第一篇：《國際政治理論》讀書報告

《國際政治理論》讀書報告

專業(yè)：政治學(xué)與行政學(xué)

姓名：耿玉超

學(xué)號：20133190

美國作家肯尼思·華爾茲（Kenneth N.Waltz,1924-）的《國際政治理論》一書在國際關(guān)系理論界具有顯赫地位。該書共分為9章，目的有三：第一，試圖對已有的重要國際政治理論進(jìn)行批判性考察；第二，力圖建立一種新的國際政治理論；第三，對新建立的理論進(jìn)行檢驗(yàn)。

第一章“規(guī)律與理論”闡述了理論究竟是什么，演繹理論較之歸納理論的優(yōu)點(diǎn)，理論的建構(gòu)和其檢驗(yàn)方法。華爾茲給理論下了兩種定義：其一，它被視為關(guān)于某一特定行為或現(xiàn)象的規(guī)律的集合或系列。但理論并非只是規(guī)律的集合，而是對規(guī)律的解釋，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。規(guī)律指出恒定不變的或可能存在的因果聯(lián)系，而理論則解釋這種聯(lián)系為何存在。其二，即理論解釋規(guī)律，規(guī)律有別于理論，區(qū)別之一就在于規(guī)律可以被發(fā)現(xiàn)，而理論只能被構(gòu)建。如果假設(shè)得到確認(rèn)，便被稱之為規(guī)律。而理論只能通過簡化來建立，簡化使發(fā)揮作用的基本要素得到彰顯，并揭示出必然的因果聯(lián)系和相互依賴關(guān)系。

他抨擊了辛格的理論命題，認(rèn)為他絲毫沒有考慮出現(xiàn)干擾變量的可能。并以辛格為例提出了對理論檢驗(yàn)的7個程序，認(rèn)為有時經(jīng)過檢驗(yàn)，理論似乎被證明是失敗的，但這也許是由于某些檢驗(yàn)步驟實(shí)施不當(dāng)所造成的?！霸跊]有任何理論光芒指引的情況下，卻試圖尋找事物間的聯(lián)系，就仿佛盲目地向一個看不見的靶標(biāo)射擊一樣，不僅要浪費(fèi)大量的彈藥，而且即便擊中了靶心，也無人知曉?！边@句話形象生動地說明了華爾茲的觀點(diǎn)。

第二章“還原主義理論”集中討論了幾個采用不同研究方法的理論，來思索不同類型理論的可能性與局限性。還原主義理論認(rèn)為國家內(nèi)部力量產(chǎn)生外部后果，國際系統(tǒng)也只不過被視為一種后果而已。還原方法是指為了解釋某一集團(tuán)的行為，從而對其組成成員的心理進(jìn)行研究的方法，其實(shí)質(zhì)是通過研究各組成部分來理解整體。

華爾茲認(rèn)為霍布森-列寧的帝國主義經(jīng)濟(jì)理論是還原主義理論的最佳范例，他認(rèn)為霍布森-列寧理論的假設(shè)是經(jīng)濟(jì)性的，而非政治性的。如果一個國家出于經(jīng)濟(jì)原因而謀求對其疆域以外的地區(qū)施加控制，進(jìn)而建立帝國，那么這就構(gòu)成了帝國主義。帝國主義理論認(rèn)為國際結(jié)果只不過是單個國家的行為所產(chǎn)生結(jié)果的總和而已，而每個國家的行為則是根據(jù)自身內(nèi)部的特殊來加以解釋的。之后又對霍布森的《帝國主義》中的帝國主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了檢驗(yàn)。霍布森認(rèn)為對資本主義國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)作情況的了解，可以推論出這些國家的對外行為，然而他的錯誤在于認(rèn)為根據(jù)單元特性可以來預(yù)測結(jié)果。

在國際上，不同國家曾造成過類似的或不同的后果，而類似的國家也曾造成過不同或類似的后果。相同的原因有時會導(dǎo)致不同的效果，相同的效果有時源于不同的原因，這使我們質(zhì)疑還原解釋方法的有效性，因此揭示國際政治不能依靠分析性方法，而必須采用系統(tǒng)方法。

第三章“系統(tǒng)方法與理論”考察對國際政治進(jìn)行政治性、系統(tǒng)性研究的方法。他先對分析性方法和系統(tǒng)方法進(jìn)行對比，認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)中，對各要素變量間關(guān)系的研究后，向量相加后得出整體的方法是分析性方法，但它是不充分的，只有在系統(tǒng)層次的影響不明顯時才可行。用與系統(tǒng)論和控制論的用法相一致的方式來構(gòu)想政治系統(tǒng)，于是，系統(tǒng)就被定義為一系列互動的單元。系統(tǒng)理論的目的就是要顯示出這兩個層次是如何運(yùn)作和互動的，這就需要將其清晰地區(qū)分開來。系統(tǒng)方法所構(gòu)想的國際政治系統(tǒng)是國際結(jié)構(gòu)與互動單元的相互作用、相互影響。

華爾茲接下來分析了三位理論家的理論。首先，他認(rèn)為理查德·羅斯克蘭斯的國際政治系統(tǒng)是國際后果模式，認(rèn)為行為體干擾、調(diào)節(jié)者和環(huán)境制約影響了國際后果。其中國家是干擾源、機(jī)制是調(diào)節(jié)者，環(huán)境是指對政策具有影響的一系列物質(zhì)性制約因素。但他的理論是經(jīng)驗(yàn)主義，忽略了系統(tǒng)層次的作用，也是分析性的，但卻并非系統(tǒng)研究，是還原主義。其次，他認(rèn)為斯坦利·霍夫曼將國際系統(tǒng)定義為“世界政治基本單元之間關(guān)系的一種模式”。他將系統(tǒng)設(shè)想為一種關(guān)系模式，認(rèn)為系統(tǒng)具有一個總體的結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)是作為對統(tǒng)治者行為以及國家行為具有影響的要素之集合，而正是這些行為構(gòu)成了關(guān)系模式。很明顯，霍夫曼混淆了單元層次和系統(tǒng)層次的因素，錯誤地將系統(tǒng)內(nèi)部的重大變化視為系統(tǒng)的變化，如果單元間的互動在形式上發(fā)生了變化，便出現(xiàn)一個新系統(tǒng)的話，那么系統(tǒng)將會急劇增加。他的方法只能描述國際系統(tǒng)，或者說只是他對國際系統(tǒng)的印象罷了，但他也預(yù)測了兩極世界的結(jié)束和五極世界的產(chǎn)生。最后，華爾茲肯定了卡普蘭的理論，卡普蘭名義上考察了六個系統(tǒng)：即均勢系統(tǒng)、松散的兩級系統(tǒng)、緊密的兩級系統(tǒng)、單元否決系統(tǒng)、全球系統(tǒng)以及等級系統(tǒng)。并描述了不同系統(tǒng)的五個變量：即系統(tǒng)的基本規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、行為體分類變量、能力變量，以及信息變量，但是他卻并未指出這五個變量的相對重要性以及相互作用，因此他的系統(tǒng)方法并不是理論?？ㄆ仗m的方法實(shí)際上是一個很古老的方法，即考察變量的特性及其互動，并將這種互動之集合視為對系統(tǒng)的描述，他的著作更多地是一種方法和分類法，不是一個理論，但這一方法卻由于其自相矛盾和概念上的不足而充滿了令人困惑難解之處。

第四章“還原方法與系統(tǒng)理論”闡述國際政治系統(tǒng)理論應(yīng)該包含什么內(nèi)容，以及它能夠和不能夠?qū)崿F(xiàn)什么。傳統(tǒng)主義學(xué)者一再強(qiáng)調(diào)國際政治的無政府性質(zhì)是國內(nèi)政治與國際政治領(lǐng)域的區(qū)別所在，而現(xiàn)代主義學(xué)者則往往否認(rèn)存在著這種區(qū)別。但是如果只看兩大陣營成員的行為，就會發(fā)現(xiàn)兩者都將其注意力集中于互動的單元，而沒有認(rèn)識到系統(tǒng)原因的作用。文中還論述了基辛格的觀點(diǎn)，基辛格認(rèn)為國際秩序的性質(zhì)取決于各國的特性，一個合法的國際秩序傾向于穩(wěn)定與和平，革命性秩序則傾向于動蕩與戰(zhàn)爭，具有革命性的國家締造了革命性的國際系統(tǒng)中則包括一個或多個具有革命性的國家。本章中基辛格、摩根索、萊維的觀點(diǎn)卻都沒有考慮到在國家的目的和行為以及他們行為產(chǎn)生的結(jié)果之間還有其他重要因素介入。

華爾茲認(rèn)為歐洲列強(qiáng)之間的政治是一種零和博弈，每個大國都將別國的損失視為自己的收益，都為了共同的利益而合作。結(jié)構(gòu)有可能突然發(fā)生變化，結(jié)構(gòu)的改變無論是否采取暴力方式，都是一場革命，因?yàn)殡S著結(jié)構(gòu)的改變，單元在系統(tǒng)中的布局也隨之改變，由此導(dǎo)致對單元行為及其互動所產(chǎn)生結(jié)果的新的預(yù)期。國際政治的系統(tǒng)理論研究的是在國際層面，而非在國內(nèi)層面發(fā)揮作用的力量。他闡述了結(jié)構(gòu)的含義：?可能指代一種補(bǔ)償機(jī)構(gòu)，再輸入不斷變化的情況下保持結(jié)果的一致性。?指一系列約束條件，結(jié)構(gòu)通過獎勵某些行為，同時對某些行為進(jìn)行懲罰來進(jìn)行選擇。并揭示了結(jié)構(gòu)施加影響的方式：?通過社會化進(jìn)程限制和形塑行為。例：同一鎮(zhèn)里的青年穿著相似，因?yàn)槭艿綀F(tuán)體意見的控制。?通過競爭。例：競爭締造一種秩序，秩序內(nèi)的單元通過其自主的決定和行為調(diào)節(jié)彼此的關(guān)系。文中還舉“開店選址”，“適者生存”等例子說明了行為的選擇取決于后果。競爭促使行為者對自身的行為加以調(diào)整，使之成為社會所接受的和成功的實(shí)踐，社會化和競爭是減少行為和結(jié)果多樣性過程的兩個方面。

第五章“政治結(jié)構(gòu)”闡明政治結(jié)構(gòu)是如何產(chǎn)生的。在美國，“領(lǐng)袖”意味著強(qiáng)者當(dāng)選總統(tǒng)，而在英國，“領(lǐng)袖”是指首相的意志可以成為國家的法律。英國政治的特征是領(lǐng)導(dǎo)問題和學(xué)徒制。權(quán)力集中于首相之手，但是又有著強(qiáng)大而非正式的制衡力量防止他隨意使用權(quán)力。國際政治系統(tǒng)理論的兩個基本要素是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和互動的單元。華爾茲對國內(nèi)政治結(jié)構(gòu)的定義是依據(jù)：?各部分的組織和排列方式，即排列原則。國內(nèi)政治系統(tǒng)各部分之間為從屬關(guān)系，國內(nèi)系統(tǒng)是集權(quán)制的、等級制的；國際系統(tǒng)內(nèi)各部分的關(guān)系則是平等的，國際系統(tǒng)是分權(quán)的、無政府的。如果一種排列原則被另一種原則所代替，就意味著系統(tǒng)發(fā)生了變化。?各單元的差異及其功能的規(guī)定，即單元的特性。作為國際政治系統(tǒng)單元的國家卻并不因功能的差異而有所不同。國際結(jié)構(gòu)只有在組織原則或是單元能力發(fā)生時才會改變，在無政府狀態(tài)下,系統(tǒng)單元間是一種同等關(guān)系。如果功能的定義和分配發(fā)生變化，那么等級制系統(tǒng)也隨之變化，對于處于無政府狀態(tài)的系統(tǒng)，這一標(biāo)準(zhǔn)不具意義，因?yàn)樵撓到y(tǒng)是由同類單元構(gòu)成的。?各單元間能力的分配。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)隨著系統(tǒng)單元的能力分配的變化而變化，并且結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致對系統(tǒng)單元的行為以及他們互動結(jié)果的預(yù)期也隨之變化。無論等級制的還是無政府性質(zhì)的系統(tǒng)，能力分配的變化就是系統(tǒng)的變化。

第六章“無政府秩序與均勢”考察了無政府狀態(tài)的特性以及國家在系統(tǒng)中預(yù)期的可能變化。本章首先講了國內(nèi)暴力和國外暴力，作為國際體系的一員，每個國家經(jīng)常是在暴力的陰影下處理本國事務(wù)的，國家的自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭狀態(tài)，無政府狀態(tài)是與發(fā)生暴力聯(lián)系在一起的。在國家內(nèi)部，為了獲得和保持權(quán)力，建立秩序，實(shí)現(xiàn)正義的斗爭會比國家間的戰(zhàn)爭更加血腥。國內(nèi)與國際政治的區(qū)別不在于是否使用武力，而在于結(jié)構(gòu)的不同；其次講了相互依賴與一體化，相互依賴的政治重要性取決于一個領(lǐng)域是否具有組織性，擁有明確而且得到確立的權(quán)威關(guān)系。在無政府領(lǐng)域中，同類的單元共同行動，單元間功能相似，并趨于保持這種相似性，在等級制領(lǐng)域中，不同的單元相互作用，單元彼此不同，并趨向于加強(qiáng)專業(yè)化程度?！耙惑w化”來描述國家內(nèi)部的狀態(tài)，“相互依賴”來描述國家間的狀態(tài)。在一個自助系統(tǒng)中，每個單元都要花費(fèi)部分精力來發(fā)展自衛(wèi)的手段，而非用來促進(jìn)自身的福利。在一個分工系統(tǒng)中，專業(yè)化的發(fā)展有利于每一個人，盡管利益的分配未必平等。但國家間緊密的相互依賴意味著這些國家要經(jīng)受，或是易受由高度相互依賴導(dǎo)致的普遍的脆弱性的影響；再次講了結(jié)構(gòu)與戰(zhàn)略。結(jié)構(gòu)可以通過改變單元間能力的分配而被改變。動機(jī)和結(jié)果往往會脫節(jié)，結(jié)構(gòu)可能導(dǎo)致出乎行為主體意料以外的結(jié)果。當(dāng)國際利益包含了國家利益，國家才會服從國際。重大任務(wù)只能由擁有強(qiáng)大實(shí)力的機(jī)構(gòu)來完成。所以只有改變結(jié)構(gòu)才是克服結(jié)構(gòu)強(qiáng)大影響的唯一方法；

再次還講了無政府狀態(tài)的優(yōu)點(diǎn)，自助必然是無政府秩序中的行為準(zhǔn)則，自助的局面具有很高的風(fēng)險---在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中表現(xiàn)為破產(chǎn)，在自由國家組成的世界里則為戰(zhàn)爭。自助的局面也意味著較低的組織性成本。在國家內(nèi)部，各個組織必須為維持自身的存在而奮斗，作為一個組織，國家為維持自身的存在，有時必須使用武力以應(yīng)付分離主義因素和地區(qū)。國家與人一樣，其安全與自由度成反比。在一個無政府秩序中，單元只為自身利益而行動，而不是為了組織的存續(xù)或是增進(jìn)組織內(nèi)的福利而行事，武力的使用只是為了自身的利益服務(wù)。在國內(nèi)，得到建立的是權(quán)威關(guān)系，而在國外，建立的則是權(quán)力關(guān)系。國家間只有通過相互適應(yīng)才能實(shí)現(xiàn)調(diào)整與和解，在國際政治中武力不僅是終極手段，而且是首選的和常用的手段。

另外文中還說了無政府狀態(tài)與等級制，華爾茲認(rèn)為任何政治秩序都屬于無政府狀態(tài)和等級制，沒有別的類型，這兩種類型可以涵蓋所有的社會類型。無政府狀態(tài)被視為一個連續(xù)性的一端，另一端則是合法而能干的政府。他認(rèn)為當(dāng)今世界是處于被修正過的無政府狀態(tài)之中。最后他論證了均勢理論，認(rèn)為均勢理論是關(guān)于國家間互不協(xié)調(diào)的行動所產(chǎn)生的理論，認(rèn)為自助系統(tǒng)是這樣一個系統(tǒng)，在其中，那些不實(shí)行自助或是自助效率低的行為體將無法實(shí)現(xiàn)繁榮，并將面臨危險和苦難，對這一后果的恐懼，促使國家以導(dǎo)致均勢的方式行事。該理論也就是說，如果某些國家做得相對較好，其他國家將隨之效仿，否則便會落伍。他說只要滿足兩個條件，即無政府秩序以及系統(tǒng)由謀求自身生存的行為體構(gòu)成，均勢政治便會盛行。

第七章“結(jié)構(gòu)性原因與經(jīng)濟(jì)效果”揭示了為什么主要行為體數(shù)目較少的系統(tǒng)更好。首先文中講了極的計算與權(quán)力的衡量，由于國家處于自助系統(tǒng)中，因此必須運(yùn)用它們的綜合實(shí)力來維護(hù)自身的利益。對于國家綜合實(shí)力，國家的經(jīng)濟(jì)、軍事及其他能力不能被分割開來加以評價。國家并不因它們在某一方面實(shí)力出眾而成為一流強(qiáng)國。它們的地位取決于它們在人口、領(lǐng)土、資源稟賦、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、政治穩(wěn)定及能力方面的得分。其次講了不平等的優(yōu)點(diǎn)，在一個由平等個體組成的集體中，任何風(fēng)吹草動都會波及整個社會。只有具有某種凝聚力和承諾的連續(xù)性的中間集團(tuán)，才能夠減緩社會的動蕩。再次講了小數(shù)量系統(tǒng)的特征，國家，尤其是大國，就像大公司一樣，既受到環(huán)境的限制，又能夠通過行動來影響其環(huán)境。最后講了為什么“更小數(shù)量（系統(tǒng)）”比“小數(shù)量（系統(tǒng)）”更美好，系統(tǒng)的運(yùn)作迫使低效的單元破產(chǎn)消失，而這正是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)轉(zhuǎn)的條件。在國際上，我們所關(guān)注的是國家的命運(yùn)，而非它們競爭的效率，因此我們不希望存在大量的大國。

在一個自助系統(tǒng)中，相互依賴隨著參與者數(shù)量的減少而趨于松散，而系統(tǒng)亦隨之變得更為有序和安寧。緊密的相互依賴意味著交往的密切，從而增加了發(fā)生偶然沖突的機(jī)會。華爾茲對相互依賴進(jìn)行了評析，相互依賴指在世界任何地方發(fā)生的任何事件都會對其他地方的某些人，或是所有的人造成影響。他認(rèn)為當(dāng)時的二極世界中，相互依賴的程度很低，戰(zhàn)爭可能性較小。高度敏感性在導(dǎo)致了一系列不同問題的同時，減弱了國家的脆弱性。當(dāng)大國數(shù)量減少時，相互依賴也傾向于隨之減弱，而兩個則是可能的最小數(shù)目。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)隨著系統(tǒng)單元能力分配的變化而變化，系統(tǒng)層次的特性則一如既往地是由大國所處的環(huán)境來界定的。相互依賴在經(jīng)濟(jì)、政治上的影響很深，原料、貿(mào)易、投資和跨國公司等使各國的依賴加深，經(jīng)濟(jì)-社會-政治的聯(lián)系加強(qiáng)。

第八章“結(jié)構(gòu)性原因與軍事效果”表明了為什么“二”是最好的小數(shù)目，即說明了兩極格局的優(yōu)勢。華爾茲說某一國際政治系統(tǒng)是穩(wěn)定的包含有兩層含義：?該系統(tǒng)依然處于無政府狀態(tài)。?構(gòu)成系統(tǒng)的主要單元的數(shù)量沒有發(fā)生重大變化。國際政治系統(tǒng)保持著驚人的穩(wěn)定性，多元系統(tǒng)持續(xù)存在長達(dá)三世紀(jì)，因?yàn)橐坏┯心骋粡?qiáng)國衰落而退出，就會有其他國家通過自身實(shí)力的相對增長而躋身強(qiáng)國之列。只有兩個參與者也同樣可以形成均勢。主要行為體的數(shù)量增加時靈活性也會增加，而隨之而來的則是復(fù)雜性與不確定性的增大。權(quán)力政治的競逐如果十分激烈，將迫使競爭者形成兩大對立的陣營，盡管建立和維持集團(tuán)的事務(wù)是如此繁雜，以至于只有在競爭激烈到足以引發(fā)戰(zhàn)爭的程度時才會促成集團(tuán)的形成。在兩極世界中，不確定性減少了，計算也易于進(jìn)行。多元系統(tǒng)的大國政治中，誰是誰的威脅，以及誰會來應(yīng)付威脅和問題，都是一個不確定的問題，而在兩級系統(tǒng)的大國政治中，對于誰是誰的威脅這一問題則是毋庸置疑的。隨著集團(tuán)的縮小，集團(tuán)成員在考慮與誰交往時面臨的選擇也隨之減少，這部分是由于消除了“進(jìn)行選擇”這一難題，最小的集團(tuán)易于對自身的事務(wù)進(jìn)行管理。各國間的相互依賴，危險的分散，以及反應(yīng)的混亂，這就是多元世界中大國政治的特征。雙方都依靠自力更生，對危險也有清晰地認(rèn)識，并且對于誰將面對這些問題也很明確，這是兩極世界中大國政治的特征。

兩極世界里關(guān)系的簡單性以及由此產(chǎn)生的強(qiáng)大壓力，使兩大強(qiáng)國在軍事上變得保守。擁有核武器的國家比只擁有常規(guī)武器的國家更希望避免發(fā)生戰(zhàn)爭。核武器不會改變國家實(shí)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此也無法使國家權(quán)力實(shí)現(xiàn)平等。核能力只是強(qiáng)化了即使沒有這種能力也將存在的態(tài)勢。大國之所以強(qiáng)大不只是它們擁有核武器，而且還在于它們擁有巨大的資源，從而能夠在戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)層面上形成并維持各種權(quán)力，無論是軍事權(quán)力還是其他方面的權(quán)力。

絕對的權(quán)力等于絕對的無力。在權(quán)力表現(xiàn)得最充分，最完全的地方，武力的使用就越少見。權(quán)力用來維持秩序，武力的使用則標(biāo)志著崩潰的可能。一個社會的秩序越良好，政府越能干，越受人民尊重，警察需要武力的可能性就越小。根據(jù)國家所處的環(huán)境，軍事力量在能夠嚇阻別國對本國發(fā)動攻擊的情況下最有用，即根本不必投入戰(zhàn)斗。

第九章“國際事務(wù)管理”評析了權(quán)力的內(nèi)容和國際事務(wù)的管理。華爾茲在本章開篇論證了權(quán)力的四個作用：?當(dāng)別國使用武力時，權(quán)力可以用來維持本國的獨(dú)立自主。?享有更大權(quán)力的國家可以擁有更為廣闊的行動余地，同時使行為結(jié)果難以確定。?與弱國相比，強(qiáng)國享有更大的安全余地，并對于進(jìn)行何種博弈游戲以及如何進(jìn)行更具有發(fā)言權(quán)。④巨大的權(quán)力使其擁有者在系統(tǒng)中具有重大利益，并賦予其為實(shí)現(xiàn)其利益而采取行動的能力?！芭c人人相關(guān)的事無人關(guān)心”集團(tuán)越大，就越不會促進(jìn)共同利益，相反，集團(tuán)越小，其成員的利益越不平等，其中的某些成員---較大的個體---就越有可能會為集團(tuán)的利益而非僅僅為了它們自己的利益采取行動。行為體的相對規(guī)模越大，就越可能將自己的利益與系統(tǒng)的利益視為一體。

強(qiáng)國的數(shù)量越少，少數(shù)幾個最強(qiáng)大的國家和許多其他國家實(shí)力差距越大。前者越可能為整個系統(tǒng)的利益而采取行動，并參與管理或干涉較少國家的事務(wù)。當(dāng)大國數(shù)量減少到兩個時，大國試圖管理整個系統(tǒng)的可能性最大。如果有許多強(qiáng)國，它們中的某些國家將只關(guān)注區(qū)域性事務(wù)，而非全球性事務(wù)。美國和蘇聯(lián)，它們在系統(tǒng)中超凡的地位使它們擔(dān)負(fù)起其他國家不想也無力承擔(dān)的任務(wù)，這些任務(wù)包括系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換與維持、和平的維持、對共同的經(jīng)濟(jì)及其他問題的管理。華爾茲的理論所解釋的問題并非是如何對世界上的大國進(jìn)行管理，而是關(guān)于大國對國際事務(wù)進(jìn)行建設(shè)性的管理的可能性是如何隨著系統(tǒng)的變化而變化的。

華爾茲在《國際政治理論》中大量運(yùn)用聯(lián)想的方法來闡述他自己的觀點(diǎn)。例：?市場理論制訂后，公司如何行事是各異的，它不必包含公司理論?！▉碚f明）國際政治理論并不必然包含或需要一種外交政策理論。?物理學(xué)中的力場內(nèi)外互動影響場內(nèi)物體，反之亦然?！▉碚f明）系統(tǒng)與單元的關(guān)系。?從亞里士多德到伽利略再到牛頓，外力與運(yùn)動之間的關(guān)系的理論概念變得越來越大膽?！▉碚f明）我們越來越接近理論。聯(lián)想的方法有助于我們更好的理解知識，我們在平時的學(xué)習(xí)中可以經(jīng)常運(yùn)用。

最后，通過對這本書的閱讀、記錄和分析，我收獲頗豐，認(rèn)識到這本書的知識涵蓋面廣泛，涉及領(lǐng)域眾多，是學(xué)習(xí)國際政治的首選，相信對今后的學(xué)習(xí)幫助會很多。

第二篇：《國際政治理論》讀書筆記

《國際政治理論》讀書筆記

《國際政治理論》作者是肯尼斯華爾茲，本書的出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的確立。書中，作者首先花了很大篇幅去闡述“什么是理論？”并檢驗(yàn)已有的重要理論和方法，然后修正現(xiàn)存理論的缺陷從而構(gòu)建結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論，最后又對結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義理論的適用性進(jìn)行檢驗(yàn)。

作者首先指出許多國際政治學(xué)者未能厘清“規(guī)律”“理論”等詞的科學(xué)應(yīng)用規(guī)則，導(dǎo)致詞匯的錯用、濫用，這就導(dǎo)致了理論的瑕疵與缺陷。作者所認(rèn)為的國際政治理論應(yīng)當(dāng)是高度抽象的，不能將理論希望解釋的東西添加到理論中去。一種符合科學(xué)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的理論，其概念和假說必須客觀、精確、和可測量?！耙?guī)律”是對事實(shí)的一種觀察，而“理論”則是對規(guī)律的解釋，或者說是為了解釋事實(shí)而進(jìn)行的思辨過程。作者反對將理論視為關(guān)于某一特定行為或現(xiàn)象規(guī)律的結(jié)合或系列，他認(rèn)為這一做法只能收集到更多數(shù)據(jù)并從中總結(jié)出更多的關(guān)聯(lián)性，但不能給出任何對原因的解釋。也就是說這種方法得到的所謂的理論其實(shí)質(zhì)僅僅是規(guī)律。因此作者反對歸納法，因?yàn)闅w納法只能解決問題的片段，而將這些片段相加并不能給出任何對事物的解釋，因?yàn)橐徽J(rèn)知的課題是無窮的，我們無從知道該將哪部分相加，也無法得知這種相加是否合適。同時，理論與現(xiàn)實(shí)相關(guān)，然而理論本身需要獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界。事實(shí)不決定理論，對同一個事實(shí)可以有多個理論適用，理論可以被不斷替換，而現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律將永久保持不變。

關(guān)于檢驗(yàn)理論的方法程序上，作者在給出檢驗(yàn)程序的同時認(rèn)為最大的問題在于要用足夠清晰可信的方式來發(fā)現(xiàn)和表述理論，以使檢驗(yàn)值得進(jìn)行。而國際政治領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)實(shí)卻是很少有理論能夠清晰并符合邏輯地定義其術(shù)語，指明各理論變量間的關(guān)系。

國際政治是一個過于復(fù)雜且龐大的領(lǐng)域，作者認(rèn)為僅用還原方法不足以構(gòu)建一個有力的解釋，因而需要采用一種系統(tǒng)分析的方法。作者以霍布森-列寧帝國主義經(jīng)濟(jì)理論為例討論了還原主義理論方法的局限性。作者通過自己的理論檢驗(yàn)程序?qū)舨忌?列寧帝國主義經(jīng)濟(jì)理論的三個基本假設(shè)在邏輯上提出質(zhì)疑，并用史實(shí)和現(xiàn)實(shí)觀察反駁了這三個基本假設(shè)，也就是說霍布森-列寧帝國主義經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是一個經(jīng)濟(jì)性的理論而不是政治性的理論，而列寧的帝國主義戰(zhàn)爭論和資本主義滅亡論根植在其經(jīng)濟(jì)理論之上，從而也就否定了這一理論在邏輯上的有效性。作者通過這一例子指出了還原主義方法的缺陷：還原主義方法的實(shí)質(zhì)是通過研究各個組成部分來理解整體，然而通過這種方法得出的理論在宣傳具有普遍性的同時其本身卻往往只是一個片面的理論。因此作者主張采用系統(tǒng)方法，在闡明系統(tǒng)方法是什么的之后將其與分析性的方法相比較。分析性方法是常用的科學(xué)研究方法，其實(shí)質(zhì)是將整體還原為分離的個體，然后檢驗(yàn)各部分的性質(zhì)和彼此間的聯(lián)系，而對整體的理解是通過對處于相對簡單狀態(tài)的各要素的研究以及對其聯(lián)系的觀察得來的。作者指出分析性方法是有效的，然而只有在系統(tǒng)層次的影響不存在或是異常微弱的情況下分析性方法才是充分的。而倘若結(jié)果不僅受到變量性質(zhì)以及彼此聯(lián)系的影響，那就應(yīng)該采納系統(tǒng)方法。

作者將系統(tǒng)定義為一系列互動的單元，也就是說系統(tǒng)一方面要含有一個結(jié)構(gòu)，另外一方面要含有互動的單元。這里所說的結(jié)構(gòu)是指一系列的約束條件，結(jié)構(gòu)限制的同時也塑造了行為體和機(jī)構(gòu)，并促使行為體和機(jī)構(gòu)在存在差異的前提下運(yùn)作出同質(zhì)的結(jié)果。結(jié)構(gòu)不是政治機(jī)構(gòu)的集合，而是他們的排列。不同方式的排列和組合的單元具有不同的行為方式，在互動中會產(chǎn)生不同的結(jié)果。

作者通過對三個被認(rèn)為是系統(tǒng)理論的國際政治理論進(jìn)行分析，批評了過去流行的幾種系統(tǒng)方法。對于理查德.羅斯科蘭斯的理論，作者認(rèn)為缺乏一個系統(tǒng)層級的概念，只構(gòu)建了一個框架，并不是真正意義上的系統(tǒng)理論。斯坦利.霍夫曼理論的問題則在于將結(jié)構(gòu)定義為一個諸多項目的集合，由此導(dǎo)致了原因的混亂以及原因結(jié)果的混淆。作者重點(diǎn)分析了卡普蘭的系統(tǒng)理論，認(rèn)為卡普蘭混淆了國際系統(tǒng)與其所處的環(huán)境，同時也難以確定國際系統(tǒng)的特性，再者卡普蘭未能將系統(tǒng)的特性與系統(tǒng)的環(huán)境以及該系統(tǒng)的各組成部分清晰的區(qū)分開來，從而嚴(yán)重制約了其理論的解釋的范圍。

理論解釋行為的規(guī)律性，使人們預(yù)期互動單元所產(chǎn)生的后果將發(fā)生在某一限定的范圍之內(nèi)，但國際政治行為體的行為是不確定的，國際政治理論必須要對這些不確定的行為加以解釋。行為主義方法通過建構(gòu)關(guān)于國家行為互動的命題來建構(gòu)國際關(guān)系理論，然而，單元層次的論述并不能解釋在系統(tǒng)層次觀察到的現(xiàn)象。由于國家行為者及其行為的多樣性無法與結(jié)果的多樣性相對應(yīng)，因此，系統(tǒng)在其中發(fā)揮著作用，因而國際政治系統(tǒng)理論是必要的。作者所說的系統(tǒng)理論能夠描述既定系統(tǒng)內(nèi)國家行為和互動可能產(chǎn)生的后果的范圍，顯示這一預(yù)期范圍如何隨著系統(tǒng)的改變而改變，同時也能反映出不同結(jié)構(gòu)系統(tǒng)回去產(chǎn)生、施加什么樣的壓力，提供何種可能性。

作者認(rèn)為不管在有無政府狀態(tài)下暴力總是存在的，無政府狀態(tài)也并不等同于混亂、毀滅和死亡，這適用于國際系統(tǒng)。國內(nèi)政治與國際政治的區(qū)別不在于是否使用武力，而在于結(jié)構(gòu)的不同以及二者處理暴力的組織模式不同。在這樣一個自助系統(tǒng)中，每個單元都要花費(fèi)部分精力來發(fā)展自衛(wèi)手段，而非用來促進(jìn)自身福利，即使國家置身于不斷加深的相互依賴之中（或者說合作之中），但因?yàn)樵谧灾到y(tǒng)中，對安全的考慮仍然會迫使經(jīng)濟(jì)利益服從政治利益。此外結(jié)構(gòu)可以通過改變單元之間能力的分配而改變。作者認(rèn)為只要滿足兩個條件，即無政府秩序以及系統(tǒng)由謀求自身生存的行為體構(gòu)成，均勢政治就會盛行。國家的首要關(guān)注不是權(quán)力最大化，而是維持自身在系統(tǒng)中的地位，即國家謀求權(quán)力制衡，而非權(quán)力最大化。結(jié)構(gòu)的變化以及隨之而來的國際體系的變化，是由各單位實(shí)力對比的變化所造成的。簡單講，是由大國數(shù)量的變化而造成的。大國數(shù)量減少時，相互依賴也傾向于隨之減弱。作者以美國經(jīng)濟(jì)為例論證了經(jīng)濟(jì)相互依賴隨著大國規(guī)模變化而改變。又以美蘇為例解釋了系統(tǒng)中只存在兩大強(qiáng)國的優(yōu)點(diǎn)，即兩極世界優(yōu)于多極世界。

第三篇：政治理論

1、馬克思主義產(chǎn)生的思想理論來源2、1847年，他們把正義者同盟改組為共產(chǎn)主義者同盟…

3、馬克思主義的組成部分和偉大變革

4、列寧主義的創(chuàng)立和發(fā)展

5、馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化

6、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人的本質(zhì)的揭示

7、空想社會主義的貢獻(xiàn)和缺陷

8、科學(xué)社會主義創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)條件和階級基礎(chǔ)

9、“兩個必然”思想的提出

10、無產(chǎn)階級的根本問題是國家政權(quán)問題

11、關(guān)于未來社會的設(shè)想

12、壟斷資本主義的形成13、帝國主義的經(jīng)濟(jì)特征

14、國家壟斷資本主義的形成和本質(zhì)

15、帝國主義的歷史地位

16、帝國主義時代的殖民地核民族和解放運(yùn)動理論

17、從哲學(xué)高度提出了物質(zhì)的定義

18、闡述馬克思主義的時間觀辨析題

19、闡述唯物辯證發(fā)的基本思想

20、運(yùn)用唯物辯證法應(yīng)當(dāng)注意的原則

21、從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”到新經(jīng)濟(jì)政策

22、？

23、關(guān)于建設(shè)社會主義的理論思想

24、加強(qiáng)國家政權(quán)建設(shè)和執(zhí)黨建設(shè)

25、這種新民主主義革命“新”在何處呢？

26、新民主主義社會

27、關(guān)于社會主義社會基本矛盾運(yùn)動的特點(diǎn)

28、毛澤東對中國社會主義建設(shè)道路的探索

29、如何正確處理漢族和少數(shù)民族的關(guān)系

30、為什么當(dāng)時中國革命的社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

31、為什么把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位

32、黨的組織建設(shè)

33、如何加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)

34、為什么圍繞黨的中心任務(wù)進(jìn)行思想政治工作

35、思想者之工作的基本內(nèi)容和原則

36、為什么說政黨和策略是黨的生命

37、革命和建設(shè)的若干政策策略原則

38、“三個世界”的理論

39、和平共處五項原則的基本內(nèi)容包括 40、實(shí)事求是

41、堅持實(shí)事求是，為什么必須始終貫徹唯物辯證法

42、堅持實(shí)事求是，為什么需要科學(xué)的方法

43、群眾路線內(nèi)容

44、如何獨(dú)立自主

45、中國特色這會主義理論體系的時代背景與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

46、中國特色社會主義理論體系的形成過程小題

47、中國特色社會主義理論體系的歷史地位

48、宗國特色社會主義理論體系的基本問題

49、對實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的探索和回答 50、如何完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想

52、堅持黨的思想路線，要自覺實(shí)現(xiàn)“三個解放”

53、中國特色社會主義的本質(zhì)

54、為什么說促進(jìn)人的全面發(fā)展是建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求

55、中國特色社會主義的根本任務(wù)是什么

56、解放和發(fā)展生產(chǎn)歷史社會主義制度優(yōu)越性的根本體現(xiàn)

57、中國特色社會主義的根本目的58、我國處在社會主義初級階段這個重要論斷有兩層基本涵義

59、社會主義初級階段的基本特點(diǎn) 60、社會主義初級階段的主要矛盾 61、社會主義初級階段黨的基本路線

62、堅持黨的基本路線不動搖，全面貫徹黨的基本綱領(lǐng)，必須在實(shí)踐中正確認(rèn)識和處理好幾個方面的重大關(guān)系 63、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容

64、全面建設(shè)小康社會的發(fā)展戰(zhàn)略是什么

65、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求有哪些

66、為什么說改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展 辨析 67、正確認(rèn)識和處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系

68、為什么社會主義可以發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)辨析 69、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架 70、初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度 71、如何促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展 72、為什么沒有民主就沒有社會主義

73、如何立足中國實(shí)際，發(fā)展社會主義民主政治 74、為什么依法治國是社會主義民主政治的基本要求 75、依法治國需要處理好的若干重大關(guān)系有哪些 76、深化政治體制改革的必要性 77、深化政治體制改革的方向和目標(biāo) 78、發(fā)展先進(jìn)文化的戰(zhàn)略意義

79、為什么先進(jìn)文化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證 80、發(fā)展先進(jìn)文化的根本目標(biāo)

81、發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容

82、如何深化文化體制改革，推進(jìn)文化創(chuàng)新

83、為什么和諧社會建設(shè)體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)的要求

84、為什么說和諧社會建設(shè)體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求 85、社會建設(shè)的主要任務(wù)

86、正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會建設(shè)的關(guān)系 87、正確認(rèn)識和處理政府主導(dǎo)和社會參與的關(guān)系 88、中國特色社會主義事業(yè)是人民群眾自己的事業(yè) 89、新社會階段指什么

90、人才問題是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題 91、堅持“四個尊重”在本質(zhì)上是堅持人民主體地位 92、如何全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策 93、如何鞏固和擴(kuò)大新時期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線 94、祖國統(tǒng)一是中華民族的根本利益

95、“一國兩制”是實(shí)現(xiàn)“和平統(tǒng)一”的最佳形式如何理解 96、如何理解和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題 97、“和諧世界”思想的內(nèi)容和意義

98、為什么辦好中國的事情關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨 99、不斷提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平

必須正確認(rèn)識和解決一下四個重大現(xiàn)實(shí)問

51、開拓中國特色社會道路，題

第四篇：政治理論 .doc

構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想和基本原則

黨的十六屆六中全會明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會事業(yè)、促進(jìn)社會公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會管理、增強(qiáng)社會創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

黨中央還明確提出了推進(jìn)和諧社會建設(shè)必須遵循的重要原則：第一，必須堅持以人為本。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第二，必須堅持科學(xué)發(fā)展。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的工作方針。第三，必須堅持改革開放。這是構(gòu)建社會主義和諧社會工作動力。第四，必須堅持民主法治。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的工作保證。第五，必須堅持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的工作條件。第六，必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建設(shè)。這是構(gòu)建社會主義和諧社會的領(lǐng)導(dǎo)核心和依靠力量。上述六條重要原則，構(gòu)成一個有機(jī)整體，包含豐富內(nèi)容，深刻體現(xiàn)了構(gòu)建社會主義和諧社會的根本要求。

到2020年，構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)和主要任務(wù)是：社會主義民主法制更加完善，依法治國基本方略得到全面落實(shí)，人民的權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢逐步扭轉(zhuǎn)，合理有序的收入分配格局基本形成，家庭財產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；社會就業(yè)比較充分，覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立；基本公共服務(wù)體系更加完備，政府管理和服務(wù)水平有較大提高；全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成；全社會創(chuàng)造活力顯著增強(qiáng)，創(chuàng)新型國家基本建成；社會管理體系更加完善，社會秩序良好；資源利用效率顯著提高，生態(tài)環(huán)境明顯好轉(zhuǎn)；實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會的目標(biāo)，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

第五篇：政治理論

1、馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件？（P1）答：1是社作中始終堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。第可承受的程度協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，把不斷改善人民生活作為處會化大生產(chǎn)得到迅速發(fā)展。2是資本主義弊病的暴露和經(jīng)二，始終著眼于首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)，在社會穩(wěn)定中推進(jìn)改濟(jì)危機(jī)餓發(fā)生。3是工人運(yùn)動的興起。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目革發(fā)展，通過改革發(fā)展促進(jìn)社會穩(wěn)定。第一，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與

2、三個代表”重要思想對三大規(guī)律認(rèn)識的深化?（P276）標(biāo)，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)穩(wěn)定的統(tǒng)一。第二，實(shí)現(xiàn)改革與發(fā)展的統(tǒng)一。第三，實(shí)現(xiàn)答：

1、關(guān)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻認(rèn)識。第一，科學(xué)提現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗。第三，妥善處理人民內(nèi)部的各種利益關(guān)穩(wěn)定與改革的統(tǒng)一。

出了“建設(shè)什么樣的執(zhí)政黨，怎樣建設(shè)黨”這樣一個執(zhí)政黨系，認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。發(fā)展是目的，是深化改革、保持穩(wěn)定的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。建設(shè)的基本問題。第二，對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的特殊性

12、黨在社會主義初級階段的基本路線？（P185）答：領(lǐng)發(fā)展是硬道理。中國解決所有問題的關(guān)鍵是靠自己的發(fā)有了深刻把握。第三，對黨的執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識更為系統(tǒng)。

2、導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基展。改革是發(fā)展的根本途徑和強(qiáng)大動力。中國的社會主義關(guān)于社會主義建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識。第一，是在思想路線本原則、堅持改革開放、自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國要發(fā)展，就必須進(jìn)行改革。只有通過改革，不斷完善社會上，強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。第二，在建成富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。主義的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和其他體制，才能鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答什么是社會主義、怎樣

13、我國對外開放的基本途徑和方式？P203答：（1）對使我國的社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要建設(shè)社會主義的問題，并且創(chuàng)造性地提出和回答建設(shè)什么外貿(mào)易（2）引進(jìn)技術(shù)（3）利用外資（4）創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)。求，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟廣闊的道路。同時改革的目的是樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對中國特色社會主義

14、科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵（P323）答：科學(xué)發(fā)展觀就是，為了發(fā)展。穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提。中國的問題，壓倒的認(rèn)識。三對我國所處社會發(fā)展階段的定位有了進(jìn)一步的堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。堅持一切的是需要穩(wěn)定。只有始終注意保持穩(wěn)定的政治環(huán)境和認(rèn)識。四是在堅持黨的基本理論、基本路線的基礎(chǔ)上，進(jìn)以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾社會秩序，我們的改革才能順利進(jìn)行，各項事業(yè)才能不斷一步提出建設(shè)中國特色社會主義的基本綱領(lǐng)。五是揭示了的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益向前發(fā)展。

中國特色社會主義是社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和

3、發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終如一的奮斗目治和社會主義先進(jìn)文化有機(jī)統(tǒng)一，是社會主義物質(zhì)文明、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是標(biāo)？（P205）

政治文明全面發(fā)展，是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)同黨的建設(shè)新的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會建

4、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主之間的辨證統(tǒng)一關(guān)偉大工程相互促進(jìn)的進(jìn)程。3.關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的深設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是統(tǒng)籌系？（P145、P167）答：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主刻認(rèn)識。一是從世界觀方法論上，進(jìn)一步揭示了人類社會城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與是毛澤東思想活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個組成部的前進(jìn)最終是由生產(chǎn)發(fā)展決定的，同時是由先進(jìn)文化引導(dǎo)自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和分的立場、觀點(diǎn)和方法，是辨證唯物主義和歷史唯物主義的，是由人民群眾推動的這樣一個基本理論，為我們觀察生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、在中國革命和建設(shè)中的創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，具有鮮明的和認(rèn)識人類社會規(guī)律提供了科學(xué)的理論指南。二是對建設(shè)文化、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)發(fā)中國特色。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個方面既相社會主義新社會的本質(zhì)要求做了概括。三是對人類社會發(fā)展，就是促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資對獨(dú)立、又相互聯(lián)系，辨證統(tǒng)一的構(gòu)成了毛澤東思想活的展的歷史趨勢和共產(chǎn)主義的特征做了進(jìn)一步的預(yù)見和概源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好靈魂。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是中國共產(chǎn)黨人括。四是對人類社會歷史發(fā)展過程中，推進(jìn)人的全面發(fā)展、的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。解決中國革命和建設(shè)問題的立場、觀點(diǎn)和方法的高度概同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物資文化生活的基本

15、鄧小平對社會主義本質(zhì)的概括（P178）答:鄧小平關(guān)括。無論從毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史看，還是從毛澤關(guān)系作了進(jìn)一步揭示。于社會主義本質(zhì)的概括是一個整體，其內(nèi)容是相互聯(lián)系東思想體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，他們都是毛澤東思想最本質(zhì)的3、新民主主義革命與社會主義革命的關(guān)系P92答：毛澤的，有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力擺到東西，起著統(tǒng)帥和決定性的作用，這三個方面互相滲透、東闡釋：第一，社會主義是我們的大目標(biāo)，我們主張民主了首要的地位。第二，社會主義本質(zhì)包括了“消滅剝削，互相依存、融為一體，共同構(gòu)成毛澤東思想活的靈魂，若革命轉(zhuǎn)變到社會主義方向去，因此，兩個革命階段必須銜消除兩級分化”的內(nèi)容，十分重要。第三，社會主義本質(zhì)缺少其中的任何一個方面，那就沒有毛澤東思想，沒有中接，不容橫插一個資產(chǎn)階級專政的階段。第二，民主革命強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共同富裕社會主義最終要達(dá)到的目標(biāo)。國革命的勝利，也沒有今天的中國特色社會主義。在這三和社會主義革命的關(guān)系猶如一篇文章的上篇和下篇，只有 個方面當(dāng)中，實(shí)事求是是基礎(chǔ)，更為根本，貫徹于毛澤東做好了上篇，才能去做下篇。文章的上篇如果不做好，下

1、世界的真正統(tǒng)一性在于它的存在性（P14）×世界的真思想的各個方面，是毛澤東思想的精髓。

篇是沒有法子著手做的。民主主義革命是社會主義革命的正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而世界的統(tǒng)一性在于它的存在5、加快以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)？P205書 必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。性仍然是唯心主義的觀點(diǎn)，是折衷主義，沒有指明世界究

6、在社會主義初級階段堅持黨的基本路線不動搖？(P186)

4、帝國主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)?（P51）答：帝國主義就其經(jīng)濟(jì)竟統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神。答：在整個社會主義初級階段，我們必須堅持黨的基本路實(shí)質(zhì)來說，是壟斷資本主義。第一、一般資本主義發(fā)展到

2、全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（P11）√實(shí)踐是感性線不動搖。對黨的基本路線，要全面理解，更要抓住其實(shí)帝國主義階段的經(jīng)濟(jì)根源，是自由競爭引起生產(chǎn)集中，生的、客觀的物質(zhì)活動，是人們社會生活的本質(zhì)和認(rèn)識活動質(zhì)。堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動搖，是堅持黨的基本路線產(chǎn)集中導(dǎo)致壟斷組織的形成。帝國主義的其他所有特征都的基礎(chǔ)。主體通過實(shí)踐改造世界，又通過實(shí)踐認(rèn)識世界。不動搖的關(guān)鍵。只能有一個中心，不能有兩個或者多個中是以此為根基形成和發(fā)展起來的。第二、帝國主義的全部人的本質(zhì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。心。如果動搖了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，兩個基本點(diǎn)就失去了基本經(jīng)濟(jì)特征，都是壟斷這一經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的不同表現(xiàn)。這就

3、主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面，依托，也就動搖了整個基本路線。堅持黨的基本路線不動是從生產(chǎn)壟斷發(fā)展到銀行壟斷，從而形成金融資本的壟是固定不變的？（P11）×，主要矛盾和次要矛盾二者相搖，必須把改革開放和四項基本原則統(tǒng)一起來，必須堅持?jǐn)?；從國?nèi)壟斷通過資本輸出以及商品輸出進(jìn)一步發(fā)展到互依存，互為存在的前提，沒有主要方面，無所謂次要方兩個基本點(diǎn)，而不是一個基本點(diǎn)。把經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同國際壟斷；從對世界經(jīng)濟(jì)的壟斷最后發(fā)展到對世界領(lǐng)土的面，反過來說也是一樣。矛盾的主要方面規(guī)定和影響著次四項基本原則、改革開放這兩個基本點(diǎn)，同建設(shè)富強(qiáng)、民壟斷。第三、帝國主義作為壟斷的資本主義，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行要矛盾方面的解決，次要矛盾方面的解決也影響著主要矛主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)統(tǒng)一起來，作的根本目的和實(shí)質(zhì)是獲得高額壟斷利潤。追求這種高額壟盾方面的解決。二者在一定的調(diào)價下互相轉(zhuǎn)化。矛盾的主為一個整體。只有這樣，才能全面的貫徹執(zhí)行黨的基本路斷利潤，是帝國主義經(jīng)濟(jì)活動乃至政治活動的決定性動要方面和次要方面相互影響、相互制約，并在一定條件下線。堅持黨的基本路線不動搖，全面貫徹黨的基本綱領(lǐng)，機(jī)、目的和實(shí)質(zhì)。相互轉(zhuǎn)化的。第一，矛盾的主要方面支配次要方面，事物必須在實(shí)踐中正確認(rèn)識和處理好幾個方面的重大關(guān)系：

5、世界多樣性是人類文明發(fā)展的客觀事實(shí)P239答：（1）的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面所決定；矛盾的次要方面也（1）正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系。（2）正世界是豐富多彩的。（2）世界多極化和多樣性發(fā)展，這一制約和影響矛盾的主要方面。第二，兩方面的地位不是固確認(rèn)識和處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系。（3）要警惕右，歷史趨勢不可逆轉(zhuǎn)。（3）世界格局多極化和世界文明多樣定不變的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。主要是防止“左”。

性，是“三個代表”重要思想產(chǎn)生的國際背景。

4、思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線

7、以改革創(chuàng)新的精神推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程？P345答：

6、毛澤東在井岡山斗爭時期提出的關(guān)于工農(nóng)武裝割據(jù)的（P126）√（1）思想政治工作能夠保證經(jīng)濟(jì)工作和其他中國特色社會主義事業(yè)是改革創(chuàng)新的事業(yè)。當(dāng)藥站在時代思想?（P94）答：所謂的工農(nóng)武裝割據(jù)，即在共產(chǎn)黨的領(lǐng)工作的正確方向。（2）思想政治工作能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)工作和其前列帶領(lǐng)人民不斷開創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，必須以改革創(chuàng)新導(dǎo)下，以武裝斗爭為主要形式，以土地革命為基本內(nèi)容，他工作提供精神動力。（3）思想政治工作有助于正確處理精神加強(qiáng)自身建設(shè)，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略基地，三者密切配合。其中武裝人民內(nèi)部矛盾，保障經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他工作順利進(jìn)行。（4）強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。我們黨的自身建設(shè)任務(wù)比過去任何時候都更斗爭是進(jìn)行土地革命，建立、鞏固和發(fā)展根據(jù)地的最強(qiáng)有思想政治工作能夠提高人的思想政治水平，防止和克服各繁重。黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放既給黨注入巨大活力，夜也使黨力的工具。土地革命是反封建的民主革命的主要內(nèi)容。根種資產(chǎn)階級思想對于革命隊伍的侵蝕。（5）思想政治工作面臨許多前所未有的新課題新考驗(yàn)。世情，國情，黨情的據(jù)地則是進(jìn)行武裝斗爭、開展土地革命的基地和依托。武能夠幫助人們掌握科學(xué)的思想方法和工作方法,正確地認(rèn)發(fā)展變化，決定了以改革創(chuàng)新精神加強(qiáng)黨的建設(shè)既十分重裝斗爭、土地革命、根據(jù)地建設(shè)三者相輔相成、缺一不可。識世界和改造世界。要又十分緊迫。必須把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作

7、新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)?（P96，97，98）

5、當(dāng)代資本主義的新變化是對馬克思主義揭示的人類社為主線，堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，貫徹為民，務(wù)實(shí)，清答：關(guān)于新民主主義的政治，毛澤東指出，要建立在無產(chǎn)會發(fā)展基本規(guī)律的否定（P54）×第一、當(dāng)代資本主義的廉的要求，以堅定理想信念為重點(diǎn)加強(qiáng)思想建設(shè)，以造就階級領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的共和國，這種變化，并沒有改變馬克思恩格斯揭示的人類社會歷史高素質(zhì)黨員干部隊伍為重點(diǎn)加強(qiáng)組織建設(shè)，以保持黨同人即新民主主義的共和國?！皣w—各革命階級聯(lián)合專政。發(fā)展的總趨勢。第二、當(dāng)代資本主義的調(diào)整和發(fā)展，并沒民群眾的血肉聯(lián)系為重點(diǎn)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，以健全民主集中政體—民主集中制，這就是新民主主義的政治，這就是有改變社會主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律。第三、當(dāng)制為重點(diǎn)加強(qiáng)制度建設(shè)，以完善懲治和預(yù)防腐敗體系為重新民主主義的共和國，這就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的共和國”關(guān)代資本主義大國的歷史作用具有兩重性。點(diǎn)加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，使黨始終成為立黨為公，執(zhí)政為民，于新民主主義的經(jīng)濟(jì)，“沒收封建階級的土地歸農(nóng)民所有，6、我國的經(jīng)濟(jì)特區(qū)不具有社會主義性質(zhì)(P203)×我國的求真務(wù)實(shí)，改革創(chuàng)新，艱苦奮斗，清正廉潔，富有活力，沒收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸經(jīng)濟(jì)特區(qū)是經(jīng)濟(jì)上的特區(qū)，不是政治上的特區(qū)。由于我國團(tuán)結(jié)和諧的馬克思主義執(zhí)政黨。

新民主主義的國家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。這就是新民主是一個社會主義國家,所以經(jīng)濟(jì)特區(qū)具有社會主義性質(zhì)。

8、構(gòu)建社會主義和諧社會的原則要求？（P334）答：一主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)”關(guān)于新民主主義的文化，“所謂

7、中國共產(chǎn)黨是“兩個先鋒隊”改變了黨的性質(zhì)？黨章是必須堅持以人為本，始終把最廣大人民的根本利益作為新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在對黨的性質(zhì)作出“兩個先鋒隊”的規(guī)定,表明我們黨,一要黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)毫不動搖地堅持中國工人階級先鋒隊性質(zhì),以鞏固黨的階發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的級基礎(chǔ);二要毫不動搖地堅持中國人民和中華民族的先鋒物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義文化，一句隊性質(zhì),以擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)。而這兩個先鋒隊的統(tǒng)一,就成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。二是必須堅持科學(xué)話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，決定著黨的先進(jìn)性和黨的影響力、凝聚力和戰(zhàn)斗力,是我們發(fā)展，切實(shí)抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，統(tǒng)籌城即民族的科學(xué)的大眾的文化”。黨在新世紀(jì)加強(qiáng)黨建和探索執(zhí)政規(guī)律的必然選擇。鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自

8、堅持社會主義公有制的主體地位?（P199）答：公有資

8、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配是相互對立的分配原則然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，轉(zhuǎn)變增長方式，產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢；國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)的命（P201）×按勞分配與按生產(chǎn)要素分配并非是根本對立的提高發(fā)展質(zhì)量，推進(jìn)節(jié)約發(fā)展，清潔發(fā)展，安全發(fā)展，實(shí)脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。這是就全國而言的，有的地分配原則。按勞分配是公有制經(jīng)濟(jì)的分配原則，按生產(chǎn)要現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面可持續(xù)發(fā)展。三是，必須堅持改革開放。方、有的產(chǎn)業(yè)可以有所差別，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段上，素分配是市場經(jīng)濟(jì)通行的分配原則，社會主義基本制度與堅持社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革方向，適應(yīng)社會發(fā)展要求，其布局要相應(yīng)調(diào)整。公有資產(chǎn)占優(yōu)勢，要有量的優(yōu)勢，更市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，為兩種分配原則的結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制，政治體制，文化體制，社會體制改革和創(chuàng)要注重質(zhì)的提高。質(zhì)的方面主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)的屬性和在國基礎(chǔ)。新，進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放，提高改革決策的科學(xué)性，改革民經(jīng)濟(jì)中的地位、技術(shù)構(gòu)成和科技含量、經(jīng)濟(jì)的整體素質(zhì)、9、革命統(tǒng)一戰(zhàn)線最根本的問題是政策和策略問題？(P114)措施的協(xié)調(diào)性，建立健全充滿活力，富有效率，更加開放規(guī)模經(jīng)濟(jì)、資本的增值能力和市場的競爭力等方面?！粮锩y(tǒng)一戰(zhàn)線最根本的問題是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題.的體制措施。四是，必須堅持民主法治。加強(qiáng)社會主義民

9、中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后必須解決的兩大歷史性課題?（P246）主政治建設(shè)，發(fā)展社會主義民主，實(shí)施依法治國基本方略，答：即進(jìn)一步解決提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒

1、列寧關(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的基本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)？（(P80）建設(shè)社會主義法治國家，樹立社會主義法治理念，增強(qiáng)全腐防變和抵御風(fēng)險能力這兩大歷史性課題。新經(jīng)濟(jì)政策主要內(nèi)容為：

（一）用固定的糧食稅代替余糧社會法律意識，推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活法

10、思想道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)收集制；

（二）工業(yè)企業(yè)停止推行國有化；

（三）大力發(fā)展制化，規(guī)范化，逐步形成社會公平報賬體系，促進(jìn)社會公節(jié)？（P246）思想道德建設(shè)體現(xiàn)了先進(jìn)文化的性質(zhì)和方向。商業(yè)，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合。

（四）加強(qiáng)同資本主義國平正義。五是必須堅持正確處理改革嘎子穩(wěn)定的關(guān)系。把有中國特色社會主義的文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、家的經(jīng)濟(jì)交往與合作。實(shí)質(zhì)是開始從俄國小農(nóng)占優(yōu)勢的客改革的力度、發(fā)展的速度和社會科承受的程度統(tǒng)一起來，面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化。思想道德建觀實(shí)際出發(fā),實(shí)行向社會主義迂回過渡的政策。維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)，以改革促進(jìn)和諧，以發(fā)展鞏固和諧，設(shè)的加強(qiáng)有助于人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值

2、正確認(rèn)識和處理改革發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系？以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂業(yè)，社會安定有序，國觀。這對于發(fā)展先進(jìn)文化具有根本性意義。思想道德直接（P187304）答：首先要正確認(rèn)識改革發(fā)展穩(wěn)定之間的關(guān)家長治久安。六是必須堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會共同建支配和規(guī)范著人們的思想和行動，是推動社會發(fā)展的精神系。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，發(fā)展是目標(biāo)，改設(shè)。堅持科學(xué)執(zhí)政，民主執(zhí)政，依法執(zhí)政，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)動力和我們黨執(zhí)政興國的有力武器。革是動力，穩(wěn)定是前提。要努力運(yùn)用唯物辯證法，正確地核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)

11、黨怎樣把代表罪廣大人民根本利益落到實(shí)處？（P274）認(rèn)識改革，發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系問題。第一，發(fā)展在一定情的力量，調(diào)動一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)，和在長期執(zhí)政的條件下，在對外開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的條件況下會影響穩(wěn)定。第二，改革在一定情況下會影響發(fā)展。諧社會人人共享的生動局面。

下，在全黨特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦中，要進(jìn)一步樹立第三，改革在一定情況下會影響社會的穩(wěn)定。其次實(shí)現(xiàn)改 全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民的宗旨，樹立革發(fā)展穩(wěn)定三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。正確處理三者關(guān)系時，應(yīng)該

正確的人生觀、價值觀、權(quán)力觀、地位觀和利益觀。在工把握一條原則，就是要把改革的力度、發(fā)展的速度和社會