第一篇：在天人損益中尋人生之道,附天人損益論

哲人曾經(jīng)講過(guò)，未經(jīng)思考的人生不值得去活，盡管說(shuō)得絕對(duì)而苛刻，但也透露出人類中一部分人對(duì)思考人生問(wèn)題的緊迫感。馮友蘭先生的《人生哲學(xué)》講的就是人類有史以來(lái)，那些熱衷于思考人生問(wèn)題的哲人們的主要觀點(diǎn)。

此書(shū)最大的特點(diǎn)就在于貫通和清晰。人生問(wèn)題古人有，今人也有；中國(guó)人有，外國(guó)人也有，這些古今中外人們的思考，有其個(gè)性，也有其共性，找到其共性，就可以將其貫通。在這里，馮友蘭先生以“天人損益”四個(gè)字打通了古今中外，讓讀者對(duì)人生問(wèn)題有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，這也是本書(shū)還有一個(gè)名字叫《天人損益論》的原因。

所謂“天人損益”，是說(shuō)在人生理想上有兩種基本狀態(tài)：一種是“天”即自然狀態(tài)；一種是“人”即人為狀態(tài)。通過(guò)對(duì)這兩種狀態(tài)的“損益”即增加或減少，人類有關(guān)人生問(wèn)題的所有主要觀點(diǎn)，就可以排成一個(gè)序列：損道、中道、益道。損道即在做減法，老莊哲學(xué)認(rèn)為人為的東西不好，順其自然才好；柏拉圖進(jìn)一步，認(rèn)為只有那個(gè)理念世界才是完善的，自然的世界也是有缺陷的；至佛教及近代叔本華哲學(xué)則更進(jìn)一步，認(rèn)為必待將一切都減至虛無(wú)，人生才達(dá)至境。益道卻在做加法，先是楊朱及古希臘的享樂(lè)主義哲學(xué)家們，他們認(rèn)為自己當(dāng)下的人生快樂(lè)才是最現(xiàn)實(shí)的，墨子及功利派哲學(xué)家再增加一些人為因素，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)追求最大多數(shù)人的最大幸福，到近代一些持進(jìn)步思想的哲學(xué)家則認(rèn)為現(xiàn)在的、自然的狀態(tài)都不是好的，人類經(jīng)過(guò)努力則能在未來(lái)達(dá)到一個(gè)理想的世界，他們極度推崇人為的力量，以為人最終能在人間建一個(gè)天堂。中道就是調(diào)和自然與人為，在中國(guó)有孔孟一派，在西方則由亞里士多德集大成。

將所有的人生哲學(xué)瀏覽過(guò)，便可以發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有一種人生哲學(xué)是正確的。哲學(xué)家們有所見(jiàn)，就有所蔽，所見(jiàn)越堅(jiān)決，其蔽便越明顯，哲學(xué)家有其大智慧的同時(shí)，都有其大謬誤，無(wú)不存在以偏概全的錯(cuò)誤。對(duì)于一個(gè)普通人而言，并不見(jiàn)得非要信奉某種人生哲學(xué)，而是要在各種觀點(diǎn)中，尋求出最適合自己的，這種人生哲學(xué)或許會(huì)有一些綜合及變形，但卻能讓我們對(duì)人生多一些思考。經(jīng)過(guò)思考的人生，才是自覺(jué)的人生，自覺(jué)的人生，可能更自由、更有意義，最終也更幸福。未經(jīng)思考的人生一樣可以活，但這樣的人生一定是有缺憾的。

附：

在《天人損益論》這部書(shū)的《緒論》中，我把這部書(shū)的主要思想做了一個(gè)概括的敘述。我認(rèn)為人所經(jīng)驗(yàn)之事物，不外天然的及人為的兩類。自生自滅，無(wú)待于人，是天然之物。人為的事物，其存在必待于人，與天然的事物恰恰相反。實(shí)際的世界，有好亦有不好；實(shí)際的人生，有苦亦有樂(lè)。此為事實(shí)，無(wú)人不知。

哲學(xué)史中大哲學(xué)家亦無(wú)不知。其所爭(zhēng)辯，全在于對(duì)于此事實(shí)之解釋及評(píng)論。哲學(xué)史中，有一派哲學(xué)家以現(xiàn)在之好為固有，而以現(xiàn)在之不好為起于人為。依此說(shuō)，則人本來(lái)有樂(lè)無(wú)苦，現(xiàn)在諸苦，乃其自作自受。諸宗教中之哲學(xué)，大都持此說(shuō)法。又有一派哲學(xué)家，則以現(xiàn)在之不好，為世界之本來(lái)面目，現(xiàn)在之好，則全由于人力。依此說(shuō)，則人本來(lái)有苦無(wú)樂(lè)，以其戰(zhàn)勝天然，方有現(xiàn)在之情形。中國(guó)哲學(xué)史中，性善與性惡之辯--一派哲學(xué)家謂人性本善，其惡乃由于習(xí)染；一派則謂人性本惡，其善乃由于人為（即荀子所謂偽）--為一大問(wèn)題。而希臘哲學(xué)史中，“天然”或“人定”之爭(zhēng)--一派哲學(xué)家謂道德根于天然，故一而不變；一派則謂純系人意所立，故多而常變；歐洲近古哲學(xué)中，有神與無(wú)神之辯--謂宇宙系起于非物質(zhì)之高尚原理抑系僅由盲力--亦為難解決的問(wèn)題。

凡此諸爭(zhēng)辯，其根本問(wèn)題，即是好及不好之果由于天然或人為。既有如此相反的哲學(xué)，則其實(shí)現(xiàn)之道，亦必相反。上所說(shuō)之哲學(xué)，其一派謂人為是致不好之源；人方以文明自喜，而不知人生苦惱，正由于此。若依此說(shuō)，則必廢去文明，返于原始。本老子所謂“日損”（《道德經(jīng)》四十八章），我名此派哲學(xué)曰“損道”。其他一派則謂現(xiàn)在世界雖有不好，而比之過(guò)去，已為遠(yuǎn)勝；其所以仍有苦惱者，則以人尚未十分進(jìn)步，而文明尚未臻極境也。吾人幸福，全在富有的將來(lái)，而不在已死的過(guò)去，若依此說(shuō)，則吾人必力圖創(chuàng)造，以人力勝天行，竭力奮斗，庶幾將來(lái)“樂(lè)園”，不在“天城”（西洋中世紀(jì)宗教家圣奧古斯丁所作書(shū)名）而在“人國(guó)”（培根《新工具》中語(yǔ)）。本老子所謂“日益”，我名此派哲學(xué)曰“益道”。此外尚有一派，以為天然人為，本來(lái)不相沖突；人為乃所以輔助天然，而非破壞天然；現(xiàn)在世界即為最好，現(xiàn)在活動(dòng)即為快樂(lè)。我名此派曰“中道”。

屬于所謂損道諸哲學(xué)，雖皆主損，而其損之程度，則有差別。

中國(guó)道家老莊之流，以為現(xiàn)在的世界之天然境界即好，所須去掉者只人為的境界而已。此派雖主損而不否認(rèn)現(xiàn)世。我名此派曰浪漫派。

柏拉圖以為現(xiàn)在的世界之上，尚有一完美的理想世界?，F(xiàn)在世界之事物是相對(duì)的，理想世界之概念是絕對(duì)的。現(xiàn)在世界可見(jiàn)而不可思，理想世界可思而不可見(jiàn)。我名此派曰理想派。

佛教及西洋近代叔本華之哲學(xué)，亦以為現(xiàn)在世界之上，尚有一完善美滿的世界。但此世界，不但不可見(jiàn)，且亦不可思，所謂不可思議境界。我名此派曰虛無(wú)派。

屬于所謂益道諸哲學(xué)，雖皆主益，而其益之程度，亦有差別。

如楊朱之流以最大的目前快樂(lè)為最好，目前舒適即是當(dāng)下“樂(lè)園”。我名此派曰快樂(lè)派。

如墨子功利家之流，以為人宜犧牲目前快樂(lè)而求將來(lái)較遠(yuǎn)最大多數(shù)人之安全繁榮。我名此派為功利派。

西洋近代哲學(xué)家，如培根、笛卡兒等，以為吾人如果有充分的知識(shí)、權(quán)力與進(jìn)步，則可得一最好世界，于其中可以最少努力而得最多的好；人現(xiàn)宜力戰(zhàn)天然，以拓“人國(guó)”。我名此派曰進(jìn)步派。

至于屬于所謂中道諸哲學(xué)，則如儒家說(shuō)天及性，與道家所說(shuō)道德頗同，但以仁、義、禮、智亦為人性之自然。亞里士多德繼柏拉圖之后亦說(shuō)概念，但認(rèn)為概念即在感覺(jué)世界之中，此世界諸物之生長(zhǎng)變化，即所以實(shí)現(xiàn)概念。宋元明諸哲學(xué)家，頗受所謂“二氏”之影響，但不于寂滅中求“靜定”，而謂靜定即在日用酬酢之中。西洋近代哲學(xué)注重“自我”，于是“我”與“非我”之間界限分明。黑格爾之哲學(xué)，乃說(shuō)明“我”與“非我”是一非異；絕對(duì)的精神雖常在創(chuàng)造，而實(shí)一無(wú)所得。

合此十派別，而世界哲學(xué)史上所已有之哲學(xué)之重要派別乃備。

第二篇：論無(wú)為在段譽(yù)人生中的積極作用論文

“無(wú)為”在《老子》八十一章中先后出現(xiàn)了十二次，成為貫穿始末的重要思想。關(guān)于其義，人們或解為消極的不作為，或解為矯飾的不想為，皆未中肯綮。事實(shí)上，無(wú)為不是無(wú)所作為，而是順應(yīng)自然，不刻意為之。具體來(lái)說(shuō)，它是指在生態(tài)領(lǐng)域里遵循自然法則，在社會(huì)生活中遵奉人事道理，不強(qiáng)加干預(yù)，亦不委屈附離，以“絕圣棄智”的純樸姿態(tài)應(yīng)對(duì)一切。至于將無(wú)為理解為尚權(quán)術(shù)奸詐，搞陰謀詭計(jì)，則與老子崇尚自然，摒棄巧智的思想出入甚大。鉤沉歷史，無(wú)為不是馮諼未雨綢繆的“三窟”經(jīng)營(yíng)，不是奕詝窺揣父意后的韜晦偽飾，更不是曹丕迫害手足的陰沉構(gòu)陷；品讀金庸，無(wú)為不是周芷若對(duì)陰毒功夫的急于求成，不是鳩摩智身在佛門的魏闕之心，更不是慕容博損人為己的漁利盤(pán)算。這些人把“欲望”誤讀為“需要”，造成了人格內(nèi)部的激烈沖突，最終與武學(xué)和人生的巔峰失之交臂。按照金庸的理解，無(wú)為應(yīng)該是阿朱以死化解愛(ài)人與父親仇恨的赤子之心，是蕭峰捐身排解宋遼紛爭(zhēng)的廟堂偉量，是掃地僧對(duì)慕容博、蕭遠(yuǎn)山放下屠刀的醍醐點(diǎn)化，這些俠之大者雖然都大有作為，但其行為皆順應(yīng)天道與人事，對(duì)于人物的解脫與回歸起到了關(guān)鍵作用，使人們冰釋隔閡，國(guó)家消除戰(zhàn)禍，生靈免遭屠戮，這便是對(duì)“無(wú)為”的正解。他們的壯行義舉，同時(shí)也是對(duì)《天龍八部》小說(shuō)主題“無(wú)人不冤”的消解，給“有情皆孽”的了斷。但是，這些人物的無(wú)為太驚天動(dòng)地，且損耗巨大，與道家哲學(xué)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的價(jià)值判斷尚有一些出入，而《天龍八部》中的段譽(yù)卻將無(wú)為解讀得充分到位，詮釋得精彩絕妙。

一、武學(xué)精進(jìn)的回饋

（一）北冥神功的恩賜

段譽(yù)練就北冥神功還要從鐘靈說(shuō)起。段譽(yù)初遇鐘靈時(shí)，鐘靈正待觀無(wú)量派與神農(nóng)幫的惡斗。當(dāng)時(shí)他“不通江湖，不會(huì)武功”，是個(gè)“一表人才的呆子”，上房梁還需鐘靈用綢帶拉他。鐘靈因知情不報(bào)被“無(wú)量劍”左子穆所挾，而段譽(yù)僅僅因兩人一起吃瓜子的交情就要“刀劍一塊挨”，可謂重情重義。后雖脫難，一無(wú)所長(zhǎng)的段譽(yù)卻執(zhí)意要為兩派和解，導(dǎo)致鐘靈被神農(nóng)幫扣押。段譽(yù)向鐘父求救，途中跌入無(wú)量玉璧，奇遇神仙姐姐的玉雕，出于對(duì)美的欣賞尊奉石像“磕首千遍”的驅(qū)策，終得北冥神功秘笈。

二、攜手美眷的歸屬

如果武學(xué)的精進(jìn)與內(nèi)力的增長(zhǎng)都與段譽(yù)的主觀意愿無(wú)關(guān)，那么，美人的虜獲總是段譽(yù)處心積慮的結(jié)果吧？相比起武學(xué)的易得，情的確最為段譽(yù)勞神。但是本文開(kāi)篇已經(jīng)明確指出，無(wú)為的意思不是不作為，因此段譽(yù)斬獲芳心雖費(fèi)盡周折，但因所做皆出自真心，發(fā)乎情，止乎禮，順乎自然，故仍屬無(wú)為。

雖然段譽(yù)對(duì)諸多妹妹皆有情有義，但對(duì)王語(yǔ)嫣卻最情深意重。不幸的是，王語(yǔ)嫣心里只裝著表哥慕容復(fù)，對(duì)段譽(yù)，全然不放在心上。英雄大會(huì)上，段譽(yù)被慕容復(fù)踢了筋斗又踩住胸口，王語(yǔ)嫣卻視若無(wú)睹，即使段譽(yù)被擊中右腦，她也毫不擔(dān)憂，甚至還為慕容復(fù)點(diǎn)中救子心切的段正淳喝彩，著實(shí)讓人心寒生厭。后來(lái)段譽(yù)使出六脈神劍，招招進(jìn)逼，終因王語(yǔ)嫣之故饒其性命。沒(méi)想到慕容復(fù)惱羞成怒，反下毒手，段譽(yù)險(xiǎn)遭暗害，王語(yǔ)嫣竟然還是無(wú)動(dòng)于衷。面對(duì)段譽(yù)的癡情，她絲毫不為所動(dòng)，為了她的表哥，她情愿讓段譽(yù)去死。后來(lái)段譽(yù)因?yàn)樗饽饺輳?fù)暗算身陷枯井，她依然對(duì)慕容復(fù)寄予希望，面對(duì)責(zé)問(wèn)，馬上辯白解釋，求原諒，賠不是，終究無(wú)法融化慕容復(fù)的自私?jīng)霰　?/p>

三、大理皇帝的寶座

相比起女人的無(wú)足輕重，江山的確最讓慕容復(fù)掛懷。他聰明一世，卻將才貌雙全、死心塌地的王語(yǔ)嫣推向別人的懷抱，失去了最后的復(fù)國(guó)機(jī)會(huì)。而段譽(yù)這個(gè)不娶西夏公主的糊涂蛋，卻坐擁美人與江山。二人迥然不同的結(jié)局真正演繹了老子“為者敗之，執(zhí)者失之”的預(yù)言。

慕容復(fù)與段譽(yù)，同為帝王之裔，一個(gè)所謀者大，一個(gè)不為所動(dòng)。慕容復(fù)從小接受的是以興復(fù)大燕為終身之志的殷殷告誡，因此雄心壯志，練就蓋世武功，圖謀復(fù)國(guó)；段譽(yù)從小學(xué)習(xí)的是老莊佛禪的諄諄教誨，于是不戀皇位，不愿習(xí)武，造就一副菩薩心腸。前者狼子野心，苦心孤詣，最終卻一事無(wú)成；后者淡泊名利，浪跡江湖，卻登上皇帝的寶座。

金庸先生深諳儒釋道文化，通過(guò)塑造段譽(yù)和慕容復(fù)這對(duì)一成一敗的例子，揭示了這樣一個(gè)道理。段譽(yù)不求而得皆因其有“比于赤子”的“含德之厚”，對(duì)愛(ài)人矢志不渝的慕求，對(duì)兄弟肝膽相照的赤誠(chéng)，都映襯了這個(gè)人物的渾厚質(zhì)樸。相反，慕容復(fù)求而不得，皆因急功近利，貪功敗德。武林的紛爭(zhēng)、民族的戰(zhàn)禍莫不是由貪欲引起，故老子曰：“咎莫大于欲得?！薄靶≌f(shuō)除了人名是假的，其余都是真的”，這句話，一定程度上，并不錯(cuò)。金庸以小說(shuō)家的筆法，用藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)人性的斑駁，將武俠上升到哲學(xué)的境界。正如孔慶東所言，“洞悉他人的心靈才是最高的武功”，其實(shí)，洞悉心靈的文學(xué)又何嘗不是最深刻的文學(xué)？段譽(yù)作為道家文化的載體，成功演繹了“無(wú)為而無(wú)不為”的精彩人生，這樣詮釋，舍棄了玄妙艱深，不流于泛泛，亦不落于說(shuō)教，這便是金庸武俠的魅力所在。

“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，讀金庸的武俠小說(shuō)，沉醉于絕妙的招式，熱鬧的江湖，抑或凄美的愛(ài)情，只是細(xì)節(jié)的圍觀，只有讀懂了人心、人性，方為真正的賞音。比如，讀段譽(yù)，讀懂了他守柔的人生準(zhǔn)則，也就讀懂了老子的立身哲學(xué)?？v觀金庸武俠，這種深情的人文關(guān)懷與深重的人生警示不勝枚舉，尚有更深刻的意蘊(yùn)待我們品讀。

第三篇：論雷鋒精神在大學(xué)生人生價(jià)值觀教育中的重要作用

論雷鋒精神在大學(xué)生人生價(jià)值觀教育中的重要作用

人生價(jià)值的間題,既是個(gè)人立身處事的核心,也是一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的集中反映。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人,確立形成什么樣人生價(jià)值觀念,不僅是個(gè)人走什么道路,做什么樣人的小事,同時(shí)也是關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái),社會(huì)主義事業(yè)成敗的大計(jì),目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,大學(xué)生的價(jià)值觀念也在發(fā)生著急劇的變化,甚至出現(xiàn)了取向的失衡。江澤民同志在剛剛結(jié)束的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確指出:“當(dāng)前要重視引導(dǎo)人們特別是青少年樹(shù)立正確的理想、信念、世界觀、人生觀和價(jià)值觀,反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義,抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕。貫徹總書(shū)記的指示,開(kāi)展人生價(jià)值觀教育,是當(dāng)前高校思想政治工作的重要課題,而雷鋒精神是既能代表時(shí)代走向,又易被人們接受,并且有助于消除各種負(fù)面的不良影響。新形勢(shì)下雷鋒精神在大學(xué)生人生價(jià)謹(jǐn)口見(jiàn)教育中具有不可替代的作用。

一、雷鋒精神是抵御或減少各種非社會(huì)主義價(jià)值觀念消極影響的有力思想武器

隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,大學(xué)生的價(jià)值觀念逐漸被充實(shí)進(jìn)了競(jìng)爭(zhēng)、效益等新的內(nèi)容,但同時(shí)也帶來(lái)了一定的個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等不利因素和消極影響。雷鋒精神正是抵御和減少這些不利因素和消極影響的強(qiáng)有力武器。

首先,雷鋒的道德正氣可以遏制個(gè)人主義的滋生和蔓延.進(jìn)行價(jià)值觀教育,說(shuō)到底就是在人生價(jià)值的天秤上盡量加大社會(huì)價(jià)值的法碼,同時(shí)努力減輕自我價(jià)值的份量,牢固樹(shù)立人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢 獻(xiàn)的馬克思主義價(jià)嘟見(jiàn)。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,由于價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)原則的作用,加之整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響,大學(xué)生的價(jià)崔口見(jiàn)念正在向自我價(jià)值方面傾斜,對(duì)集體重權(quán)利不盡義務(wù),對(duì)他人事不關(guān)心,高高掛起。這種個(gè)人主義思想和行為,我們?nèi)绻纹錈o(wú)限制的惡性膨脹,就是在縱容損人利己、損公肥私的歪風(fēng)蔓延,就等于在助長(zhǎng)見(jiàn)利忘義、見(jiàn)危不扶等極不道德現(xiàn)象的滋生。然而,一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的青年只講個(gè)人利益不講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),將來(lái)這個(gè)國(guó)家靠什么自立于世界民族之林,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)靠誰(shuí)去實(shí)現(xiàn),這絕不是我們社會(huì)主義所應(yīng)提倡的東西,尤其與高校的德育目標(biāo)背道而馳,而我們所提倡的“自己活著就要使別人過(guò)得更美好?！薄叭说纳怯邢薜?我要把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的閃爍著集體主義光輝的雷鋒精神,已經(jīng)以它巨大的感召力,教育影響了一代又一代人,帶出了一代又一代社會(huì)新風(fēng),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我們進(jìn)一步弘揚(yáng)雷鋒精神,就是要在大學(xué)校園里高高的樹(shù)立起社會(huì)主義道德的光輝旗幟,動(dòng)員號(hào)召每個(gè)大學(xué)生都把自我統(tǒng)一于人民,統(tǒng)一于社會(huì),在合奏社會(huì)價(jià)值的雄壯樂(lè)章中彈響自我價(jià)值的琴弦,先人后己、先公后私,當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),無(wú)條件地犧牲個(gè)人利益,保全整體。事實(shí)上,學(xué)雷鋒活動(dòng)本身就等于通過(guò)外力,在大學(xué)生的頭腦中擴(kuò)展社會(huì)與集體的空間。樹(shù)立顧全大局,克己奉公的集體觀念。這樣,隨著團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)集體的正氣得到扶持、伸張的同時(shí),各種利己主義的現(xiàn)象必然遭到眾人的鄙視和唾棄。所以說(shuō),雷鋒的道德正氣可以遏制個(gè)人主義的滋生和蔓延。

第二,雷鋒的精神力量可以降低金錢在社會(huì)生活中的比重。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們尊重和遵循價(jià)值規(guī)律已無(wú)可爭(zhēng)議,但同時(shí)也加重了金錢在社會(huì)生活中的份量。目前,金錢至上的思想正越來(lái)越大膽的牽動(dòng)著大學(xué)生的衣襟。有的同學(xué)為了掙錢不負(fù)責(zé)任的同時(shí)承擔(dān)三份家教的職務(wù);有的同學(xué)為了掙大錢,不惜荒廢學(xué)業(yè)冒險(xiǎn)下海。作為尚不成熟的青年,一旦染上了拜金主義的毒菌,就有可能為了錢不擇手段,甚至挺而走險(xiǎn)。而抵御金錢誘惑和腐蝕的最有效辦法,從古至今是依靠精神的力量。雷鋒這個(gè)光輝的名字所以長(zhǎng)期深入人心,在歷史的長(zhǎng)河中始終熠熠地閃光,就在于這寶貴的精神價(jià)值以及由此產(chǎn)生的巨大的精神動(dòng)力。因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感;對(duì)人民埋頭苦干默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)精神;有一份熱發(fā)一份光的優(yōu)秀品質(zhì),是任何物質(zhì)成果和多少金錢難以衡量的。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句非常深刻的話: “第一流的人物,對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義,尤其是道德品質(zhì)方面,也許比單純的才智成就方面還要大?！彼?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,弘揚(yáng)雷鋒精神首先在于教育大學(xué)生從更廣闊的領(lǐng)域,站在更高的層次上認(rèn)識(shí)生活,理解人生:生活離不開(kāi)錢,但還有比金錢更重要的東西,那就是做人最起碼的道德、信譽(yù)、尊嚴(yán)和良心,即精神。“人是要有一點(diǎn)精神的,M一個(gè)人的能力有大小,但只要有這種精神,就是一個(gè)純粹的人,一個(gè)高尚的人,一個(gè)有道德人的,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人 ,一個(gè)有益于人民的人?！泵珴蓶|同志這兩句話非常深刻地告訴我們,一個(gè)高尚的人的品德和風(fēng)格,即精神,對(duì)他人的鞭策和激勵(lì)作用,對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和促進(jìn)作用是巨大的,是沒(méi)辦法用金錢來(lái)衡量的。所以雷鋒精神帶給校園的不僅是清新的環(huán)境,向上的氛圍,還有戰(zhàn)勝金錢誘惑的勇氣和力量。這樣,隨著雷鋒精神的不斷弘揚(yáng),同學(xué)們的心靈會(huì)得到逐漸凈化,精神境界也會(huì)隨之拓寬,金錢在學(xué)習(xí)生活中的比重自然降低。

第三,雷鋒的艱苦奮斗精神是抑止享樂(lè)主義的活生生的教材.艱苦奮斗作為人類生存的一種基本精神,是世界上所有民族和國(guó)家的革命和建設(shè)取得成功的共同規(guī)律,也是青年成才實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。近幾年來(lái),由于改革開(kāi)放的不斷深入,人們生活水平也在日益提高,這是人們所希望的,于此同時(shí),追求享樂(lè),貪圖安逸已是大學(xué)生中越來(lái)越普遍的現(xiàn)象,“大款”、“大腕”更為同學(xué)們所崇拜。可以想象大學(xué)里培養(yǎng)出這樣的人,怎么能成為建設(shè)者和接班人呢!在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境中這種狀況對(duì)民族與個(gè)人來(lái)說(shuō)的確是可悲的.而雷鋒從一個(gè)普通的士兵,成長(zhǎng)為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,很大程度上是艱苦奮斗的結(jié)果。學(xué)習(xí)上,他以百折不撓、堅(jiān)韌不拔的釘子精神,僅以小學(xué)文化的基礎(chǔ),憑著一股“擠勁”和“鉆勁”在短短的一生中,寫(xiě)下了近兩萬(wàn)字的學(xué)習(xí)筆記,其中有許多話至今仍被做為座右銘廣為傳誦。生活上,他克勤克儉,“節(jié)省每一個(gè)銅板,為了革命和建設(shè)?！苯裉旄母镩_(kāi)放越深入,經(jīng)濟(jì)建設(shè)越發(fā)展,社會(huì)越需要這種積極的人生態(tài)度和孜孜以求的進(jìn)取精神,所以,我們弘揚(yáng)雷鋒精神就在于使大學(xué)生能夠清醒地認(rèn)識(shí)到只講享樂(lè),不講艱苦奮斗是錯(cuò)誤的。艱苦作為一種昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神狀態(tài),它是人類命運(yùn)的組成部分,沒(méi)有今天的艱苦奮斗,就不會(huì)有未來(lái)富裕幸福的生活.沒(méi)有學(xué)生時(shí)期的努力學(xué)習(xí),就別指望日后成才。尤其在知識(shí)爆炸的今天,進(jìn)取的銳氣,拼搏的斗志稍減都會(huì)被時(shí)代淘汰,怎容得無(wú)所用心地安逸享樂(lè)!所以說(shuō)要引導(dǎo)同學(xué)們自覺(jué)地走出享樂(lè)主義的誤區(qū),用雷鋒的艱苦奮斗精神鞭策自己。

二、雷鋒精神是順應(yīng)歷史潮流,又被人們普遍認(rèn)同的價(jià)值導(dǎo)向雷鋒精神做為社會(huì)主義的時(shí)代精神,既是一種社會(huì)道德理想,需要人們努力追求,才能達(dá)到崇高的精神境界,同時(shí)作為現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)范,又是干百萬(wàn)人在客觀生活中可以遵循的原則,新形勢(shì)下,正是這種思想教育與行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合,使其成為順應(yīng)歷史潮流,又被人們普遍認(rèn)同的價(jià)值導(dǎo)向。首先是雷鋒精神與人們道德情感的相通性。近幾年來(lái),由于不良社會(huì)風(fēng)氣的影響,一些大學(xué)生對(duì)學(xué)校的思想教育活動(dòng)缺少相應(yīng)的信任,總認(rèn)為教育內(nèi)容是假的,講的道理是空的,實(shí)踐中是行不通的。嚴(yán)重影響著教育效果,所以開(kāi)展價(jià)值觀教育,關(guān)鍵是選擇最貼近學(xué)生思想及生活的教育內(nèi)容,而弘揚(yáng)雷鋒精神在諸多教育活動(dòng)中,人們?cè)谒枷肷献钜捉邮?感情上最易理解,心理上最易溝通。毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號(hào)召已經(jīng)31 年了,每當(dāng)在公共汽車上有人主動(dòng)讓座,每當(dāng)在商店里有人拾金不昧,每當(dāng)目睹不道德的社會(huì)現(xiàn)象,人們又會(huì)感嘆“雷鋒叔叔不見(jiàn)了”。事實(shí)充分說(shuō)明,雷鋒精神不僅探深植根于群眾之中,并且l3在發(fā)揮著道德評(píng)價(jià)的作用。就是在雷鋒去10 年后才出生的當(dāng)代大學(xué)生,非但又洲爵鋒的名字不陌生,還十分盼望雷鋒精神的復(fù)歸。去年學(xué)雷鋒紀(jì)念日,《中國(guó)教育報(bào)》的記者采訪了西安交大的幾位大學(xué)生,他們一致認(rèn)為,“我們的國(guó)家已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)新時(shí)代,但一種偉大的精神絕不會(huì)局限于一個(gè)時(shí)代。我們的國(guó)家是走進(jìn)了一個(gè)蟒新的時(shí)期,這個(gè)時(shí)期有許多我們過(guò)去沒(méi)有接觸過(guò)的新情況,許多過(guò)去不可能有的新觀念,不管怎么改革開(kāi)放,人人都希望有一個(gè)和平、安寧、充滿愛(ài)的社會(huì)環(huán)境,尤其在現(xiàn)實(shí)生活中,諸如爭(zhēng)權(quán)奪利,損公肥私,乃至不講社會(huì)公德的事時(shí)有發(fā)生,這已為大家深惡痛絕,在這個(gè)時(shí)候,我們都懷念雷鋒。因?yàn)闊o(wú)法否認(rèn),雷鋒曾給我們的社會(huì)帶來(lái)過(guò)一段非常美好的日子,我們從內(nèi)心講今天更需要雷鋒精神。誠(chéng)然,大學(xué)生作為知識(shí)層次較高的群體,他們更懂得生活離不開(kāi)衣、食、住、行等必須的物質(zhì)條件,但同樣需要精神上的滿足和道德上的完善。也更能理解新形勢(shì)下學(xué)雷鋒就是倡導(dǎo)關(guān)心人、尊重人、理解人的社會(huì)風(fēng) 尚。所以,他們與廣大群眾一樣真誠(chéng)地希望,通過(guò)弘揚(yáng)雷鋒精神,在繼承中華民族傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,最大限度地消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,喚回人間的理解、友愛(ài)與真誠(chéng)。

第二是雷鋒精神與國(guó)家改革目標(biāo)的相容性。建立社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,作為宏大的改革目標(biāo)和新的改革嘗試,是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程,因而保證其健康運(yùn)轉(zhuǎn),迫切地需要思想道德的梢神力量予以強(qiáng)有力的支持。比如,雷鋒精神集中體現(xiàn)了對(duì)黨對(duì)人民的無(wú)比忠誠(chéng),為社會(huì)主義的無(wú)限熱愛(ài)。今天在我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)新舊體制轉(zhuǎn)換的社會(huì)變革中,黨的一系列改革政策的貫徹落實(shí),需要全國(guó)人民向雷鋒那樣以“無(wú)限忠于黨,永遠(yuǎn)跟黨走”的政治覺(jué)悟,堅(jiān)決地給予支持,熱情地以理解,與黨同心同德;改革的進(jìn)程不可能一帆風(fēng)順,需要全黨同志以雷鋒的高度主人翁責(zé)任感,主動(dòng)為黨分憂,為民解愁;深化改革必然帶來(lái)新舊觀念的沖突,涉及各種利益結(jié)構(gòu)的調(diào)整,更需要樹(shù)立雷鋒的大局觀念和整體意識(shí),個(gè)人利益無(wú)條件地服從集體與國(guó)家利益;改革目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)尤其需要全國(guó)上下發(fā)揚(yáng)雷鋒的艱苦奮斗精神,積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼博。黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào),穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)改革目標(biāo)的前提,而雷鋒精神恰恰是新形勢(shì)下與黨中央保持一致,實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的重要凝聚力量。

第三是雷鋒精神在現(xiàn)實(shí)生活中的行為示范性。學(xué)習(xí)雷鋒并不是遠(yuǎn)離生活,可望不可及地空洞說(shuō)教,而是日常生活中看得見(jiàn)、摸得著的活生生的客觀現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槔卒h所遇到的都是常人所能遇到的,他所做到 的,都是常人經(jīng)過(guò)努力可以做到的。但是,也正象謝覺(jué)哉同志講的: “雷鋒同志是平凡的,任何人都可學(xué)到,雷鋒同志又是偉大的,任何人都要經(jīng)過(guò)努力才能學(xué)到?！睉?yīng)該說(shuō),雷鋒精神既蘊(yùn)藏著高層次的道德標(biāo)準(zhǔn),又是最現(xiàn)實(shí)、最具體的行動(dòng)。公共汽車上的一個(gè)座位;危難之中的一把扶持;戰(zhàn)友生病時(shí)的一次關(guān)照。生活中這常常是舉手之勞,而恰恰是這普普通通的,一次又,一次的舉手之勞,強(qiáng)化了一種教育,鞏固了一種信念,形成了一種思想,就像董必武同志在贊頌雷鋒同志的詩(shī)中寫(xiě)的: “只做平凡事,皆成巨麗珍,普通一戰(zhàn)士,生活為人民?！崩卒h的偉大的確來(lái)自這持之以恒的平凡之舉。而又恰恰因?yàn)樗椒?對(duì)于規(guī)范指導(dǎo)大學(xué)生的行為才更有示范作用。我們相信,雷鋒精神作為新形勢(shì)下社會(huì)主義價(jià)值取向的重要精神支柱,在大學(xué)生人生價(jià)值觀教育中

仍會(huì)以它巨大的成功為造就社會(huì)主義事業(yè)的接班人做出重要貢獻(xiàn)。