第一篇：群眾是怎樣被煽動(dòng)起來(lái)的兩本群眾心理學(xué)著作讀后

群眾是怎樣被煽動(dòng)起來(lái)的——兩本群眾心理學(xué)著作讀后

這是兩本很有意思的書(shū)，一本是法國(guó)人勒邦著《烏合之眾——大眾心理研究》，另一本是奧地利威爾海姆．賴希著《法西斯主義的群眾心理學(xué)》。前者以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景取材，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主體參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征，更多具有現(xiàn)象學(xué)意義。后者則以希特勒納粹時(shí)代為背景，蒹及蘇聯(lián)斯大林時(shí)期，探索極權(quán)制度中在謊言和恐懼狀態(tài)下生存的普通群眾，性格心理法西斯化過(guò)程呈現(xiàn)的非理性性質(zhì)，并深入剖析其產(chǎn)生的生物性緣由，更多具有社會(huì)哲學(xué)價(jià)值。兩本書(shū)各有精義秘積之處，卻又互印連類而學(xué)理相通，都具有實(shí)證研究之價(jià)值。

人類社會(huì)歷史變革運(yùn)動(dòng)中，千千萬(wàn)萬(wàn)群眾主動(dòng)和被動(dòng)的參與，他們的作用不可謂不重要。群眾行為動(dòng)機(jī)到底呈現(xiàn)一種怎樣的狀態(tài)呢，人民在何種程度能主宰自己的命運(yùn)？群眾心理又是如何被統(tǒng)治者或領(lǐng)袖所操控？研究群眾與群體行為，當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境綜合因素的考量，但僅僅如此是不夠的。因此，從群眾心理、性格結(jié)構(gòu)的角度來(lái)探索，無(wú)論是實(shí)際考察抑或好奇心驅(qū)使，都是有價(jià)值意義的事情。

人是世界上最復(fù)雜的動(dòng)物，理智與情感、思想與靈魂、先天遺傳與后天環(huán)境交替糾結(jié)在一起，支配人的行為?，F(xiàn)代心理學(xué)有一“情商”之說(shuō)，認(rèn)為一個(gè)人性格結(jié)構(gòu)中，支配其行為，情感、意志、靈魂等力量大于聰明、才智“智商”的因素。性格即命運(yùn)，優(yōu)劣成敗的人生例子，我們不難于現(xiàn)實(shí)生活中找到大量印證。昆德拉寫過(guò)一本叫《生活在別處》的有名小說(shuō)，描述一個(gè)青年詩(shī)人抒情浪漫的人生追求，最后卻淪為向警察的告密者。昆德拉思考的是浪漫主義與專制政治的隱秘情感聯(lián)系，他說(shuō)道：“抒情狀態(tài)是人類的境況”。不僅是浪漫之情，追求的激情、豪情，失敗痛苦的悲情，乃至怨恨憤怒之情，七情六欲，情為何物？這是人類的宿命，它竟支配人生始終。

“情商”重于“智商”的現(xiàn)象，不僅于個(gè)體，人類群體概莫能外。不管是閱讀歷史書(shū)本上記載，還是從現(xiàn)實(shí)生活之經(jīng)驗(yàn)觀察，我們知道，凡有群體行為發(fā)生之處，特別是事關(guān)重大社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)事件，莫不是場(chǎng)面洶洶，激烈沖動(dòng)，狂熱的感情，有如泛濫的洪水，狂奔的野馬，那種情緒壓倒理智、盲目沖動(dòng)代替思考的狀態(tài)，被心理學(xué)家榮格稱為“獸性的上層建筑”。對(duì)此無(wú)理性局面以及造成的惡果，凡經(jīng)歷過(guò)自五十年代以來(lái)大小政治運(yùn)動(dòng)或文革的國(guó)人，恐怕莫不有深刻記憶，切身的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。

集體無(wú)意識(shí)，是群體行為發(fā)生時(shí)的基本心理狀態(tài)，勒邦在其書(shū)中有著對(duì)此透辟的論述。他甚至說(shuō)，“群眾等同于無(wú)意識(shí)集體，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大?！边@里的“無(wú)意識(shí)”指理性缺乏，推理能力低下，少有深思熟慮而混沌懵懂。勒邦在書(shū)中舉出法國(guó)大革命時(shí)期的群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)生的大量事例，論述群眾行為的這種心理特征。如1792年法國(guó)歷史上有名的大屠殺事件。在大革命精神的感召下，巴黎成千上萬(wàn)市民幾天之內(nèi)虐殺盡關(guān)在監(jiān)獄里的僧侶貴族一千五百多人，連十二三歲的孩子也不放過(guò)。在極刑現(xiàn)場(chǎng)，婦女們以一睹貴族受刑為榮。這些平時(shí)里的店員伙計(jì)、家庭主婦一般人，都相信自己的正義行為是在消滅“共和國(guó)的敵人”。勒邦認(rèn)為，參與社會(huì)事件中的群眾，感情無(wú)論善惡，皆夸張真率，沖動(dòng)易變，訴諸感情缺少理智，有如原始人，更多受生物本能影響，易被煽動(dòng)鼓舞。當(dāng)情感的磁場(chǎng)迅疾的在人群中傳染漫延，積累到一定的量時(shí)，非常容易流于暴戾。此時(shí)若稍加暗示或鼓動(dòng)甚而導(dǎo)致犯罪，群眾還自以為是高尚義務(wù)之舉。而行動(dòng)中的個(gè)人于對(duì)象并無(wú)明確的恩怨仇憤，群體以公心、公義名份，在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下作惡犯罪，所謂“謀殺無(wú)動(dòng)機(jī)”（昆德拉），是一股極為瘋狂可怕的力量。

群體行為還有一重大心理特征就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物。社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾，大多地位卑微，心理狹窄脆弱，對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問(wèn)題不甚了解，不辨真?zhèn)?，希望?tīng)從權(quán)威的意見(jiàn)。他們甚至不在乎“說(shuō)什么”，而在乎持此說(shuō)之人物的權(quán)威地位，群眾需要服從權(quán)威的指導(dǎo)。因而凡有群眾迷信、偶像崇拜之處，必然情令智昏匍匐在地，具有一種類似于宗教的極端情感與形式。就像原始初民需要神話，群眾潛意識(shí)的需要一個(gè)具有神格的偉人。所以不管是拿破侖的凱旋，希特勒的講演，斯大林的檢閱，還是中國(guó)文革時(shí)期英明領(lǐng)袖八次天安門廣場(chǎng)揮手，都是“群眾需要上帝，我們就造出一個(gè)上帝”的狂熱荒謬之舉。古往今來(lái)的君主梟雄、教主領(lǐng)袖，乃至市井中有號(hào)召力之人，都對(duì)群眾這種心理有著準(zhǔn)確的把握，他們無(wú)意間成為絕好的心理學(xué)家，這正是他們具有統(tǒng)率號(hào)召力的原因。

勒邦在書(shū)中說(shuō)道：“每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖，尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖，大多才疏學(xué)淺，他們往往勇氣超過(guò)才智，才智過(guò)多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來(lái)障礙，但正是這些才智有限的人給世界帶來(lái)最大影響”。翻開(kāi)歷史書(shū)籍，這種出身江湖，強(qiáng)人領(lǐng)袖成功奪取社稷重器的例子遍布于世界各個(gè)國(guó)家民族。這類群眾領(lǐng)袖的高明不僅在于他們擅長(zhǎng)謀略權(quán)術(shù)，還在于擅用巧妙的宣傳和演說(shuō)，把自己打扮神化成偉人救星、明主英雄，竊取國(guó)家、民族、真理、革命的名義，煽動(dòng)群眾的狂熱，讓他們相信為其謀利，相信其幸福與快樂(lè)在于崇拜與服從之中，役使他們赴死就義，心甘情愿在所不辭。如果國(guó)人不健忘的話，想想我們?cè)谶^(guò)去幾十年歷次政治運(yùn)動(dòng)中，在那些群情洶涌的誓師大會(huì)上、斗爭(zhēng)會(huì)上，以及文革期間群眾武斗血腥場(chǎng)面，千百萬(wàn)人以保衛(wèi)英明領(lǐng)袖，向什么什么獻(xiàn)忠心的宏大說(shuō)辭，以偉大光榮正確革命的名義，造成冤獄無(wú)數(shù)，人頭落地，社會(huì)倒退的后果。這種群體參與施虐犯罪的行為心理現(xiàn)象，我們太熟悉不過(guò)了。

群眾中有無(wú)智者？群眾為什么會(huì)如此容易受欺騙？他們?cè)跒槿蓑?qū)使被利用時(shí)，甚至在大多數(shù)時(shí)候，為什么不知道自身的行為常與其利益相背離，這豈止一句“愚昧”、“糊涂”說(shuō)得清!當(dāng)群體行為發(fā)生時(shí)，其中個(gè)體意識(shí)處于一種什么樣的狀態(tài)？關(guān)于這些，兩本書(shū)的作者都有其解讀。勒邦從群眾心理現(xiàn)象層面分析。他認(rèn)為群眾意識(shí)有“趨同一致律”，即在特定事件群眾集結(jié)，情感亢奮昂揚(yáng)的場(chǎng)面中，個(gè)人思想感情必遭弱化，乃至泯滅，不自覺(jué)的加入到集合意識(shí)中去。即使平時(shí)獨(dú)處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，都會(huì)被感性支配，被群體裹挾，意識(shí)趨于群眾平均水平。這種情形下，一個(gè)受過(guò)教育的紳士和伙夫修鞋匠的心理意識(shí)并無(wú)多大差別。二是當(dāng)群體行為發(fā)生，其中的個(gè)人卸去責(zé)任感，有一種沖破壓抑、膽大包天，罰不責(zé)眾的快感。這種快感又被英國(guó)哲學(xué)家羅素解釋為權(quán)力感。他在其《權(quán)力論》中說(shuō)道： “在目標(biāo)一致的熱烈集會(huì)上，群眾有一種熱情和安全交織的得意感，這種共有的情緒越發(fā)強(qiáng)烈，直到排除一切其他情感，只剩下一種因‘自我 ’倍增而產(chǎn)生的權(quán)力興奮感。集體興奮是絕好的麻醉，其間，理智、人道、甚至自我保存很容易被遺忘，這時(shí)候，殘忍的屠殺和英勇殉難同樣是可能的?！边@就是當(dāng)情緒和非理性因素處支配地位時(shí)，集體無(wú)意識(shí)力量異常強(qiáng)大，很少有個(gè)人能與之抗衡的原因。除此而外，人類群體的盲目趨同現(xiàn)象，猶如原野上生存奔跑的馬群或牛群，恐怕還有祖先遺傳給我們的動(dòng)物本能，潛在影響著我們的心理和行為。

和勒邦從現(xiàn)象層面研究不同，賴希在他的《法西斯主義和群眾心理學(xué)》一書(shū)里，是從人的性格結(jié)構(gòu)方面入手，進(jìn)行深入探討。這里說(shuō)的性格結(jié)構(gòu)，又稱心理結(jié)構(gòu)，指人的行動(dòng)反應(yīng)之綜合方式，而不是通常意義上的道德概念之靜態(tài)分析。

賴希認(rèn)為，人的性格分三個(gè)層次。第一層為表層，表現(xiàn)為含蓄、有禮、有同情心、講道德、負(fù)責(zé)任，但多是虛偽的。第二層為中層，表現(xiàn)為殘忍、貪婪、好色、嫉妒、虐待狂，這是人的第二動(dòng)力，是原始生物欲望的派生物，所謂“無(wú)意識(shí)”正在于此。第三層是深層，又叫生物核心，表現(xiàn)為誠(chéng)實(shí)、善意、勤奮、合作；深層性格是人的自然健康的基礎(chǔ)，產(chǎn)生自然的“力比多”沖動(dòng)，但“力比多”經(jīng)過(guò)第二層便扭曲為反常。第一層相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的文明教化、道德理想精神。第三層是文化藝術(shù)、科學(xué)創(chuàng)造的源頭基點(diǎn)。第二層表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中就是“小人精神”。這是人身上的怪物，脫掉修養(yǎng)的外衣，最先顯露的便是這種反常的性格層次。小人精神來(lái)自人的情感欲望，是一種既渴望威權(quán)又希望造反的精神，這就是在許許多多群眾運(yùn)動(dòng)、造反的行為中，千百萬(wàn)群眾個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)的心理性格。

賴希認(rèn)為，正是這人身上的怪物，小人精神構(gòu)成了法西斯主義的精神核心。而且每一個(gè)人身上都有法西斯主義的情感因素，法西斯主義是普通人性格結(jié)構(gòu)有組織的政治表現(xiàn)。明乎此，我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國(guó)人民的普遍擁戴。

在考察了希特勒對(duì)德國(guó)群眾心理控制的各種手段和現(xiàn)象后，他指出：“一個(gè)元首或一種觀念的提倡者，只有當(dāng)他個(gè)人的觀點(diǎn)、意識(shí)、綱領(lǐng)與廣大個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)相類似時(shí)，才能取得成功?！边@種心理同構(gòu)，正是群眾被灌輸意識(shí)形態(tài)的前提條件和土壤。研究群眾普通個(gè)體的性格結(jié)構(gòu)，使賴希得出一個(gè)驚人的結(jié)論，即法西斯主義，不能將其看作一個(gè)希特勒或墨索里尼的行為，也不能僅當(dāng)成德國(guó)人日本人的民族特性，它滲透到人類所有民族的有機(jī)體中。它是被壓抑的卑微者既反抗又崇拜強(qiáng)權(quán)的一種基本情感態(tài)度。賴希于70年前在他的書(shū)中表述的這一觀點(diǎn)，不幸被后來(lái)發(fā)生于各個(gè)國(guó)家民族的大小戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、暴行所證實(shí)。從奧斯威辛的焚尸爐到斯大林時(shí)期的清剿運(yùn)動(dòng)，從隨意殺人的中國(guó)文革武斗到紅色高棉的屠戮百姓，從科索沃、盧旺達(dá)的種族滅絕到巴以沖突，直至當(dāng)今頻繁發(fā)生于世界各地的恐怖主義人肉炸彈，這些群體行為大規(guī)模的發(fā)生，除了現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)地理的直接原因，我們難道不應(yīng)該再尋找一下人類自身的緣由。對(duì)此，一位奧地利動(dòng)物學(xué)家、現(xiàn)代行為學(xué)家洛倫茲曾經(jīng)有一精辟論述：“人的行為，尤其是集團(tuán)、國(guó)家、階級(jí)、民族間的爭(zhēng)斗行為，絕不單由理念、文化傳統(tǒng)或利益所決定，它還要順從本能行為的一切法則，那就是動(dòng)物性法則?！?/p>

讓我們?cè)購(gòu)默F(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)看，普遍發(fā)生人類社會(huì)里的殺人強(qiáng)奸侵犯他人的暴力行為，雖屬人群中少數(shù)人犯罪，但探索其深層性格，一定具有持強(qiáng)凌弱、侵害他人的獸性心理，滿足于隨意處置他人權(quán)欲性快感。就是普通人中，那種崇尚威權(quán)強(qiáng)勢(shì)，以暴力殘酷為壯偉磅礴，并為之叫好的荒謬心理例子也隨處可見(jiàn)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，請(qǐng)看看“基地”組織制紐約“911”、西班牙“311”弭天慘案，屠殺成百上千生靈后，在互聯(lián)網(wǎng)上有那么多國(guó)人同胞特別是青年人居然為恐怖主義的拉登叫好，稱其為反美反帝斗士。不管他們意識(shí)到與否，這些歡呼者心里裝的是國(guó)家至上的觀念、民族主義的意識(shí)形態(tài)，完全無(wú)視那些無(wú)辜死傷的幾千人生命的權(quán)利，肆無(wú)忌憚的語(yǔ)言暴力表現(xiàn)出一種嗜血的快感和心理。太多的事實(shí)告訴人們：法西斯精神，普遍深植于人的動(dòng)物性中。

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，雄辯演說(shuō)，巧妙的伎倆，以迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論或高明的理念，他們只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語(yǔ)口號(hào)或詩(shī)一般的語(yǔ)言，開(kāi)動(dòng)其控制的宣傳機(jī)器長(zhǎng)久反復(fù)的灌輸宣傳，調(diào)動(dòng)群眾情緒欲望，便會(huì)達(dá)到統(tǒng)率思想征服民眾的效果。希特勒一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不能靠論證、證據(jù)和知識(shí)來(lái)贏得群眾，只能靠感情和信仰。輿論宣傳于一切獨(dú)裁統(tǒng)治是重要而不可或缺的方針政策。30年代德國(guó)納粹的歌曲這樣唱道：

我們是黨徽的軍隊(duì)

高舉著紅旗

為了德國(guó)的工人

我們鋪設(shè)通向自由的道路。

希特勒講演說(shuō)道：“……作為國(guó)家社會(huì)主義者，我們?cè)谄鞄蒙峡吹搅司V領(lǐng)，看到了國(guó)家主義的觀念。在黨徽中，看到了為雅利安人斗爭(zhēng)的使命，同樣看到了創(chuàng)造性勞動(dòng)觀念的勝利。這一勝利一直并且永遠(yuǎn)是反猶太人的?！?/p>

差不多與此同時(shí)，再看看1935年3月19日蘇聯(lián)《真理報(bào)》一篇題為“蘇維埃愛(ài)國(guó)主義”文章的摘要：

“蘇維埃愛(ài)國(guó)主義——對(duì)自己祖國(guó)無(wú)限的愛(ài)無(wú)條件的忠誠(chéng)的熾熱感情，對(duì)祖國(guó)命運(yùn)最深刻的責(zé)任感，在我們心中奔騰。在我們社會(huì)主義祖國(guó)里，人民的利益和祖國(guó)及其政府的利益不可分。蘇維埃愛(ài)國(guó)主義激情來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí)：在蘇維埃黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民塑造自己的生活。只有現(xiàn)在，我們美麗富饒的祖國(guó)才向勞動(dòng)人民敞開(kāi)?！?/p>

——?jiǎng)e小看這些語(yǔ)無(wú)倫次大言炎炎式的口號(hào)，毫無(wú)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的豪言壯語(yǔ)，它雖然和一個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)與民族真正感情、自然的熱愛(ài)絲毫無(wú)關(guān)，但當(dāng)其成為一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)時(shí)，它會(huì)流行傳染成一場(chǎng)政治情感瘟疫，具有“無(wú)意識(shí)”的巨大力量。這便是宣傳造勢(shì)的秘密。精神分析學(xué)中有一“自居作用”之說(shuō)：即一個(gè)人感到和另一個(gè)人一致，采取這個(gè)人的態(tài)度，并在幻想中把自己擺在他人位置上。賴希先生在對(duì)納粹德國(guó)和蘇聯(lián)的大量宣傳內(nèi)容和方式進(jìn)行考察研究后，揭示出正是這種“自居作用”構(gòu)成了群眾心理現(xiàn)實(shí)。個(gè)人越是覺(jué)得無(wú)能，越卑微，就越是需要崇拜威權(quán)。越是感到自身無(wú)價(jià)值，就越需要移情于集體和大人物，把自身等同于民族的偉大、國(guó)家的榮譽(yù)，等同于領(lǐng)袖的崇高。當(dāng)時(shí)的德國(guó)人民對(duì)國(guó)家、元首、政府擁戴的態(tài)度可以概括為：我就是國(guó)家，民族、權(quán)威，甚至每一個(gè)德國(guó)人在潛意識(shí)里都自認(rèn)為是小希特勒。元首的思想就成為德國(guó)人的思想，納粹黨的意志就是德國(guó)人的意志。這種心理感覺(jué)上的置換，潛意識(shí)的移情，效果可謂巨大而顯著?！皼](méi)有個(gè)人的自大，只有合群的自大”（魯迅），這種“小人精神”，自卑與自大的非理性情感混合物，正是法西斯民族主義的心理土壤。本來(lái)民族情感應(yīng)該有正常與非正常之分，熱愛(ài)自己民族的傳統(tǒng)、文化是一種正常的感情；而無(wú)限崇奉本民族的一切，導(dǎo)致歇斯底里排外、擴(kuò)張卻是一種原始的非理性感情。并且它往往是被誘導(dǎo)、操縱的結(jié)果。這種非理性使人個(gè)性泯滅，失去正常思考能力，淪為野心家和意識(shí)形態(tài)的工具。

賴希與勒邦在其研究群眾心理的書(shū)中得出一個(gè)共同的結(jié)論：即群眾是無(wú)意識(shí)的，他們是完全可以被塑造的。有什么樣的國(guó)家，就有什么樣的人民；反過(guò)來(lái)也一樣，有什么樣的人民，就有什么樣的國(guó)家。所以，如果一種社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)非理性，也會(huì)使群眾的性格結(jié)構(gòu)成為非理性狀態(tài)。這不但被法國(guó)、德國(guó)的歷史所證實(shí)，也被二戰(zhàn)以后世界上大大小小獨(dú)裁國(guó)家統(tǒng)治手段的現(xiàn)實(shí)所證實(shí)，而且正在被當(dāng)今世界上層出不窮發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力現(xiàn)象、恐怖主義思想現(xiàn)象所印證。獨(dú)裁與專制，戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力是人類的毒瘤，是社會(huì)政治生活最大的非理性。被這種情形籠罩下的民眾容易變成蟻民或子民還自以為生活在天國(guó)之邦。勒邦與賴希這兩本研究群眾心理學(xué)的著作，其實(shí)踐意義就在與喚醒每一個(gè)普通人，警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，拒絕為野心家和反動(dòng)勢(shì)力所利用。保持我們的公民人格，做一個(gè)清醒的自由人。