第一篇：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”——漫談中國組織領(lǐng)導(dǎo)者修煉成長(zhǎng)五步曲

“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”

——漫談中國組織領(lǐng)導(dǎo)者修煉成長(zhǎng)五步曲

第一部分 引論

中國文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，實(shí)可謂人類世界之文化奇觀。在長(zhǎng)達(dá)五千年的文明史中，雖然儒道釋三家呈現(xiàn)出相互融合、互相滲透的大趨勢(shì)，但時(shí)至今天二十一世紀(jì)，中國文化仍然以儒家文化為核心文化，歐風(fēng)美雨的輸入和影響與對(duì)比，并沒有改變整個(gè)中國社會(huì)和中國文化堅(jiān)持的儒家文化的內(nèi)在核心價(jià)值觀。

又由于中國自古以來就是一個(gè)多民族的大帝國，其間雖經(jīng)過多次巨大戰(zhàn)亂，但各民族內(nèi)心均傾向于統(tǒng)一文化、國家和思想。為了完成此艱巨任務(wù)，中國歷來都尤其迫切地需要優(yōu)異、卓越的政治家、國家領(lǐng)導(dǎo)者。在浩如煙海的中國傳統(tǒng)文化中，其中有一門學(xué)問，是別的民族和國家研究不多或研究不透，但在我中國卻是歷代重要思想家最用力研究和抓緊不放的重點(diǎn)學(xué)科-----那就是王道、霸道或者說帝王學(xué)說，即研究和啟示人們?nèi)绾纬蔀楹细窈蛢?yōu)秀的國家最高統(tǒng)治者的學(xué)說。

多少中國歷史豪杰，遵循帝王之師的訓(xùn)導(dǎo)，最終成功地以帝王或帝王之師的身份出現(xiàn)在泱泱歷史長(zhǎng)河。從古代至近代、現(xiàn)代，中國在帝王學(xué)說即最高國家、政治領(lǐng)導(dǎo)方面的研究于各國中最為精深透徹，堪稱世界之最。

組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)作為一門學(xué)科，無疑可以細(xì)分為政治領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等等多種門類，但它們各自作為領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的一部分，卻在很大程度上存在著許多共同規(guī)律，共享著許多基本原理。另，政治領(lǐng)導(dǎo)學(xué)必然離不開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，國家的管理就包括了經(jīng)濟(jì)，尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)的管理，并且也包括具體的農(nóng)莊、家庭、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，即微觀的經(jīng)濟(jì)管理，因此歷來學(xué)者們，都把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在一起研究，合稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。再另，任何的政治、經(jīng)濟(jì)行為其實(shí)都受一定的文化思想和背景的引導(dǎo)和制約，因此，政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者往往又是文化領(lǐng)導(dǎo)者，在中國社會(huì)尤其是如此，中國文化提倡“達(dá)則兼治天下”的入世思想，多少年來，是中國文化人士與文化圣賢的目標(biāo)和夢(mèng)想。在中國，各種組織的領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)為全能或完美的領(lǐng)導(dǎo)者，用中國話說，就是德才兼?zhèn)?、能文能武；用現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說來說，則是具備組織領(lǐng)導(dǎo)能有的七大類不同領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。

值得指出的是，中國文化中除了儒家文化深研領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說外，其他輔助和次要文化，如墨家、法家等等多種文化體系，也從各自獨(dú)特的角度深研領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說，其中的許多智慧和精華還有待于我們?nèi)ド钊胪诰?。本文擬先對(duì)中國傳統(tǒng)文化的四書中的《大學(xué)》中的極其經(jīng)典的一句話加以深入分析，試用現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說的觀點(diǎn)和角度，來對(duì)中國儒家最具有代表性的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說進(jìn)行管窺。第二部分 《大學(xué)》領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說精髓

一、《大學(xué)》中的十七字“真言”

《大學(xué)》作為儒家文化的重要核心典籍，主要闡發(fā)的是一般君子與君王或高層國家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)如何修煉自身并如何領(lǐng)導(dǎo)國家和人民的學(xué)理。中國的政治家即官員，是儒官，中國的商人即企業(yè)管理者與領(lǐng)導(dǎo)者，是儒商?！洞髮W(xué)》篇幅雖小，卻濃縮了中國儒家文化的思想精華，因此，它在中國領(lǐng)導(dǎo)者的思想、靈魂上一直并依然產(chǎn)生著重要影響。

在當(dāng)今世界管理學(xué)科的現(xiàn)代管理學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中，有一項(xiàng)空白未有專家涉及，那就是如何成就或創(chuàng)造、培養(yǎng)成為一個(gè)合格或優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者與管理者的過程研究與指引。現(xiàn)存的研究基本上全部著眼于用力于研究我怎么領(lǐng)導(dǎo)你、管理你，或你應(yīng)該怎么被我領(lǐng)導(dǎo)、被我管理。領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的自我管理研究，也只是近年來才引起注意。至于說到領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該如何造就或怎樣才能成為領(lǐng)導(dǎo)者，即領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)學(xué)說，至今為止，學(xué)術(shù)界卻一直沒有一個(gè)有價(jià)值的聲音。

這有客觀上的原因：人們往往只有在看見領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)者并且在執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)職能之時(shí)或之后，才能較明顯地知道什么才是領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者。另，從研究的次序上來講，也只能是由近及遠(yuǎn)，由表及里，由淺顯入深微。

再者，也有人類主觀認(rèn)識(shí)上的原因：領(lǐng)導(dǎo)也好，管理也好，其實(shí)最終研究的對(duì)象是人，最終研究的是人的思想、行為、情感、態(tài)度、取向和反應(yīng)等等，而研究者本身也是并不完美的人，特別是因?yàn)閷?duì)領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)方法與歷程的研究，需要研究者能夠全面深入了解人的更多復(fù)雜質(zhì)性，因而要真正深入下去，要有點(diǎn)成果真是不容易。這需要研究者本人要有高超的智慧和超人的悟性與決心，才能有希望和條件完成一重任。西人崇尚科學(xué)精神，但在這一方面成績(jī)不大，就是礙于總體把握和人生智慧深度、廣度上的某些欠缺。

仔細(xì)思索《大學(xué)》全書，我個(gè)人認(rèn)為其中講的十七個(gè)字（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下），最為集中有效和凝練地揭示和論述了優(yōu)異領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生的過程。這十七個(gè)字十分著名，在中國，凡是讀過幾年書并學(xué)過些古文的，沒有幾個(gè)會(huì)不留意這十七個(gè)字。

下面我就其領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的意義進(jìn)行一些有趣的探討。

二、《大學(xué)》啟示的領(lǐng)導(dǎo)者修煉五階段劃分

根據(jù)《大學(xué)》全書的論述，結(jié)合我本人的領(lǐng)悟、分析，我認(rèn)為大體上可以把《大學(xué)》中所論述的一個(gè)優(yōu)秀卓越的領(lǐng)導(dǎo)者（文化、政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者三合一）的眾多修煉過程歸納劃分為五個(gè)步驟，劃分的原則是把原來相似及緊密相連的幾個(gè)階段合并在一起，目的是希望這樣能使其核心精華更容易被人們把握和理解。通觀《大學(xué)》全書，可以看出，古人認(rèn)為一個(gè)優(yōu)異或全能領(lǐng)導(dǎo)者可以和必須經(jīng)過以下五個(gè)階段的成長(zhǎng)或修煉： 一，格物、致知：學(xué)習(xí)、探索、認(rèn)識(shí)外部客觀世界階段； 二，正心，誠意：了解、端正、塑造內(nèi)部自我主觀世界階段； 三，修身，齊家：修煉、提高、完善自我德才、勝任家庭管理階段； 四，治國：治理組織或國家、勝任組織或國家領(lǐng)導(dǎo)階段； 五，平天下：平衡安定組織內(nèi)外關(guān)系，創(chuàng)造幸福人類社會(huì)階段。下面我們就分階段展開進(jìn)一步考察分析。第三部分 領(lǐng)導(dǎo)者修煉五階段的分別論述

一、格物、致知：學(xué)習(xí)、探索、認(rèn)識(shí)外部客觀世界階段

在中國傳統(tǒng)文化中，要成為領(lǐng)導(dǎo)者的前提條件，是要學(xué)習(xí)和修煉自身。根據(jù)《大學(xué)》十分精辟的說法，學(xué)習(xí)和修煉階段又細(xì)分為三個(gè)重要階段：格物與致知，正心與誠意，修身與齊家。由此可見中國傳統(tǒng)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)成長(zhǎng)過程的重視和研究之細(xì)。

格物、致知的含義，是認(rèn)識(shí)、探討、研究天下萬事萬物，了解和掌握其靜止、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化的規(guī)律、現(xiàn)狀及常識(shí)。對(duì)于一個(gè)政治或經(jīng)濟(jì)、文化組織領(lǐng)導(dǎo)者來說，不同的領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者需要格的物和致的知，自然會(huì)有所不同和側(cè)重，但有些基本的物和知，則是各種領(lǐng)導(dǎo)者均應(yīng)共知的。例如對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，按照共知與殊知的劃分，至少應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握以下一些基本知識(shí)。

共知：

1，一般自然學(xué)科知識(shí)，如數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)，天文，地理等等；

2，一般社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，如語言，文字，歷史，哲學(xué)等等；

3，社會(huì)文化知識(shí)，如社會(huì)結(jié)構(gòu)，禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)藝術(shù)等等；

4，管理心理學(xué)，社會(huì)動(dòng)力學(xué)等等；

等等??

殊知：

1，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等等大的經(jīng)濟(jì)學(xué)科；

2，工商管理學(xué)，管理經(jīng)濟(jì)學(xué)等等專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科；

3，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)，管理會(huì)計(jì)學(xué)等等具體專業(yè)學(xué)科；

4，其他各種相關(guān)學(xué)科；

等等??

物在中國傳統(tǒng)文化中是個(gè)很重要和內(nèi)容很豐富的概念。任何一件東西或一個(gè)對(duì)象，包括人和事及現(xiàn)象，大至宇宙天文，小至微塵螞蟻，實(shí)至山水花鳥，虛至道法天極，均可以被認(rèn)為是物。因此，實(shí)際上，物所代表的，就是客觀世界，是除觀察者和學(xué)習(xí)者自己之外的所有一切事物。所謂格物，也就是深入了解和認(rèn)識(shí)客觀世界的意思。不了解客觀世界，則無異于是一個(gè)心智上的瞎子。只有格好了物，人們才能夠更進(jìn)一步達(dá)到致知。要致知并非可以一蹴而就，要致知必須勇于和愿意學(xué)習(xí)，要有良師指導(dǎo)，更要隨時(shí)隨地抓緊機(jī)會(huì)增長(zhǎng)見識(shí)。因此，在中國尊師和謙虛是個(gè)重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國人談到學(xué)習(xí)、研討時(shí)愛用“虛懷若谷”，孔子本人更是終生學(xué)習(xí)的典范，“三人行必有我?guī)煛?，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。致知本身在中國就是一門大學(xué)問。這在哲學(xué)上，關(guān)系到人們必須有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)論和方法論的問題，此問題太大，不再展開和深入。

很明顯，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果沒有學(xué)習(xí)到相應(yīng)和必要的文化知識(shí)，沒有形成對(duì)客觀世界正確深刻地認(rèn)識(shí)和把握，恐怕連自己都沒有能力把自己管好，還談什么去領(lǐng)導(dǎo)別人或一個(gè)龐大的組織?？梢?，中國古代談?lì)I(lǐng)導(dǎo)的成長(zhǎng)，就是從最初的出發(fā)點(diǎn)，即領(lǐng)導(dǎo)者自己應(yīng)該如何培養(yǎng)自己開始談起，這不僅十分正確，而且正本清源，找對(duì)了源頭與根本出發(fā)點(diǎn)。我們不得不承認(rèn)，這是一種東方人特有的、很高明和深刻的整體與系統(tǒng)思維方法的杰出運(yùn)用。這是第一步驟的修煉，我們可以把它初步定義為側(cè)重于外部的修煉，簡(jiǎn)稱第一步外部修煉。

在這一階段，未來的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)和理解了外部客觀世界，包括自然界和個(gè)人所處的人類社會(huì)，掌握了必要的科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)了客觀世界的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)則和理論，具備了從事領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的知識(shí)與理論基礎(chǔ)，同時(shí)也培養(yǎng)、掌握了一些基本和必要的思維與勞動(dòng)技能；即已經(jīng)先有了才，才就是才干、學(xué)識(shí)、知識(shí)、才能。由一個(gè)無才的自然人，先轉(zhuǎn)變成為一個(gè)有才的能干具體事務(wù)和能思考研究的社會(huì)人，即是領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)的第一步。

走好了這第一步，即先格好了物，致好了知，清晰準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識(shí)了外部客觀世界與事物，打好了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者成長(zhǎng)的科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)，我們才能有條件過渡到領(lǐng)導(dǎo)者修煉的第二步驟：正心，誠意，要求未來的領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)而從內(nèi)部修煉自身。

二、正心、誠意：了解、端正、塑造內(nèi)部自我主觀世界階段

中國傳統(tǒng)文化有個(gè)很突出的特點(diǎn)，那就是特別講究“禮”，禮是“仁”的外在化身，而仁正是中國傳統(tǒng)文化的核心基石。無仁則無禮，無禮則亂，亂則天下事功敗垂成。因此中國對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者要求，在重視才的同時(shí)，對(duì)德更加重視。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，無才固然勝任不了領(lǐng)導(dǎo)工作，達(dá)不到領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)組織開創(chuàng)宏偉事業(yè)的效果。但光有才，也還不夠。有才無德一場(chǎng)空，已經(jīng)被歷史反復(fù)證明，屢試不爽。中國素來不贊揚(yáng)無德之人，從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和常識(shí)來講，無德有才甚至比無德無才更壞事。中國傳統(tǒng)文化基于這種認(rèn)識(shí)和理論基礎(chǔ)，歷來都有主張和習(xí)慣于把德抬舉到至高無上、無以復(fù)加的地步。

時(shí)至今日，世界管理學(xué)術(shù)理論界，才剛剛開始大談職業(yè)道德或商業(yè)、公司、企業(yè)道德、經(jīng)理人道德，中國人其實(shí)一直都在這么宣傳和這么做。現(xiàn)代中國的企業(yè)家喜歡標(biāo)榜自己為儒商，取的就是不僅僅是商，而且還是儒，是以儒家之道、之身來從商，是商中有儒，商內(nèi)有儒，商不離儒，商不違儒，商儒一體，商儒不分。儒商的意思就是說，我這個(gè)企業(yè)家是有文化的，是講儒家傳統(tǒng)和儒家“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的儒家道德的。當(dāng)然中國歷代政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者也有口上稱道德，做的卻是反道德的。但哪怕就是在他內(nèi)心里，也和大眾一樣，知道這些東西是對(duì)的，必須表面遵從和高揚(yáng)道德，中國歷來講究“出師有名”，“名正言順”，正是這個(gè)道理在潛在地起作用。

至于道德的定義，從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度來講，所謂道德，應(yīng)該都是指?jìng)€(gè)人利益與他人、集體利益的正確劃分及平衡，是個(gè)利己與利他關(guān)系的平衡；越是利他，道德水平和境界越高尚。道德越高尚的人越容易被人追隨，越有資格和條件成為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，也越容易具有更強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威。世界一代有一代的道德，我們當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)遵循的當(dāng)然是當(dāng)今的道德與約束。

那么，什么是正心、誠意呢？所謂正心就是指一個(gè)人做什么事，首先應(yīng)該端正心態(tài)和動(dòng)機(jī)與心理出發(fā)點(diǎn)；就是心要擺得正，要端正，就不能偏了，既不能偏向自己，也不能偏向某人。這就是正心。心正了，才能誠意。所謂誠意，就是指心正了以后，還要時(shí)時(shí)內(nèi)化、把持，還要具體深入落實(shí)到意念、意圖上去，還要時(shí)時(shí)提醒、檢查、監(jiān)督自己，還要時(shí)時(shí)在言語行動(dòng)上流露表現(xiàn)出來，還要讓別人感覺到和理解，把這個(gè)正了的心化為意傳達(dá)給別人。這就是誠意。誠意即是對(duì)自己意念的全權(quán)把握。正心、誠意，明顯地主要是個(gè)向內(nèi)的自我修煉的步驟，因此我們也可以把它叫做第一次內(nèi)部修煉，以對(duì)應(yīng)上面提出的第一次外部修煉。

我們可以看出，正心、誠意又是一個(gè)漫長(zhǎng)、連續(xù)、時(shí)時(shí)應(yīng)做而且永無止境的過程。中國人講的修字，就是有遠(yuǎn)、長(zhǎng)的意思，不是一時(shí)一次修了就不用再修了，而是修就一生修不停。而正心、誠意還不是真正的修，它只是修前的心理準(zhǔn)備和意志準(zhǔn)備。同時(shí)它也將伴隨和貫穿著整個(gè)修的過程，永遠(yuǎn)在正，在誠，時(shí)時(shí)磨練，不止不歇。如果心不正，意不能誠，修有可能修偏了，修的功夫可能白費(fèi)或走火入魔。

用現(xiàn)代管理語言來講，正心、誠意主要包括：

1，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀；

2，樹立正確的職業(yè)道德；

3，組織及社會(huì)責(zé)任感、使命感；

4，高尚的、可信賴的個(gè)人道德品質(zhì)；

5，良好的人際與公關(guān)形象；

等等??

現(xiàn)今所謂的企業(yè)誠信與企業(yè)經(jīng)營(yíng)者誠信，正是正心、誠意的重要內(nèi)容之一，同時(shí)，企業(yè)與領(lǐng)導(dǎo)者誠信也正是正心、誠意的良好結(jié)果和外在表現(xiàn)形式。心也正了，意也誠了，對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)清楚了（格物、致知），對(duì)內(nèi)部世界（自我、精神層面）的認(rèn)識(shí)、端正也清楚了（正心、誠意），第一、第二步都做了，接下來我們才能談到第三步驟：怎么修身、齊家。

三、修身、齊家：修煉、提高、完善自德才、勝任家庭管理階段

中國三國時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛亮早年就給自己定下一條規(guī)矩進(jìn)行個(gè)人的人生境界修煉，后來拿出教育他的兒子怎么做人與成就功業(yè)，那就是著名的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”兩句話。后代的多少中國名人志士，均把這句話銘刻在心，奉為不二真經(jīng)和至理名言。我個(gè)人也認(rèn)為，這兩句話是對(duì)中國古老傳統(tǒng)的儒家文化中修身的精神內(nèi)核的絕佳表達(dá)。

所謂格物、致知，第一次外部修煉，就是要知道事物是怎么樣的，每件事情又應(yīng)該怎么做才能成功，主要是針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者必須先了解和掌握處理萬事萬物的知識(shí)與方法，解決的是技藝或技術(shù)問題，它更多的是指向外部世界，要求人有客觀、科學(xué)精神，對(duì)外界事物要深刻洞察，集中考慮的是怎么正確地做事。

所謂正心、誠意，第一次內(nèi)部修煉，則更進(jìn)一步，指的是不僅要知道和掌握方法，而且更重要的是要掌握好自己、自身的心靈，要了解和掌握自己內(nèi)在的思想、觀點(diǎn)、動(dòng)機(jī)和愿望，要時(shí)刻審察自身處事處世的所處的位置，看看它有沒有偏差，其考慮更多的是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該深入了解自我，及融入主流社會(huì)規(guī)范，解決的是思想、觀點(diǎn)和態(tài)度問題，它更多地是指向內(nèi)部世界，要求人有客觀、科學(xué)精神的同時(shí)，更要有省悟人類內(nèi)部主觀世界及社會(huì)人群心靈、思想、感受的敏感能力及正確判別能力，融合與共建是其最高境界，其集中考慮的是怎么做正確的事，即對(duì)于公眾和自己均正確的事。這就是正心、誠意想要達(dá)到的做事效果。

而進(jìn)展到所謂修身、齊家這一步，則又更進(jìn)一層，它考慮的不再是單一的對(duì)內(nèi)或?qū)ν庑逕挘前阉鼈儗?duì)內(nèi)、對(duì)外兩者充分統(tǒng)一和結(jié)合起來，格物致知與正心誠意完全結(jié)合、融會(huì)貫通在一起，并將其綜合融化，集于未來領(lǐng)導(dǎo)者一身，融于一身還不夠，還要更進(jìn)一步地磋磨修煉，以求先實(shí)際應(yīng)用于最基本也是最簡(jiǎn)單有時(shí)管理與領(lǐng)導(dǎo)又最困難（清官難斷家務(wù)事）的組織----大家庭管理----之中，以使未來領(lǐng)導(dǎo)者在日常生活和當(dāng)下環(huán)境中得到領(lǐng)導(dǎo)和管理的最佳、最近便的實(shí)踐機(jī)會(huì)與經(jīng)驗(yàn)。

可以這么說，修身是對(duì)前面兩個(gè)階段的總結(jié)、檢驗(yàn)和升華，更是對(duì)前兩個(gè)階段的深化和完善。修身的內(nèi)容是補(bǔ)足至今為止未來領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人身上和心上存在的不足和缺陷，既包括才，也包括德，總體來說，就是一個(gè)人成人、成型、定型、成熟起來的一個(gè)過程，外在總體表現(xiàn)就是一個(gè)人的人格和才華展現(xiàn)。

除此之外，這一階段還包含了未來領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己情感控制能力和理智與智慧能力的修煉。這是因?yàn)樾奚硇藓米约簜€(gè)人之外，還要齊家。齊家就是要處理好自己個(gè)人與整個(gè)家庭及相關(guān)親戚、朋友、鄰里之間的利益與私人、社會(huì)情感。

在齊家的過程中，一個(gè)人必須學(xué)會(huì)恰如其分地處理好感情因素和利益因素及道德因素，并學(xué)會(huì)如何遵從外部現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范，創(chuàng)造和維護(hù)好整個(gè)家庭和相關(guān)家庭并相關(guān)社區(qū)的和諧、穩(wěn)定與融洽。這里面蘊(yùn)藏著數(shù)之不盡的技巧、能力和才華。在這樣的初步和相對(duì)較小規(guī)模的組織生活鍛煉中，未來領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)會(huì)了重要的一課，那就是平衡與溝通，變通與發(fā)展。要處理好家事，必須有高超的人事技巧和整體、全局與系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并且個(gè)人品德和才能必須得到家人的檢驗(yàn)和認(rèn)同。這對(duì)于未來的領(lǐng)導(dǎo)者來說，是個(gè)走上領(lǐng)導(dǎo)崗位之前的模擬考驗(yàn)。

由上分析可知，齊家并非一件小事。修身，修個(gè)好身，修好自己固然十分重要，但獨(dú)善其身并非就等于能兼治天下。相對(duì)而言，獨(dú)善其身比較容易，只跟自己打交道，事件過程進(jìn)程可控性強(qiáng)，也比較容易不受外界因素變化、干擾影響，即努力遵守規(guī)范，管好自己就行；但齊家則不同，齊家是要跟許多人，尤其是與自己有深厚感情的家人、親戚、朋友打交道，人多面廣，處理事情不能光看自己一面，而是要兼顧左右，目測(cè)前后，耳聽八方，外界各種因素包括社會(huì)因素不但不能排除在外，而且是應(yīng)該重點(diǎn)時(shí)時(shí)考慮的因素和對(duì)象之一，處理的問題種類和復(fù)雜程度空前增大，其中還混雜著恩怨情仇，歷史地理影響，文化傳統(tǒng)背景等等，實(shí)在是如同一個(gè)小社會(huì)一樣。因此，齊家的磨練就是領(lǐng)導(dǎo)者在成為領(lǐng)導(dǎo)者前的練兵和預(yù)習(xí)，是考驗(yàn)一個(gè)人能否勝任領(lǐng)導(dǎo)者職位的現(xiàn)成與最佳考場(chǎng)。

齊家活動(dòng)包含了所有的領(lǐng)導(dǎo)、管理行為和活動(dòng)，組織、計(jì)劃、執(zhí)行、控制、影響??,無一不常見于齊家。而修身，又強(qiáng)有力地支持了齊家，為齊家提供了源源不斷的心理動(dòng)力、品德支撐、理論、知識(shí)、技能和方法。

至此，已經(jīng)可以看出，很明顯，修身是齊家的基礎(chǔ)和能力來源，齊家則是對(duì)修身的實(shí)踐、運(yùn)用、豐富和深化。它們是一對(duì)才德與應(yīng)用相互依賴、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的因素與變量。修身與齊家，前對(duì)自己，后對(duì)別人、組織（家庭、社區(qū)、國家），一對(duì)內(nèi)部，一對(duì)外部，內(nèi)外兼修兼顧，而且朝夕磨練，日月不息，即所謂古人說的----“天行健，君子以自強(qiáng)不息”---是也。

我們說格物、致知是第一次外部修煉，正心、誠意是第一次內(nèi)部修煉，那么，修身、齊家則是內(nèi)外兼修、家庭實(shí)踐修煉階段。一修身，一齊家，既學(xué)習(xí)，又實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，又在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從而對(duì)以往所學(xué)所知所練進(jìn)行全面綜合與升華，既要有才，又必有德，人格技藝成熟，一個(gè)基本合格的領(lǐng)導(dǎo)者就要出現(xiàn)。于是，我們領(lǐng)導(dǎo)者的修煉馬上就要過渡到第四步驟和第五步驟：治國，平天下。

四、治國：治理組織或國家、勝任組織或國家領(lǐng)導(dǎo)階段

一個(gè)未來領(lǐng)導(dǎo)者在格了物，致了知，正了心，誠了意，并且還修身有成，齊家有余，在身心情智方面均得到巨大整合、提高以后，他就有能力開始走向領(lǐng)導(dǎo)者修煉的第四步：治國。

什么是治國呢？治國是不是就是指做皇帝、總統(tǒng)等等最高國家元首呢？顯然不是。在中國古代，所謂治國，其實(shí)是指在一個(gè)國家里所有的正式政府領(lǐng)導(dǎo)與管理工作，但其中也肯定包括了最高權(quán)力者---君主、國王、皇帝---對(duì)整個(gè)國家實(shí)現(xiàn)有效和高明的管理與領(lǐng)導(dǎo)這一內(nèi)容。治國的治的意思，是治學(xué)、治病的治，其含義可分析為：治理、調(diào)理、從事、研究、提升、使之正?；蚩祻?fù)等等意思。既然治是這個(gè)意思，那么治國也就不一定非得是皇帝或最高統(tǒng)治者一人之事，眾多各級(jí)政府官員，也都是在各自不同的范圍、地域及領(lǐng)域里治理國家，執(zhí)行管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的職能。

在中國儒家傳統(tǒng)文化里面，治國的內(nèi)在含義其實(shí)是指理順國家內(nèi)外部利益關(guān)系，目的不是為了統(tǒng)治人民，而是為了造福天下蒼生。這層隱藏意思十分重要，就是說，儒家文化最終想要達(dá)到的目的并不是個(gè)人的目標(biāo)，而是共同的群體的社會(huì)的全體人民的目標(biāo)。個(gè)人的才能和品德必須為人民大眾服務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值不在于他成為了什么級(jí)別與層次的領(lǐng)導(dǎo)者，擁有多高的社會(huì)地位或多大的權(quán)力與權(quán)勢(shì)，而在于他能利用他的德才，解救國人，教育國人，改造國人和提升國人精神與生活素質(zhì)。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)十分必要，這就是說，中國傳統(tǒng)文化所提倡的領(lǐng)導(dǎo)者或超級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，均必須深入和努力實(shí)踐寓建功立業(yè)于道德文化之中、依賴道德文化以成就功業(yè)這樣一種基本模式，領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的核心堅(jiān)定和永遠(yuǎn)不能離開儒家的核心理念----“仁”，即“仁者愛人”----這一卓越理念。因此，在中國，凡遵循此理念的領(lǐng)導(dǎo)均受交口稱頌：文可以成圣，如孔子、孟子；武可以成神，如諸葛亮，岳飛；帝王優(yōu)異者亦可名垂青史，如三皇五帝等等。

更為重要的是，中國最崇拜的領(lǐng)導(dǎo)者都具有另一個(gè)重要特點(diǎn)，那就是他們都是一個(gè)個(gè)活生生的人，是個(gè)有血有肉的人，是個(gè)感情豐富甚至多才多藝、才華橫溢的人，即他們既德才兼?zhèn)洌謿v盡艱辛，并終生恪守自己個(gè)人的信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)，其形象既至高無上，又和光同塵，是人們可以與之相交往的可親可敬的活生生的英雄和領(lǐng)袖。哪怕這一領(lǐng)導(dǎo)者是皇帝，如唐太宗，在下屬和人們眼里，也并不神話，只是一個(gè)優(yōu)秀的平常人。

這再進(jìn)一步引出了以下一個(gè)論點(diǎn)：即中國傳統(tǒng)文化所極力褒獎(jiǎng)和推崇的領(lǐng)導(dǎo)者，包括思想、文化領(lǐng)導(dǎo)者大圣人孔子，也都極力主張領(lǐng)導(dǎo)者必須始終不渝和竭盡全力為現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生服務(wù)，為社會(huì)創(chuàng)造福利，即所謂的心憂天下蒼生是也。中國人只有在實(shí)在不得已，周圍環(huán)境實(shí)在是惡劣之極的情況下，才提倡人不應(yīng)同流合污而獨(dú)善其身。那就是說，中國提倡的領(lǐng)導(dǎo)者都絕對(duì)不是象征性的，而是實(shí)實(shí)在在能在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮巨大作用的，嚴(yán)格遵守學(xué)以致用、知行合一的這樣一個(gè)原則的人。

至于說怎么治國，中國文化中此類論著實(shí)在是太多，最著名就有《大學(xué)》、《管子》、《韓非子》、《孟子》等等。到了中國近代清朝，漢人全才型人物曾國藩的論著和實(shí)踐，也是其中重要組成部分，中國現(xiàn)代最著名的一對(duì)政治家毛澤東和蔣介石都有曾高度贊揚(yáng)曾藩其人。另，從我個(gè)人角度看，五卷本《毛澤東選集》也正是又一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)說的取之不盡的學(xué)術(shù)寶庫。

治國階段因其已經(jīng)全面進(jìn)行實(shí)踐，我們也可以把它叫做實(shí)戰(zhàn)修煉階段，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者真正于一個(gè)組織中實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的輝煌過程。在這個(gè)過程中，領(lǐng)導(dǎo)者的修煉并未全部完成，還有極其重要的一步修煉要做，那就是平天下，一個(gè)卓越領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該在第五階段做的事。

五、平天下：平衡安定組織內(nèi)外關(guān)系，致力于創(chuàng)造幸福人類社會(huì)階段

國家也治了，領(lǐng)導(dǎo)者修煉是否就已經(jīng)可以滿足，可以結(jié)束了呢？還沒有。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者的理解不是個(gè)簡(jiǎn)單的領(lǐng)導(dǎo)者的概念，而是個(gè)以天下為己任的圣人的賢哲概念。這是什么意思呢？意思就是，領(lǐng)導(dǎo)者不僅僅應(yīng)該做好具體的現(xiàn)實(shí)的一時(shí)一地一國一組織的治理工作，而且更應(yīng)該提升一步，要治國，更要平天下。平天下，按照現(xiàn)代的說法，就是指要造福全人類社會(huì)，即全天下人民，要?jiǎng)?chuàng)造和治理出共同幸福的大人類社會(huì)。此等見識(shí)與胸懷，何其高也！每次讀書讀到這句話，讀至“平天下”時(shí)，筆者就不由得肅然起敬，胸中感覺到一股大氣和熱氣在升騰，眼中展現(xiàn)開無比壯闊的歷史與現(xiàn)實(shí)風(fēng)景，啊，“平，平天下”，太“平”了，“太平”了，好一個(gè)太平盛世！

那么什么叫平天下呢？平，就是平衡，平和，平安，平定，太平。

平天下，就是要使蒼穹之下萬國人民都平和、平安、太平、平衡，就是要使天下所有人類社會(huì)和人類成員都幸福、安定，樂業(yè)安居！平就是一種理想，一種胸懷，一種責(zé)任，一種激情，一種使命，一種氣概，一種至高至大的圣賢化境！

再發(fā)揮點(diǎn)說，平天下，就是一種靈魂的凈化和提升，就是一種大自我實(shí)現(xiàn)，一種大徹大悟，和一種大解脫，平，就是一種境界，一種水平，一種無塵滯、無障礙的飛，中國宋朝名人名將名臣范仲淹說過，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，如此胸懷、境界，是讓人何等欽佩！

說到底，平天下，就是體現(xiàn)出各種組織領(lǐng)導(dǎo)者必須緊緊圍繞和服務(wù)于整個(gè)人類社會(huì)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感與必要的自我犧牲精神正是中國古代傳統(tǒng)文化和中華民族的文化內(nèi)在核心，這也是中華民族能繁衍生息、綿延不絕、至今充滿精神活力，讓其他民族既欽佩贊嘆又百思不解的根本秘密！

領(lǐng)導(dǎo)者只有心如止水，如大海般波瀾壯闊而又恢宏平靜，心有所欲天下太平，才算達(dá)到了中國傳統(tǒng)文化中所要求的理想境界，即成佛成圣，大化天下，臻于臻境，人生從事的領(lǐng)導(dǎo)工作不同，而能功德圓滿，殊途同歸。祝愿所有當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者和有志于成為將來的領(lǐng)導(dǎo)者的人們，能夠修煉成形，最終領(lǐng)受這一心靈的歡樂與和平。

這一階段，我們對(duì)比以上說的四個(gè)階段，相應(yīng)地可以把它叫大化成仙階段。在這一階段，領(lǐng)導(dǎo)者徹底超越了自我，已經(jīng)成就為圣人。