第一篇：張新田寫(xiě)的任傳文的作品介紹文章

世相與性靈之間的穿梭者----我看任傳文先生的繪畫(huà)

張新田

水流似孩童絮語(yǔ)，而山林水澤答道： 我們低聲細(xì)語(yǔ)，我們湍流不息，我們?yōu)槟泺Q唱。-----《浮士德》

自然像是在等人述說(shuō)，等待著一位了解并能為其傳情表意的人，等待著一個(gè)使者，現(xiàn)如今，在繪畫(huà)這個(gè)盛大的百草園里那個(gè)使者已經(jīng)悄然地向這里走來(lái)，他就是畫(huà)家任傳文。

在傳文的繪畫(huà)里所出現(xiàn)的物象幾乎都是充滿了生機(jī)的，一切都在誠(chéng)懇的說(shuō)話。真實(shí)與存在感，是自然的真實(shí)，人生的真實(shí)，觀者也會(huì)在畫(huà)中體會(huì)到自己的存在。傳文的畫(huà)是屬于東方的，這是他本身的自然屬性，也是他作品的自然屬性。師法自然的他相信自然的神性和規(guī)律，他所描繪的人物小而置于廣闊的天地宇宙之中，這同時(shí)喚起一種心境，這種心境和意境正是深深地植根于中國(guó)古人關(guān)于宇宙本質(zhì)的觀念之中的——一種自然和宇宙相通相融的“天人和一”的宇宙觀。作品達(dá)到“神”的境界，就需要畫(huà)家注入自身內(nèi)在豐滿的精神，才能達(dá)到“意”的境界。他使我們返回到我們自身，并對(duì)畫(huà)家所獻(xiàn)出的形象領(lǐng)悟，畫(huà)作將我們帶入了畫(huà)家的創(chuàng)作意識(shí)，我們通過(guò)畫(huà)和畫(huà)家聯(lián)系交流，形成了意識(shí)的開(kāi)始和世相通往性靈的醒悟。

《夏天的回憶》(2004），清澈的流水，枝葉的低語(yǔ)，似有輕風(fēng)拂動(dòng)，觀者仿佛感受到畫(huà)家滿懷深情的聆聽(tīng)這自然的美妙聲音，水聲似乎充滿了無(wú)際的天空與空氣中，小溪也在低聲耳語(yǔ)。忽而，這水聲又戛然而止，畫(huà)面中的河水中聽(tīng)不到任何喃喃之聲，靜得仿佛能看到河底的沙粒閃爍著光亮。是的，他所描繪的流水似乎又具有了一種讓人平靜的氣息，讓我們感受到心靈充實(shí)的時(shí)刻自然所賜予的 禮物，靜止的水變?yōu)榱撕拼蟮膶庫(kù)o。在這柔軟清澈寧?kù)o的水面上，畫(huà)家實(shí)現(xiàn)了無(wú)盡的回憶和白日夢(mèng)，也使站在畫(huà)前的觀者再度感受到這如夢(mèng)般真實(shí)的意境，我們似在云中漂浮，在空中漫游，像巴爾扎克說(shuō)的：“河流似小徑，我們?cè)谀抢锟炫苋顼w”。在這種精神的詩(shī)性體驗(yàn)中，人變得輕盈了，我們從活躍的形象中受益。傳文實(shí)現(xiàn)了原生自然與性靈自然的統(tǒng)一，這寧?kù)o的水簡(jiǎn)化了世界，通往我們寧?kù)o的心靈之路?！断奶斓拇贯灐罚?005)，溪水穿過(guò)濃密的輕微搖曳的樹(shù)林，在一片墨綠中悄悄地流淌，它并不發(fā)出潺潺之聲，它幾乎不流動(dòng)。人物與景物與綠融為一體，面對(duì)畫(huà)家所創(chuàng)造的這一天人合一的世界，觀者的驚奇與贊賞油然而生。世界的安穩(wěn)和安逸仿佛由四面八方滲入了我們的身體內(nèi)部，似乎一切都在融化，一切都在統(tǒng)一。生命與自然的和諧同時(shí)被喚醒，我們也從漠不關(guān)心的沉睡中蘇醒，畫(huà)家把自然歸還給我們，這清涼是一股覺(jué)醒的力量，所有的意象都在空氣的靈動(dòng)中散發(fā)出了馥郁的芬芳。

傳文的畫(huà)為我們提供了一種精神的安然、詩(shī)性的理念。他探尋到了世相通往性靈的入口，同時(shí)填補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活中的非現(xiàn)實(shí)空缺，增添了觀者內(nèi)心的安穩(wěn)與寧?kù)o。他說(shuō):“我繪畫(huà)創(chuàng)作的初衷就是試圖找到一種手段，把這種精神和靈魂準(zhǔn)確而永恒地保留下來(lái)，還一片寧?kù)o、恬淡的清流給這個(gè)紛繁勞頓的世界?！彼焉鼜挠邢拗嗅尫懦鰜?lái)，趨向無(wú)限。把驚嘆、贊美、激動(dòng)、愉悅的感官歸還給我們?！渡焦取罚?007），畫(huà)家將我們置于一個(gè)天地中而不是在一個(gè)社會(huì)里，這種穩(wěn)定的、寧?kù)o的、逃離了時(shí)間了的心靈狀態(tài)形成了繪畫(huà)的語(yǔ)言，造就了傳文和他的世界，連同觀者的心靈也一同享受它的安寧和一種平易和諧的統(tǒng)一。仿佛世界同時(shí)向畫(huà)家和觀者開(kāi)放，時(shí)間在此中斷，以至在此不在發(fā)生任何事情，世界也同我們一起靜止休息。《曙光》（2008），畫(huà)面呈現(xiàn)溫潤(rùn)、安寧的血珀色，越過(guò)那些小而暗色的軀體，直擊我們的靈魂。畫(huà)家似被天感召而來(lái)，被地誘惑而來(lái)，畫(huà)筆似被自然指引，他像我們昭示了具有心靈的人只聽(tīng)從天地的召喚！

而對(duì)于這寄存靈魂的空間，傳文是有著自己深刻獨(dú)特的領(lǐng)悟。他說(shuō)：畫(huà)面中只有具備靈魂，才會(huì)和觀者產(chǎn)生對(duì)話，引起共鳴，二維的畫(huà)面中缺失了賦予靈魂的空間，則平面的空間不會(huì)引起任何深邃思想的穿透。傳文是諳熟了八大的精髓，2 繼承了畫(huà)面自身的空間暗示，完全用筆墨、線表現(xiàn)形的走向，也就是在視覺(jué)層面達(dá)到了這種高度，才上升到精神層面。而在這一點(diǎn)上，表現(xiàn)最精妙的要算《浮生·冬日》（2008）了，近處纜線蜿蜒曲折，遠(yuǎn)處山脈點(diǎn)點(diǎn)，占據(jù)了畫(huà)面大面積的天空薄得似乎畫(huà)布都可以呼吸，而上面斑駁的痕跡確給了畫(huà)面殷實(shí)的重量感和時(shí)光穿梭的空間感。

傳文一直沒(méi)有停止對(duì)《浮生》這個(gè)系列的描繪，有自然的，也有記憶的。莊子云：“人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！眰魑拇_是把這忽然而已的動(dòng)態(tài)瞬間幻化為靜止和永恒，他似低語(yǔ)般靜靜的娓娓道來(lái)，賦予了那些處于漂浮游蕩狀態(tài)的平凡生命以性靈。那些甚至一生都不知如何安放自己的人，在傳文的畫(huà)作面前，他們獲得了短暫的停留，否則他們不會(huì)知道他們自己是誰(shuí)。畫(huà)家究竟集合了多少魔力，可以帶動(dòng)那樣一位遲鈍的觀者，使他從畫(huà)家的表述中發(fā)現(xiàn)和理解世界。傳文曾感慨：人生的種種學(xué)習(xí)最終的目的是為了讓人們學(xué)會(huì)愛(ài)，那么現(xiàn)在，任何被愛(ài)的東西都成了他贊美的存在?！陡∩ひ痪€輝光》《浮生·閑適》（2008），時(shí)間和空間化成禁錮的高墻，是畫(huà)家給了沒(méi)有陽(yáng)光的大殿里一線輝光，散落的象牙白的色塊是流淌的時(shí)光，傾瀉的筆觸是在尋找現(xiàn)實(shí)的出口，人物那無(wú)可名狀的眼神??畫(huà)家坦言：這樣的畫(huà)只能畫(huà)一次，是不可復(fù)制的。

叔本華說(shuō)：“美學(xué)的靜觀會(huì)使人同意志的悲劇分離，從而在瞬間平息人的不幸。”傳文的畫(huà)提供給我們一種靜觀及寧?kù)o的力量，畫(huà)中的情感世界和情景片段，拓寬了我們的生存的物質(zhì)空間與精神空間，并使我們重新對(duì)生活和宇宙充滿信心。作品中表達(dá)出來(lái)的生命體驗(yàn)和生命過(guò)程，同時(shí)也回饋給生命，是一次生命的增長(zhǎng)，更體現(xiàn)出靜止、穩(wěn)定、統(tǒng)一的生命原型。

在畫(huà)家的協(xié)助下，我們?nèi)缤H身經(jīng)歷了這自然之旅，使我們的觀看也獲得了榮耀，這種一氣呵成的創(chuàng)造形成意識(shí)與意象相互和諧，讓觀者感到似乎所有的感官都在現(xiàn)實(shí)中蘇醒。在傳文構(gòu)造的自然中，觀者與畫(huà)家都與一個(gè)新的天地共同誕生?！缎枪狻罚?005）是光的變換生命，《焚夢(mèng)》（1995）是芬芳的火焰。《黃昏》（2006）記錄下了落日的絢爛，令人炫目的光芒，想必夸父見(jiàn)了也不用再辛苦的逐日了?！陡∩づf夢(mèng)系列》（2005）使我們集中精力回想平時(shí)在我們腦海中分散 3 浮動(dòng)的內(nèi)容，它不僅提供了打開(kāi)外部世界的鎖匙，同時(shí)也提供了打開(kāi)心靈之路的鎖匙。

傳文的作品正是這樣，他帶我們進(jìn)入如畫(huà)的生活，有如涓涓細(xì)流進(jìn)入我們的世界，體會(huì)存在的本質(zhì)——安適，并能讓觀者找到自己心中的真誠(chéng)與寧?kù)o。他的畫(huà)給了我們逃逸現(xiàn)實(shí)的空間，而這空間又非理想主義的空間，而是靈魂的居所。傳文似乎是與天、地，與自然之神簽了約的，他自己也說(shuō)：仿佛是上蒼引領(lǐng)著自己在畫(huà)，機(jī)遇和創(chuàng)造也都?xì)w結(jié)于造化之神的偉岸。宛如在《圣土》（2009）之中，畫(huà)家?guī)ьI(lǐng)我們虔誠(chéng)的匍匐頂禮膜拜，接受這自然的饋贈(zèng)和恩賜！他在這每一張作品中，反復(fù)祈禱，反復(fù)叮嚀，自然在這兒，靈魂也在這兒。

在傳文的畫(huà)作面前，總會(huì)讓人覺(jué)得：無(wú)論我們經(jīng)歷何種苦樂(lè)，我們都似乎能夠讓心靈初洗如嬰，且怡然諦聽(tīng)著悄然激蕩的自然的、靈魂的久久回聲！

張新田 2010。10 寫(xiě)于長(zhǎng)春

第二篇：廣州市第六中學(xué)2014高中語(yǔ)文 學(xué)生優(yōu)秀詩(shī)歌作品素材 以寫(xiě)促讀 以文解文

以寫(xiě)促讀 以文解文

——廣州市2013年高一語(yǔ)文第三次教研活動(dòng)側(cè)記

廣州市2013級(jí)高一語(yǔ)文第三次教研活動(dòng)于11月21日在廣州市第七中學(xué)舉行。本次活動(dòng)圍繞著高中語(yǔ)文粵教版必修二的教學(xué)工作展開(kāi)，廣州市知用中學(xué)廖嘉亮老師、廣州市第二中學(xué)姚煒老師上了兩堂精彩紛呈的示范課。

廖嘉亮老師的課從讓學(xué)生仿照《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌五首》中的一首寫(xiě)出的有真情實(shí)感的現(xiàn)代詩(shī)切入。從朗讀學(xué)生寫(xiě)作的優(yōu)秀詩(shī)歌，到讓學(xué)生評(píng)價(jià)分析自己的作品，再引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文中的五首詩(shī)，了解它們的情感、意象的選取，以及情感如何通過(guò)意象得以表達(dá)。在串講詩(shī)歌之后，得出詩(shī)歌寫(xiě)作的“由象入境”的原則。之后，讓學(xué)生在此原則下，修改并展示自己的詩(shī)作。整個(gè)課程采用“以寫(xiě)促讀”方式切入，又與傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)相輔相成，達(dá)到了預(yù)期的效果。姚煒老師的課從“眼睛是心靈的窗戶”一句俗語(yǔ)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從文章最后一段開(kāi)講，聯(lián)系文章，發(fā)現(xiàn)眼睛與窗的相似點(diǎn)，并點(diǎn)出作者所用的類比寫(xiě)法。然后再以對(duì)比手法為引，與學(xué)生從文章首段開(kāi)始探討窗內(nèi)窗外以及窗與門(mén)的區(qū)別，理清作者所寫(xiě)文本的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，姚老師帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合《寫(xiě)在人生邊上》這一書(shū)名以及錢(qián)先生在文革期間的兩件軼事來(lái)繼續(xù)挖掘文章的寫(xiě)作意圖。這堂課以文本為依據(jù)，讓學(xué)生讀懂了作家的獨(dú)特感受，抽絲剝繭，層次清晰又別開(kāi)生面，令人贊嘆不已。

課后，參與聽(tīng)課的老師結(jié)合現(xiàn)代詩(shī)歌與議論性散文的教學(xué)方法對(duì)2節(jié)課進(jìn)行評(píng)課和研討，氣氛熱烈。

這次教研活動(dòng)立足于高中語(yǔ)文教學(xué)最基礎(chǔ)的部分，教學(xué)理念先進(jìn)、教學(xué)形式豐富、教學(xué)效果突出，對(duì)全市高一語(yǔ)文教學(xué)具有極大的指導(dǎo)意義。