第一篇：《讀懂中國(guó)夢(mèng)》 2

讀《讀懂中國(guó)夢(mèng)》有感

——中國(guó)夢(mèng)，我們的夢(mèng)

十八大閉幕后不久，總書記帶領(lǐng)第十八屆中共中央政治局委員在參觀《復(fù)興之路》展的時(shí)候提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一概念，他指出：“我們現(xiàn)在比歷史的任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)，我們現(xiàn)在比歷史上任何時(shí)期都有信心，都有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”這一論述給了我們眾華夏兒女實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心與決心。那么什么是中國(guó)夢(mèng)呢？

中國(guó)夢(mèng)不同于“美國(guó)夢(mèng)”，“歐洲夢(mèng)”等其他國(guó)家地區(qū)的夢(mèng)想?！懊绹?guó)夢(mèng)”追求的是每一個(gè)美國(guó)人通過自身的不懈奮斗與努力過上好的生活實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，“歐洲夢(mèng)”則是追求歐洲的聯(lián)合與統(tǒng)一，“中國(guó)夢(mèng)”不然。我們?nèi)A夏兒女都生活在東亞大陸上，都有著小康，大同的夢(mèng)想，有著整體性的思維方式，如此多的共同點(diǎn)讓我們都有一個(gè)共同的夢(mèng)想——“中國(guó)夢(mèng)”。也就是說，“中國(guó)夢(mèng)”就是我們的夢(mèng)。

實(shí)現(xiàn)”中國(guó)夢(mèng)“，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。有人則錯(cuò)誤地理解為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是實(shí)現(xiàn)晚清以前中國(guó)的封建帝國(guó)夢(mèng)。誠然，我國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，我們?cè)谠S多方面是遙遙領(lǐng)先于世界的，但是人民民主，人民生活水平等方面則是不足以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求的。因此，我們可以肯定，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不是復(fù)制封建帝國(guó)的模式，而是把中國(guó)建成一個(gè)富強(qiáng)民主，文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這才是符合時(shí)代發(fā)展的潮流，如果只是簡(jiǎn)單地復(fù)制封建帝國(guó)夢(mèng)，這必然屬于倒行逆施，嚴(yán)重違背歷史發(fā)展潮流。

然而近幾年來，隨著中國(guó)的綜合國(guó)力的日益提升，國(guó)際輿論對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的解讀出現(xiàn)了不同的聲音，其中主要以“中國(guó)威脅論”和“中國(guó)崩潰論”為主。持有“中國(guó)威脅論”的人始終堅(jiān)持“國(guó)強(qiáng)必霸”的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為中國(guó)強(qiáng)大以后，一定會(huì)走歐美國(guó)家殖民擴(kuò)張的老路。事實(shí)上，近年來，越來越多的東南亞國(guó)家開始對(duì)中國(guó)心存戒心，與中國(guó)的矛盾也日趨激烈，中國(guó)周邊的環(huán)境也漸趨復(fù)雜。一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)持續(xù)發(fā)展的前提。因此我們國(guó)家有必要向世界，特別是周邊國(guó)家傳遞出和平發(fā)展，和平崛起的信號(hào)，努力創(chuàng)造一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境。

另外，也有一些人士對(duì)中國(guó)的發(fā)展持悲觀消極態(tài)度，也就有了“中國(guó)崩潰論”的說法。他們認(rèn)為，在經(jīng)歷了十年的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二以后，中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了一系列的問題，比如黨員腐敗，環(huán)境持續(xù)惡化，資源匱乏，貧富差距加大等等，這些問題都將激化社會(huì)矛盾，嚴(yán)重制約國(guó)家發(fā)展，如若解決不好，中國(guó)必將走到崩潰的邊緣。

面對(duì)國(guó)際社會(huì)的質(zhì)疑，我們每一個(gè)華夏兒女都要做出些什么。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的夢(mèng)想都是建立在“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。沒有了“中國(guó)夢(mèng)”，我們的夢(mèng)想何從談起，根本就是一句空話。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，讓中國(guó)真正地走向世界舞臺(tái)的中心，不僅僅靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力，國(guó)家軟實(shí)力也非常關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間的交流已經(jīng)不再僅僅局限于政府層面上的交流，民間交流在一定程度上發(fā)揮著極為重要的作用。從上個(gè)世紀(jì)70年代的乒乓外交，開啟中美之間的往來，到近年來中俄文化交流年等民間活動(dòng)的方興未艾，我們不難看出民間交流所起到的重要作用。那么，作為國(guó)民，作為民間交流的參與者，我們必須要努力提高自己的素質(zhì)，增強(qiáng)我們的民族認(rèn)同感，讓國(guó)際社會(huì)看到我們的自信與自覺。其實(shí)也不難，我們要做的并不都是轟轟烈烈的事情，能做的就是通過我們的一言一行，來體現(xiàn)我們國(guó)家的形象，讓世界看到我們作為大國(guó)的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。最近，不斷有媒體報(bào)道，中國(guó)游客在國(guó)外旅游時(shí)亂扔垃圾，大聲喧嘩，做出一系列不文明的舉動(dòng)，我們的不經(jīng)意之舉都在損害我們的國(guó)家形象。在國(guó)外我們代表的中國(guó)，不是個(gè)人，我們應(yīng)該用自己的行動(dòng)去傳播中華文化，傳遞我們的友好善良，提升我們的國(guó)家形象，增進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的民間交往，拉進(jìn)中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的距離，為我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)和平友好的周邊環(huán)境，這既是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。

而作為政府，則更是中國(guó)發(fā)展過程中非常非常重要的角色。它們把握著國(guó)家發(fā)展的方向，決定著國(guó)家的方針政策。面對(duì)外界的種種質(zhì)疑，對(duì)我們的不自信，自然需要政府出臺(tái)一系列的改革措施，提升國(guó)家的發(fā)展動(dòng)力與活力?！爸袊?guó)崩潰論”雖然有點(diǎn)危言聳聽，但是也不乏其中的道理，從某種程度上來講，也是在指出我們的問題，作為決策者，政府機(jī)構(gòu)，應(yīng)該好好思考這些問題，將這些問題的解決落到實(shí)處，切實(shí)為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部輿論條件和內(nèi)部自身?xiàng)l件。我想政府應(yīng)該更加地關(guān)注民生。人民幸福了，我們國(guó)家的夢(mèng)想才算真正地得以實(shí)現(xiàn)。國(guó)家的一系列發(fā)展都是為了人民，所以在做各種決策的時(shí)候，一定要把百姓的利益放在首位?！叭齻€(gè)代表”重要思想就很好地說明了這一點(diǎn)。然而我們不幸地發(fā)現(xiàn)，許多地方政府官員一味地追求個(gè)人政績(jī)，大搞形象工程，忽視了百姓的利益，百姓怨聲載道。這樣只會(huì)激化社會(huì)矛盾，不利于國(guó)家的發(fā)展。“中國(guó)崩潰論”在一點(diǎn)程度上也是在變相地提醒政府，政府必須予以重視。

當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)更應(yīng)該堅(jiān)持“中國(guó)責(zé)任論”和“中國(guó)機(jī)遇論”兩大思想。首先，力量意味著責(zé)任。當(dāng)我們國(guó)家強(qiáng)大的時(shí)候，我們承擔(dān)的責(zé)任自然也就更多了。處在這樣一個(gè)國(guó)際社會(huì)中，我們不應(yīng)該做一個(gè)旁觀者，而應(yīng)該積極參與國(guó)際事務(wù)，承擔(dān)自己的責(zé)任。我們要善于利用自己的話語權(quán)，在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出強(qiáng)有力的聲音，為解決國(guó)際爭(zhēng)端與摩擦，處理重大事務(wù)問題貢獻(xiàn)我們的力量。但是我們必須要注意方式方法，我們要在我們力所能及的范圍之內(nèi)，在國(guó)際準(zhǔn)則的框架之下積極參與國(guó)際事務(wù)。有的國(guó)家依靠自己強(qiáng)大的實(shí)力，干涉他國(guó)內(nèi)政，以滿足自己的利益需求，顯然是不可取的，會(huì)遭到國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈不滿與譴責(zé)的。另外，當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的世界，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。我們要敢于應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，破浪前行。我們更要具備敏銳的洞察力去搶抓各種發(fā)展機(jī)遇。抓住機(jī)遇，不斷發(fā)展，既是我們的選擇，也是世界的選擇。比如說我國(guó)是一個(gè)巨大的充滿活力潛力的市場(chǎng)，這是我們的一大優(yōu)勢(shì)，我們要好好利用這一優(yōu)勢(shì)，努力規(guī)范國(guó)內(nèi)市場(chǎng)秩序，凈化市場(chǎng)投資環(huán)境，積極吸引外資，增加我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力與活力。在搶抓機(jī)遇的同時(shí)我們也要注意這其中潛在的挑戰(zhàn)，當(dāng)國(guó)外企業(yè)來華投資，占據(jù)了國(guó)內(nèi)的部分市場(chǎng)，勢(shì)必會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)企業(yè)的發(fā)展造成一定的威脅。這時(shí)國(guó)家就應(yīng)該積極扶持國(guó)內(nèi)企業(yè)，提供技術(shù)資金支持，促進(jìn)它們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化設(shè)計(jì)，確保它們?cè)谟谕馄蟛⒋鎿屨际袌?chǎng)的挑戰(zhàn)下，可以更具競(jìng)爭(zhēng)力，更有活力有消費(fèi)市場(chǎng)。面對(duì)機(jī)遇我們毫不懈怠，面對(duì)挑戰(zhàn)我們從容應(yīng)對(duì)。

走向民族的偉大復(fù)興，這一路不會(huì)是一帆風(fēng)順的，總是充滿著曲折變化。縱使外界環(huán)境是多么的復(fù)雜多變，我們也要穩(wěn)住陣腳，堅(jiān)持自己的原則。從國(guó)家層面來講，就是要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持改善民生，把中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)有機(jī)結(jié)合。從個(gè)人層面來講，我們就是要始終堅(jiān)持艱苦奮斗，開拓進(jìn)取的優(yōu)良作風(fēng)，不斷提升自己的能力，提升自己的個(gè)人素質(zhì)，用自己的智慧去描繪祖國(guó)的宏偉藍(lán)圖，用自己的汗水去建設(shè)祖國(guó)的基礎(chǔ)架構(gòu)。我們站在了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的最關(guān)鍵的路口，我們的意志很堅(jiān)定，步伐很穩(wěn)健，信心很飽滿。我們很期待明天，期待中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻，期待每個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想后幸福燦爛的笑容。

第二篇：從梁家河讀懂中國(guó)夢(mèng)

從梁家河讀懂中國(guó)夢(mèng)

摘要：評(píng)習(xí)近平

0年 專 訪：從 梁 家 河 讀 懂 中 國(guó)夢(mèng)，習(xí)近平魂?duì)繅?mèng)繞的梁家河，是他揮灑了七年青春的第二故鄉(xiāng)，是他脫胎換骨之地，是他讀懂人生、讀懂中國(guó)的起承點(diǎn)。與梁家河鄉(xiāng)親們同甘共苦，人在一起、心在一起、吃苦流汗在一起的青春歲月，習(xí)近平經(jīng)受了磨難，鍛造了意志，砥礪出堅(jiān)強(qiáng)。在這里，他零距離體察了民生疾苦，在這里，他錘煉出大氣自信和清醒務(wù)實(shí)的品格。中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，其實(shí)我說很簡(jiǎn)單、很清晰，也很明確，就是我們要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這三句話，簡(jiǎn)明扼要，我們?nèi)魏我粋€(gè)人都不用去做解讀，大家都明白。我今天來人民網(wǎng)的時(shí)候，有一個(gè)朋友說，中國(guó)夢(mèng)還需要解讀嗎？我說確實(shí)是。如果從中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵來說，這三句大白話，我們是不用去解釋的，大家都知道什么叫國(guó)家富強(qiáng)，什么叫民族振興，什么叫人民幸福。我們?nèi)嗣褡约罕热魏稳硕几宄约旱男腋Ｋ谠谀睦铩?/p>

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)

踏實(shí)苦干

人民群眾

吃苦耐勞

幸福

沒有哪一代人的青春是容易的，人生路漫漫，彈指一揮間，習(xí)近平留存在心底的灼人記憶，讓人更加真實(shí)全面地感受到正能量的熱度?！叭说囊簧挥幸淮吻啻骸，F(xiàn)在，青春是用來奮斗的；將來，青春是用來回憶的??青年時(shí)代，選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚。青年時(shí)期多經(jīng)歷一點(diǎn)摔打、挫折、考驗(yàn)，有利于走好一生的路??只有進(jìn)行了激情奮斗的青春，只有進(jìn)行了頑強(qiáng)拼搏的青春，只有為人民作出了奉獻(xiàn)的青春，才會(huì)留下充實(shí)、溫暖、持久、無悔的青春回憶?！碑?dāng)選總書記第一年的習(xí)近平，對(duì)廣大青年的“五四講話”，也是自己的“青春總結(jié)”。毫無疑問，這段視頻是一部最好的勵(lì)志教科書，必將激勵(lì)無數(shù)的年輕人自強(qiáng)不息、激情報(bào)國(guó)。

習(xí)近平的梁家河記憶，之于廣大青年固然是最好的勵(lì)志教科書，之于中國(guó)，其意義則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“勵(lì)志”。多年以后，人們深切感受到，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政品格，與領(lǐng)航人青年時(shí)代在“梁家河學(xué)?！卞N煉而成的意志品格交相輝映。革故鼎新，體察民情； 重塑執(zhí)政倫理，整飭官風(fēng)；吹響改革號(hào)角，夙夜在公；永遠(yuǎn)目光堅(jiān)毅，時(shí)刻笑容可掬；講話胸有成竹，思考深邃磅礴??正給共和國(guó)打開一片更加燦爛的天空。

這片燦爛的天空，就是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！笨倳浬钋槊枥L的中國(guó)夢(mèng)，是國(guó)家民族的夢(mèng)，歸根到底又是人民的夢(mèng)?！拔覀兊娜嗣駸釔凵睿谂斡懈玫慕逃?、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衞生服務(wù)、更舒適的居住條件”，總書記“用大白話，談大問題”，對(duì)人民夢(mèng)想感同身受；“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，如此有溫度的“執(zhí)政宣言”，沒有空洞的說教，情真意切令人怦然心動(dòng)，倍感溫暖。正是因?yàn)榱杭液佑洃浛坦倾懶?，總書記?duì)基層有著清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握，知民情、體民憂、解民怨、想民愿，與人民群眾有著天然的情感聯(lián)系。中國(guó)夢(mèng)激蕩中華兒女的心，回望梁家河，我們更能讀懂中國(guó)夢(mèng)。

“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，這道理，亙古不變。從梁家河讀懂中國(guó)夢(mèng)，讀出民心是我心?！吧仙较锣l(xiāng)的經(jīng)歷，使我增進(jìn)了對(duì)基層群眾的感情。對(duì)于我們共產(chǎn)黨人來說，老百姓是我們的衣食父母，我們必須牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。要時(shí)刻牢記自己是人民的公仆，時(shí)刻將人民群眾的衣食冷暖放在心上??像愛自己的父母那樣愛老百姓，為老百姓謀利益，帶著老百姓奔好日子，絕不能高高在上，魚肉百姓??”重溫習(xí)近平的梁家河記憶，幫助我們銘記中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)，更深刻地認(rèn)識(shí)到“勿忘人民”始終是執(zhí)政黨須臾不可忘記的立黨之本，更加自覺地踐行群眾路線，堅(jiān)決徹底轉(zhuǎn)作風(fēng)、掃“四風(fēng)”。如果說，梁家河體現(xiàn)了“從群眾中來”，教育實(shí)踐活動(dòng)則是落實(shí)“到群眾中去”。

人們不會(huì)忘記，總書記頂風(fēng)踏雪到太行，在村民家察看有無電燈電視電話，揭開鍋蓋察看吃什么，脫鞋上炕盤腿坐下，鼓勵(lì)村民“只要有信心，黃土變成金。”總書記在甘肅貧困地區(qū)考察時(shí)向全黨發(fā)出號(hào)召：“多到群眾最需要的地方去解決問題，多到發(fā)展最困難的地方去打開局面?！绷?xí)近平曾說過：“當(dāng)縣委書記一定要跑遍所有的村，當(dāng)市委書記一定要跑遍所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)省委書記一定要跑遍所有的縣市區(qū)?！比缃褡鳛榭倳?，他更是牽掛共和國(guó)土地上的每一個(gè)“梁家河”。中國(guó)夢(mèng)不會(huì)遺忘每個(gè)人，梁家河作證。

從梁家河讀懂中國(guó)夢(mèng)，讀出苦干實(shí)干才能圓夢(mèng)?！叭耸篱g的一切幸福都是要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造的?！绷?xí)近平當(dāng)年在梁家河，經(jīng)歷跳蚤關(guān)、飲食關(guān)、生活關(guān)、勞動(dòng)關(guān)、思想關(guān)這“五關(guān)”的考驗(yàn)，帶領(lǐng)村民冰水里打壩、建沼氣池點(diǎn)亮窮山。多年以后，成為總書記的習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！碑?dāng)前的實(shí)干，除了在各行各業(yè)恪盡職守、誠實(shí)勞動(dòng)，當(dāng)務(wù)之急是落實(shí)三中全會(huì)全面深化改革的各項(xiàng)部署，以過“五關(guān)”的精神氣概，敢于涉險(xiǎn)灘，敢啃硬骨頭，堅(jiān)決推進(jìn)改革大業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

回望梁家河，為中國(guó)夢(mèng)做注腳。緊緊依靠人民群眾，滿足人民的美好愿望，解決人民反映強(qiáng)烈的問題，讓人民的日子越過越好，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就會(huì)成真。

中國(guó)夢(mèng)是十八大以后，總書記提出來的。中國(guó)夢(mèng)一提出來，就迅速引發(fā)整個(gè)中國(guó)社會(huì)一種集體的追捧，就是引發(fā)了整個(gè)全社會(huì)的共識(shí)。為什么中國(guó)夢(mèng)能引發(fā)大家如此的共同關(guān)注呢？這背后有三個(gè)方面的深層次含義。

這些年來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展也很快，很多人也有錢了，但是我們發(fā)現(xiàn)，沒掙到錢的人，他心里面感到難受，掙到錢的人，心里面也不太高興，為什么呢？其實(shí)在我們奮斗過程中缺少一種夢(mèng)想和追求。管理學(xué)上有一個(gè)典型案例，說同樣在做砌磚的工作，如果你把它當(dāng)作一件為砌磚而砌磚的話，那么你就會(huì)越干越?jīng)]勁，越干越單調(diào)，因?yàn)槔现貜?fù)勞動(dòng)，難受。但是如果你把它當(dāng)做是為一幢宏偉高樓大廈添磚加瓦的時(shí)候，那么你就會(huì)越干越有熱情，越干越有夢(mèng)想，越干越能把自己的主動(dòng)性、積極性激發(fā)進(jìn)去。夢(mèng)想對(duì)我們的奮斗至關(guān)重要。中國(guó)夢(mèng)給中國(guó)社會(huì)的奮斗賦予了很深遠(yuǎn)的意義。讓我們大家感覺到有奔頭。

第二，其實(shí)中國(guó)夢(mèng)又把中國(guó)社會(huì)的共同理想更加形象化、通俗化地表達(dá)出來了。其實(shí)我們中國(guó)社會(huì)并不是沒有共同理想，中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)社會(huì)的共同理想。但是，我們也實(shí)事求是地也承認(rèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這樣一種表述方式比較抽象化，也比較有一種意識(shí)形態(tài)味道。所以，對(duì)于我們很多普通的老百姓來說，就感覺到好象離得有點(diǎn)遠(yuǎn)。

第三方面，也是很重要的，其實(shí)中國(guó)夢(mèng)的提出，也是為中國(guó)社會(huì)面向國(guó)際社會(huì)，為我們的發(fā)展的合法性，要找國(guó)際的話語證明。什么意思呢？中國(guó)社會(huì)這些年來發(fā)展很快，快到一定程度的時(shí)候，國(guó)際社會(huì)有一些就開始擔(dān)心了，中國(guó)怎么能發(fā)展這么快呀，是不是把步伐放慢一點(diǎn)，甚至設(shè)置各種各樣的障礙阻撓我們發(fā)展。其實(shí)我們中國(guó)的發(fā)展，這是我們中國(guó)人民的權(quán)力，也是中華民族的權(quán)力。就像美國(guó)人有你的美國(guó)夢(mèng)似的，為什么中國(guó)人就不能有我們的中國(guó)夢(mèng)呢？所以，用我們的中國(guó)夢(mèng)來為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展尋找合法性的證明，這一點(diǎn)在國(guó)際話語體系中間，它是很有說服力的。

把這個(gè)話還可以再稍微往下展一點(diǎn)，中國(guó)夢(mèng)表面看起來好象是在說我們的中國(guó)夢(mèng)，其實(shí)，中國(guó)夢(mèng)說到最后，它也是世界的夢(mèng)想。你說中國(guó)國(guó)土面積沒有美國(guó)大，可是我們養(yǎng)活了美國(guó)四倍還多的人，在中國(guó)這塊土地上，讓我們13多億人民過上好日子，安家樂業(yè)，這本身就是對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。

我們?cè)O(shè)想一下，如果我們中國(guó)這13億人在自己這塊國(guó)土上過不下去了，我們走向世界，去尋找活路去了，對(duì)這個(gè)世界來講究竟是福還是禍。任何一個(gè)人，只要他腦子里面沒有進(jìn)水的人，都會(huì)想明白這個(gè)問題的。所以，用中國(guó)夢(mèng)為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，做一種合法性的國(guó)際話語的辯護(hù)，這也是很有必要的。正是在這樣一個(gè)背景下，我們看到中國(guó)夢(mèng)這個(gè)話語一經(jīng)提出，確實(shí)迅速得到了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的共鳴，也引發(fā)了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 古心圣，2014年6月13日來源：人民網(wǎng)

[2] 中央黨校教授辛鳴解讀“中國(guó)夢(mèng)”,2014年6月13日來源:人民網(wǎng)

第三篇：讀懂中國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)

讀懂中國(guó)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)

一、我國(guó)老齡人口現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)

（一）現(xiàn)狀

我國(guó)正面臨人口老齡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。1999年，我國(guó)60歲以上老年人達(dá)到1.31億，占總?cè)丝诘谋戎?0%，按照國(guó)際通行標(biāo)準(zhǔn)，成為人口老齡型國(guó)家。此后，伴隨建國(guó)后第一次出生高峰人口陸續(xù)進(jìn)入老年，人口老齡化進(jìn)程加速。截至2013年底，我國(guó)60歲以上的老年人口已達(dá)2.02億，占總?cè)丝诘募s15.2％。與其他國(guó)家相比，我國(guó)的人口老齡化具有六個(gè)突出的特點(diǎn)：

一是老年人口絕對(duì)數(shù)量大。我國(guó)老年人口絕對(duì)值為世界之冠，目前是世界上唯一老年人口過億的國(guó)家，也是老齡化程度最高的發(fā)展中國(guó)家，約占亞洲老年人口的1/2，占全球老年人口的1/5。到2050年前后，老年人口總量將逼近5億，分別占亞洲老年人口的2/5和全球老年人口的1/4，超過發(fā)達(dá)國(guó)家老年人口的總和。

二是老齡化發(fā)展速度快。1999年我國(guó)老年人口占總?cè)丝诘?/10，目前為1/7，2020年為1/6，2030年為1/4，2050年達(dá)到1/3，并且一直保持到本世紀(jì)末。英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)等西方工業(yè)化國(guó)家老齡化水平從10%提高到30%，要用100年左右甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，而我國(guó)預(yù)計(jì)僅用41年時(shí)間，除了日本外，這個(gè)速度是人口大國(guó)發(fā)展史上前所未有的。

三是高齡化趨勢(shì)明顯。從2010年至2049年，我國(guó)80歲及以上高齡老人將從1904萬增長(zhǎng)到1億人，平均不足5年凈增加1000萬，年均增長(zhǎng)210萬。本世紀(jì)90年代以前，我國(guó)始終是世界上80歲以上高齡老年人口規(guī)模最大的國(guó)家，本世紀(jì)中葉，高齡老人總數(shù)將占世界的1/4多，相當(dāng)于發(fā)達(dá)國(guó)家高齡老人的總和，是預(yù)期壽命最長(zhǎng)的日本高齡老人總數(shù)的7倍。

四是家庭小型化程度高。我國(guó)平均家庭規(guī)模從改革開放初期的4.6下降到2000年的3.42，呈現(xiàn)持續(xù)縮小趨勢(shì)，2030年為2.61，2050年為2.51，未來1—2人的小家庭戶的增長(zhǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于較大規(guī)模的家庭戶。持續(xù)的低生育率使青少年人口比例下降，新增勞動(dòng)力年齡人口減少，未來35年，我國(guó)20—44歲年輕勞動(dòng)力將比目前減少1.6億，減幅達(dá)28%，隨著勞動(dòng)力數(shù)量減少、結(jié)構(gòu)老化和比例失調(diào)，長(zhǎng)期以來伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)將逐步消失。

五是城鄉(xiāng)老齡化差別大。我國(guó)農(nóng)村老齡化顯著高于城鎮(zhèn)，人口老齡化二元結(jié)構(gòu)明顯。目前，農(nóng)村老齡化水平高于城鎮(zhèn)1.24個(gè)百分點(diǎn)，到2028年，農(nóng)村老年人口比重將突破30%，高于城市11個(gè)百分點(diǎn)，到2050年前后，將達(dá)到39.9%，高于城市7.7個(gè)百分點(diǎn)。全國(guó)約有28個(gè)省區(qū)的農(nóng)村老年比例高出城鎮(zhèn)20%以上。這種城鄉(xiāng)倒置的狀況將一直持續(xù)到2040年。

六是未富先老問題突出。西方發(fā)達(dá)國(guó)家一般是先富后老或邊富邊老，基本是在人均GDP 達(dá)到1萬美元左右進(jìn)入人口老齡化社會(huì)。我國(guó)1999年進(jìn)入老齡化社會(huì)時(shí)人均GDP只有840美元，是世界平均水平的1/6，具有明顯的未富先老特征。目前，我國(guó)人均GDP仍處于中等收入水平國(guó)家行列，應(yīng)對(duì)老齡社會(huì)的經(jīng)濟(jì)能力還比較低。

（二）發(fā)展趨勢(shì)

根據(jù)專家的研究和預(yù)測(cè)，本世紀(jì)我國(guó)的人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)可以劃分為四個(gè)階段：

第一階段，從2001年到2020年是快速老齡化階段。老年人口迎來第一個(gè)增長(zhǎng)高峰，平均每年增加780萬，人口老齡化進(jìn)程明顯加快。2020年老年人口將達(dá)到2.55億，老齡化水平將提高到17.8%，社會(huì)總撫養(yǎng)比從歷史最低點(diǎn)的42%提升到57%。這個(gè)階段社會(huì)撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)較低，人口紅利優(yōu)勢(shì)明顯，有利于我國(guó)做好人口老齡化的各項(xiàng)戰(zhàn)略準(zhǔn)備。

第二階段，從2021年到2035年是急速老齡化階段。老年人口迎來第二個(gè)增長(zhǎng)高峰，平均每年增加1140萬，人口老齡化進(jìn)一步加速。老年人口數(shù)量將由2.58億增加到4.18億，老齡化水平由17.9%提高到28.7%，社會(huì)總撫養(yǎng)比將超過100%。這一階段老齡問題將集中爆發(fā)，是我國(guó)應(yīng)對(duì)人口老齡化最艱難的階段。

第三階段，從2036年到2055年是緩速老齡化階段。出現(xiàn)第三個(gè)老年人口增長(zhǎng)高峰，平均每年增加320萬。老年人口數(shù)量將由4.23億增加到4.83億，老齡化水平由29%提高到35%，社會(huì)總撫養(yǎng)比達(dá)到最大值102%。我國(guó)將成為世界上人口老齡化最嚴(yán)峻的國(guó)家。

第四階段，從2056年到2100年是穩(wěn)定重度老齡化階段。老年人口增長(zhǎng)期結(jié)束，老年人口數(shù)量將由4.8億減少到3.83億，老齡化水平始終穩(wěn)定在1/3上下，社會(huì)總撫養(yǎng)比穩(wěn)定在90%以上。老齡化高位運(yùn)行，形成一個(gè)穩(wěn)定的重度人口老齡化平臺(tái)期。

二、我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)現(xiàn)狀

面對(duì)人口老齡化的挑戰(zhàn)，中國(guó)政府大力推進(jìn)以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，取得了明顯成效。

一是初步建立了適度普惠的老年福利制度。養(yǎng)老服務(wù)對(duì)象拓展到全社會(huì)所有的老年人。對(duì)于無勞動(dòng)能力、無生活來源、無法定贍養(yǎng)人的老年人，政府負(fù)責(zé)保障他們的基本生活，并提供無償?shù)酿B(yǎng)老服務(wù)。對(duì)于高齡老年人，全國(guó)18個(gè)省份出臺(tái)了標(biāo)準(zhǔn)不同的高齡補(bǔ)貼制度。對(duì)于經(jīng)濟(jì)困難老年人，全國(guó)22個(gè)省份建立了養(yǎng)老服務(wù)補(bǔ)貼制度，并提供低償或者無償?shù)酿B(yǎng)老服務(wù)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件較好的老年人，為他們提供有償養(yǎng)老服務(wù)，滿足他們的養(yǎng)老服務(wù)需求。

二是初步形成了較為完善的政策法規(guī)體系。先后頒布了《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》、《民政部關(guān)于支持社會(huì)力量興辦社會(huì)福利機(jī)構(gòu)的意見》、《國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)全國(guó)老齡委辦公室和發(fā)展改革委等部門關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)意見的通知》、《關(guān)于全面推進(jìn)居家養(yǎng)老服務(wù)工作的意見》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)<社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃（2011-2015年）>的通知》、《關(guān)于鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本進(jìn)入養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域的實(shí)施意見》等一系列法律、規(guī)劃和政策，社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展有章可循。

三是基本形成了居家、社區(qū)、機(jī)構(gòu)相銜接的養(yǎng)老服務(wù)體系。推進(jìn)居家養(yǎng)老服務(wù)，在城鎮(zhèn)建立了以保障高齡、獨(dú)居、空巢、失能和低收入老年人為重點(diǎn)，提供生活照料、精神慰藉、康復(fù)護(hù)理等服務(wù)的居家養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。開展社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)，在城市街道和社區(qū)普遍建立了托老所、日間照料中心、老年康復(fù)中心等社區(qū)設(shè)施，為老年人提供多種便民利民服務(wù)，全國(guó)社區(qū)綜合服務(wù)設(shè)施建設(shè)覆蓋率已達(dá)到65%。加強(qiáng)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)建設(shè)，全國(guó)建成社會(huì)福利院、養(yǎng)老院、老年公寓、福利院、敬老院等各類養(yǎng)老機(jī)構(gòu)4萬多個(gè)，床位390多萬張，每千名老年人擁有養(yǎng)老床位20.5張。

四是初步形成了專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化相結(jié)合的能力保障體系。推行職業(yè)資格和技術(shù)等級(jí)管理制度，加強(qiáng)養(yǎng)老護(hù)理員職業(yè)技能培訓(xùn)和鑒定工作，建立社會(huì)工作者介入養(yǎng)老服務(wù)機(jī)制，倡議、發(fā)動(dòng)、引導(dǎo)志愿活動(dòng)，探索建立“勞務(wù)儲(chǔ)蓄”制度，養(yǎng)老服務(wù)隊(duì)伍整體素質(zhì)不斷提高。頒布實(shí)施了《老年養(yǎng)護(hù)院建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》、《老年人社區(qū)日間照料中心建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》、《養(yǎng)老護(hù)理員國(guó)家職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)》、《養(yǎng)老機(jī)構(gòu)安全管理》等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。建立國(guó)家養(yǎng)老服務(wù)信息系統(tǒng)，推進(jìn)居家和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)信息平臺(tái)建設(shè)，養(yǎng)老服務(wù)信息化水平大幅度提升。

五是初步建立了政府主導(dǎo)、多方參與的管理體制和運(yùn)行機(jī)制。政府加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，相關(guān)部門密切配合，民政部門認(rèn)真履行行業(yè)規(guī)范、業(yè)務(wù)主管、監(jiān)督管理職能，形成了推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的工作合力。民政部、全國(guó)老齡辦成立了全國(guó)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的組織協(xié)調(diào)。在發(fā)揮政府主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上，通過政策扶持、資金補(bǔ)助、民辦公助、公建民營(yíng)等多種方式，鼓勵(lì)和引導(dǎo)民間資本進(jìn)入養(yǎng)老服務(wù)領(lǐng)域。加強(qiáng)養(yǎng)老服務(wù)行業(yè)組織建設(shè)，構(gòu)建政府、中介組織、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)三方管理體制，開展行業(yè)自律、行業(yè)管理、行業(yè)交流和行業(yè)培訓(xùn)。

三、我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展存在問題

一是供需矛盾突出。目前，我國(guó)千名老年人擁有養(yǎng)老床位數(shù)只有20.5張，不僅低于發(fā)達(dá)國(guó)家50‰—70‰的平均水平，也低于一些發(fā)展中國(guó)家的水平。同時(shí)，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)項(xiàng)目偏少，設(shè)施功能不完善、利用率不高，與人民群眾需求相比還有很大差距。

二是結(jié)構(gòu)不合理。區(qū)域、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，特別是農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)差、起步晚，面臨問題更為突出。由于缺乏科學(xué)的規(guī)劃布局，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)一床難求和床位閑置現(xiàn)象并存，結(jié)構(gòu)性矛盾突出。

三是政府投入不足。一些地方和部門對(duì)人口老齡化的嚴(yán)峻形勢(shì)估計(jì)不足，對(duì)政府履行基本公共服務(wù)職能的認(rèn)識(shí)不到位，導(dǎo)致對(duì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的財(cái)政投入比較少，對(duì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)政策落實(shí)不到位。在福利彩票公益金的分配使用上，有些地方?jīng)]有重點(diǎn)用于社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。

四是民間參與不充分。國(guó)家為了扶持社會(huì)力量興辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)或參與養(yǎng)老服務(wù)事業(yè)發(fā)展，在土地供應(yīng)、資金補(bǔ)助、稅費(fèi)減免等方面出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，但由于一些地方未將國(guó)家政策具體化，缺少相應(yīng)的配套實(shí)施機(jī)制，未能充分發(fā)揮優(yōu)惠政策對(duì)社會(huì)力量興辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的激勵(lì)扶持作用。

五是專業(yè)化程度不高。每年取得養(yǎng)老護(hù)理員國(guó)家職業(yè)資格證書的只有幾萬人，全國(guó)從業(yè)人員不足百萬。大部分養(yǎng)老護(hù)理員缺乏基本的護(hù)理知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能，專業(yè)化程度較低。養(yǎng)老機(jī)構(gòu)中的醫(yī)生、護(hù)士、營(yíng)養(yǎng)師、康復(fù)師、心理咨詢師、社會(huì)工作師等專業(yè)人才缺乏。

四、今后我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展目標(biāo)

今后一個(gè)時(shí)期，中國(guó)政府將立足基本國(guó)情，著力構(gòu)建與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相符合，與人口老齡化進(jìn)程相適應(yīng)，以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系，讓全體老年人安享晚年生活。

一是完善老年福利保障制度。完善城鎮(zhèn)“三無”和農(nóng)村五保老年人政府供養(yǎng)制度，保障他們的基本生活不低于當(dāng)?shù)鼐用衿骄钏?。推?dòng)省級(jí)層面建立統(tǒng)籌的高齡補(bǔ)貼制度，按月向80周歲以上老年人、特別是經(jīng)濟(jì)困難老年人社會(huì)化發(fā)放生活補(bǔ)貼。推廣建立養(yǎng)老服務(wù)補(bǔ)貼制度，支持經(jīng)濟(jì)困難的高齡、獨(dú)居、失能等老年人購買養(yǎng)老機(jī)構(gòu)或社區(qū)、居家養(yǎng)老服務(wù)。

二是推進(jìn)居家和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)開展。建立居家養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，完善社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施，以此為依托，推動(dòng)居家和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)在城市普遍展開，在農(nóng)村加快發(fā)展。到2015年，居家和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)基本覆蓋100％城市社區(qū)和50％以上的農(nóng)村社區(qū)，全國(guó)基本建立起形式多樣、方便適用、廣泛覆蓋的居家和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

三是加強(qiáng)養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施建設(shè)。加強(qiáng)各類養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施建設(shè)，增加養(yǎng)老床位。到2015年，全國(guó)養(yǎng)老床位總數(shù)達(dá)到660萬張，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老床位總數(shù)翻一番；按標(biāo)準(zhǔn)改造30%現(xiàn)有床位，養(yǎng)老服務(wù)設(shè)施基本滿足社會(huì)需求。

四是加快養(yǎng)老服務(wù)法制化和規(guī)范化建設(shè)。健全養(yǎng)老服務(wù)法律法規(guī)，完善扶持優(yōu)惠政策，進(jìn)一步落實(shí)和擴(kuò)大老年人社會(huì)優(yōu)待，保護(hù)服務(wù)對(duì)象的合法權(quán)益。到2015年，基本建立起目標(biāo)明確、體系健全的政策法規(guī)和具有支架性的標(biāo)準(zhǔn)體系，社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)逐步走上規(guī)范化發(fā)展軌道。

五是加強(qiáng)養(yǎng)老服務(wù)信息化建設(shè)。到2015年，國(guó)家層面基本建立起統(tǒng)一的養(yǎng)老服務(wù)信息系統(tǒng)，信息技術(shù)廣泛用于城鄉(xiāng)居家、社區(qū)和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)，社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)工作效率和管理水平進(jìn)一步提升。

六是加強(qiáng)養(yǎng)老服務(wù)人才隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)從業(yè)人員的職業(yè)道德建設(shè)、教育培訓(xùn)和職業(yè)資格鑒定工作，建立以養(yǎng)老護(hù)理員為重點(diǎn)的人才培養(yǎng)體系和人才發(fā)展規(guī)劃。到2015年，初步形成一支規(guī)模適度、結(jié)構(gòu)合理、愛崗敬業(yè)、素質(zhì)優(yōu)良的養(yǎng)老服務(wù)人才隊(duì)伍。延伸閱讀：國(guó)內(nèi)外養(yǎng)老模式大全 機(jī)構(gòu)養(yǎng)老

包括養(yǎng)老院、養(yǎng)老公寓等多種情形。喜歡過群體生活的老年人，尤其是孤寡老人居住于養(yǎng)老院，或組建大型的老年社區(qū)，組織大量的老年人自愿前來入住，社區(qū)內(nèi)為老年人提供所需要的各方面專門化服務(wù)。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老將是未來養(yǎng)老的一大主體方式。適合人群：喜歡熱鬧的單身老人。居家養(yǎng)老

居家養(yǎng)老是指老年人按照我國(guó)民族生活習(xí)慣，選擇居住在家庭中，而不是入住在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)內(nèi)，安度晚年生活的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式。

適合人群：由于受傳統(tǒng)文化的影響，更多的中國(guó)老人還是選擇在家頤養(yǎng)天年，特別是高齡老人和對(duì)到養(yǎng)老院和護(hù)理院養(yǎng)老都存在著一定的偏見或顧慮的老人。居家式社區(qū)養(yǎng)老

老年人在家庭居住與社會(huì)化上門服務(wù)相結(jié)合的一種新型養(yǎng)老模式。這種模式可以確保老人、子女、養(yǎng)老服務(wù)人員、政府各取所需，促使資源得到充分利用。社區(qū)居家養(yǎng)老彌補(bǔ)了家庭養(yǎng)老的不足，是政府大力倡導(dǎo)的一種新型養(yǎng)老模式。適合人群：子女工作太忙照顧不到，又不想離開家的空巢老人。鄉(xiāng)村養(yǎng)老

鄉(xiāng)村的空氣新鮮，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，生活成本低廉，吸引了眾多的退休老人前來養(yǎng)老。有的城市老人本來家鄉(xiāng)就在農(nóng)村，退休后是葉落歸根；有的老人是收入低，居住城市感覺生活成本昂貴，故希望在農(nóng)村養(yǎng)老可生活得輕松些；有的老人喜歡貼近大自然，終日種草養(yǎng)花，爬山嬉水，整日與大自然做伴也是人生一大樂趣，所以催生鄉(xiāng)村養(yǎng)老這一養(yǎng)老模式。

適合人群：“樹挪死，人挪活”，這是人們耳熟能詳?shù)目陬^禪。一些老年人雖入晚境，但生命的韌度不減，常想換個(gè)地方換個(gè)活法。無疑，鄉(xiāng)村養(yǎng)老的多種新型模式，對(duì)這樣的老年人誘惑多多。以房養(yǎng)老

老人將自己的產(chǎn)權(quán)房抵押或者出租出去，以定期取得一定數(shù)額養(yǎng)老金或者接受老年公寓服務(wù)的一種養(yǎng)老方式。通過一定的金融機(jī)制或非金融機(jī)制，將住房蘊(yùn)含的價(jià)值尤其是自己身故后住房仍然會(huì)保留的巨大價(jià)值，在自己生前變現(xiàn)套現(xiàn)用來養(yǎng)老。以房養(yǎng)老已經(jīng)受到社會(huì)的極大關(guān)注。

適合人群：對(duì)于手頭有房，無子女或者不愿意將房產(chǎn)留給子女的老人。異地養(yǎng)老

鑒于不同地域的房?jī)r(jià)、生活成本和生態(tài)環(huán)境的巨大差異，從那些生活成本高，而居住環(huán)境惡劣的大城市移出，遷移到生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，生活成本較低的城鎮(zhèn)養(yǎng)老居住。適合人群：經(jīng)濟(jì)條件不太好但喜歡旅游的老人，旅游養(yǎng)老兩不誤。售房入院養(yǎng)老

老年人將自己的住房對(duì)外出售，用這筆錢財(cái)居住到較好的養(yǎng)老院養(yǎng)老，既可以節(jié)約社會(huì)資源，又使得養(yǎng)老生活增添了眾多的樂趣,將部分售房款送交壽險(xiǎn)公司辦理養(yǎng)老壽險(xiǎn)，可以保障自己晚年的生活無憂。

適合人群：有房產(chǎn)、又不愿與子女同住，喜歡熱鬧的老年人。售后回租

人們將已具有完全產(chǎn)權(quán)的住房先行出售，再通過“售后回租”的方法達(dá)到以房養(yǎng)老的目標(biāo)。既可以獲取一大筆款項(xiàng)用于養(yǎng)老生活，又能保持晚年期對(duì)住房甚至是原有住房的長(zhǎng)期乃至終生的使用權(quán)，照常有房可居，對(duì)老人的更好養(yǎng)老增添了相當(dāng)?shù)谋ｋU(xiǎn)系數(shù)。適合人群：不愿意離開家，投資比較謹(jǐn)慎的老年人。租房入院養(yǎng)老 人們將具有完全產(chǎn)權(quán)的住房先行出租，再通過另租房居住或入住養(yǎng)老公寓、養(yǎng)老院的方法達(dá)到以房養(yǎng)老的目標(biāo)。既保障晚年期照常有房可居，并獲取持續(xù)穩(wěn)定的租金收入用于養(yǎng)老生活，又能保證在自己身故后原有住房仍能照常遺留給子女，符合國(guó)人養(yǎng)兒防老、遺產(chǎn)繼承的傳統(tǒng)習(xí)俗。

適合人群：有一套以上住房或住房面積較大的老人?；仞B(yǎng)老

在大城市周邊生態(tài)環(huán)境優(yōu)越、交通便利、經(jīng)濟(jì)相對(duì)不夠發(fā)達(dá)的區(qū)域，建造大規(guī)模的養(yǎng)老基地，將城市的老年人自愿移入居住，實(shí)施基地養(yǎng)老。這一做法既可大大提升養(yǎng)老的品位和生活質(zhì)量，又相對(duì)節(jié)約了養(yǎng)老成本。老年人居住在基地養(yǎng)老后，還可以將原居住于城市的已閑置住房，通過出租或出售的方法將價(jià)值搞活。

適合人群：有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力，喜歡親近自然又不愿離家太遠(yuǎn)的老年人。旅游養(yǎng)老

如今，出現(xiàn)了一些候鳥式的老人，分別在青島、哈爾濱、杭州、?？凇⒗ッ鞯让麆倬包c(diǎn)購買住宅，一年四季作觀光游覽式的養(yǎng)老。

適合人群：退休后身體狀況頗佳，經(jīng)濟(jì)條件非常好，樂意于趁腿腳靈便時(shí)好好游覽祖國(guó)的大好河山的老人。大房換小房

老人退休后，賣出原居住的大屋，再買進(jìn)適合居住的小屋，用售房購房的差價(jià)款作股市或債券投資，可為養(yǎng)老提供更有實(shí)力的保障。老人還可將該筆差價(jià)款辦理養(yǎng)老年金壽險(xiǎn)，每年支取現(xiàn)金用來養(yǎng)老，等到一定年份再將該小房用以房養(yǎng)老的辦法，繼續(xù)獲取現(xiàn)金流入，養(yǎng)度晚年?；蛘甙堰@個(gè)小房子對(duì)外出售，自己住到養(yǎng)老院安度晚年。適合人群：住房處于市區(qū)較為中心位置的老人。合居養(yǎng)老

一些老人可以商議將自己的住房出售，將錢財(cái)合并一起，對(duì)養(yǎng)老問題做個(gè)特殊組合，在較好的地段合資購買面積較大，功能較好的住宅，大家居住一起，合作購房，共同居住開銷，結(jié)成一個(gè)養(yǎng)老的生活共同體搭伴養(yǎng)老。養(yǎng)老生活成本也大幅度降低，又消除了寂寞空虛感。適合人群：若干志同道合且又收入較低、住房環(huán)境較差的老年人。集中養(yǎng)老

浙江省的農(nóng)村，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位舉辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，將村莊的“三無”老人適度集中一起居住養(yǎng)老，由政府來買單。此舉解決了農(nóng)村老人的眾多問題，受到好評(píng)。適合人群：農(nóng)村的“無兒女、無固定收入、無法定贍養(yǎng)義務(wù)”老人。家內(nèi)售房養(yǎng)老

美國(guó)的許多家庭有一種富有特色的家庭內(nèi)部售房養(yǎng)老的交易行為。父母將自有住宅出售給子女，借以換得房款做養(yǎng)老金。這是將父母與子女的贍養(yǎng)與繼承關(guān)系，用金錢的方式加以明碼標(biāo)價(jià)、等價(jià)交換，對(duì)不愿意贍養(yǎng)父母而只喜歡承繼房產(chǎn)的子女是一大打擊。適合人群：容易接受新觀念的老年人。鐘點(diǎn)托老

在居住社區(qū)內(nèi)像舉辦幼兒園那樣舉辦一兩個(gè)托老所，或者說老年活動(dòng)室等，向老人們提供飲食、娛樂、圖書等，老人們白天在此托管，兒女們也感覺到很放心。適合人群：住在社區(qū)內(nèi)的老人。遺贈(zèng)扶養(yǎng)

老人同親朋好友約定，由對(duì)方負(fù)責(zé)養(yǎng)自己的老，自己死亡后，將住房遺贈(zèng)給對(duì)方。這是我國(guó)幾千年來民間社會(huì)廣泛流傳，今日仍由國(guó)家法律認(rèn)可的“遺贈(zèng)扶養(yǎng)”模式。它作為“你給我住房，我為你養(yǎng)老”的以房換養(yǎng)的鼻祖，已有了悠久歷史。適合人群：沒有子女又希望和熟悉的人同住的老年人。招租養(yǎng)老

老人在家中招徠年輕的大學(xué)生做房客，一掃往日的沉悶?zāi)簹?，身邊既多了人員照顧，又有一筆可觀的房租做為生活費(fèi)補(bǔ)充；對(duì)年輕大學(xué)生而言，也有助于解決住房和情感歸宿問題；城市的住房資源也得到較好運(yùn)用，極大地緩解了住房的緊張局面，可謂是一舉三得。適合人群：城市中的孤寡老人。小型家庭養(yǎng)老

利用自己的住房，把其裝修成適合老年人居住的場(chǎng)所，一般10張床左右，雇用養(yǎng)護(hù)員或由原家庭成員為受養(yǎng)員服務(wù)。

適合人群：半自理和不能自理的老人。貨幣化養(yǎng)老

貨幣化養(yǎng)老就是由相關(guān)部門拿出一定的資金，以貨幣券的形式向特困老人發(fā)放，老人可以持券到社區(qū)購買服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)居家養(yǎng)老。適合人群：城市特困和孤寡老人。消費(fèi)養(yǎng)老 在不改變消費(fèi)者消費(fèi)習(xí)慣以及市場(chǎng)商業(yè)習(xí)慣下，通過日常消費(fèi)，由國(guó)家授權(quán)單位，通過一定消費(fèi)積分比例，增攢養(yǎng)老金。適用人群：18歲以上成年人。其他新型養(yǎng)老模式

一、養(yǎng)生養(yǎng)老社區(qū)養(yǎng)老

隨著養(yǎng)老需求不斷釋放，一些新型養(yǎng)老模式也已出現(xiàn)，如養(yǎng)生養(yǎng)老社區(qū)，該項(xiàng)目通過會(huì)員型養(yǎng)老公寓結(jié)合產(chǎn)權(quán)型親子養(yǎng)老產(chǎn)品，依托于全配套設(shè)施，實(shí)現(xiàn)父母同子女兩代居住的生活理念，打造三代人全齡共生的社區(qū)。

二、農(nóng)村社會(huì)互助養(yǎng)老新模式

“村級(jí)主辦”就是由村委會(huì)利用集體資金、閑置房產(chǎn)或租用農(nóng)戶閑置房產(chǎn)設(shè)施，村集體量力而行地承擔(dān)水、電、暖等日常運(yùn)轉(zhuǎn)費(fèi)用?！盎ブ?wù)”就是由子女申請(qǐng)、老人自愿入住，衣、食、醫(yī)由本人和子女保障。院內(nèi)老人年輕的照顧年老的，身體好的照顧身體弱的，互相幫助、互相服務(wù)，共同生活?！叭罕妳⑴c”就是由村集體組織、動(dòng)員和鼓勵(lì)村民、社會(huì)力量和志愿者，特別是外出經(jīng)商“成功人士”回報(bào)鄉(xiāng)親，為互助幸福院提供經(jīng)濟(jì)支持或服務(wù)?！罢С帧本褪怯筛骷?jí)政府從政策、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資金、管理培訓(xùn)等方面給予支持、指導(dǎo)。

第四篇：從普通幸福讀懂中國(guó)

人民日?qǐng)?bào)人民時(shí)評(píng)：從普通人的幸福瞬間讀懂中國(guó)

詹 勇

2012年04月19日05:26 來源：人民網(wǎng)-《人民日?qǐng)?bào)》

網(wǎng)上熱傳的“清潔工街頭抱孫女鼻吻”照片，事發(fā)徐州。圖/金云鐘

“老人走了，卻把幸福留下了?！比涨?，感動(dòng)過眾多網(wǎng)友的“幸福環(huán)衛(wèi)工”張景和因病去世。人們難以忘記，那年夏天，一位身穿環(huán)衛(wèi)工人橘黃色背心的老人，坐在馬路邊綠化帶水泥臺(tái)上，用手捧著孫女的臉蛋，兩人滿臉笑意地鼻吻。如今斯人已逝，但它所引發(fā)的幸福思考，仍然沒有畫上句號(hào)。

回顧這些年感動(dòng)過我們的“小人物”，從白方禮老人蹬三輪車捐資助學(xué)的背影，到只會(huì)寫5個(gè)字的“三嫂院士”登上講臺(tái)接受榮譽(yù)，再到“微笑哥”綻放煙花一樣的笑容，一個(gè)問題揮之不去：為什么普通人的幸福瞬間總會(huì)如此有力地?fù)軇?dòng)人們的心弦，引起如此強(qiáng)烈的共鳴？

關(guān)于幸福，我們的社會(huì)存在無數(shù)定義。毋庸諱言，仰望偶像、憧憬成功、追求財(cái)富，這樣的念頭激勵(lì)著從出租房里蝸居的北漂到金融街上疾行的白領(lǐng)，也激發(fā)出社會(huì)發(fā)展的生機(jī)與活力。這似乎是變動(dòng)時(shí)代難以撼動(dòng)的幸福主題。

然而，當(dāng)物質(zhì)潮流席卷而來，當(dāng)市場(chǎng)規(guī)則無孔不入，當(dāng)利益考量精打細(xì)算，有的教授以“40歲沒4000萬別來見我”勵(lì)志門生，有的女生對(duì)追求者直言“寧在寶馬車?yán)锟?，也不愿在自行車上笑”，有的人以手袋是某牌、我爸是某官為炫耀。在這樣的眾生相中，幸福的節(jié)拍有些錯(cuò)亂，幸福的圖景變得模糊。如何重新定義和感受幸福，當(dāng)代中國(guó)人或多或少都面臨這樣的心靈困惑。

一位哲人說：所有的不平凡最終都要回歸平凡，所有不平凡的價(jià)值都要用平凡生活來衡量。小人物的幸福瞬間，詮釋了幸福的本義?！靶腋－h(huán)衛(wèi)工”告訴我們，親情有時(shí)就是一個(gè)親熱的擁抱；“三嫂院士”告訴我們，相較那些同臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)的各界名流，“做好自己這份工”，為他人默默奉獻(xiàn)、帶來快樂，這樣的成功毫不遜色。

感受普通人的幸福瞬間，我們不只獲得了另一種幸福體驗(yàn)，更在省思中重新探索幸福的涵義。事實(shí)上，近年來，無論是網(wǎng)上秀“隨手拍”還是手機(jī)轉(zhuǎn)發(fā)生活感悟，無論是農(nóng)民工演唱的《春天里》被千萬次下載，還是微電影《老男孩》讓無數(shù)人熱淚盈眶，人們?cè)絹碓疥P(guān)注身邊的普通人，體味他們的喜怒哀樂，把他們的感受放大傳播，把他們的故事演繹講述。

正是在這樣的觀照中，我們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)一個(gè)被忽視的心靈現(xiàn)實(shí)：原來在硬邦邦的物質(zhì)追求之外，一直有一種溫暖而柔軟的幸福追求悄然生長(zhǎng)，它本于人性、直擊人心，為世人指引著最為真實(shí)的幸福路徑。也正是在這樣的對(duì)比中，我們更真切地感受到自己與幸福的心靈距離。

幸福沒有那么容易，才會(huì)特別讓人著迷。在一個(gè)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的國(guó)家，在一個(gè)經(jīng)歷著數(shù)千年未有之變的社會(huì)，讀懂了普通人的幸福與困惑，也就理解了當(dāng)下的中國(guó)，認(rèn)識(shí)了我們自己。

第五篇：一個(gè)字讀懂中國(guó)五千年文化

一個(gè)字讀懂中國(guó)五千年文化

中國(guó)文化，沉疴難愈。古往今來凡是稱得上“思想家”的哲人，對(duì)中國(guó)文化病癥的條分縷析都是準(zhǔn)確的，然而，尚且無人對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行一次深入而直白的綜合，以便他們之間在觀點(diǎn)上能夠相互佐證。本文就是一個(gè)嘗試。我要用一個(gè)字概況中國(guó)五千年的文化，并且，用這個(gè)字反映中國(guó)文化與西方、印度、阿拉伯文化的根本差異。

被譽(yù)為中國(guó)“最后的儒家”的梁漱溟，不愧為中國(guó)難得的一個(gè)思想家。因?yàn)樗莫?dú)立知識(shí)分子立場(chǎng)，也因?yàn)樗暮芏嘤^點(diǎn)無一不擊中中國(guó)文化的致命傷，例如他說“中國(guó)文化是早熟的文化”、“中國(guó)即使再過五千年，也不可能獨(dú)自發(fā)展出資本主義”、“中國(guó)文化最大之偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上”。但一個(gè)人晚年的思想可能更準(zhǔn)確，更有概括性，更能說明問題。

今年首次出版的《中國(guó)文化的命運(yùn)》是梁漱溟的遺稿，他在其中寫道：“歷史上的中國(guó)文化，我只指出兩大古怪點(diǎn)：一是那歷久不變的社會(huì)，停滯不前的文化；一是那幾乎沒有宗教的人生?！焙茱@然，這句話更經(jīng)典！它概括地闡明了這么一個(gè)道理：中國(guó)社會(huì)之所以停滯不前，與中國(guó)人沒有宗教信仰是相關(guān)的。但是，這個(gè)結(jié)論仍然不夠簡(jiǎn)潔、精煉、優(yōu)美。那么，有沒有更好的概括？

當(dāng)然有！這就是“懦”字?！咎貏e說明：這個(gè)意味深長(zhǎng)的漢字，網(wǎng)絡(luò)寫手胡榮榮已經(jīng)初步挖掘了它的含義，本博在這里將其深刻化、學(xué)理化?！棵罟P生花的胡榮榮將中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心“儒道釋”改造成了中國(guó)的新三大宗教“懦教”、“逃教”、“物教”。他說：“懦教，一直是中國(guó)歷朝歷代的官方宗教。”這個(gè)觀點(diǎn)盡管是“非主流”的，但在我看來，的確值得大書特書！中國(guó)文化之所以必然失敗，中國(guó)之所以至今仍然是“東亞病夫”，中國(guó)人之所以幾千年精神萎靡，都是因?yàn)檫@個(gè)“懦”字！

人們常說“半部論語治天下”，實(shí)際上，對(duì)于中國(guó)人來說，一個(gè)“懦”字就是他的全部人生?！芭场本褪侵袊?guó)人的生活方式與核心價(jià)值！中國(guó)之所以鐘情儒家學(xué)說，以儒治國(guó)，其背后其實(shí)就是以“懦”治國(guó)。中國(guó)人所強(qiáng)調(diào)的“依法治國(guó)”、“以德治國(guó)”，其根本不是西方意義的，而是中國(guó)文化的“懦”基因?！叭濉笔侵袊?guó)人的理想人格，而這個(gè)理想人格的實(shí)質(zhì)就是“懦”。除非你有勇氣認(rèn)識(shí)到中國(guó)不是一個(gè)國(guó)家，中國(guó)人也不是真正的“人”，或者干脆不認(rèn)同自己那個(gè)“中國(guó)人”的名號(hào)，否則，你就得承認(rèn)：中國(guó)是一個(gè)懦國(guó)，中國(guó)人也無一不是懦人。

五千年以來，中國(guó)的社會(huì)制度一以貫之，就是“罷黜百家，獨(dú)尊懦術(shù)”。就像馬克思所揭露的那樣：類似中國(guó)的制度，其“惟一原則就是輕視人類，使人不成其為人”。可憐的中國(guó)人！我們之所以不成其為人，是因?yàn)槲迩甑摹芭场卑?！懦弱、缺德、無恥！所以，沒有幸福，沒有自由，都是活該如此！這就是“懦”必須付出的代價(jià)！在這樣的制度下，只有啞巴和騙子等等懦夫、精神侏儒，才能生存下來。

上面的這些說法絕非本人意氣用事，而是有著深刻的歷史背景以及文化淵源的。漢字是中國(guó)文化的核心密碼。從文字學(xué)上看，“懦”、“儒”的字根相同，都是“需”。人生的意義，社會(huì)的動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)的原理，政治的起源，文化的內(nèi)涵，等等，其實(shí)都與“需（求）”有關(guān)。但在中國(guó)，永遠(yuǎn)只有一部分人才能談?wù)?、滿足“需（求）”，而其他絕大多數(shù)人只能被排斥在“需（求）”之外。與此相對(duì)應(yīng)的是：中國(guó)社會(huì)歷來都只有兩個(gè)階層，一個(gè)是特權(quán)階層（包括分一杯羹的奴才階層在內(nèi)），一個(gè)是無知大眾階層。這兩個(gè)階層就是今天的所謂“體制內(nèi)”與“體制外”。所以，中國(guó)人最大的夢(mèng)想都是一致的：成為特權(quán)階層的一分子，即“到體制內(nèi)去”。這也是儒家的理想[“需（求）”]，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”。

在甲骨文中，“需”是一個(gè)帶有原始宗教色彩的字，它從人，從水滴，字形就是一個(gè)人在雨水之中，會(huì)人沐浴之意。谷衍奎編的《漢字源流字典》這樣解讀“需”字：“禮之前，司禮者需要沐浴齋戒，以表誠敬，故后世以需為司禮者專名。金文漸變，水變成雨，成了雨淋濕了?！睂?shí)際上，甲骨文的“需”字，就是巫師的形象。而中國(guó)早期帝王就是巫師的首領(lǐng)。歷史記載，商湯就有祭天求雨的本事。

張光直認(rèn)為，“中國(guó)古代文明是所謂薩滿式的文明。”薩滿式的宗教體系是以后中國(guó)傳統(tǒng)道教以及其他民間宗教信仰的基本源頭。其主要主要特點(diǎn)，就是把世界劃分為天地神人等不同的層次，只有巫覡能從中溝通。中國(guó)沒有創(chuàng)世神話，而且“巫史同源”，巫師、史官于是一起興風(fēng)作浪。黃帝之孫顓頊“絕地天通”，阻絕了黎民百姓對(duì)于“天”的信仰。而黃帝的史官倉頡，通過造字，讓巫覡階層進(jìn)一步掌握了愚民的工具。在甲骨文中，“巫”是兩個(gè)“工”（如同器量工具的矩）字的交叉，說明巫覡階層都是“專家”。

為什么歷史記載倉頡造字的時(shí)候“天雨粟，鬼夜哭”？因?yàn)閺拇恕霸p偽萌生”。而其根源是：文字出現(xiàn)之后，天人之際也就是神人之際，從此告別了“人人溝通時(shí)代”，而走向了“獨(dú)斷溝通時(shí)代”。天人之際的溝通逐漸被巫覡階層所壟斷了。而這些巫覡階層，最后往往都成了古代中國(guó)成千上萬的小國(guó)的首領(lǐng)。此后，“巫”之“需”，即愚民教化的功能，逐漸地由帝王壟斷轉(zhuǎn)為由一般的“儒”（司禮者）來進(jìn)行掌控。所以，“儒”一開始就是巫師（帝王）的助手。

而且“懦”、“儒”本是同根生，這兩個(gè)字都以“需”作聲兼義符?！靶琛弊铋_始可以讀“軟”與“懦”。物沾濕則柔弱下垂，故“需”又引申讀ruǎn（軟）。人的意志不堅(jiān)強(qiáng)，故“需”亦可引申讀nuò（懦）。所以，《說文解字》中對(duì)“儒”的解讀是“柔也，術(shù)士之偁（“稱”）。從人，需聲。”可見，“儒”、“懦”在各方面都是相互對(duì)稱的。這一點(diǎn)也決定了中國(guó)“知識(shí)分子”階層自古以來的奴性。因?yàn)檫@些“知識(shí)分子”從來都是巫師、帝王本身，他們是同源、一體化的，所以，他們公開主張要“內(nèi)圣外王”。

然而，“王”即巫師首領(lǐng)只能有一個(gè)，所以，中國(guó)的“知識(shí)分子”階層為了維護(hù)本階級(jí)的利益，發(fā)展出了一整套忠君文化，并且，與其首領(lǐng)形成了一種緊密合作的人身依附的關(guān)系。因此，魯迅這樣準(zhǔn)確地解釋中國(guó)“知識(shí)分子”的奴性與劣根性：“這些人是，‘不會(huì)營(yíng)生’、即沒有獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)、生存能力的，只能靠‘進(jìn)學(xué)’、即科舉取仕成為封建統(tǒng)治階級(jí)的附庸或者在官僚機(jī)構(gòu)中領(lǐng)取薪水、充當(dāng)職員為生，一旦斷絕這個(gè)經(jīng)濟(jì)來源，就立即會(huì)失去生存的基本條件。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，是中國(guó)知識(shí)分子只能為奴的基本原因。”

看到了這些歷史原貌，我們就不難發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)就是不折不扣的玄學(xué)、愚學(xué)、懦學(xué)、奴才之學(xué)，是“到體制內(nèi)去”的強(qiáng)盜學(xué)?！竞苓z憾，“最后的儒家”梁漱溟沒有看到這一點(diǎn)！否則，他對(duì)中國(guó)文化的批判會(huì)更加深刻?！眶斞笇?duì)國(guó)民性的批判，其實(shí)主要是針對(duì)中國(guó)的“知識(shí)分子”的。這些人其實(shí)并不生產(chǎn)知識(shí)，不是蘇格拉底所說的“牛虻”而是“流氓”。所以，魯迅極其憤慨地說過：“我向來是不憚以最壞的惡意來推測(cè)中國(guó)人的?！?/p>

除了個(gè)別立足體制外的，當(dāng)今中國(guó)一億左右的“知識(shí)分子”即“社會(huì)精英”都是犬儒、懦夫、無恥混蛋！所以，中國(guó)不可能指望“精英治理社會(huì)”了，中國(guó)“知識(shí)分子”階層與生俱來、不可逆轉(zhuǎn)的奴性、劣根性決定了中國(guó)自上而下的社會(huì)變革之路早就已經(jīng)阻絕了！怎么辦？中國(guó)要有一點(diǎn)希望，只能從樹立信仰、自我啟蒙開始。我們必須勇敢地拋棄“懦教”！同時(shí)，踐行普世價(jià)值。其中，勇氣是第一位的。而對(duì)于十三億“懦人”來說，勇氣，開始于承認(rèn)自己的愚昧無知、缺德、無恥。這盡管很艱難，但卻是必須如此的！

康德在《回答這個(gè)問題：“什么是啟蒙？”》一文中寫道：“懶惰和怯懦，這就是為什么有如此大的一部分人??終生停留于未成年?duì)顟B(tài)的原因；也是為什么別人如此容易地以他們的監(jiān)護(hù)人自居的原因?！?所以，康德在他的文章一開始就寫道：“啟蒙就是人們走出由他自己所招致的不成熟狀態(tài)。??要有勇氣運(yùn)用你自己的知性！這就是啟蒙的箴言。”

什么是勇氣？實(shí)際上，德性就是“勇敢”的代名詞。在康德《道德形而上學(xué)原理》中譯本的序言中，譯者苗力田就已經(jīng)闡釋過這樣的意思，他寫道：“英語Virtue是從拉丁語Virtus派生的。Vir意為男子，所以Virtus就是有力量和丈夫氣概。在康德制定自己的德性論時(shí)，完全意識(shí)到西方哲學(xué)的這個(gè)傳統(tǒng)。他指出：在德語中德性（TUGEND）來自TAUGEN（有能力）。因此，德性就是力量，就是堅(jiān)強(qiáng)；缺德和軟弱是同義語?！?/p>

中國(guó)人之所以缺德，就是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)崇尚懦弱（尊儒、“獨(dú)尊懦術(shù)”）、將懦弱視為美德的變態(tài)畸形的文化傳統(tǒng)！西方人之所以追求德性，是因?yàn)橛赂业膫鹘y(tǒng)。在西方，勇敢與自由、道德是同義詞。古希臘歷史學(xué)家修西得底斯認(rèn)為：“幸福的秘訣是得到自由，而自由的秘訣是勇氣?！惫?31年，古希臘雅典政治家伯利克里在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，《在陣亡將士葬禮上的講話》說道：“我們的國(guó)體之所以被稱作民主，是因?yàn)闄?quán)力不是被少數(shù)人、而是被所有人民所掌握。當(dāng)私人糾紛產(chǎn)生時(shí)，所有人在法律面前一律平等。正像我們的政治生活是自由而開放的那樣，日常生活中我們的人與人之間的關(guān)系也是如此??在這里每一個(gè)個(gè)人不但對(duì)他自己的私事感興趣，也對(duì)整個(gè)社稷的大事感興趣?！薄澳銈円露Q心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由?！泵绹?guó)獨(dú)立之前的1775年3月23日，蘇格蘭裔美國(guó)人帕特里克?亨利《在弗吉尼亞州議會(huì)上的演講》最后一句是“Give me liberty or give me death.”（不自由，毋寧死。）

勇敢是一種高貴的品格，它的出發(fā)點(diǎn)不是自私，而是為了追求自由與真理，首先將自私的恐懼感趕出狹隘自我的內(nèi)心。所以，勇敢需要信仰、理性與智慧；勇敢同時(shí)也是一種“美”。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中就“勇敢的性質(zhì)”寫道：“勇敢的人也對(duì)那些超出人的承受能力的事去感到恐懼。但他能以正確的方式，按照邏各斯的要求并為著高尚之故恰當(dāng)?shù)貙?duì)待這些事物?！彼汀坝赂遗c快樂和痛苦”寫道：“勇敢本性上是痛苦的。它意味著承受痛苦，盡管其目的令人愉悅?！?/p>

真正的勇敢，是理性與信仰的兩位一體。一方面，能夠意識(shí)到自己的無知，所以不敢“無知者無畏”，不敢擅自頤指氣使甚至殺人越貨；另一方面，能夠認(rèn)識(shí)到普遍法則（即“真理”）的存在，所以出于信仰的目的，不畏強(qiáng)盜或者強(qiáng)盜邏輯，而敢于進(jìn)行理性的道德實(shí)踐。歸納在一起的意思就是，真正的勇敢（或曰“大愛”、“大勇”、“大義”、“大智”）從來不會(huì)自私自利，而是代替“他者”受苦受難，并且毫無怨言，正如耶穌之死、蘇格拉底之死所呈現(xiàn)的那樣。敢于為真理而死，就是甘于為“他者”而活。而列維納斯告訴我們：“上帝是最杰出的他者”！

中國(guó)人呢？我們是好死不如賴活著，要面子但不要臉。《禮記?中庸》說“知恥近乎勇”。然而，中國(guó)人沒有罪感意識(shí)是出了名的！沒有超越性的信仰思維，沒有懺悔意識(shí)，就不可能有真正的“知恥”或者悔悟。中國(guó)人的“勇敢”的典型特征就是“無法無天”，即：既無普遍法則，亦無信仰系統(tǒng)。中國(guó)人最大的“勇敢”就是敢于做壞事！就像老鼠，盡管膽小，但擅使壞，并且在使壞的時(shí)候無所顧忌而且咬牙切齒。一方面膽小如鼠，一方面膽大包天，這就是“懦教”的可怕之處。

“懦教”的深入骨髓，使得中國(guó)歷來就沒有理性化的社會(huì)實(shí)踐。以儒家為核心價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化與基督教義，無論從哪個(gè)方面比較，都簡(jiǎn)直是南轅北轍、勢(shì)同水火。例如：中國(guó)人崇敬親緣性的最高權(quán)力，基督教則主張普適性的上帝恩典；中國(guó)人生活在“差序格局”的金字塔中，基督教則主張平等博愛；中國(guó)人的信仰是功利性的，“有奶便是娘”，而基督教是超越性的一神論；中國(guó)人習(xí)慣祭祀祖宗，基督教則嫉視祭祖；中國(guó)人是種族主義者，基督教則欲破除國(guó)家民族的畛域，提倡世界主義；中國(guó)人喜歡歌功頌德、自我陶醉，基督教則注重反省自我、懺悔罪過??尤其是，基督新教催生了個(gè)人主義。它講求個(gè)人獨(dú)自面對(duì)上帝（真理），追求至善。所以，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的自覺。而哈耶克認(rèn)為資本主義的本質(zhì)是“人類合作的擴(kuò)展秩序”。也就是說，人類是在平等合作中不斷進(jìn)化的。慚愧的是，13億中國(guó)人卻在懦弱中嚴(yán)重內(nèi)耗。

一言以蔽之，沒有信仰就沒有勇氣，沒有勇氣就沒有自由，沒有自由就沒有道德，沒有道德就沒有民主，因?yàn)槊裰魇紫仁莻惱?，其次才是政治。勇氣，?duì)于做了幾千年奴才的中國(guó)人來說，是最為缺乏的品格。所以，中國(guó)人要真正站立起來，就必須告別“懦教”、儒學(xué)，樹立信仰，追求自由、真理與普世法則。

（本文初步完成，個(gè)別地方需要進(jìn)一步的修改。但以“懦”字觀察中國(guó)文化，應(yīng)該是相當(dāng)深刻的了。關(guān)于中國(guó)文化的諸多特征，都可以從“懦”字展開。）