)。

3．語言有辭賦特色，講究鋪排渲染。如開頭寫秦孝公的雄心，連用?席卷天下??包舉宇內(nèi)?等四語；中間寫九國之師攻秦，四君、九國、謀臣、策士、武將，一一列名，顯得有聲勢；寫秦始皇，則極力塑造出他那?威加海內(nèi)?的形。行文多用駢偶，讀起來鏗鏘有力，且句式變化多端，不顯得單調(diào)。字詞整理 通假字

外連衡而斗諸侯 ?衡?通?橫?

合從締交，相與為一 ?從?通?縱?

信臣精卒陳利兵而誰何 ?何?通?呵?

躡足行伍之間，而倔起于阡陌之中 ?倔?通?崛?

天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 ?景?通?影?

序八州而朝同列，百有余年矣 ?有?通?又?

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè) ?沒?通?歿? 一詞多義

因

因遺策（沿襲，動詞）因利乘便（趁著，介詞）因河為池（憑借，依據(jù)，介詞）

之

不愛珍器重寶肥饒之地。（的，結(jié)構(gòu)助詞）趙奢之倫制其兵。（這，指示代詞）

商君佐之（他，指秦孝公，代詞）聚之咸陽（到，動詞）

及 非及向時之士（趕得上，追得上，動詞）

及至秦始皇（到，介詞）

北 乃使蒙恬北筑長城而守藩籬（北方，方位名詞）追亡逐北（敗北的軍隊，名詞）

制 趙奢之倫制其兵（統(tǒng)率，動詞）

秦有余力而制其弊（制裁，制服，動詞）

履至尊而制六合（控制，動詞）

兵 趙奢之倫制其兵（軍隊，名詞）行軍用兵之道（軍隊，名詞）

收天下之兵（兵器，名詞。信臣精卒陳利兵而誰何 斬木為兵

亡 秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)（丟失，丟掉，動詞）吞二周而亡諸侯（滅亡，使動用法。）

追亡逐北（逃亡，動詞。在此用作名詞：逃亡的軍隊）

舉 包舉宇內(nèi)（舉起，拿走，動詞）

西舉巴、蜀（攻取，動詞）

利 因利乘便(有利的形勢）信臣精卒陳利兵而誰何（鋒利，形容詞）詞類活用

a)名詞作狀語

有席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海之意 像用席子、包裹、口袋一樣

內(nèi)立法度 外連衡而斗諸侯 在國內(nèi) 對國外

南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡 向南、向西、向東、向北等

天下云集響應(yīng)，贏糧而景從 像云彩那樣 像回聲那樣 像影子那樣

南取百越之地，以為桂林、象郡 向南

乃使蒙恬北筑長城而守藩籬 在北方

b)使動用法

外連衡而斗諸侯 使（諸侯）相斗

會盟而謀弱秦 使（秦）衰弱

約從離衡 使（秦國的連橫策略）離散 焚百家之言以愚黔首 使（百姓力量）愚蠢

以弱天下之民 使（天下百姓）衰弱 序八州而朝同列 使（八州）有序 使（同列）來朝

卻匈奴七百余里 使（匈奴）退卻 吞二周而亡諸侯 使（諸侯國）滅亡

c)名詞作動詞

子孫帝王萬世之業(yè)也 做帝王

履至尊而制六合 本意為鞋子，此處意為登上

然陳涉甕牖繩樞之子 用甕做 用繩子系

將數(shù)百之眾 率領(lǐng)，帶領(lǐng)

執(zhí)敲撲而鞭笞天下 用鞭子打，用竹杖敲，引申為?奴役?

d)形容詞作動詞

且夫天下非小弱也 變小變?nèi)?/p>

尊賢而重士 看重

e)動詞作名詞

追亡逐北 逃跑的士卒 潰敗的軍隊

f)形容詞作名詞

秦孝公據(jù)崤函之固 險固的地方

臨不測之淵，以為固 堅固的屏障

因利乘便 有利的形勢 古今異義

1．于是秦人拱手而取西河之外（古義：黃河今：河流）

2．惠文、武、昭襄，蒙故業(yè)（古：繼承 今：受）

3．西舉巴蜀（古：攻取 今：向上抬）

4．不愛珍器重寶肥饒之地（古：吝惜 今：對人或事有深摯的感情）

5．以致天下之士（古：來，招納 今：給予）

6．九國之師（古：軍隊今：指隸屬于軍或集團(tuán)軍的一個編制單位）

7．流血漂櫓（古義：盾牌今：劃船工具）

8．以為桂林、象郡（古：把……作為。?以?后省略了賓語?之?；今：認(rèn)為）

9．遷徙之徒也（古：征發(fā)今：遷移，搬家）

10．?dāng)啬緸楸ü牛罕?今：士兵）

11．贏糧而景從（古：擔(dān)負(fù)，背負(fù)；今：勝，獲勝）

12．山東豪俊遂并起（古：崤山以東，即東方諸國；今：指山東?。?/p>

13．皆明智而忠信（古：聰明智慧；今：通達(dá)事理）虛詞把握

陳涉甕牖繩樞之子 助詞 相當(dāng)于?的? 夫晉，何厭之有 助詞（賓語前臵標(biāo)志）

振長策而御宇內(nèi) 連詞表修飾關(guān)系

尊賢而重士 連詞 表并列關(guān)系

秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣 連詞 表轉(zhuǎn)折關(guān)系

一夫作難而七廟隳 連詞 表因果關(guān)系 特殊句式

判斷句

1、此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士

2、關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也

3、然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也

4、仁義不施而攻守之勢異也

倒裝句

1、定語后臵：

鑄以為金人十二

2、賓語前臵：

仁義不施，而攻守之勢異也

3、介詞短語后臵： 陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也

省略句 委命（于）下吏

士不敢彎弓（射箭）而報怨

關(guān)于作者

賈生 李商隱 賈誼 毛澤東

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)世無倫，賈生才調(diào)更無倫?？奁閼训跚?。

可憐夜半虛前席，梁王墜馬尋常事，不問蒼生問鬼神。何需哀傷付一生。

陳情表

《陳情表》為西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義；除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。該文被認(rèn)定為中國文學(xué)史上抒情文的代表作之一，有?讀李密《陳情表》不流淚者不孝?的說法。所屬體裁——表

?表?是一種文體，是古代奏章的一種，一般以臣子向君主奏事陳情為內(nèi)容?！冻鰩煴怼肪褪侵T葛亮向蜀漢后主劉禪陳情的奏章。李密個人簡介 《晉書〃李密傳》

李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密時年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。

乃上書曰：?臣以險釁，……臣生當(dāng)隕身，死當(dāng)結(jié)草。?

帝覽之曰：?士之有名，不虛然哉！?乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：?安樂公何如？?密曰：?可次齊桓。?華問其故，對曰：?齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。?次問：?孔明言教何碎？?密曰：?昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無己敵，言教是以碎耳。?華善之。

出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書曰：?慶父不死，魯難未已。?從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：?人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！?武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。原文

臣密言：臣以險釁(xìn)，夙(sù)遭閔(mǐn)兇。生孩六月，慈父見背；行(xíng)年四歲，舅奪母志。祖母劉憫(mǐn)臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少(shào)多疾病，九歲不行(xíng)，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮(xiǎn)兄弟；門衰祚(zuò)薄，晚有兒息。外無期(jī)功強(qiáng)(qiǎng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮(tóng)。煢煢(qióng)孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐(rù)；臣侍湯藥，未嘗廢離。

逮(dài)奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵(kuí)察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗(xiǎn)馬。猥(wěi)以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋(bū)慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤(dǔ)；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜(jīn)育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦(huàn)達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋。過蒙拔擢(zhuó)，寵命優(yōu)渥(wò)，豈敢盤桓(huán)，有所希冀(yì)。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更(gēng)相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有(yòu)四，祖母劉今年九十有yòu)六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧

伯所見明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝(shèng)犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

鑒賞要點(diǎn)

1.融情于事。強(qiáng)烈的感情色彩是本文的一大特色，但作者無論是述自己的孤苦無依之情，還是述自己和祖母相依為命的深厚親情，都是通過敘事來表達(dá)的。而自己對朝廷恩遇的感激和對武帝的忠敬之心，也是以充滿情感的筆調(diào)來寫的。

2.語言形象生動，自然精粹。本文雖然用了不少四字句、對偶句，有駢文的整儷之工，但語言卻絕不雕琢，而是十分自然真切，仿佛是從肺腑中流出，絲毫不見斧鑿痕跡。文章語言十分生動形象，如第一段寫孤苦無依之狀，第二段寫州縣催迫之景，第三段寫祖母病篤的慘苦之象，都如在目前。此外本文在語言上還十分精練準(zhǔn)確，有些詞句，成了成語。重點(diǎn)字詞（1）通假字

1.夙遭閔兇。閔，通?憫?，可憂患的事。2.零丁孤苦。零丁，通?伶仃?，孤單的樣子。3.臣密今年四十有四。有，通?又?。4.常在床蓐。蓐，通?褥?，草席。（2）詞類活用

（一）名詞作狀語

1.非臣隕首所能上報。上：向上。

2.臣不勝犬馬怖懼之情。犬馬：像犬馬一樣。

3.則劉病日篤。日：一天天。4.外無期功強(qiáng)近之親。外：在家外。

5.內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。內(nèi)：在家內(nèi)。6.躬親撫養(yǎng)。躬：親自。

（二）使動用法

1.臣具以表聞；謹(jǐn)拜表以聞。聞：使……聞，使……知道。

2.無以終余年。終：使……終。

3.保卒余年。保：使……保全。

（三）形容詞作名詞

1.夙遭閔兇。閔兇：憂患不幸的事。

2.猥以微賤。微賤：卑微低賤的身份。

3.凡在故老。故老：年老而有功德的舊臣。

（四）形容詞作動詞

1.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離。

2.則劉病日篤。篤：病重。

（五）名詞作動詞

1.臣少多疾病。?。荷?。2.且臣少仕偽朝。仕：做官。3.歷職郎署。職：任職。（3）成語

1.孤苦伶仃2.煢煢孑立3.形影相吊4.急于星火5.日薄西山6.氣息奄奄7.人命危淺8.朝不慮夕9.結(jié)草銜環(huán)10.烏鳥私情11.皇天后土（4）特殊句式

（一）介詞結(jié)構(gòu)后臵

1.急于星火

2.是臣盡節(jié)于陛下之日長

（二）賓語前臵 1.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)

2.慈父見背

（三）被動句 1.而劉夙嬰疾病

2.則告訴不許

（四）省略句

1.拜臣（為）郎中 2.且臣少仕（于）偽朝 3.但以劉日薄西山

（五）判斷句

1.今臣亡國賤俘 2.非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知

3.非臣隕首所能上報（5）重點(diǎn)虛詞

以：（1）臣以險釁 以：因?yàn)?/p>

（2）臣以供養(yǎng)無主 以：因?yàn)?/p>

（3）臣具以表聞 以：用

（4）猥以微賤 以：和地位搭配時，譯為?憑借?

（5）無以至今日 無以：沒有......的辦法

（6）但以劉日薄西山 以：因?yàn)?/p>

（7）是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn) 是以：因此 以：因?yàn)椋?）伏惟圣朝以孝治天下 以：用

（9）謹(jǐn)拜表以聞 以：來（6）古今異義

1、九歲不行：不能走路

2、舉臣秀才：優(yōu)秀人才

3、除臣洗馬：授予官職 太子隨從

4、臣欲奉召奔馳：奔走效勞

5、臣之辛苦：辛酸苦楚

6、則告訴不許：申訴

7、是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)：兼言私愛

8、至于成立：至于：一直到.......成立：成人自立。

9、急于星火：古義-流行的光，比喻急迫；今義-微小的光（7)一詞多義

1、行：①行年四歲（動詞，經(jīng)歷）②九歲不行（動詞，走路）

③余嘉其能行古道（動詞，施行）

2、矜：①猶蒙矜育（動詞，憐惜）②不矜名節(jié)（動詞，顧惜）

③愿陛下矜憫愚誠（動詞，憐憫）

3、至：①至微至陋（副詞，極其）②無以至今日（動詞，到達(dá)）

4、見：①慈父見背（見用在動詞前，表示他人行為及于自己）

②二州牧伯所見明知（動詞，看見）③臣誠恐見齊于王而負(fù)趙（被）

5、親：①躬親撫養(yǎng)（代詞，親自）

②外無期功強(qiáng)近之親（名詞，親戚）

6、日：①日薄西山（名詞，太陽）

②報養(yǎng)劉之日短（名詞，日子）

③則劉病日篤（名詞作狀語，一天天）

7、當(dāng)：①當(dāng)侍東宮（動詞，任，充當(dāng)）

②死當(dāng)結(jié)草（副詞，應(yīng)當(dāng)）

8、?。孩偃毡∥魃剑▌釉~，迫近）②門衰祚?。ㄐ稳菰~，微薄，少）③薄微細(xì)古（微?。?/p>

9、拜：①拜臣郎中（動詞，授官）

②謹(jǐn)拜表以聞（動詞，奉上）

10、于：①州司臨門，急于星火（介詞，比）②是臣盡節(jié)于陛下之日長（介詞，給）

11、夙：①夙遭閔兇（名詞，很早，幼年）②夙夜憂嘆（名詞，早晨）

12、區(qū)區(qū)：①是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)（拳拳，形容自己的私情）②何乃太區(qū)區(qū)（短淺的）

13、卒：①保卒余年 終 ②卒成帝業(yè) 終究

③信臣精卒陳利兵而誰何 士兵

④卒然邊境有急 突然

重點(diǎn)語段

1、?生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立?！?

四字駢句，語勢連貫、緊湊，不拖沓，讓人感到災(zāi)禍接踵而來，以情動人，讓晉武帝化嚴(yán)為慈。

?煢煢孑立，形影相吊?，直陳其事，白描手法，把自己形只影單，孤獨(dú)寂寥，極為形象地表現(xiàn)出來，讀之讓人動容。

?逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。……，詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬?！?

一連用了?察臣??舉臣?、?拜臣?、?除臣?，準(zhǔn)確地陳述了自己?過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥?的實(shí)情以及由衷的感恩戴德之情。

?詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上路；州司臨門，急于星火。?引導(dǎo)：四字駢句的排比渲染出圣命逼人的緊張氣氛。

四字駢句：簡潔凝練，語勢連貫緊湊，文勢如行云流水般通暢。

2、?外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，?

對偶句，一外一內(nèi)都強(qiáng)調(diào)一個?無?字，寫出了自己舉目無親，后代尚小無人終養(yǎng)祖母的困苦境地形象生動表現(xiàn)出來了，讓人覺得急切而無可臵疑。

?前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才?也是對偶句，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己深受圣朝恩寵的感激。

既無伯叔，終鮮兄弟。生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。

臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。

臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。

都是對偶句。運(yùn)用對仗工整的對偶句式，使語氣顯得鏗鏘有力，語意簡潔凝練，讀來朗朗上口，使文章的感情倍感熱切，更具說服力。

對偶句：語氣鏗鏘有力，語意簡潔凝練，朗朗上口，感情倍感熱切，更具說服力。

3、?劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。?

以落日喻人命，貼切在刻畫了祖母蒼老多病的形象，融入濃烈的抒情色彩，能極大地引發(fā)讀者的同情；?朝不慮夕?雖是夸張卻給人無可臵疑的真實(shí)；再加上四字駢句，有詩一般的韻律，如泣如訴，讀之無不令人動容泣下。

?烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。?

以鳥喻人，回溯至動物的本性，鳥亦如此，人何以堪？其誠摯懇切之情溢于言表，豈能不打動人？

臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

以狼狽比喻進(jìn)退為難的情境，形象生動。

臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

似犬似馬，忠懇之情，怖懼之態(tài)溢于言表。

州司臨門，急于星火。

?急于星火?用比喻形容情勢緊迫。

比喻句：形象生動，感情濃烈，富有感染力。

蘭亭集序

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭?修禊?，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿?！短m亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時的得意之作。原文

永和九年，歲在癸(guǐ）丑，暮春之初，會于會(kuài)稽山陰之蘭亭，修禊(xì)事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(chěng)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫(fú)人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣(qǔ)舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：?死生亦大矣?，豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤(shāng)為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。文言現(xiàn)象 古今異義

列坐其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。

今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。

亦將有感于斯文

古義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。

今義：文雅；文化或文人。

或取諸懷抱 古義：胸懷抱負(fù)。如：或取諸懷抱

今義： ①抱在懷里；② 胸前；③ 心里存著；④ 打算。

引以為流觴曲水。

古義：把……作為。如：引以為流觴曲水。

今義：認(rèn)為。

所以游目騁懷

古義：①表憑借，用來。如：所以游目騁懷； ②……的原因。如：所以興懷。

今義： ①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。

俯仰一世

古義：形容時間短暫。如：俯仰一世

今義：低頭抬頭

俯察品類之盛

古義：物品，物類。指天地萬物。如：俯察品類之盛

今義：物品的種類 修辭

a）互文

崇山峻嶺

茂林修竹

清流激湍 句式

a)判斷句

修禊事也

死生亦大矣

其致一也

b)倒裝句

會于會稽山陰之蘭亭（介賓結(jié)構(gòu)后臵，狀語后臵）

當(dāng)其欣于所遇（狀語后臵）

不能喻之于懷（狀語后臵）

當(dāng)其欣于所遇（介詞結(jié)構(gòu)后臵，狀語后臵）

雖無絲竹管弦之盛（定語后臵）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后臵）

c）省略句

引（之）以為流觴曲水

映帶（于）左右 詞類活用

①群賢畢至，少長咸集。少，年齡輕的人。長，年齡大的人。賢，賢德之人。均是形容詞作名詞。

②固知一死生為虛誕。一，數(shù)詞作動詞，等同，把……看作一樣。

③齊彭殤為妄作。齊，形容詞作動詞，把……看作相等。

④死生亦大矣，大事 ⑤映帶左右 環(huán)繞 名詞作動詞 ⑥一觴一詠 喝酒 名詞作動詞

⑦所以游目騁懷，使……縱展 使……奔馳 動詞使動

⑧猶不能不以之興懷 使（懷）興，使感嘆產(chǎn)生 動詞使動

⑨足以極視聽之娛 窮盡，形容詞作動詞 一詞多義

（一）臨

1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為?閱讀?。

2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對，引申為?迎?。

3、臨不測之淵，以為固：面對。

4、故臨崩寄臣以大事也：將要。

（二）一

（1）一起。例：若合一契（2）一樣。例：其致一也

（3）看作一樣。例：固知一死生為虛誕。（4）一邊……一邊……。例：一觴一詠

（三）次

1、列坐其次 旁邊 水邊

2、又間令吳廣之次所旁叢祠中 駐扎

3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 次一等

4、余船以次俱進(jìn) 次序

5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。

6、陳勝、吳廣次當(dāng)行：次序、按次序引申為?輪到?

（四）致

1、所以興懷，其致一也 情致

2、假輿馬者，非利足也，而致千里 達(dá)到

3、家貧，無從致書以觀 得到

4、此人可就見，不可屈致也 招致

（五）修

1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 高

2、況修短隨化，終期于盡 長

3、怠者不能修，而忌者畏人修 學(xué)習(xí)進(jìn)步

4、是故事修而謗興，德高而毀來 辦好

5、乃重修岳陽樓，增其舊制 修建

6、修守戰(zhàn)之具 整治

（六）期

1、況修短隨化，終期于盡 至、及，注定

2、不期修古，不法常可 期望、要求

3、會天大雨，道不通，度已失期 時間期限

4、期（jī）年之后 周、滿

5、、君與家君期日中 約定

（七）之

（1）動詞，往，到達(dá)。例：所之既倦。（2）代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。

（3）結(jié)助，取消句子獨(dú)立性。例：夫人之相與。4）結(jié)助，定語標(biāo)志。例：極視聽之娛。

（5）音節(jié)助詞，襯足四個音節(jié)。例：暮春之初。通假字

趣舍萬殊 ?趣?通?取? 悟言一室之內(nèi) ?悟?通?晤?

后之視今,亦由今之視昔 “由”通“猶”,像 成語

群賢畢至

崇山峻嶺

放浪形骸

情隨事遷 游目騁懷 《蘭亭集序》的思想

一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之?樂?。

文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的?盛況?。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而?仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?，其作用在于?游目騁懷??極視聽之娛?。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。

本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做?修禊?為名，以行快樂為實(shí)。

二、寫靜者躁者的異同以突出死之?痛?。

?文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡?靜?的人，一個是喜歡?躁?的人。前者?取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)?，后者?因寄所托，放浪形骸之外?，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：?當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。?快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個：一個是?向之所欣，俯仰之間，已為陳跡?；另一個是?修短隨化，終期于盡?。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)?死生亦大矣?；正因如此，所以作者慨嘆：?豈不痛哉!?

三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。

東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死?一死生??齊彭殤?。對此，作者作了委婉的批評。

生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：?人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。?臧克家說：?有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。?毛澤東說：?生的偉大，死的光榮?。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：?固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。?作者這樣寫，表明了他對生死問題的

看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

四、文章以?死生亦大矣?的觀點(diǎn)來警醒?后之覽者?。

綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了?死生亦大矣?的觀點(diǎn)，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的?序?，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當(dāng)時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，?向其所欣，俯仰之間，已為陳跡?。對此，作者認(rèn)為?豈不痛哉?!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使?后之覽者，亦將有感于斯文?，如作者一般，生發(fā)出?死生亦大矣?的感慨。為什么會這樣呢?因?yàn)?雖世殊事異，所以興懷，其致一也?，因?yàn)?后之視今，亦猶今之視昔?。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!歌曲《蘭亭序》

蘭亭臨帖 行書如行云流水

月下門推 心細(xì)如你腳步碎

忙不迭 千年碑易拓卻難拓你的美

真跡絕 真心能給誰

牧笛橫吹 黃酒小菜有幾碟

夕陽余暉 如你的羞怯似醉

摹本易寫 而墨香不退與你共留余味

一行朱砂 到底圈了誰

無關(guān)風(fēng)月 我題序等你回

懸筆一絕 那岸邊浪千疊

情字何解 怎落筆都不對

而我獨(dú)缺 你一生的了解

彈指歲月 傾城頃刻間煙滅

青石板街 回眸一笑你婉約

恨了沒 你搖頭輕嘆 誰讓你蹙著眉

而深閨 徒留胭脂味

人雁南飛 轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚

掬一把月 手?jǐn)埢貞浽趺此?/p>

又怎么會 心事密縫繡花鞋針針怨懟

若花怨蝶 你會怨著誰

無關(guān)風(fēng)月 我題序等你回

手書無愧 無懼人間是非

雨打蕉葉 又瀟瀟了幾夜

我等春雷 來提醒你愛誰

方文山這一次別出心裁。把古典的內(nèi)涵用現(xiàn)代的流行來解釋。蘭亭風(fēng)花，懸筆表情：

?蘭亭臨帖 行書如行云流水 月下門推 心細(xì)如你腳步碎?那一段愛情好像如蘭亭的行書，纖細(xì)，婉約，不羈，似行云流水，卻又不乏細(xì)膩，有一些青花瓷的味道。但是，你早已經(jīng)離我而去，那份愛就像碑上殘缺的題序，揣摩不定，我的真心要送給誰呀？

?山月不知心里事?，風(fēng)月又怎么能了解我的失意？愛情不在，因?yàn)槲也涣私饽?，無法捕捉到你的內(nèi)心，我該怎么辦？只有在碑上題序了。看著那岸邊千疊的浪，這卻是我的行書！

承載著我的愛，只是，寫完行書我才發(fā)現(xiàn)有空空蕩蕩的感覺？為什么？情字何解？怎落筆都不對呀，我抓不住你的內(nèi)心??！

?又怎么會 心事密縫繡花鞋 針針怨懟？?我心中有憤恨萬千，只因?yàn)闆]有你。但方文山繼承青花瓷的風(fēng)格，并沒有直接點(diǎn)出我心中的悲傷，我是靜靜的，柔婉的，在碑前題序。只等春雷，驚醒你——也很有?天青色等煙雨，而我在等你?的味道。但青花瓷是一種等待，畢竟彼此相愛，這份愛會繼續(xù)，只是相見無期。而蘭亭序中的愛，是我已經(jīng)失去的，再等下去，也只是等待一種無奈。因?yàn)楸舜瞬涣私?，所以等待變成了單相思。唉！就把希望寄托在春雷上好了?/p>

歸去來兮辭

《歸去來兮辭》是東晉著名詩人陶淵明的一篇散文，該作代表了山水田園詩派的最高成就?！稓w去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》?！冻o》的境界，是熱心用世的悲劇境界?！稓w去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。原文 序

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時**未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。正文

歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而道觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮！請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！文體

辭，即賦，一種講究句式和押韻的散文。因?yàn)槠鹪从趹?zhàn)國時期的楚國，又稱楚辭、楚辭體。又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表作，故又稱騷體。到了漢代常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦，后人一般也將辭賦并稱。這種文體，富有抒情的浪漫氣息，很像詩，但押韻和句式都較詩自由，比散文整齊，且篇幅、字句較長，句中多以?兮?字來幫助和諧語氣，表情達(dá)意。一般四句一節(jié)，每一節(jié)表達(dá)一個完整的意思，讀后稍作停頓；六字句為主，都按三拍讀。文章題旨

本文是晉安帝義熙元年（公元405年）作者辭去彭澤令回家時所作，分?序?和?辭?兩節(jié)，?辭?是一種與?賦?相近的文體名稱。?序?說明了自己所以出仕和自免去職的原因。?辭?則抒寫了歸田的決心、歸田時的愉快心情和歸田后的樂趣。通過對田園生活的贊美和勞動生活的歌頌，表明他對當(dāng)時現(xiàn)實(shí)政治，尤其是仕宦生活的不滿和否定，反映了他蔑視功名利祿的高尚情操，也流露出委運(yùn)乘化、樂天安命的消極思想。全文語言流暢，音節(jié)和諧，感情真實(shí)，富有抒情意味。?歸去來兮?就是?歸去?的意思，?來?、?兮?都是語助詞。

陶淵明從29歲起開始出仕，一直厭惡官場，向往田園。陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時，最后一次出仕，做了85天的彭澤令。據(jù)《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：?我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！?即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心志。

這篇賦就是其在回歸田園之初激動欣喜之情的自然流露。主旨和結(jié)構(gòu)

本文的敘事線索:辭官——?dú)w途——抵家——室內(nèi)生活——涉園——外出——縱情山水——如何度過余生

本文的抒情線索：自責(zé)自悔——自安自樂——樂天安命

1、通假字：

乃瞻衡宇（衡，通?橫?）

景翳翳以將入（景，通?影?，日光）（實(shí)為古今字）

胡不歸（胡，通?何?，為什么）

曷不委心任去留（曷，通?何?）

2、詞類活用：

瓶無儲粟，生生所資（生生：前?生?，維持；后?生?，動詞用作名詞，生活）

眄庭柯以怡顏（怡：使動用法，愉快，使愉快）

倚南窗以寄傲（傲：形容詞用作名詞，傲然自得的情懷）

攜幼入室（幼：形容詞用作名詞，兒童、小孩）

審容膝之易安（容膝：動詞用作名詞，僅能容納雙膝的小屋）

審容膝之易安（安：使動用法，使……安適）

園日涉以成趣（日：名詞作狀語，每日）

時矯首而道觀（時：名詞作狀語，常常）

樂琴書以消憂（琴，書：名詞用作動詞，彈琴，讀書）

樂琴書以消憂（樂：意動用法，以……為樂）

悅親戚之情話（悅：意動用法，以……為悅）

或棹孤舟（棹：槳，這里用作動詞，用槳劃）

當(dāng)斂裳宵逝（宵：夜晚，這里用作狀語，在晚上）

3、一詞多義：

心：因事順心（心愿）既自以心為形役（內(nèi)心）

夫：問征夫以前路（名詞）

樂夫天命復(fù)奚疑（助詞）

故：故便求之（所以）

親故多勸余為長吏（故交，朋友）

之：胡為乎遑遑欲何之（到，動詞）

求之靡途（代?為長吏?，代詞）

四方之事（助詞?的?）悟已往之不諫（放在句子主語與謂語之間，取消句子獨(dú)立性）

奚：奚惆悵而獨(dú)悲（為什么）

樂夫天命復(fù)奚疑（什么）

而：門雖設(shè)而常關(guān)（表轉(zhuǎn)折）

覺今是而昨非（表并列）

時矯首而道觀（表修飾）鳥倦飛而知還（表承接）

尋:尋程氏妹喪于武昌(不久)既窈窕以尋壑(探尋)

往:懷良辰以孤往(去往)悟已往之不諫(過往)

4、古今異義：

（1）于時**未靜 **

古義：指戰(zhàn)亂。今義：風(fēng)浪，常用來比喻糾紛或亂子。

（2）嘗從人事 人事

古義：指做官。今義：常用義，人的離合，境遇，存亡等情況，或關(guān)于工作人員的錄用，培養(yǎng)，調(diào) 配，獎罰等工作。

（3）尋程氏妹喪于武昌 尋

古義：不久。今義：常用義為?尋找??追尋?等。

（4）悅親戚之情話 親戚

古義：內(nèi)外親戚，包括父母和兄弟。今義：常用于跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭的成員。

（5）幼稚盈室 幼稚

古義：小孩。今義：指不成熟的做法。

（6）于是悵然慷慨 慷慨

古義：感慨。今義：指大方的行為。

（7）恨晨光之熹微 恨

古義：遺憾。今義：指一種情感，多為?仇恨?之意。

（8）將有事于西疇 有

古義：指耕種之事。今義：指發(fā)生某事。

（9）悅親戚之情話 情話 古義：知心話。今義：男女間表示愛情的話。

5、文言句式： 判斷句

（1）皆口腹自役（?皆?表判斷）

（2）富貴非吾愿

賓語前臵

（1）復(fù)駕言兮焉求（?焉求?即?求焉?，追求什么）

（2）胡為乎遑遑欲何之（?何之?即?之何?，到哪里去）

（3）樂夫天命復(fù)奚疑（?疑奚?）

省略句

（1）情在駿奔（省略主語?余?）

（2）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時（省略介詞，寓形?于?宇內(nèi)復(fù)幾時）

（3）稚子候門（省略?于?，正常語序應(yīng)為：稚子于門候）

（4）耕植不足以自給（省略介詞賓語，耕植不足以?之?自給）

（5）足以為酒（省略介詞賓語，足以?之?為酒）

被動句

（1）遂見用于小邑（見，被）（2）既自以心為形役（為，被）

5介詞結(jié)構(gòu)后臵

（1）農(nóng)人告余以春及（即?以春及告余?）（2）將有事于西疇（即?于西疇有事）

（3）尋程氏妹喪于武昌（即?于武昌喪?）（4）問征夫以前路（即?以前路問征夫?）

魏晉風(fēng)度

魏晉是一個**的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多獨(dú)立特行，又頗喜雅集。正是在這個時代，創(chuàng)造了影響后世的文人書法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書圣。?竹林七賢?，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚于林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的?魏晉風(fēng)度?得到后來許多知識分子的贊賞。

魏晉風(fēng)度，一般理解為當(dāng)時的名士風(fēng)度，實(shí)際上指的是在中國魏晉時代產(chǎn)生的一種人格精神與生活方式的統(tǒng)一體。包括哲學(xué)思辨、人格境界、文學(xué)創(chuàng)作、審美追求等方面。從時間上來說，指的

是三國時的魏(公元220-265年)至兩晉年代(公元265-420年),再到劉宋時代以士族名士為主體的生命體驗(yàn)，它以七林七賢中阮籍嵇康和晉宋時期詩人陶淵明為代表人物。

一、魏晉風(fēng)度之風(fēng)骨

魏晉風(fēng)度，在很多人看來，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派?煙云水氣?而又?風(fēng)流自賞?的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。

魏晉風(fēng)度作為當(dāng)時的士族意識形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。晉朝屢以歷部尚書請官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因?yàn)?/p>

魏晉風(fēng)度代表人物何晏 魏晉風(fēng)度代表人物竹林七賢嵇康

精神的超俗，?托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老?、?以清淡為經(jīng)濟(jì)?，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。

然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過度，醉生夢死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國。據(jù)傳說?竹林七賢?之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：?我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來呢？?這些名士們?yōu)榍箝L生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而?捫虱而談?，在當(dāng)時是件很高雅的舉動。

其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)。可是，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來了弊端，許多人趕時髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)現(xiàn)在年輕人作為對人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價值觀念是一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸個性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)觀相輔相成。

魏晉風(fēng)度 之清談

?孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?，王夫之說這話時，一眼就看出曹操為兒子曹丕、司馬昭為兒子司馬炎在知識分子中各殺了一只駭?猴?的?雞?。魏晉文壇，便沒有了文人的噪音；魏晉風(fēng)度，第一眼便是血染的風(fēng)采。

爭勢篡位，司馬氏父子殺?雞?要來得更為爽利，司馬懿宰了何晏，司馬師宰了夏侯玄，使正始之音斷了兩根弦。至于前前后后而遭殞命的其他著名文人，李澤厚、余秋雨都曾列過清單加以追悼。原來篡位者竟是這么振振有詞，原來殺人者真是這般有恃無恐！信仰失落的痛苦和官方壓抑的恐怖，致使魏晉文人一邊精心避禍，一邊強(qiáng)行理解，倉猝之間行為乖張，出現(xiàn)了種種獨(dú)特的風(fēng)度。

魏晉風(fēng)度究竟是什么？是春秋戰(zhàn)國后第一個分裂期知識分子被迫依附某個政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而?援老入儒?的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫?。清談、吃藥和喝酒，組成了風(fēng)度中的風(fēng)度。

清談高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。?同志?一詞最初使用于東漢末年，可見當(dāng)時的文人對著名的東漢宦禍?zhǔn)呛蔚鹊耐饠硱?，這種傳統(tǒng)也

使魏晉成為中國歷史上最不文人相輕的時代?？墒牵问遣桓嗜蚀鹊?，建安七子的頭把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士轉(zhuǎn)而清談不涉及時事的老莊哲學(xué)，何晏、王弼還以?無?字對宇宙的追問開辟了本體論的哲學(xué)天地。但何晏是不該帶頭吃?五石散?的，越吃越精神，越精神越多嘴，隨后竹林七賢接班清談，且一齊喝酒，嵇康還獨(dú)個兒堅決吃藥，結(jié)果被魯迅先生一語道破了天機(jī)：加夏侯玄在內(nèi)吃藥的三個都被殺，只喝酒的阮籍混過去了。

竊想，藥使人死，酒使人活，無非因?yàn)樗幵匠栽焦P挺，酒越喝越搖晃，正的都得殺，歪的才留下。嵇康的白紙黑字是《與山巨源絕交書》，阮籍不與司馬氏談婚論嫁是因?yàn)檫B續(xù)醉了兩個月：正的殺以示嚴(yán)厲，歪的留以示寬宏，司馬昭的兩手，不亞于曹阿瞞的兩手。精通文史哲、會耕地施肥、開處方、打鐵的嵇康，就這樣彈完了人世間最后一曲《廣陵散》。第四代清談核心是謝安。倘若說，起初阮籍們是為了避政治而清談，那么清談愛好者發(fā)展到晉簡文帝后，清談反而相當(dāng)于現(xiàn)代的文憑吃香了，成了晉人攀升的依據(jù)，著名的王導(dǎo)謝安就是因?yàn)榍逭劧擅?dāng)官的。

當(dāng)然，滿肚子淝水戰(zhàn)略的謝安是一貫抵制?清談?wù)`國?的說法的，那些真正的清談名士本質(zhì)上是更為務(wù)實(shí)的。魏晉風(fēng)度的極致，是陶淵明提出桃花源的設(shè)想。知識分子是社會上信仰最為虔誠的一群，即使政治逼迫他們放浪形骸，他們骨子里也不敢忘掉憂國，陶淵明?歸去來兮?最后還是充滿政治熱情地留下了桃源情結(jié)。

魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。但是，流行性正是純品格的終結(jié)，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風(fēng)度卻只能是魏晉的風(fēng)度了。

?魏晉風(fēng)度?的來源

?魏晉風(fēng)度?一詞實(shí)出自魯迅那場著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們?簡約云澹，超然絕俗?。那種名士風(fēng)范確實(shí)是真名士自風(fēng)流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派?煙云水氣?而又?風(fēng)流自賞?的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。正如曹操所說?對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多?這種對生死存亡的重視和哀傷，對人生短促的感慨，彌漫了整個魏晉的天空，當(dāng)是時?悲涼之霧，遍被華林?（魯迅）。魏晉時代長期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識到生命的長度不可以增加時，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時節(jié)，各種張揚(yáng)的，個性的，甚至夸張的生命個體被重視，被渲染，被接受?！妒勒f新語》可以說是這個時代風(fēng)度的最好畫像。

在這里，即刻的感受超乎一切，人們在這一分鐘里穎悟，超脫，放縱，這一分鐘里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人嘆服。這個時候的追求感觀，心靈享受絕非墮落淫靡，而是一種自覺高尚情趣的體現(xiàn)。竊以為中國文化史上頗具一格的世大夫文化便發(fā)軔于此。就像山水畫一樣，我們的士大夫空靈而雋逸。

生命在這里開的絢爛之極，光耀千古。中國文化史上鮮有如此放曠自然的生命，錯過魏晉，儒，釋，道，各自成型，中國的文人們再不用效窮途之哭。錯過魏晉，經(jīng)世匡政重走正道，中國詩篇里再也沒有陶潛悠然菊花香。錯過魏晉，義理成風(fēng)，規(guī)矩長存，中國名士們再也不敢縱酒狂歌，散發(fā)山阿，白眼向權(quán)貴，折齒為美人。這一切都如千余年前在洛陽東市刑場上，嵇康奏響的廣陵散一樣，都是千古絕響！

那為一杯酒放棄生后名的率真，聞美人歿而往吊之的坦蕩，裸形體而法自然的放浪，一任狂瀾既倒寵辱不驚的淡定，是處不拘小節(jié)的自然，處世維艱幽默對之的曠達(dá)。這一切的至情至性無不讓我們深深震撼和景仰。這就是魏晉風(fēng)度。

二、魏晉風(fēng)度的基本主題或特征 1． 自然的發(fā)現(xiàn)

?晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)這般人的山水詩那樣的好，是由于他們對于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境、濃酣忘我的趣味。?——宗白華《美學(xué)散步》，第183頁。

?晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。?——陶淵明《歸園田居》

?池塘生春草，園柳變鳴禽。?——謝靈運(yùn)《登池上樓》

?余霞散成綺，澄江靜如練。?——謝朓 《晚登三山還忘京邑》

顧長康從會稽還。人問山川之美，顧云：?千巖競秀，萬壑爭流，草木朦籠其上，若云興霞蔚。?——《世說新語〃言語》

?以玄對山水?

目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。

——嵇康 2． 深情的發(fā)現(xiàn)

?遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺渺而臨云。?——陸機(jī)《文賦》

?夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊何所見，憂思獨(dú)傷心。?——阮籍《詠懷詩》

?時率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。?——《晉書〃阮籍傳》 3． 玄談

或稱之為清談。以三玄為宗：《周易》、《老子》、《莊子》。魏晉真名士，非于世無涉，在其放達(dá)歸隱之際，心懷家國、人事，然世道不濟(jì)，才無所用，故多為出世之流。清談，一則因其社會，一則因其情節(jié)清逸。所論者，皆為老莊之言，志在玄遠(yuǎn)高潔之境。4． 越名教而任自然

越名教者，任自然。放達(dá)無羈，不事權(quán)貴，既于入世之時，亦心懷出世之志。所謂?形在廟堂之上，而心懷江湖?是也。此間真名士，性真情純，形容俊逸飄灑，常為越禮之姿勢儀態(tài)。后人多垢之。然真名士者，非為作態(tài)效顰，率性之舉也，以成就一瀟灑之人生境界。

魏晉間，名士多為文學(xué)藝術(shù)名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反錯彩鏤金之俗美，佑軍之書清灑飄逸，一反隸書之厚重之氣。陶詩亦清純淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，雖有入世之志，然多以禮教、名實(shí)束人，況乎其間家國之亂甚矣，故魏晉之流多退而任自然。

魏晉之風(fēng)，可謂人、文自覺之肇始，思想解放發(fā)端也。5． 音容笑貌

?海西時，諸公每朝，朝堂猶暗。惟會稽王來，軒軒如朝霞舉。?、?時人目王佑軍，飄如游云，矯若驚龍?——《世說新語〃容止》

?時人目夏侯太初，朗朗如日月之入懷；李安國頹唐如玉山之將崩。?——同上

嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：?蕭蕭肅肅，爽朗清舉。?或云：?肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。?山公曰：?嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。?——同上

?杜詩只有‘有’‘無’二字足以評之?！小叩娦郧闅夤且玻疅o’者不見語言文字也。?——清劉熙載《藝概》

關(guān)于陶淵明的對聯(lián)與詩

1）棄彭澤微官，松翠菊黃，琴書而外醉三斗 開田園詩派，韻真辭樸，千百年來第一人 2)這一碗酒／且讓我敬一敬／醉去了的陶淵明／醉夢中的世界／ 芳草鮮美／落英繽紛／不為五斗米折腰／不去逢迎諂媚／ 不拿生命浪費(fèi)著／去追逐空名／這無根柢的人生／ 這飄飛在陌上的塵土／朋友／落地即為兄弟／

你隨我喝一口酒／只要一口／便可以忘了車馬聲喧／

只要一口／便忘了這戰(zhàn)爭的世代／只要一口／便可以看見／ 欣欣的榮木／涓涓的水流（蔣勛．酒歌）

第二篇：漢魏晉南北朝文學(xué)教案

漢魏晉南北朝文學(xué)教案

一、課程說明

本大綱適用于漢語言文學(xué)專業(yè)本科古代文學(xué)史教學(xué)。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，我們的祖先創(chuàng)造了極其光輝燦爛的古代文化。中國古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，有著豐富的內(nèi)容，多樣的形式，形成了繁花似錦、色彩絢麗的藝術(shù)園地，是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。

中國古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)：就是要研究中國古代文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展的歷史。研究中國古代文學(xué)在各個歷史時期的主要內(nèi)容及其繁榮發(fā)展的情況和藝術(shù)規(guī)律，說明重要作家作品和當(dāng)時社會的關(guān)系，及其在文學(xué)發(fā)展中的地位、作用；介紹、評價歷史代表作家的生平、思想、創(chuàng)作活動。

目的要求：通過本門課程的教授使學(xué)生獲得有關(guān)我國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的基本認(rèn)識。對我國古代文學(xué)偉大成就和基本發(fā)展線索、規(guī)律有較為全面、系統(tǒng)的認(rèn)識，并對各個歷史時期的代表作家、重要作品的思想、藝術(shù)價值作出科學(xué)評價。從而培養(yǎng)和提高學(xué)生初步運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法、獨(dú)立閱讀、分析、評價我國古代文學(xué)的能力；提高學(xué)生的思想和文化素養(yǎng)、審美素質(zhì)。

本課作用教材：袁行霈主編的《中國文學(xué)史》和朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》?？倢W(xué)時：54學(xué)時。周學(xué)時3。

二、課程目的與教學(xué)基本要求：

本課程將以歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅持古為今用的方針，通過系統(tǒng)地介紹秦漢時期的主要作家作品、文學(xué)樣式，使學(xué)生能認(rèn)識并牢固掌握這一時期文學(xué)發(fā)展的基本特點(diǎn)和規(guī)律，熟識此期重要的作家、作品，增加古代文學(xué)的基本知識，并為此后其他階段文學(xué)史的學(xué)習(xí)打下一個較好的基礎(chǔ).第二編 秦漢文學(xué)

學(xué)時 ：20學(xué)時 概述（1）學(xué)時

（一）社會歷史概況 秦王朝的暴政與農(nóng)民起義

劉邦建立西漢王朝。西漢經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。西漢末年綠林赤眉起義。

（二）文學(xué)概況

秦代的《長城歌》。李斯的散文。漢代的樂府民族真實(shí)而深刻地反映了這一時代的社會生活和人民的思想感情。在樂府民歌的影響下，東漢末年的文人五言詩創(chuàng)作得到高度發(fā)展。賦是漢代重要的文學(xué)樣式。

在先秦散文的基礎(chǔ)上，在漢代歷史條件下，產(chǎn)生了代表傳記文學(xué)高峰的司馬遷《史記》。其他散文。

第一章 漢代樂府民歌

教學(xué)目的：掌握漢樂府藝術(shù)精神 學(xué)時分配：5 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于樂府及樂府詩

“樂府”涵義的演變。漢代樂府機(jī)關(guān)的設(shè)立和任務(wù)，漢代樂府民歌的采集、整理、流傳?！稑犯娂返姆诸惡蛯γ窀璧谋４妗?/p>

第二節(jié) 漢代樂府民歌的思想內(nèi)容

（一）社會生活的實(shí)錄:百姓的痛苦,愛情婚姻悲劇,市民的不滿與反抗。

（二）人生問題的探索:生死問題的思考，人生價值的探索。

第三節(jié) 漢代樂府民歌的藝術(shù)成就

（一）敘事詩的大量出現(xiàn)和詩中敘事成分的比重加大。

（二）善于運(yùn)用戲劇性的對話的獨(dú)白。

（三）形式比較自由。

（四）語言質(zhì)樸、簡煉。

（五）用對話來塑造任人物。

第四節(jié) 漢代樂府民歌的影響

（一）現(xiàn)實(shí)主義精神。

（二）新詩形式。

（三）藝術(shù)技巧。

（四）敘事藝術(shù)以及雜言體的形式。

第五節(jié) 作品選講

重點(diǎn)分析《東門行》、和《孔雀東南飛》、《十五從軍征》、《戰(zhàn)城南》、《上邪》、《有所思》 略講《平陵東》、《婦病行》、《古歌》、《悲歌》、、《上山采蘼芫》《陌上桑》等。

第二章 五言詩的起源和發(fā)展與《古詩十九首》

教學(xué)目的：了解五言詩的發(fā)展 學(xué)時分配：4學(xué)時 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 五言詩的起源和發(fā)展

五言詩起源于民間歌謠。五言詩進(jìn)入樂府促進(jìn)了文人五言詩的發(fā)展，東漢末年五言詩藝術(shù)進(jìn)入了黃金時代。

第二節(jié) 《古詩十九首》

（一）關(guān)于《古詩十九首》的題目、作者、時代。

（二）《古詩十九首》的思想內(nèi)容，文人的感傷與困惑，文人精神世界的寫照。

（三）《古詩十九首》的藝術(shù)特征，典故入詩，情與理的結(jié)合。

（四）《古詩十九首》的地位及影響。

（五）作品選講：

重點(diǎn)分析《行行重行行》、《庭中有奇樹》、《冉冉孤生竹》和《迢迢牽牛星》，<西北有高樓>。

略讀辛延年的《羽林郎》。

第三章 漢代的辭賦

教學(xué)目的：了解漢賦的體式及文精神 學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于漢賦

（一）賦的起源

賦是介于詩文之間的一種文體。賦和詩經(jīng)、楚辭的關(guān)系。

（二）漢賦的發(fā)展變化

漢賦的發(fā)展經(jīng)歷了騷體賦、新體賦、抒情小賦。漢賦的發(fā)展變代和當(dāng)時的社會發(fā)展變化密切相關(guān)的。

（三）漢賦的特征及其影響

內(nèi)容貧乏，文詞繁瑣，極盡鋪張揚(yáng)厲，以歌功頌德為主旨是大賦的基本特征。

第二節(jié) 作品選讀

重點(diǎn)介紹枚乘的<七發(fā)>.司馬相如的《子虛賦》和趙壹的《刺世嫉邪賦》為例，比較說明漢代大賦和抒情小賦有何不同之處。如何正確評價漢賦？

第四章 漢代的政論文

教學(xué)目的：了解漢代政論文的特征 學(xué)時分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 漢代政論文概說發(fā) 第二節(jié) 賈誼和晁錯的政論文。

簡析賈誼的《過秦論》（上）

第五章 司馬遷的《史記》和班固的《漢書》

教學(xué)目的：掌握司馬遷的人格和《史記》、《漢書》傳記文學(xué)的特征。學(xué)時分配：7 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 司馬遷的生平和《史記》的創(chuàng)作

司馬遷紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。重點(diǎn)介紹出游和“李陵事件”及《史記》的寫作過程。

第二節(jié) 《史記》的思想內(nèi)容

（一）在一定程序上反映出階級矛盾和階級斗爭的某些真實(shí)情況。充分肯定了陳勝、吳廣所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義在歷史上的作用。

（二）揭露鞭撻了最高統(tǒng)治者的兇殘暴虐、貪婪狡詐和庸俗無賴。

（三）對社會各階層、尤其是中下層人物的優(yōu)良品德予以熱情謳歌。

（四）在一定程序上否認(rèn)天命，同時也強(qiáng)調(diào)了人在歷史進(jìn)程中的作用。

第三節(jié) 《史記》的藝術(shù)成就

（一）能抓住帶本質(zhì)意義的典型重大歷史事件，選取這些事件，寫出人物在當(dāng)時的作用，也表現(xiàn)了人物性格。

（二）善于運(yùn)用“互見法”。

（三）善于通過瑣事來刻劃人物。

（四）善于把人物放在復(fù)雜的矛盾斗爭中去表現(xiàn)他們的性格特征。

（五）精粹的語言，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和雕塑感。

第四節(jié) 《史記》在文學(xué)史上的地位和深遠(yuǎn)影響

《史記》在文學(xué)史上有崇高的地位和深遠(yuǎn)影響。魯迅先生盛贊《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》對古代詩歌，尤其是戲劇、小說、散文都有著極為深遠(yuǎn)的啟示和影響。

第五節(jié) 作品選講

重點(diǎn)分析《李將軍列傳》、《魏其武安候列傳》

選讀《陳涉世家》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》《廉頗藺相如列傳》、《魏公子列傳》、《刺客列傳》、等作品。

第六節(jié) 班固與《漢書》

（一）班固生平和《漢書》的創(chuàng)作。

（二）選讀《蘇武傳》、《李夫人傳》、《霍光傳》。

第三編 魏晉六朝文學(xué)

學(xué)時： 34學(xué)時

概 述

（一）社會歷史概況,思潮與文學(xué).魏、蜀、吳三國鼎立，司馬遷建立西晉。十六國混戰(zhàn)東晉。南朝和北朝。楊堅建立隋朝。南北朝復(fù)歸統(tǒng)一。魏晉玄學(xué)與文學(xué).佛教與佛經(jīng)翻譯與文學(xué).（二）文學(xué)概況

建安文壇第一次掀起了文人詩歌的創(chuàng)作高潮，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

正始文壇的阮籍、嵇康基本繼承了“建安精神”。

兩晉詩壇的形式主義詞風(fēng)。

陶淵明的“田園詩”開辟了一代詩風(fēng)。

鮑照和 七言詩的確立。

新體詩的產(chǎn)生。

南北朝樂府民歌反映了這一時期的社會生活和人民的思想感情。

庾信。

漢賦之后，這一時期辭賦有新的發(fā)展。駢文的盛行

志怪小說和記錄人物軼聞鎖事小說的產(chǎn)生。

文學(xué)批評的空前繁榮。

第一章 建安文學(xué)

教學(xué)目的；掌握建安文學(xué)的特征，體會建安文人建功立業(yè)的精神。

學(xué)時分配：5 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于建安文學(xué)

介紹建安文學(xué)的盛況，建安文學(xué)的特點(diǎn)，建安文學(xué)興盛的原因，以及它對后世的影響。

第二節(jié) 三曹

（一）曹操

曹操的生平及文學(xué)成就，用舊題樂府寫時事，抒寫自己的人生抱負(fù)，反映漢末社會生活，是“建安風(fēng)骨”的集中體現(xiàn)。

曹操作品選講

分析《步出夏門行》二首《觀滄?！?、《龜雖壽》和《短歌行》（對“酒當(dāng)歌”）。

（二）曹植

曹植的生平及文學(xué)成就，人生的巨大變差，五言詩的逐漸成熟，詩歌意境的出現(xiàn)，比興手法的熟練應(yīng)用，建安風(fēng)骨的最高成就。

曹植作品選講

分析前期代表作《白馬篇》和后期代表作《野田黃雀行》 選讀《步登北邙坡》、《美女篇》、《贈白馬王彪》、《洛神賦》

（三）曹丕

曹丕的詩歌創(chuàng)作，七言詩首次在文人手里的創(chuàng)作。曹丕作品選講

簡析七言詩《燕歌行》其一

第三節(jié) 建安七子

（一）王粲

1、王粲的生平和創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義的詩歌。

2、王粲作品選講 分析《七哀》其一（“西京亂無象”）選讀《登樓賦》

（二）陳琳的《飲馬長城窟行》

第四節(jié) 其他作家詩文

蔡琰的《悲憤詩》 選讀：諸葛亮的《出師表》

第二章 正始文學(xué)

教學(xué)目的：了解正始文人的苦悶情懷。學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 關(guān)于正始文學(xué)

第二節(jié) 阮籍、嵇康

（一）阮籍與稽康政治態(tài)度及文學(xué)創(chuàng)作，社會黑暗與文人的韜光隱晦，巧妙的比興象征與對現(xiàn)實(shí)的曲折反映。

（二）阮籍與嵇康的作品選講

分析阮籍的三首《詠懷》詩（“夜中不能寐”、“駕言發(fā)魏都”、“一日復(fù)一夕”）。選讀嵇康《幽憤詩》、散文《與山巨源絕交書》。

第三章 西晉文學(xué)

教學(xué)目的：了解西晉文學(xué)的概貌，掌握西晉文學(xué)雕琢的特點(diǎn)。學(xué)時分配：3 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 西晉文學(xué)

第二節(jié) 陸機(jī)

第三節(jié) 左思

第四節(jié) 劉琨

第四章 東晉文學(xué)

教學(xué)目的：了解東晉文學(xué)玄言的特征。學(xué)時分配：1 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 郭璞及其《游仙詩》

第五章 陶淵明

教學(xué)目的 掌握陶淵明淡泊情懷和詩歌淳厚平淡的特征。課時分配：7 教學(xué)環(huán)節(jié)：講課

第一節(jié) 陶淵明的時代、生平和思想

（一）陶淵明生在晉宋易代時期，民族矛盾、階級矛盾斗爭劇烈，門閥制度森嚴(yán)。

（二）在黑暗動蕩時代，陶淵明懷著濟(jì)世壯志，從二十九歲步入官場，之后十三年仕隱無常，四十歲時徹底歸隱，之后親自參加農(nóng)業(yè)勞動，表現(xiàn)了厭惡寫場，不與統(tǒng)治者合作的高潔人格，六十三歲病逝于家。

第二節(jié) 陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

（一）詩作主要寫于歸隱之后。

（二）田園詩多方面地描繪了農(nóng)村景色和歸隱后的生活，主要反映了詩人鄙棄官場、怡然自樂的思想感情。也以幻想“樂土”表示了對戰(zhàn)亂貧困的封建社會的抗議；反映出希望用勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

（三）陶淵明的詠懷、詠史詩，圍繞出仕與歸隱矛盾，表現(xiàn)了壯志未遂的苦悶的不與統(tǒng)治者同流合污的高尚品格，也曲折暴露了黑暗。

（四）陶詩也表現(xiàn) 了一定消極思想。

第三節(jié) 陶淵明詩歌的藝術(shù)特色

（一）陶詩最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)造了平淡與淳美統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）情、景、理的合諧統(tǒng)一。

第四節(jié) 陶淵明的地位和影響

（一）陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人。

（二）陶淵明蔑視寶貴、不與統(tǒng)治者同流合污的品德給后代作家樹立了榜樣。

（三）“田園詩”成為一個影響深遠(yuǎn)的詩歌流派。

第五節(jié) 陶淵明作品選講

分析《歸園田居》三首（其

一、其

二、其三）、《飲灑》二首（其

五、其九）《歸去來兮辭》并序《讀山海經(jīng)》（其十）、選讀《移居》二首（其

一、其二）、《乞食》、《詠荊軻》、《桃花源記并詩》 第十一章

漢代樂府民歌與文人詩歌

漢代詩歌可分為民歌和文人詩歌兩類。民歌中以樂府民歌最重要，文人詩歌以《古詩十九首》為代表。

第一節(jié)

漢樂府民歌

一、樂府的含義：

樂府原是古代音樂機(jī)關(guān)的名稱。最早設(shè)于秦朝。漢樂府原指漢代的音樂機(jī)關(guān)。據(jù)記載，漢武帝時的樂府開始采集民間歌辭和樂曲。六朝時，將樂府采集和創(chuàng)作的樂歌稱為樂府，于是“漢樂府”就由漢代音樂機(jī)關(guān)的名稱而兼為一種詩體的名稱了。至建安，有古題樂府；至唐，又有新題樂府。

二、樂府詩的分類： 據(jù)《樂府詩集》（這是采收樂府詩最完備的詩歌總集，宋人郭茂倩編。該書從上古至唐，五代的樂府詩按所用音樂的不同，分為十二類加以著錄。其中保存下來的漢樂府民歌約有四十首左右。）樂府詩分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭??等12類。其中漢樂府民歌主要保存在郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭之中。

三、漢樂府民歌的思想內(nèi)容 1．反映了勞動人民的饑苦與統(tǒng)治階級的橫暴奢侈。如《平陵東》描寫了“義公”（好人）被官吏勒索“錢百萬”和“走兩馬”，弄得傾家蕩產(chǎn)，反映了人民政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受掠奪的情景?！秼D病行》敘述妻死兒幼、丈夫和孤兒饑寒交迫的悲慘情況，深刻地反映廣大人民貧病交困的生活慘狀。《東門行》寫一個城市平民為貧困所逼迫、不得不鋌而走險反抗的情景，反映了廣大人民的怨恨和反抗情緒。

2．反映了戰(zhàn)爭徭役給人民帶來的災(zāi)難。

如《十五從軍征》寫一個老兵“十五從軍征、八十始得歸”，回鄉(xiāng)后卻是家破人亡，無家可歸的悲慘情景，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來了深重苦難。《飲馬長城窟行》描寫閨婦思念久役不歸的丈夫，也表現(xiàn)出人民對征役的厭惡憎恨情緒?！稇?zhàn)城南》則是一篇詛咒戰(zhàn)爭的詩歌。

3．反映了青年男女的婚姻愛情。如《有所思》、《上邪》、《上山采蘼蕪》、《白頭吟》、《孔雀東南飛》等。

四、漢樂府民歌的藝術(shù)成就 1．?dāng)⑹律鷦印?/p>

漢樂府民歌最主要的特色是長于敘事?！稘h書·藝文志》說漢樂府是“感于哀樂、緣事而發(fā)”，通過敘事表現(xiàn)情感。較之《詩經(jīng)》的敘事詩，漢樂府民歌已出現(xiàn)了由第三人稱敘述故事的作品，有比較完整的情節(jié)和對話，故事性、戲劇性增強(qiáng)了。如《陌上桑》、《孔雀東南飛》等。漢樂府民歌敘事生動活潑，善于鋪陳、渲染氣氛，運(yùn)用對話表現(xiàn)人物性格。

2．人物形象鮮明。

漢樂府民歌善于運(yùn)用人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格。如《陌上?！分辛_敷與使君的對話，表現(xiàn)了羅敷的聰慧、機(jī)智、勇敢、高傲和自尊的性格。

3．句式自由、變化多樣。

漢樂府民歌沒有固定的章法、句法、長短隨意、整散不拘。出現(xiàn)了一些雜言體作品，另外漢樂府也新創(chuàng)了一些五言體，如《陌上?！肪褪且黄喈?dāng)完美的五言詩。

4．語言樸實(shí)凝練，長于敘事言情。

漢樂府民歌的語言一般都是口語化的，同時飽含感情。明人胡應(yīng)麟說：“漢樂府歌謠，采摭閭閻，非由潤色；然而質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，天下至文，靡以過之！”（《詩藪》卷一）如《孤兒行》通過敘述孤兒孤苦伶仃的慘狀和備受兄嫂的虐待，字字血，句句淚，讀來令人潸然淚下。

五、《陌上桑》與《孔雀東南飛》

《陌上?！放c《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹略娭械碾p壁。前者嘲笑和鞭韃上層人物的荒淫與無恥，歌頌人民維護(hù)自己愛情生活與家庭生活的凜然正氣，頗有喜劇的意味；后者產(chǎn)生于漢末社會動蕩，禮教束縛松馳的時代，表現(xiàn)人民追求愛情自由、婚姻自由的叛逆精神和反抗的失敗，具有震撼人心的悲劇力量。

（一）《陌上桑》的藝術(shù)特色 這首詩在藝術(shù)上的突出成就，是通過生動的敘事，塑造了羅敷這樣一位美麗、堅貞、聰慧的古代勞動婦女形象。這首詩的藝術(shù)特色，首先表現(xiàn)在塑造人物形象所使用的方法上。詩中先鋪張描寫了羅敷采桑器物和發(fā)型、首飾、衣著之美，鋪張地描寫了男人見到羅敷時的種種傾倒情狀，從側(cè)面烘托了羅敷驚人的容貌之美。接著又描寫羅敷拒絕太守調(diào)戲的言行，表現(xiàn)羅敷內(nèi)在的精神品質(zhì)之美。這里主要用了羅敷的語言。羅敷不僅拒絕了太守的調(diào)戲，而且用“夸大”的方式拒絕，表現(xiàn)出羅敷的高度聰明智慧。詩中對羅敷虛擬的“夫婿”多角度地鋪張描寫，既襯托了羅敷的高傲、自尊，也足以使太守自慚形穢、深感掃興。從這首詩看出，漢樂府民歌敘事寫人，不僅喜歡鋪陳，善于運(yùn)用對話，也善于側(cè)面描寫。其次，這首詩帶有幽默情調(diào)，具有喜劇色彩。如詩中寫男人的傾倒情狀，羅敷對太守的嘲弄奚落，就帶有喜劇色彩。再次，這首詩的結(jié)構(gòu)是截取事件發(fā)展最富于戲劇性的一段情節(jié)作橫向展開，在人物沖突達(dá)到高潮時，戛然而止，給讀者留有更多的思索。

（二）《孔雀東南飛》

《孔雀東南飛》產(chǎn)生于建安末，以事實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成，此詩長期以彈唱形式在民間流傳，流傳有三百年多，其間留下民間詩人不斷加工的痕跡。其定型之作，最早見于陳朝徐陵所編的《玉臺新詠》。題名《古詩為焦仲卿妻作》，全詩353句，1765字，是古代最長的民間敘事詩。主題思想：通過焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇，深刻地揭露了封建禮教、封建家長制的罪惡，熱情歌頌了青年男女忠于愛情的美好情操和反抗封建惡勢力的創(chuàng)造精神，并表達(dá)了廣大人民對爭取婚姻自由的必勝信念。

藝術(shù)成就：

1．塑造了劉蘭芝極其完美、又極具性格的悲劇形象。劉蘭芝聰明美麗、勤勞能干、純潔大方，但同時又具有當(dāng)機(jī)立斷、永不向惡勢力示弱的倔強(qiáng)性格，最后以死捍衛(wèi)尊嚴(yán)，捍衛(wèi)婚姻的純潔和自由。表現(xiàn)了她的不妥協(xié)精神。劉蘭芝的倔強(qiáng)性格和不妥協(xié)的精神使劉蘭芝成為古典文學(xué)中光輝的婦女形象之一。與其同時，詩歌也刻刻了焦仲卿軟弱、膽小怕事、屈曲求全的個性；而反面人物焦母和劉兄，則是封建家長制的代表，是封建禮教和宗法勢力的代表，他們性格也各具個性，焦母重在專橫，而劉兄則較勢利。作者塑造人物形象采用的主要方法有：首先通過極富人物個性的對話來展示人物性格特征。長詩的三分之二是由對話組成的。蘭芝與仲卿的對話，對于人物性格心理的刻畫，自不待言。就是次要人物，三言兩語，也頗能傳神。如焦母：“此婦無禮節(jié)，舉動自專由。吾意久懷忿，汝忌得自由？”專橫跋扈，兇神惡煞，躍然紙上。而劉兄：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身！不嫁義郎體，其往欲何云？”嫌貧愛富、巴結(jié)權(quán)勢富的市儈嘴臉，令人憎惡。其次，通過人物行動刻畫表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)。如用“捶床便大怒”寫焦母的潑辣，用“大拊掌”寫劉母的驚異和心灰意冷。寫蘭芝的“嚴(yán)妝辭別”，表現(xiàn)她不卑不亢的倔強(qiáng)性格。其三，利用環(huán)境和景物描寫作襯托、渲染。如寫“蘭芝”的嚴(yán)妝和太守迎親一段，采用鋪敘手法，突出蘭芝“富貴不能淫、威武不能屈”的品德和對愛情的忠貞。最后，詩歌運(yùn)用一些抒情性穿插來深入刻畫人物的處境和心理。如“舉手長勞勞，二情同依依”，渲染了這對夫妻被迫拆散后戀戀不舍的悲劇氣氛。

2．采用雙線推進(jìn)的復(fù)線交叉結(jié)構(gòu)。全詩分四段，第一段為辭歸，第二段為送別，第三段為逼婚，第四段為殉情。其情節(jié)采取雙線推進(jìn)的方式，一條線索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦之間的關(guān)系組成，另一線索由劉、焦夫婦同焦母劉兄之間的關(guān)系構(gòu)成，不僅如此，詩的前半部作者把劉蘭芝與焦仲卿的深情厚愛交織在婆媳關(guān)系中，沖突以蘭芝的自求遣歸而告終，宣告了封建家長制的勝利。詩的后半部，以縣令、太守的相繼求親，主簿、郡丞的巧言為媒，劉兄的趨炎附勢逼迫蘭芝改嫁，推動情節(jié)發(fā)展，顯示了宗法社會本質(zhì)特征的典型環(huán)境，從而具有更深刻思想性。

3．結(jié)尾富于浪漫主義色彩，使現(xiàn)實(shí)主義主題向理想升華。梧桐松柏，交枝結(jié)葉，鴛鴦相向和鳴，象征著有情人終成眷屬，象征著真摯的愛情不朽。這是對叛逆的歌頌，對斗爭的鼓舞，也是對理想生活的追求。

4．語言風(fēng)格為自然、樸實(shí)、流暢、保留著鮮明的民歌色彩。

六、漢樂府民歌在文學(xué)史上的地位：

漢樂府民歌在文學(xué)史上起著承先啟后的作用，特別是對后代詩歌產(chǎn)生著巨大影響。首先是“感于哀樂、緣事而發(fā)”的創(chuàng)作精神。建安作家“借古題寫時事”的古題樂府；杜甫“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府；白居易“詩詩合為事而作”的新樂府運(yùn)動，都是對這一創(chuàng)作精神的繼承。

其次，新的詩歌形式的創(chuàng)造。漢樂府民歌的主要形式是雜言體與五言體，突破了《詩經(jīng)》的四言格式，增強(qiáng)了詩歌的容量和表現(xiàn)力。特別是五言體詩對末建安五言詩的產(chǎn)生，有著重要啟示作用。

第三，在藝術(shù)手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，為后世詩歌創(chuàng)作提供了許多借鑒。

第二節(jié)

漢代文人詩歌

一、廟堂詩歌

西漢及東漢中葉以前，文人詩歌多為帝王政治、宗教活動而作，所以內(nèi)容上多為頌美之辭，注重風(fēng)格典雅，很少個人抒情內(nèi)容。最有代表性的，是唐山夫人《房中樂》與司馬相如等人的《郊祀歌》。

二、楚歌詩

東漢中葉以前，作者抒情言志，多用楚歌詩，這類作品留存下來的不多，篇幅較小，但成就不低。最為著名的有項(xiàng)羽的《垓下之歌》，“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”詩歌慷慨激烈，一腔悲憤，震憾人心，有力地表現(xiàn)了項(xiàng)羽在四面楚歌、英雄失路的情況下面對心愛的馬匹和愛妃難分難舍的痛苦心情。詩歌語言樸素，感情真摯而悲壯。劉邦《大風(fēng)歌》，則是劉邦經(jīng)過楚漢戰(zhàn)爭和平定國內(nèi)叛亂后回歸故里時，情不自禁的歌詠：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！奔扔械锰煜潞蟮能P躇滿志，又有固守天下的焦慮，直抒情懷，毫無掩飾。任昉說：“漢祖《大風(fēng)歌》汪洋自恣，不必三百篇遺音，實(shí)開漢一代氣象，實(shí)為漢后詩開創(chuàng)?！保ā段恼戮壠稹罚h武帝《秋風(fēng)辭》，運(yùn)用比興象征手法，融情于景；抒發(fā)百年之幽思。王世貞說：“漢武故是詞人?！肚镲L(fēng)》一章，幾于《九歌》矣?！?/p>

三、文人五言詩的產(chǎn)生

五言詩產(chǎn)生于東漢，它是在樂府民歌中逐漸發(fā)展起來的，現(xiàn)存文人五言詩最早的作品，是班固的《詠史》。雖“有感嘆之詞”，但“質(zhì)本無文”（《詩品序》），缺乏形象性。說明文人初學(xué)五言新體詩，技巧還很不成熟。文人五言詩從東漢末年開始形成氣侯。張衡、秦嘉、徐淑、趙壹均有所作。模仿民歌最為出色的則為辛延年《羽林郎》和宋子侯《董嬌嬈》。

第三節(jié)

《古詩十九首》

《古詩十九首》是漢末文人五言詩的代表作，它標(biāo)志著文人五言詩趨向成熟。

《古詩十九首》最初載于《文選》，因其作者姓名失傳，時代不能確定，故《文選》的編者題為“古詩”。關(guān)于詩的時代和作者，歷代說法不一，目前，學(xué)術(shù)界大致認(rèn)為此非一人一時一地之作，大約產(chǎn)生于東漢末，作者是中下層失意的知識分子。

一、《古詩十九首》的思想內(nèi)容

清人沈德潛概括《古詩十九首》的內(nèi)容說：“大率逐臣棄妻、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感?！保ā墩f詩晬語》）這些作品都為抒情詩，它的思想內(nèi)容較復(fù)雜，大致可分兩類，一類寫游子思婦的離愁別緒。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》、《青青河畔草》、《冉冉孤生竹》等；另一類是寫文人士子仕途失意的苦悶和悲哀，充滿了感傷情調(diào)。如《今日良宴會》、《回車駕言邁》、《生年不滿百》等?！豆旁娛攀住芬运囆g(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會生活的一個側(cè)面，有相當(dāng)重要的認(rèn)識意義。

二、《古詩十九首》的藝術(shù)風(fēng)格

1．長于抒情，善于融情入景，寓景于情，兩者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無縫、水乳交融的境界。如《迢迢牽牛星》，通篇通過假想的織女形象的描繪，抒寫男女離別之情，全篇都是寫景，而情在其中。

2．善用比興寄托手法，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，含蓄蘊(yùn)藉、余味無窮。如《冉冉孤生竹》開頭即以孤竹結(jié)根泰山喻女子托身君子，以“兔絲附女蘿”喻女子之依戀與柔情，為后文抒寫女子的久別哀怨作了很好鋪墊?！缎行兄匦行小分小昂R依北風(fēng)，越鳥巢南枝”、“浮云蔽白日，游子不顧反。”皆為比興，含意深遠(yuǎn)。3．抓取典型活動、典型細(xì)節(jié)以表現(xiàn)人物的思想感情。如《西北有高樓》通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，表現(xiàn)知音難遇，從而反映追求名利者的失意心情?！缎行兄匦行小纷詈笠痪洹皸壘栉饛?fù)道，努力加餐飯”，用體貼對方保重身體來表現(xiàn)真摯的愛。

4。語言不假雕琢、淺近自然，而又凝練，含義豐富，耐人尋味。如“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”（《行行重行行》），表示相思之苦令人消瘦；“青青河畔草，郁郁園中柳”，運(yùn)用疊字和由遠(yuǎn)及近的寫法，使全詩的風(fēng)格更加溫柔宛轉(zhuǎn)?？傊?，《古詩十九首》汲取《詩經(jīng)》、《漢樂府民歌》的表現(xiàn)手法，換韻自然、章法重沓、長于疊字的運(yùn)用，使詩歌的言情、寫景、狀物，無不因此生色。

《古詩十九首》是五言詩成熟的標(biāo)志，在我國文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。劉勰對它作了高度評價：“觀其結(jié)體散文（詩的組織和文辭運(yùn)用），直而不野，婉轉(zhuǎn)附物（情意宛轉(zhuǎn)，描繪逼真），怊悵切情（深切地表達(dá)感情），實(shí)五言之冠冕也（最杰出的）?！薄段男牡颀垺っ髟姟锋R嶸《詩品》說它們：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。陳繹評價它們：“情真、景真、意真、澄至清，發(fā)至情”。（《詩譜》）這都準(zhǔn)確地概括了它們“質(zhì)樸真摯，真情流露”的特點(diǎn)。

第三篇：漢魏晉南北朝的佛教與中國文化

漢魏晉南北朝的佛教與中國文化

作者：高禎霙

本文榮獲紀(jì)念范道南獎學(xué)金高禎霙

一、前言

佛教是宗教，也是哲學(xué)，引導(dǎo)著人們探尋人生宇宙的真諦。它不是神道，更不是迷信，它是真實(shí)而有價值的哲學(xué)思想。

可惜的是，很多自稱為佛教徒的臺灣民眾，受到神怪、道士或迷信的影響，只能說是夾雜神道的佛教信仰，并非真正信佛拜佛。純正的中國佛教文化，一方面富有原始佛教的精神和敦義：另一方面又富有中國文化創(chuàng)新和融會的精神，融人整個中國昀各層面，尤其在哲學(xué)思想上。唐代各宗派，如天臺宗、禪宗等，都富有極高遠(yuǎn)的境界，在宋明理學(xué)上，又開創(chuàng)出另一個新面貌。

本文想探究佛教與中國文化的關(guān)系。佛教在中國的歷史可分為三個階段：第一期佛教初輸人中國，以后漢為中心，約當(dāng)西元第一、二世紀(jì)，這時期的佛教對中國影響并不大，只能說是外來的文化。第二期是瑰晉南北朝，約第三到第六世紀(jì)，佛教逐漸興蠱起來，成為中區(qū)文化，這是承先啟后的重要時代。第三期以唐朝（西元六—九到九〇七年）為中心，佛教大蠱，加人中國文化的核心部分，成為有力而創(chuàng)新的內(nèi)區(qū)文化。

由于篇幅聽限，本文只討論第一期和第二期的佛教發(fā)展情況及其對中國文化的影響。

二、佛教的輸入

㈠佛教輸人中國的原因

中國在佛教傳人之前，文化發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。從傳說中的五帚、堯、舜，直到夏商周三代，段墟甲骨、銅器、鐵器的古物出土，都可以證明中國文化有相當(dāng)自主而系統(tǒng)的承脈。昕謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”、“屏諸四夷，不與同中國”，都充滿了文化的優(yōu)越感，漢朝又是聲威遠(yuǎn)播的時代，佛教這個外來文化能整個融人中國，甚至影響住后千百年，發(fā)展出屬于中國的佛教，實(shí)非偶然。

第一，佛教發(fā)源地的推動，印度高僧越山航海的傳教熱忱。其中，尤以印度摩揭陀國阿育王（西元前二**年～二二七年），繼承孔雀王朝的正統(tǒng)，更是佛教的保護(hù)者，派遣高僧分赴敘利亞、埃及、錫蘭、西藏和印度全境，傳播佛教，對后世影響深遠(yuǎn)。佛教也就隨著高僧的腳步傳遍西亞、中亞各國，最后來到了中國。

第二，交通的便利。古時交通和傳播異常不便，后經(jīng)漢武帝時張騫通西域，出使大夏，身歷大宛、月氏、大夏、康居四國，甚至蔥嶺以西的奄蔡、安息、條支、黎軒、身毒五國，蔥嶺以東的烏孫、于闐、樓蘭、車師五國。匈奴降伏后，各國使節(jié)往來不絕，于是西域五十余國，幾乎無不與中國發(fā)生直接或間接的關(guān)系，中西交通也因此大開，較古昔更為便利。當(dāng)時西域已經(jīng)有許多佛教國家，張騫聞身毒國有浮圖教，即為佛教。東漢明帝與和帚時，班超征服西域各國，更架起中西、中印之間的橋梁，文化交通更為方便。

第三，魏晉時代，五胡南移，元瑰入主北中國，北方胡族多信佛教，于是帶進(jìn)大批信佛的胡人，當(dāng)時邊境胡漢雜居，佛教便漸漸深入民間生活而成為正式的信仰。

第四，雖然中國本身有自己的哲學(xué)思想，但在佛教輸入時，儒學(xué)已混合了陰陽五行和讖諱之學(xué)，成為有宗教意味的學(xué)術(shù)，與民間追求神秘境界和超現(xiàn)實(shí)的心理相通。同時，漢代哲學(xué)也有宗教迷信的一面，講趨吉避兇，當(dāng)時的道教興起，也講吐納守一，吃藥飛升以廷壽命，混合了先秦方士的思想。佛教在這樣的思想和時代背景下傳入中國，它所提出的人生觀、因果關(guān)系，不生不減和極樂世界等思想，系統(tǒng)嚴(yán)密，儀式隆重，足以填補(bǔ)當(dāng)時以讖諱、神秘為主的思想空虛。當(dāng)時的中國人并不真正了解佛法，只把它當(dāng)成民間信仰，以為佛就是中國所謂的神或超人，將佛教夾雜在中國原有的信仰和思想文化中。

㈡佛教的輸人與流布

佛教輸入中國的時與地，有多種不同的說法。有人以為最早可能在周朝末年。例如《列子》說：“孔子曰：丘聞西方有圣者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉?！闭f明周末已知西方有圣者。又如，《歷代三寶記》引《朱士行經(jīng)錄》說：“秦王政四年（西元前二四三年），西域沙門室利房等十八人始赍佛經(jīng)來華。”《魏書》釋老志也說：“按漢武帚元符中（西元前一世紀(jì)中），遣霍去病討匈奴，至臬蘭，過居廷，斬首大獲；昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。護(hù)其金人，帚以為大神，列于甘泉宮。金人率丈余，不祭祀，但燒香拜佛而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帚元壽元年（西元前二年），博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)，中土聞之，未之信了也。”（注一）漢明帚求法的故事更多，大概來說：明帝因夢見金人，知道西方有佛，因而遣使到西域求法。使者在印度取得經(jīng)像以后，并邀請兩位印度高僧來華，在洛陽建寺譯徑，《四十二章經(jīng)》即為當(dāng)時昕譯。

另外，在東漢桓帚時，有兩件大事與佛教有關(guān)。一是帝王已信佛；《后漢書》載襄楷上疏桓帝，說“聞宮中立黃老浮屠之祠”。二是佛教的譯經(jīng)運(yùn)動已正式開始。根據(jù)《高僧傳》記載，安世高，安息人，名清，桓帚初年到中國，譯《安般守意經(jīng)》等經(jīng)論三十九部。為安世高任筆受者，有臨準(zhǔn)人嚴(yán)佛調(diào)，敏而好學(xué)，自撰《十慧經(jīng)》一卷。（注二）在東漠靈帚、獻(xiàn)帚時代，譯經(jīng)的人更多。以上所舉佛教進(jìn)入中國的時代，從春秋至漢末，眾說紛紜，莫衷一是。其中，以東漢明帝時代最為可信，這些故事雖然缺乏歷史的確切性，卻不能說沒有文化的真實(shí)性。

至于最初佛教輸人的地點(diǎn)，向來治佛教史者，總以為佛教經(jīng)西域陸路傳人中國，先盛于北方?？瞪畷t由交趾人吳，為江南有佛教之始。初期東來的西域高僧，以大月氏、安息和康居三國最多。安息善海上貿(mào)易，安士高行跡逼達(dá)九江、會稽、廣州一帶。至東漢，日南檄外從海外獸貢，會稽、交趾均有海上貿(mào)易，交趾牟子著論為佛法論辯。故初期佛法輸入中國的交通有二：一為西域道，一為南海道，南海道之開辟，或更在西域之先。伯希和曾說：“舊日傳說或以佛教輪入，事在哀帚元壽元年（西元前二年）（注三），或以事在明帝永平四年；十八年間（六一至七五），皆屬傳說而非史實(shí)?！逗鬂h書》天竺書傳，志明帝感夢事，亦為傳說之一種，殆出袁宏《后漢紀(jì)》，亦非實(shí)錄。是欲尋究佛教最初輸入之故實(shí)，應(yīng)在南海一道中求之?！保ㄗ⑺模┛芍虾５朗欠鸾梯斎氲囊?，南海的交趾，猶如西域的干闐。

佛教輸入初期，多流行于民間，漢代上流社會人士，如楚王英、漢明帝、桓帝等人因好黃老術(shù)，于是兼及浮屠。在帝王、大臣的推廣下，使得佛教的流傳加入了強(qiáng)有力的力量。文人學(xué)士如襄楷、張衡，擅陰陽術(shù)數(shù)，略為述及佛教，其它如北方的安世高、支婁迦讖等人大規(guī)模譯經(jīng)，南方則有笮融大起佛寺，會者萬人，到了東漢末期，佛教才漸漸在民間流行開來。

三、佛教在漢魏晉南北朝時代的發(fā)展

㈠、漢代佛教的發(fā)展

東漢以后，在思想方面，由漢武帚時代的極端聳儒，變?yōu)槌缟蟹鹄系淖诮逃^。

一、方術(shù)性的佛教

自漢以來，中國社會普遍形成神仙方術(shù)的信仰。佛教初人中國，多為口傳，國人實(shí)難以了解佛法的真義。再加上與道教互相混雜，彼此演進(jìn)，信軟和傳教者未能把佛道二者分清，多視為同一源流。遠(yuǎn)自西域來到中國傳教的僧侶，都具有特殊風(fēng)格，那種嘆禮佛像、燒香、誦經(jīng)的態(tài)度，引起中華民族的注目和好奇，在當(dāng)時的中國人看來，他們是神仙讖諱的方士。事實(shí)上，他們?nèi)绻荒鼙С直就粱同F(xiàn)世化的態(tài)度，也就無法在中國傳揚(yáng)佛教。（注五）

二、輪回性的佛教

東漢，中國除盛行儒家思想以外，道家的清靜無為和生死觀、佛教的空性和輪回因果論，都頓有相應(yīng)之處?！逗鬂h書》西域傳說：“奉浮屠，不殺伐。一“此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢?！保ㄗ⒘案⊥浪d，與中國老子經(jīng)相出入?！保ㄗ⑵撸┕蕽h明帝永平八年（西元六五年）詔云：“楚王英誦黃老之徽言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝!其還俗以助伊蒲塞桑門之盛饌?！保ㄗ耍┏跤⑾颤S老之學(xué)，尚浮曙齋戒祭祀，這是附庸于鬼神方術(shù)，也是受到佛教輪回因果論的影響。

三、道德性的佛教

佛教初來中國，正是儒家極盛的時期，難免受到儒家的攻擊或排斥。來華傳教的胡僧，對儒家的學(xué)術(shù)思想一竅不通，只賴宮廷貴族挺身而出，為其辯護(hù)。袁彥伯在《后漢記》中說：“其叔以修善慈心為主，不殺生。”嗣后，儒家認(rèn)為佛教的慈悲與孔子的仁恕之道相契合，昕以當(dāng)時的佛教只著重倫理道德方面的闡揚(yáng)。

㈡魏晉南北朝佛教的興盛

佛教雖在漢代傳人，但其建立和興蠱，卻是在東晉時代，加上南北朝時的推動，終于發(fā)展出中國的佛教。

一、高僧的貢獻(xiàn)

漢代以后的佛教，成為新思潮，許多印度和西域的高僧涌進(jìn)中國，出家的中國人也逐漸多起來，更有不少中國僧人前往西域和印度求經(jīng)。

在中印文化的交流運(yùn)動中，第一位代表性人物是晉初的法護(hù)。法護(hù)本名曇摩羅剎，月支人，世居敦煌，從小出家。他發(fā)憤到西域求經(jīng)，得到一百五十六部梵經(jīng)，帶回長安。他勤謹(jǐn)翻譯，并和清信士聶承遠(yuǎn)參正佛句，達(dá)到弘達(dá)雅暢的地步。接著，惠帚時印度僧竺叔蘭和無羅叉也來到長安，譯出朱士行在于闐求得的《放光般若經(jīng)》。這是第一位漢土沙門西行求法所得的第一部梵經(jīng)。中國重要的譯經(jīng)，實(shí)從西晉的法護(hù)開始。

佛教在東晉以前還未興盛，漢瑰以前也沒有人出家，但從朱士行第一人出家以后，已經(jīng)有了新趨勢。東晉時代，帝王大力提倡，中西名僧如佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)師弟和鳩摩羅什等人相繼鼓吹，信佛出家的風(fēng)氣大開。

佛圖澄天竺人，本姓帛，晉懷帝時到達(dá)洛陽，從石勒征伐，斷勝負(fù)輒中。軍國大事必咨而后行，尊號曰大和尚。石虎僭位，遷都鄴，對澄更加聳信。佛圖澄專用德行感化胡主，影響所及，《高僧傳》說：“道化既行，民多奉佛，皆營寺廟，相競出家。”（卷十）佛教于是盛行。

這時，中國出現(xiàn)了第一位大和尚，常山魏道安。道安從小信佛，嘗獨(dú)坐靜室十二年，大悟佛教蘊(yùn)奧。他聽到佛圖澄在鄴，就去見他請教。佛圖澄見而嗟嘆，道安也大獲進(jìn)益。佛圖澄圓寂后，北方大亂，道安率門徒南游，差法太到揚(yáng)州，差法和等進(jìn)四川，自己則帶徒弟慧遠(yuǎn)等四百多人到襄陽布教。苻堅取襄陽，得之，迎居長安五重寺·。道安乃訂正前譯諸經(jīng)之誤謬，開創(chuàng)注釋佛經(jīng)的工作。并著有《僧尼軌范》，《法門清式》等書，提倡戒律，為中國樹立新的制度。

他的弟子慧遠(yuǎn)，山西樓煩人，俗姓賈，從小好學(xué)，博綜六經(jīng)，尤善老莊。避前秦之亂到荊州。東晉太元中，立精舍于廬山，與慧永、道生、佛陀跋陀羅、耶陀耶舍、宗炳等結(jié)白蓮社念佛。卜居三十年，足不出山，送客以虎溪為界。他一面繼續(xù)道安靜坐參悟的方法，為天分高的人說佛法，一面提倡極簡單的念佛方法，使婦孺文盲都可以學(xué)佛修行。再加上以結(jié)社培養(yǎng)團(tuán)契精神，強(qiáng)化佛門組織，使佛教更深入民間?；圻h(yuǎn)和鳩摩羅什同時，一南一北成為兩大中心，佛教在中國社會的地位也就更加崇高了。

鳩摩羅什，龜茲人，博聞強(qiáng)記，精通佛法。苻堅用禮聘道安的方法，迎請鳩摩羅什，因遺呂光西征。呂光破龜茲，得鳩摩羅什，同回中國，時苻堅已死，呂光遂據(jù)涼州，國號后涼，鳩摩羅什居涼州十八年，故通曉中國語文。后姚興征服后涼，迎他進(jìn)關(guān)，于弘始三年（四〇二）到長安。姚興待以國師之禮，請他譯經(jīng)，他集沙門慧教等八百多人，譯經(jīng)律論三百多卷。其中，最重要的是《大品般若經(jīng)》，最流行而最有文學(xué)影響的是《金剛》、《法華》、《維摩詰主二經(jīng)。其它如《阿彌陀經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《十誦律》、《成實(shí)論》、《中觀論》、《百論》等，對于后世傳戒開宗，都有極大的影響。前人譯經(jīng)，以小乘為多，鳩摩羅什則廣譯大乘經(jīng)。前人譯經(jīng)，多用直譯法；鳩摩羅什精通梵漢，善于用意譯法譯成流利的中國話，對于佛教的推廣、文學(xué)的革新貢獻(xiàn)極大。九年后，鳩摩羅什圓寂，門人頗多，法緣鼎蠱，最著名的有道生、僧肇、道融、僧教，號稱關(guān)中四潔，加上道恒、僧影、惠觀、惠巖，合稱八潔，三千弟子散布在大江南北。

上述四人中，佛圖澄重感化，道安注經(jīng)布道，鳩摩羅什譯經(jīng)，分途并進(jìn)?；圻h(yuǎn)則組社念佛，既領(lǐng)袖南方僧界，又和北方的鳩摩羅什互通聲氣。這是早期中國佛教史上貢獻(xiàn)頁多的四位高僧。

姚興是佛教的大護(hù)法，使佛教在北魏之前盛行于北中國。姚興不但迎鳩摩羅什、佛馱耶舍人關(guān)譯經(jīng)（注九），又差法顯出國求法。弘始三年（晉隆安五年，西元四〇一年），法顯奉命和慧景十余人等，自長安出發(fā)，由陸路入印度，游歷三十余國，得多經(jīng)律，十二年后，由獅子國（錫蘭）搭商船，經(jīng)耶婆提（爪哇或阇婆），泛海南回國，在青州登陸，到晉京建業(yè)，譯出《摩訶僧只律》、《方等泥洹經(jīng)》、《雜阿毗曇心》等經(jīng)律。姚興弘法，竟由法頭伸張到南方，這是他們兩人始料所不及的。

在法頭以前，漢僧西游，僅到蔥嶺之東，止于于闐，法顯是第一位深入印度的中國僧人，著有《佛國記》，是中國第一部印度游記，開展南北朝的佛教運(yùn)動。

二、南北同時弘法

在南朝，劉宋（西元四二O至四七九年）首都建業(yè)是譯經(jīng)中心，共譯出四百六十七部，超越前朝。最重要的譯師是天竺佛陀跋陀羅，華名覺賢法師，于姚秦中到長安，因論道不合，飄然南下，宋武帚待以重禮。他在建業(yè)道場寺，將支法領(lǐng)在干闐昕得到的梵本《華嚴(yán)經(jīng)》譯出，工作極為艱巨，又先后譯出經(jīng)論十五部。文帝時，中天竺僧求那跋陀羅（德賢，西元三九四至四六八年），自元嘉十二年到二十年（西元四三五至四四三年）間，譯出《楞伽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》等七十八部。又有迦濕彌羅僧求那跋摩，在建業(yè)寺譯出《菩薩善戒》、《四分羯磨》等。元嘉十一年（西元四三四年），立戒壇為僧尼授戒，是為中國有戒壇的開始。此外，疆頁耶舍譯《觀無量壽經(jīng)》，是凈土宗的要典。這些都是譯經(jīng)的代表人物。在義解方面，杰出的人物則有“生公說法，頑石點(diǎn)頭”的道生，他是鳩摩羅什和慧遠(yuǎn)的弟子，提倡“善不受報，頓悟成佛”之說，開禪宗頓教的先河。

這時，遠(yuǎn)在西北的河西王沮渠蒙遜也提倡佛法，請中天竺僧曇無讖譯出《涅槃經(jīng)》、《佛所行贊經(jīng)》等。無讖所譯出的《涅槃經(jīng)》稱為“北本”，和南方的“南本”相輝映。南本是文學(xué)家謝靈運(yùn)補(bǔ)訂“北本”而成的。

齊時，有從干闐求法回來的法獻(xiàn)和逃避魏武法難的玄暢同為僧主，分住南北兩岸，都是可以和齊武帝直接講話的高僧。玄暢是第一位善于演解《華嚴(yán)經(jīng)》的中國人，法獻(xiàn)與達(dá)摩摩地共譯《妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品》一卷。又有中天竺僧求那毗地，在建康正觀寺，譯出《百喻經(jīng)》、《十二因緣經(jīng)》、《須達(dá)長者經(jīng)》等。

梁（西元五〇三至五五七年）武帝篤信佛教，嘗率群臣道俗二萬余人發(fā)菩提心。普通元年，公元五〇二年，在宮里受戒，自太子以下跟著受戒者四萬八千人，當(dāng)“神滅論”爭辨激烈的時候，他也撰文弘法，又曾經(jīng)三幸同泰寺舍身求福，為守殺生戒，甚至宗廟祭祀用的牲牢，都改用麴制，又詔天下諸郡建五級浮屠，南朝崇佛，以梁為最。

陳武帚（西元五五七至五八九年）也幸大莊嚴(yán)寺舍身，群臣奏請乃回宮。當(dāng)時講經(jīng)的風(fēng)氣已盛，東西兩寺，自晉以來，僧常萬數(shù)，有不少善于講經(jīng)的名僧。講經(jīng)風(fēng)氣自朱士行開始，經(jīng)晉人的提倡，到北朝而大盛，西天竺僧真諦三藏（拘那羅陀）來陳，翻譯六十四部經(jīng)，介紹無著、世親的大乘教義，是唐玄奘的先驅(qū)。

北朝的佛教運(yùn)動，規(guī)模更加宏大，后魏（西元三八六至五三四年）太武帝減北涼取涼州后，不少佛教徒跟著大規(guī)模遷移內(nèi)地。又取夏，得僧惠始來京師，教導(dǎo)士民，佛化隆盛。后因道教的攻訐，致下詔焚寺殺僧，發(fā)動佛教史上“三武一宗之厄”的第一“武厄”。但文成帚又興佛法，并建筑大同云崗石窟，為佛教留下偉大的藝術(shù)品。孝文帚初年，約為宋的末年（約西元四七〇至四七五年），來了一位冠蓋全魏的大禪師——菩提達(dá)摩。他從南天竺泛海到廣州，這位苦行高僧或許看不慣南朝金粉，才決定離宋入魏。他在中國住了將近五十年，在北方的時間最久，“隨其所止，誨以禪教。”他的禪教“不立文字，直指人心，見性成佛。”他用“凝住觀壁”的方法修行，所以有“面壁九年”的傳說。

當(dāng)時的人，對達(dá)摩似乎不很注意。最引人注意的是，孝文帝七發(fā)佛教興隆的詔書，又剎度不少僧尼，建造不少寺院，并禮敬道登、道順、惠覺等高僧。宣武帝命菩提流支在太極殿譯《十地論》，當(dāng)時從西域到洛陽來的胡僧有三千人之多。孝明帝時，宋云、惠生到北印度取得一百七十部大乘經(jīng)而還，以之流布國內(nèi)。當(dāng)時有佛典四百十五部，寺院三萬余，僧尼約二百萬人。楊衍之《洛陽伽藍(lán)記序》說，佛寺在晉永嘉時只有四十二昕，到他的時候（北魏），單以洛陽一地而論，已經(jīng)有一千余寺，可以想像佛教在北魂時代的盛況，以及佛教從晉到魏期間的發(fā)展速度。

佛教在北齊繼續(xù)發(fā)展，文宣帚迎佛陀道房的弟子僧稠到鄴都，受菩薩戒，斷酒禁肉，放生禁屠殺。不幸，北周（西元五五七至五八一年）武帝卻詔廢寺觀四萬余區(qū)，僧道四百萬人悉充軍民。

三、千年的譯經(jīng)運(yùn)動

統(tǒng)觀這三百年中，除了大眾信佛的僧俗人等，有四群重要的知識分子，在領(lǐng)導(dǎo)或贊助這個譯經(jīng)的運(yùn)動。

第一，印度西域的高僧，不斷地東來。

第二，中國高僧繼起，發(fā)憤西行，求正知見。

第三，帝王的提倡，有些國王禮敬僧人，至于一沙門不拜王者”的隆重。例如曇無讖到北涼，國主沮渠蒙遜大為歡迎，留他在臧姑譯經(jīng)，北魏得到消息，也搶著請他。曇無讖很有意走一趟當(dāng)時的中國文化中心，但沮渠蒙遜不答應(yīng)。不久，曇無讖決心辭職，說要回印度去，沮渠蒙遜只好讓他走，但最后卻將他剌死?？梢姰?dāng)時一般國王是真把出家眾當(dāng)作一寶”。

第四，知識界的領(lǐng)袖，也多參加這個運(yùn)動。曹植每讀佛經(jīng)，以為至道之宗極，他還自制“轉(zhuǎn)讀七聲升降曲折之響”的佛咀。陶潛、謝靈運(yùn)、范寧等名士，都與蓮社往來，據(jù)說慧遠(yuǎn)在廬山結(jié)蓮社，陶淵明常到社里走走，但到了社里又“便攢眉回去”，似乎覺得儒家與僧人臭味總不相投，心中有昕不甘，但“攢眉回去”后，隔了幾天他又夾到蓮社，可知連陶淵明也抵抗不住佛教的吸引。其它如孫綽，齊的孔稚圭，梁的劉勰、沈約、王筠、陸云、王僧孺、劉孝標(biāo)，陳的徐陵、江淹，北齊的顏之推、盧思道等，都是孔釋兼弘的文學(xué)家。佛教的聲動朝野和牢籠人才，概可想見。

這個文化運(yùn)動有一個中心事業(yè)，就是大規(guī)模的譯經(jīng)。中印高僧都有遠(yuǎn)大的眼光，知道譯經(jīng)是傳教的首要工作，更是建設(shè)中國佛教的基本工作。他們譯經(jīng)的態(tài)度非常認(rèn)真，往往一譯再譯，有些重要經(jīng)典甚至重譯十次以上。在中國佛教的一千年譯經(jīng)史上，兩晉南北朝是個中堅時期。三百年中，西晉譯出三三三部，東晉二（八部，宋四六五部，齊二一部，梁四六部，陳四十部，北魏八三部，北齊八部，北周一四部，加上五胡諸國的譯經(jīng)，共計譯出一四二〇部，三七四五卷。北起以前譯的數(shù)目多了三倍多（注十），和現(xiàn)在“大藏經(jīng)”一九二（部，八四二（卷相比，則部數(shù)相仿，卷數(shù)半之。加上鳩摩羅什空前的譯藝，文質(zhì)彬彬，確是一代不朽的盛業(yè)，佛教鞏固的基礎(chǔ)。佛教在中國，像雅各王版的圣經(jīng)之于英美一樣，自然流傳得廣而生根得深，進(jìn)一步加人中國文化的核心部分。

四、佛教對中國文化的影響

㈡佛教對中國文學(xué)的影響

一、聲韻學(xué)方面

因?yàn)橹袊淖址菢?biāo)昔字母，所以中國人對于語音的研究與分析，有時不免感到困難。但在歷史上有二個時期，因受外國人標(biāo)昔方法的影響，使中國人在審晉方面，有特別的進(jìn)步。其一，即是后漢到唐，由于佛教的輸入，佛經(jīng)的翻譯，印度拼晉文字，如梵文等，也隨之傳人，因而使中國的音韻學(xué)產(chǎn)生輝煌的成績。其二則為明季至現(xiàn)代。

佛經(jīng)的翻譯，刺激了中國文學(xué)改革，從詩文的意境到文體的改變，在魏晉南北朝時代都產(chǎn)生新的氣象。梵文字母的翻譯，需要區(qū)別長短昔，但當(dāng)時的聲韻條件都一樣，同一字可譯成長昔，也可譯成短音，只好用聲調(diào)來區(qū)別。于是，由梵文的拼音－－華嚴(yán)字母的翻譯，而創(chuàng)造了永明四聲，反切也因而興起。此外，還促成韻書的制作、字母的發(fā)明、四聲的流行、等韻圖的創(chuàng)制。例如，現(xiàn)在查字典，看字的讀晉就是靠反切，如果沒有梵文的傳人，中國是否會創(chuàng)造出這個方法，是頓有疑問的。（注十一）

音韻學(xué)的研究和后世詩歌的寫作，更有深一層的關(guān)系。由于中國文字的反切，由反切而產(chǎn)生四聲，由四聲而把五言與七言古詩改進(jìn)為律詩和絕句，而對于每個字句的切韻和審昔，五律五絕或七律七絕都有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定。因此，中國的聲律音韻，深受轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)和翻譯佛經(jīng)的影響，自不待言。

二、文體與小說方面

中國人向來主張作文要多讀多看，所謂“讀破萬卷書，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟一。中國本來沒有文法，但由于佛經(jīng)的翻譯，也將梵文的文法輸入了中國，如“八囀聲”，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，又如佛典中“六離合釋”就是梵文文法的一種，只是未能普遍為民間所運(yùn)用。

佛教在小說方面的影響更大，禪宗語錄和宋儒效焉，實(shí)在是中國文學(xué)的一大變革?！皬椩~小說”、“平話一和長篇白話小說的出現(xiàn)，都是由“變文”演變而來的?！白兾摹眮碜陨说摹俺獙?dǎo)”，法師在講經(jīng)后，有唱導(dǎo)，除了講經(jīng)贊之外，還講佛經(jīng)故事，后來更發(fā)展至講歷史故事，變成話本小說。近人孫楷第曾研究唐僧“俗講”演變成小說的經(jīng)過。中國長篇小說的開頭經(jīng)常有詩，行文中也常有詩贊，都是源自佛教的俗講和唱導(dǎo)。

近乎語體的唐宋詩，如白居易和蘇東坡等人的詩，也可溯自禪宗的“頌古”和寒山、拾得的新詩。梁啟超說：中國古詩的第一長詩“孔雀東南飛”，是受馬鳴大師“佛昕行贊”的影響。唐代禪宗大師，創(chuàng)白話的語錄體，說明佛法的要義，因而促成了宋明理學(xué)的語錄出現(xiàn)（注十二）。明清小說是由平話及擬平話而來，小說中有詩為證的風(fēng)格、散文之浚以韻文作結(jié)束的形式，以及彈詞里夾用說白與唱文，也都是受到佛經(jīng)中“長行”和“偈頌一并用的暗示。

至于小說的內(nèi)容，更具佛教色彩。魏晉六朝的志人志怪、唐代的傳奇、后來的筆記小說，如《聊齋志異》等書，基本題旨都是談善惡因果、生命無常。又如《南柯記》、《黃梁夢》、《枕中記v等故事，都表現(xiàn)出生命的無常感；《目蓮變文》、《三國志平話》、《醒世姻緣傳》等，則強(qiáng)調(diào)因果觀念。此外，還有報應(yīng)、神通、輪回、懲奸勸善等主題，數(shù)不勝數(shù)，甚至一般歷史小說、社會小說，也加入善惡因果報應(yīng)的觀念。至如《紅樓夢》講太虛幻景，真真假假，也有佛教的影子?？傊?，因佛教的傳入，使中國小說的題材和內(nèi)容都擴(kuò)大了許多。

另外，由于佛典的翻譯，使中國增加了許多新詞匯，如“真如”、“無明”、“法界”、“眾生”、“因緣”、“果報”等，本為梵語；又如“般若”、“涅盤”、“瑜伽”、“剎那”等，也是從一切經(jīng)的昔義翻譯而來。日本新編的《佛教大辭典》，收錄這類詞語共三萬五千余條，都是由漢晉到唐八百年間許多高僧大德所創(chuàng)造的。語言的功用是在表達(dá)觀念，增加了三萬五千個詞語，即增加了三萬五千個新觀念，由此可知，翻譯佛經(jīng)對我國語言的豐富，貢獻(xiàn)有多大。

㈡佛教對中國藝術(shù)的影響

一、繪畫雕刻方面

漢代以前，君權(quán)高漲，所有美術(shù)制作，都以君主的意旨為歸依，如夏桀的瑤臺傾宮，商紂的鹿臺瓊室，周代的宮室之美、器飾之富，無一不是迎合當(dāng)時帝王的要求。后漢以后，佛教傳人，中國的藝術(shù)，遂由貴族藝術(shù)一變而為宗教藝術(shù)。建筑從宮毆樓臺變?yōu)樗滤?，繪畫雖刻從君臣肖像變?yōu)榉鹌兴_像，工藝從宮廷器皿服飾變?yōu)樽诮绦缘姆鹞锓ㄆ?。這種藝術(shù)形態(tài)的延續(xù)，自漢迄今，雖歷代有盛有衰，但觀其繁衍嗞長的過程，在中國文化史上，實(shí)占有極重要的地位。

漢明帚永平十一年（西元六八年），建白馬寺，繪千乘萬騎澆塔三匝圖于寺壁，這是佛寺壁畫的濫觴。東晉末葉，五胡亂華，各國君主大抵崇尚佛教，如苻堅于建元二年（西元三六六年）命沙門樂僧開鑿燉煌石室，雕造石佛，為中國鑿窟造像的嚆矢。姚興也令各縣都建佛寺一所，佛教美術(shù)因而廣為流行。

北魏拓跋氏以東胡君臨中原，主多英武。興安元年（西元四五二年），文成帝即位，僧曇曜奏請從事大同；云岡石室的開鑿，室內(nèi)鑿成無數(shù)的石鑫佛像，內(nèi)部構(gòu)造，大體中央鑿造方塔，四面雕刻佛像，壁間佛龕頂上多作尖圓，佛像的面貌體格和中國人回異，唇厚眼長，鼻梁高直，頭豐肩張，挺然雄姿。這是中國雖刻很少見的手法。在佛教未傳人以前，中國沒有塑像的技藝，于是這些佛像藝術(shù)如云岡石室、敦煌石室、龍門石室等，都成為中國北方三大佛教藝術(shù)的陳列館。

談到敦煌石窟，數(shù)以千計的藝術(shù)品更是令人贊賞不已。東南有莫高窟，是大規(guī)模的千佛洞。其中第一百二十N洞、洞窟北壁的大型坐佛臺下，有魏大統(tǒng)四年建造的銘記；洞內(nèi)壁畫純?yōu)橹袊剑鹚t屬犍陀羅式系統(tǒng)。北壁佛鑫的左右，繪有象頭昆那夜迦，或三面六臂乘牛坐像，或一頭四臂乘鳥像，似為密教題材。西壁雖有中印手法的佛像，一面繪有印度式壁畫，這種中印度式的佛教美術(shù)，逐漸中國化。例如，佛像的衣端部分，西方美術(shù)是用濃厚陰影描寫，此處則為線畫式；天井中央，繪天蓋形，雖然樣式傳自西方，但已中國化。另外，中國佛教造像，每多依據(jù)經(jīng)論，由作者自由想像，予以創(chuàng)造，使用材料也極賡泛。南北朝時代，除在石室內(nèi)雕刻固定群像外，更有用金、銀、銅等材料，雖塑各種移動的佛像。

在繪畫方面，三國時天竺僧人康僧會，從西域帶來很多佛像，影響中國的繪畫藝術(shù)。從魏晉開始，繪畫風(fēng)氣大盛，南北朝時佛像畫興起，尤其印度、西亞繪畫的方法，隨佛教輸入中國。西亞畫法注重陰影陽面的強(qiáng)烈對照，并常參酌并用，以凹凸畫法描寫描述佛像，顯然不同于中國原來的畫法。曹不興以寫佛像畫聞名，往往寫長五十尺的佛畫，運(yùn)筆如飛，迅速而成。其弟子衛(wèi)協(xié)寫佛像，更是栩栩如生，相傳他畫佛不點(diǎn)睛。后來的吳道子也以畫佛著稱，人稱“晝圣”。

在藝術(shù)理論方面，大乘佛教傳人后，禪宗對山水文人畫的影響甚大。此外，印度繪畫的六技法，和中國也有相通的地方。中國繪畫的技術(shù)，是否受印度的影響，雖不得而知，但中國畫風(fēng)和佛像畫的確有文化關(guān)系。

另外，由于佛教許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了許多無價之寶。許多名家字跡，藉著佛教的流傳而遍及民間?！棒~山梵哏”是受了佛教梵昔影響的中國音樂。漢代的兩種樂器——箜篌和琵琶，也可能來自印度?！斗ㄈA經(jīng)》記載有很多樂器，如蕭、笛、琴、箜篌、銅鐃鈸、琵琶等。

一、建筑方面

魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態(tài)。佛教的建筑力求藝術(shù)化，建筑的布置點(diǎn)綴，莊嚴(yán)、雄偉，都是原始印度佛教的特色。佛塔建筑也為中國建筑推進(jìn)一步，開拓新的里程。

白馬寺建立之前，佛教雖已傳入中國，但并無佛寺的記載，也許是因?yàn)樵缙诘姆鸾探ㄖ家苑鹚橹黧w。遺體崇拜的哲理，為中國教徒所接受，于是以天竺佛塔的形式重構(gòu)，而忽略了佛寺。另一原因則為我國建筑原本就已相當(dāng)發(fā)達(dá)，因此佛教傳來之初，必?zé)o新型的佛寺建筑產(chǎn)生，或借于官宅成寺。

我國的佛寺建筑，除窟洞石寺外，全屬固有的木造建筑。這種木造建筑，在佛教輸入前，已有二千年的歷史，自有其特色。如柱以石為之，柱和柱之間砌磚或石，其上覆石條；柱已有卷殺收分之法，其狀如梭；柱礎(chǔ)以蓮辦為飾；斗供是花莖狀；昂，漠賦中已有“昂”一詞，功用和椽相若；屋頂有四注，歇山均有，坡度甚??；椽有放射形和正椽兩種；天花即為方格之藻井，中刻繪蓮花。這些不同形式、不同功用的建筑裝飾，為中國建筑增添了不少新氣象。其后各代佛寺建筑多有演變，且各具特色，著名的有南北朝河南嵩山寺、北齊大莊嚴(yán)寺、隋天寧寺塔等。

㈢佛教封中圓哲學(xué)思想的影響

佛教初人中國時，與道術(shù)并行；魏晉南北朝，與支學(xué)合流；唐以后，各宗派成立，尤為中國思想的表現(xiàn)。

東漢末期，朝政混亂，黃巾叛起，董卓之變，三國爭衡，至?xí)x八王殘殺，五胡亂華，胡族入主中原，整個中國的思想哲學(xué)，隨著時代**而起了很大的變化。漢代，無論君臣人民，都已披上神道讖諱之說，任何行事都迷信神仙道術(shù)。老莊哲學(xué)更是亂世的產(chǎn)物，看破人間種種丑惡，對現(xiàn)實(shí)制度不滿意，亟想反璞歸真、清靜無為。佛教適時傳入，漢魏晉南北朝的中國思想，無論儒家或道家，都借著形態(tài)上的相似，通入佛教，使佛教夾雜在道術(shù)、玄學(xué)之間。

王弼、向秀注老莊，注周易，開創(chuàng)六朝玄學(xué)的風(fēng)氣，一般學(xué)者也以精研老莊周易為時尚。但這些方術(shù)和玄學(xué)都以道家自然無為的道理為原則，主張?zhí)斓厝f物以無為為本。佛教為了脫離方士而獨(dú)立，開始在各知識分子和君王的提倡下，積極翻譯佛經(jīng)，使中國人了解佛教真義。清談派的學(xué)者，則以人和造物者同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。于是，佛道聲氣相通，脫離了神仙道術(shù)的思想，并提高了它們的學(xué)術(shù)價值。魏晉時代，講佛學(xué)者引用老莊，講老莊者引用佛學(xué)；老莊的“無”，即是佛教的“空”、“無我”，二者相輔相成，互為發(fā)明。

唐代，各宗派先后興起，其思想雖源自印度佛教，卻表現(xiàn)出中國的境界和特色。從天臺宗，我們可以看到佛教中國化的思想傾向；從禪宗，更可看到中國佛教的最高境界，不復(fù)有印度氣息，完全融合了中國固有的老莊文化。

㈣佛教對中圓科學(xué)的影響

隨著佛教的傳人中國，中印交通漸趨頻繁，印度文化源源而來，除佛學(xué)外，還有天文歷法、醫(yī)學(xué)工業(yè)等。

一、歷法、算術(shù)方面

古印度的天文算術(shù)發(fā)達(dá)甚早，曾受希臘的影響，并進(jìn)而影響中國的天文學(xué)。南北朝時，印度的天文歷算已盛行于中國?！杜f官書》卷一五八四西戎傳日：“天竺國有文字，善天文算歷之術(shù)?！薄端鍟肪砣慕?jīng)籍著錄有《婆羅門舍仙人所說天文經(jīng)》二十一卷。雖然這些書籍已經(jīng)亡失，僅存其名，但可知隋代已經(jīng)譯出印度天文歷法六十卷。

談到算術(shù)，《隋書》經(jīng)籍志載有《婆羅馬算法》和《算經(jīng)》各三卷。漢末徐岳撰《數(shù)術(shù)記遺》一卷，北周甄鸞注釋。徐岳之學(xué)，得自漢代《歷法》作者劉洪。甄鸞是北周時代篤信佛教的數(shù)學(xué)家，則根據(jù)《楞伽經(jīng)》加以注釋。北魏時代，算數(shù)博士段紹，其學(xué)傳自佛教徒。南北朝時，中國算學(xué)所受印度的影響有“三等數(shù)法”，即萬以上之十進(jìn)，萬萬進(jìn)及倍進(jìn)之法。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》，所舉數(shù)法為倍倍變之，陳譯《俱舍論》，則為“十十變之，百百變之”。中國用十位計數(shù)，共有十五位，即一、十、百、千、萬、億、兆、一只、垓、秭、樓、溝、澗、正、載。實(shí)際上，億以上以萬數(shù)表之，佛教經(jīng)典中所舉的洛叉、俱胝等，其數(shù)量計算位，更超過人間所用的數(shù)泣，純屬地上菩薩的境界。中國的十六位，從一數(shù)起，或?yàn)橛《裙艁硐鄠鞯挠嫈?shù)法。

二、醫(yī)學(xué)、工業(yè)方面

印度醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)甚早，東漢安上高就是著名的醫(yī)術(shù)者，來華傳教之余，開始傳入印度醫(yī)藥。梁《高僧傳》卷一安士高傳謂：“善針(血+永)術(shù)，睹色知病，外國典籍，及七曜五行，醫(yī)方異異術(shù)，乃至鳥獸之聲，無不綜達(dá)。一牟子也說：“佛家有病，而進(jìn)針?biāo)??！惫梳標(biāo)帉?shí)傳自印度，后漢時針(血+永)諸術(shù)盛行，如涪翁著有《針經(jīng)診脈法》傳世。晉代葛洪、梁代陶宏景等人的煉丹及五行思想，多少也受了印度醫(yī)術(shù)的影響。

北瑰時代，西方琉璃傳入中國，為國人所喜愛。琉璃為大秦國特產(chǎn)，共有赤、白、黑、黃、青、綠、縹、柑、紅、紫等十色。當(dāng)時中國人對琉璃極為珍視，《北史》大月氏傳，月氏商販京師于是采礦山中，即京師鑄之，為琉璃工業(yè)之始。此外，中國的熬糖法、葡萄酒釀法等，也都來自印度、高昌。用具方面，漢靈帚時已使用胡床，稱為榻，來自波斯，經(jīng)印度和佛教同時傳入中國，漢文的“榻”字，殆由波斯語譯音而成。（注十三）中國古代習(xí)慣，室內(nèi)施席而坐，室中施床，上下皆席，入室解屨，沒有椅、幾等具，至后漢始有，六朝隋唐使用更廣，可見其影響。

在漢以前，中國雖已有鄧析、惠施、墨子、荀子等類似論理學(xué)的提出（名學(xué)），但完整的論理學(xué)，卻要等到佛教因明學(xué)輸入以后，才開始建立。

㈤其他方面

在民間生活中，睹博游戲用的骰子來自印度，印度四千年前的吠陀文獻(xiàn)已載有擲骰子，印度著名的史詩《大婆羅多》，載有堅陣王因擲骰子而輸去妻子的故事。中國則在出上的晉代墳?zāi)怪?，才見有陪葬的骰子。其他如印度的幻術(shù)（變戲法）和舞蹈，都對中國產(chǎn)生影響。印度重視舞蹈，手部的各種姿態(tài)稱為“手印”，象征著戲劇的內(nèi)在含義，這種手印與佛教密宗有關(guān)；中國戲劇里許多象徽性的動作，可能就是受到這種手印的影響。中國戲劇發(fā)展較遲，到元代才發(fā)展成熟，著名的“霓裳羽衣曲”，就受到印度樂舞的影響。

由此可知，中國文化深受佛教的影響。印度文化對我們的影響，不僅表現(xiàn)在宗教信仰方面，而且遍及生活各個層面。中國文化將這股傳自中亞、西域各國的外族文化，吸收、融會之后，再創(chuàng)新出屬于中國式的佛教文化和藝術(shù)。

五、結(jié)語

對整個中國來說，魏晉南北朝是一個變化最巨大、社會最紊亂、民族最復(fù)雜、文化最奇特的時代、在這種背景下所蘊(yùn)育出來的佛教文化，實(shí)具有承漢啟唐的重要任務(wù)，為中國佛教史上的中流砥柱。在這段期間，中國吸收大量新文化，對它融會之后，再展現(xiàn)出氣象清新、光彩奪目的中國文化，實(shí)可供今日東西文化互相沖擊的參考。

漢代佛教輸入，和明末清初歐風(fēng)東漸的情形有些相似，起初二者的影響都不大。到了魏晉南北朝，佛教才涌出一股新思潮，和儒道二家并駑齊驅(qū)，鼎足而三。近百年來，中國面對西潮的沖擊，則引起學(xué)術(shù)界的文化論爭。佛教和西洋文化在中國的發(fā)展，都具有主體文化逐鹿中原的態(tài)勢，但佛教影響中國的，只在宗教、思想、藝術(shù)方面，性質(zhì)比較單純，不若西洋文化的影響那么復(fù)雜。如果我們往以后的歷史看，便知開通的唐朝社會，在比較安定的環(huán)境中，能接受客體文化深入主體文化的堂奧，促使“中國佛教化”，“佛教中國化”，為中國留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

希望我們能以人類文化學(xué)的眼光，來觀察漢魏晉南北朝時代佛教在中國的演進(jìn)和影響，藉以了解中華民族吸收外來文化，發(fā)揚(yáng)光大之，變成一個偉大新文化的經(jīng)驗(yàn)。

注 釋

一、梁啟超，《佛學(xué)研究十八篇》——佛教之初輸入。

二、同注一。

三、《三國志》魏略。

四、《北平圖書館刊》六卷。

五、《高僧傳》習(xí)禪篇。

六、《后漢書》襄楷傳。

七、《魏略》西戎傅。

八、《后漢書》本紀(jì)。

九、譯《四分律》，竺佛念筆受。

十、《釋氏稽古錄》載“自永平至建安，共譯經(jīng)二百九十三部”。

十一、《隋書》經(jīng)籍志：“自后漢佛法行于中國，又得西域胡書，以十四字貫一切昔，文省而義廣，謂之婆羅門書，與八體六文之義殊別。”

十二、梁啟超，《佛學(xué)研究十八篇》——翻譯文學(xué)與佛典，第二語法及文體之變化。

十三、“榻”字譯自波斯語TakhTa，原義是帝座、椅等。

參考書目

一、梁啟超：《佛學(xué)研究十八篇》(中華書局）

二、勞干：《瑰晉南北朝史》（中國文化大學(xué)出版部）

三、《兩晉南北朝史》（臺灣開明書店）

四、霍韜晦：“中國佛學(xué)的回顧”，《哲學(xué)與文化》第四卷十期（民六十六年十月）

五、霍韜晦：“關(guān)于佛教與中國文化答客問”，《鵝湖》第四卷十期（民六十八年四月）

六、王聯(lián)章：“略論佛教對中國文化的影響”《香港佛教》第二一三期（民六十七年三月）

七、蔣維喬：《中國佛教史》（上、下）（莊嚴(yán)出版社）（摘自《慧炬》第305期）

第四篇：2018年黑龍江事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識輔導(dǎo)：歷史之北朝簡介

黑龍江華圖教育網(wǎng)為大家?guī)砉不A(chǔ)知識復(fù)習(xí)資料《歷史之北朝簡介》，希望可以幫助各位考生順利備考事業(yè)單位考試。

北朝(公元386年-公元581年)是中國歷史上與南朝同時代的北方鮮卑族政權(quán)的總稱，其中包括了東魏、西魏、北齊、北周等數(shù)個王朝(繼承北周疆域的隋由于滅亡南朝陳，完成了統(tǒng)一大業(yè)，所以沒被稱作北隋，而是被后世稱為隋朝)。北周大定元年(公元581年)二月，周靜帝帝位禪讓于楊堅，即隋文帝，建立隋朝，北朝結(jié)束。

北朝結(jié)束了我國從八王之亂起將近一百五十年的中原混戰(zhàn)的局面。后世的隋唐兩朝都是繼承了北朝，他們的開國皇帝們的祖先都是北朝名貴，并且又從軍事和政治制度等各個領(lǐng)域都沿襲北朝并加以更好的發(fā)展和創(chuàng)新，奠定了隋唐盛世和民族大融合的基礎(chǔ)。