第一篇：第十九講 中國古代哲學----中國哲學的宇宙觀念和人生境界

第十九講 中國古代哲學----中國哲學的宇宙觀念和人生境界

創(chuàng)化的宇宙

創(chuàng)造的人生

中國哲學的宇宙觀，是生生不已、大化流行的宇宙觀。宇宙是至大無外的?；菔┱f：“至大無外，謂之大一?！保ā肚f子·天下》引）這里的“大一”即是宇宙。古人把東西南北、上下四方之空間稱做“宇”，把古今旦暮、往古來今之時間稱做“宙”?！肚f子·庚桑楚》界定“宇”為有實在而無定處可執(zhí)者，界定“宙”為有久延而無始末可求者。宇宙就是無限的時空及其所包含的一切?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）子在川上日：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·子罕》）荀子說：“陰陽大化，風雨博施。”（《荀子·天論》）這些都是肯定變易是這個世界最根本的事實，一切事物莫不在變易之中，而宇宙是一個變易不息的大流。老子說：“大日逝，逝日遠，遠日反?！保ā独献印范逭拢┯钪媸鞘攀挪灰?、無窮往復的歷程。莊子說：“萬化而未始有極也?！保ā肚f子·大宗師》）一切都在變動流轉(zhuǎn)之中，變化是普遍的，沒有終極的。

講宇宙變化最詳密的《周易·系辭傳》說：“在天成象，.在地成形，變化見矣?！薄耙赘F則變，變則通，通則久?！薄兑讉鳌纷钔怀龅奶攸c是視變化為創(chuàng)新：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。”宋人張載說，生生猶言進進。這就是說，宇宙是一個生生不已的大流，這就叫做“易”。一陰一陽，生生之易，發(fā)生在天地之間。“《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！保ā吨芤住は缔o傳》）這是說，<周易>這部書，人們是不可以離開它的。它所講的道理，常常變化遷移而不是靜止的，它普遍流動于陰陽六爻的地位。所以爻位的上下是不固定的，爻的剛?cè)崾腔ハ嘧兓?，不可以定出準則和綱要來，只有適應它的變化。變易本身沒有什么刻板的公式可循，一切都在創(chuàng)新發(fā)展著，宇宙是日新無疆的歷程。中國哲學家從來不把宇宙看成是一個封閉的系統(tǒng)，相反，把它看成是開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機聯(lián)系的整體。中國哲學家從來不把宇宙看成是孤立、靜止、不變不動或機械排列的，而是創(chuàng)進不息、常生?；?。中國哲學家有一個信念，就是人類賴以生存的宇宙是一個無限的宇宙，創(chuàng)進的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙，它包舉萬有，統(tǒng)攝萬象，無限豐富，無比充實。

對宇宙創(chuàng)化流衍的信念，實際上也就是對人的創(chuàng)造能力的信念。在宇宙精神的感召之下，人類可以創(chuàng)造富有日新之盛德大業(yè)，能夠日新其德，日新其業(yè)，開物成務，與時俱進，創(chuàng)造美好的世界。人們效法天地的，就是這種不斷進取、剛健自強的精神。《禮記·大學》引述《尚書》和《詩經(jīng)》說：“湯之《盤銘》日：‘茍日新，日日新，又日新?！犊嫡a》日：‘作新民’?！对姟啡眨骸茈m舊邦，其命維新?！枪示訜o所不用其極?！睖P上的銘詞說：“真有一天能夠獲得新的進步，就要一天一天都有新的進步，還要再繼續(xù)天天有新的進步?！薄犊嫡a篇》說：“要改變舊的習慣，作一個新人。”《詩經(jīng)》上說：“周雖然是一個舊的國家，它接受的天命卻是新的?！彼跃邮菦]有地方不用盡他的心力的。無論對我們民族來說，還是對我們個人來說，我們不能不盡心竭力地去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。

這就是說，人在天地之中，深切體認了宇宙自然生機蓬勃、盎然充滿、創(chuàng)進不息的精神，進而盡參贊化育的天職。這種精神上的契會與穎悟，足以使人產(chǎn)生一種個人道德價值的崇高感。如此，對天下萬物、有情眾生之內(nèi)在價值，也油然而生一種博大的同情心，洞見天地同根，萬物一體。儒家利己利人、成己成物、博施濟眾、民胞物與之仁心，道家萬物與我為

一、天籟齊物之寬容，佛家普度眾生、悲憫天下之情懷，都是這種精神的結(jié)晶。由此產(chǎn)生了真善美統(tǒng)一的人格思想，視生命之創(chuàng)造歷程即人生價值實現(xiàn)的過程，天道的創(chuàng)化神力與人性之內(nèi)在價值，德合無疆，含弘光大。

儒家有詩教、禮教、理學的傳統(tǒng)，講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，講“盡善盡美”，將理想貫通于道德生活與藝術生活，成為富有“美”、“善”的價值世界。道家講超越的價值，認為只有在智慧的修養(yǎng)、精神的鍛煉達到極至的程度，才能進入“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，于此才能把握宇宙的真相和最高的價值?？傊谷烁裣蛏习l(fā)展，不離開現(xiàn)實世界又要超越現(xiàn)實世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學的真諦。

在天人關系問題上，中國哲學有“天人合一”的主張，也有“天人交勝”的主張。《易傳》提出人“與天地合德”的理想，又提出“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰卦·彖傳》）及“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《易·系辭上》）的原則。天人關系問題，是人在宇宙間之位置的問題。人在宇宙中的位置問題，也即是人生之意義的問題?！爸袊軐W中天人合一觀點有復雜的涵義，主要包含兩層意義。第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二、二而一的。……中國哲學家認為肯定天人合一才達到人的自覺，這可謂高一級的自覺。把人與自然界區(qū)別開，是人的初步自覺；認識到人與自然界既有區(qū)別也有統(tǒng)一的關系，才是高度的自覺。”

中國哲學家把人看做是“最為天下貴”者。所以如此，是因為人得天地之全德、五行之秀氣；人所稟受的天地之性，是性之極至，因而人有道德理想、有智慧能力②o眾多講“天人合一”的思想家，都把人在宇宙中自卓越地位加以彰顯。但彰顯人在天地間之突出地位的，也有不主張“天人合一”之說的。荀子講“明于天人之分，則可謂至人矣”（《茍子·天論》）。他的意思是說天與人各有自己的職分，例如社會治亂在人不在天，人應盡力完成自己的職任。但荀子并不否認天與人有統(tǒng)一的關系：唐代劉禹錫也講“天與人交相勝”。劉氏強調(diào)天與人各有一定的功能，不相互干預，在一定意義上人勝于天，并且區(qū)別了自然規(guī)律和社會生活的準則，對“天人感應”、“人副天數(shù)”等漢代以來流行的“天人合一”學說之負面影響有所駁正。

儒家的人文理想，使天德下貫為人德，人德上齊于天德，且歸于天人同德?！对姟ご笱拧罚骸疤焐裘瘢形镉袆t，民之秉彝，好是懿德?！薄秴问洗呵铩とニ健罚骸疤鞜o私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。”真可謂天道蕩蕩，大公無私。正因為天地宇宙本身即涵有價值，所以這宇宙是值得生存的宇宙，而我們實現(xiàn)人生的價值，不必再另追求外在于人間的天國或彼岸世界。以天、天道、天命代表至善，因此儒家肯定人性、人道、圣教均源于天。《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”及《孟子·盡心》“盡其心者，知其性，知其性則知天矣”，“君子所性，仁義禮智根于心”，都把宇宙看做是人性之源，把天命與人性合而為一。人心是意義、價值的一個源泉，人心又源于宇宙本體的“天”。

從中國哲學的主導傾向來說，儒釋道三大傳統(tǒng)，大體上肯定：一個真正的人的博大氣象，乃是以自己的生命通貫宇宙全體，努力成就宇宙的一切生命。這就是人類生命的價值與歸宿。正是在這樣的意義上，中國哲學家以公正平和的心態(tài)，使一切生命、萬物萬有在不同的存在領域中各安其位。人性為天命所授，人在宇宙的萬象運化中，領受、稟持了“於穆不已”的創(chuàng)化力，成為宇宙的樞紐。人在本質(zhì)上，在精神本性上與宇宙同其偉大，宇宙創(chuàng)造精神與人之間，無有間隔，人自可日新其德，登躋善境。中國傳統(tǒng)哲學本體論、宇宙論、人生論的這些思想，有助于解決當代人的“精神的惶惑”、“形上的迷失”和“存在的危機”，有助于救治當代人“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在我”的荒謬處境。

人生境界

境界說是中國人生哲學的一大特色。這里所說的境界，是中國哲學家追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)、精神天地。宋明理學家經(jīng)常討論的一個問題就是“孔顏樂處”?？鬃又苡瘟袊?，顛沛流離，困厄萬端；顏淵一簞食，一瓢飲，窮居陋巷。這本身并無樂處可言。但孔顏化解了身處逆境或物質(zhì)匱乏所引起的外感之憂，便自得其樂，體悟以一種理性的愉悅。這種快樂，樂于揚棄了外在之物、外馳之心，自我意識到自身與天道合其德，同其體，也就是直觀自身、認同自身，體認到個體自身的內(nèi)在完美，即自己所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由人格。

境界是一種精神生活的方式，是一種精神的天地、世界或宇宙。儒家追求的道德宇宙，道家追求的藝術天地，佛家追求的宗教境界，即表明各學派、人物所追求的精神意境并不完全一致。但其出發(fā)地與終極地是一致的，就是說，他們都是對各自所處的突然的（事實的）狀態(tài)的超越，而進入應然的（價值的）追求之中。境界雖帶有理想的特征，但又不是玄妙不可捉摸的。只要我堅持我的文化思想，按照它去做平凡的事情，有小小的創(chuàng)造，我的生命爆發(fā)了小小的火花，那就是天地之化的具體呈現(xiàn)，我在天壤之間就不會感到孤獨，有限的生命就可以通向無限與永恒。我們所做的事各有不同，有各種意義，只要我們覺解到它的意義，就進入了一層境界。層層遞進，就可以上達最高境界。

儒家主張“立人極”，以圣賢人格為向度，以個體的道德自覺，卓然挺立于天壤間，不斷地追求自我實現(xiàn)。儒家的境界用程顥的話來說：“仁者以天地萬物為一體?！保ā抖倘珪肪硎┑兰易非缶竦腻羞b與解脫。道家的詩人或藝術家的靈感氣質(zhì)，更加有助于超越私欲，摒棄奔競媚俗。那種飄逸灑脫、高潔絕塵的風骨神韻，歷來是道家中人的內(nèi)在境界的表現(xiàn)。佛家追求不斷地凈化超升，向往“涅槃”境界。禪宗的境界，簡易直截，頓悟成佛，當下進入佛即我、我即佛的超越之境。程顥有一首《秋日》詩：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思人風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這種從容的氣度，把儒的真性、道的飄逸、禪的機趣融合起來，我們可以從中體會中國哲學的境界。

如果我們把每個人的人生境界抽象一番，劃分幾個等級，那么大體上可以分成：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這是近人馮友蘭在《新原人》中的分法。如果一個人只能順其本能或社會風習去做，對自己所做之事毫無覺解，他的人生境界就是自然境界。如果一個人所做的事，動機是利己的，其事對于他有功利的意義，他的人生境界就是功利的境界。如果一個人自覺他是社會整體之一員，他自覺為社會利益做各種事，所做的事都有道德的意義，他的人生境界就是道德的境界。如果一個人了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙，霓解自己不僅是社會的一員，而且還是宇宙的一員，即是孟子所說的“天民”。他自覺為宇宙的利益而做各種事，并覺解其中的意義，這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是天地境界。道德境界有道德價值，天造境界有超道德價值。照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界。

有什么樣的人就有什么樣的境界，入境之間有一種相互呼應的關系。由于生活的復雜，同一個人在不同的主客觀處境中也可能有不同的心靈境界，從而出現(xiàn)多重人格。不同的宇宙觀、人生觀使人生處于不同的意義與價值的網(wǎng)絡之中。人們的價值觀念離不開他對存在的觀念。存在的多重性使得境界有了差別：物質(zhì)世界、生命世界、心靈境界、藝術境界、道德境界、宗教境界，以及存在與人性相合于其巔峰的至人之境，即不可思議、玄之又玄的境界。它們之間有著互動的關系，而不一定是直線遞進的關系。

中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式

中國哲學各家各派有著各不相同的思維方式。一般說來，中國哲學家欣賞整體動態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。但這并不是說，中國沒有邏輯分析的傳統(tǒng)。

孔子兼重學思，強調(diào)“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》）。孟子提出“心之官則思”的命題，宣稱“思則得之，不思則不得也”（《孟子·告子上》）?！吨杏埂诽岢觥安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的為學五步驟。又說：“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微。”這都是肯定思必須慎，辨必須明，提倡微細的分析。儒家中比較推崇“名辨”即邏輯之學的，是茍子及其后學。荀子主張形式邏輯的類推原則，傾向于對事物及其類別的確定性加以研究，有實證分析的認知傾向。后期墨家比較重視分析方法，《墨子》書中所保存的《墨經(jīng)》顯示出墨家分析思維的光輝成就。墨家嚴格地確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則，《墨經(jīng)》所指出的“故”、“理”、“類”的歸納推理和類比推理的步驟和方法，亦有精到之處。名家對于分析思維也有貢獻?；菔┑摹皻v物”十事，即表現(xiàn)了辯證思維，也表現(xiàn)了分析思維。公孫龍講“離堅白”，所謂“離” 即分別之意。法家韓非也很強調(diào)分析性、確定性的認知方式。宋明理學家中，朱熹比較重視分析。他曾講學問之道云：“蓋必析之有以極其精而不亂，然后合之有以盡其大而不余?！保ā洞髮W或問》）這就是兼重分析與綜合。

中國傳統(tǒng)哲學思維方式的缺點是分析方法的薄弱，但并不是完全沒有分析思維。我們今天以西方的形式邏輯、理性思維方式、科學思維方法來改造傳統(tǒng)的思維方式時，應當注意發(fā)掘古代已有的成果，重建精密化的語言指謂關系，開拓明晰的概念認知系統(tǒng)，使概念和觀念確定化，建立分析的程序、邏輯的結(jié)構(gòu)和論證推理的規(guī)范，避免語言、概念、觀念、判斷、推理的空洞、游移、不確定、不嚴密，避免忽視實證、實驗之嚴謹?shù)墓ぞ摺⒉襟E、方法，避免以情緒代替邏輯，將懷疑視為結(jié)論，把主觀估計的或然的東西當做客觀實在的必然的判斷。更不能以某種“需要”來決定“事實”?？浯髽闼剞q證法的主觀隨意性，缺乏冷靜、客觀的科學態(tài)度和嚴謹、致密的分析方法，以價值判斷代替事實判斷，都與中國傳統(tǒng)哲學思維方式的缺弱有關。

中國儒釋道所推崇的整體、流動、當下體悟的方法，是悟道的方法，與面對現(xiàn)象層面的方法確實有很大區(qū)別。由于我們民族久遠以來的生存方式及漢字語言等各方面特性的緣故，我國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達的是辯證思維和直覺思維。

辯證思維方式所強調(diào)的是整體、對待、過程、流衍、動態(tài)平衡。中國哲人觀察宇宙人生，以一種“統(tǒng)觀”、“會通”的方式，即著眼于天地人我、人身人心都處在不同的系統(tǒng)或“場”之中，肯定各系統(tǒng)、要素之內(nèi)外的相互依存、密切聯(lián)系。人體小宇宙是一個有機聯(lián)系的整體，天地大宇宙也是一個有機聯(lián)系的整體。古代哲學以“統(tǒng)體”、“一體”，或者以“道”、“一”、“太極”、“大全”、“太和”等表明這個整體。以《周易》、《老子》、《大乘起信論》等為代表的辯證方法論模型，是“一物兩體”、“一體兩面”、“一心二門”、“整體——對待——流行”的模型，或者說是“二元對待歸于機體一元”，進而發(fā)展“兩面互動”的模型。例如以易、道、天、太極、太虛為“一體”，以陰陽、乾坤、形神、心物、理氣、翕辟、動靜等為“兩面”．此兩面并不是均衡的、平行的或平等的。兩面的相反相成，其動力即來自這兩面的不平衡。所謂“一陰一陽之謂道”、“反者道之動”、“陽中有陰，陰中有陽”、“動靜無端，陰陽無始”等等，即不是把矛盾雙方的對立看成是僵死的、絕對的，亦不把矛盾的統(tǒng)一看成是雙方的機械相加，或一方吃掉一方，而是在互相補充、互相滲透、互為存在條件的前提下，由矛盾主動方面對于被動方面（例如體對于用、心對于物、理對于氣、辟對于翕）的作用，從而構(gòu)成新的均衡穩(wěn)定、動態(tài)和諧的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體又處在一個有機的系統(tǒng)之中。如道體分一為二即陽（肯定的力量）與陰（否定的力量），相互作用，此消彼長。陽為主導，陰陽相反而相成，合二以一，構(gòu)成新的統(tǒng)一體。承認內(nèi)在矛盾推動事物發(fā)展，承認“分一為二”與“合二以一”是一條長鏈中的不同環(huán)節(jié)，肯定事物即是涵蓋了肯定與否定的辯證過程，使這一思想模式具有有機性、整體性、系統(tǒng)性和連續(xù)性。這是一個彈性很強的詮釋模式和思想架構(gòu)。這種整體綜合的方式．如果能以前述分析思維為基礎，則將更加具有科學性和現(xiàn)代性。

《周易》借助于具體的形象符號，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義，崇尚一種觀物取象、立像盡意的思維方式?！吨芤住は缔o傳》：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象則無《易》。借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具象地、直觀地反映所思考的客觀對象的運動、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化，這種思想方式滲透到中醫(yī)和中國古代科技之中。道家莊子主張“得魚而忘筌”，“得意而妄言”（《莊子·外物》），魏晉玄學家王弼提出“得意在忘象，得象在妄言”（《周易明象》）的命題，表明了中國思維穿透語言，領略語言背后之象，進而穿透形象而領略其背后之意蘊的特點．

中國儒釋道三家都主張直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。儒家的道德直覺、道家的藝術直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當下冥合的高峰體驗推到極至。中國哲學認為，對于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯推理、認知方法，而只能靠直覺、頓悟加以把握。

道家認為，心靈的虛寂狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。因此，人們要盡可能地擺脫欲望、煩惱的困擾，保持心境的平和、寧靜。而要使直覺思維真實呈現(xiàn)，則離不開默思冥想的“玄覽”。老子主張“滌除玄覽”o“滌除”即否定、排開雜念，“玄覽”即深入靜觀。這是在高度精神修養(yǎng)的前提下才具備的一種思維狀態(tài)。莊子主張“心齋”、“坐忘”。“心齋”即保持心境的虛靜純一，以便直接與道契合?！白奔葱撵`空寂到極點。忘卻了自然、社會，甚至忘卻了自己的肉身和智慧，物我兩忘，渾然冥同大化之境。

儒家孔子的“默而識之”，孟子的“不慮而知”、“不學而能”的良知良能，荀子的“虛壹而靜”、“大清明”，張載的“大其心則能體天下之物”，朱熹的“豁然貫通焉”，“眾物之表里精粗無不到，吾心之全體大用無不明”，陸九淵的“吾心”與“宇宙”的冥契，王陽明的“致良知”，都是揚棄知覺思慮，直接用身心體驗宇宙終極的實在，達到對道德本體之契合的一砷境界或方法。

佛家更是強調(diào)一種精神性的自得和內(nèi)心的體驗，徹見心性之本源。禪宗的參究方法是不立文字，教外別傳，直心而行，無念為宗，觸類是道，即事而真。不執(zhí)著外物，種種言行純?nèi)涡男灾匀?。禪宗的頓悟成佛，排除語言文字、邏輯思維工具，主體直接契入客體（人生的本性或宇宙的實相），與客體融合為一。這種思維活動的過程與結(jié)果是只可意會而不能言傳的，有賴于每個人自己體悟，別人只能暗示、啟發(fā)，而不能替代。

超越邏輯，祛除言詮，止息思維，掃除概念，排斥分析、推理諸理性思維活動，精神內(nèi)斂，默然返照，當下消解了主客、能所、內(nèi)外、物我的界限，渾然與天道合一。這是一種思維狀態(tài)，即“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，當下得到了對于生活和生命，對于自然世界和精神世界之最深邃的本質(zhì)的一種整體的、綜合的洞悉。但這種狀態(tài)實際上是在多次反復的理性思維的基礎上產(chǎn)生的。沒有理性思維的鋪墊，這種靈感或悟性就不可能出現(xiàn)。

這也是一種思維方式，其特點是主體直接滲入客體。主體對于最高本體的把握，不是站在我們的生活之外作理智分析，而是投身于日常生活之中的一種感性體驗，以動態(tài)的直接透視，體察生動活潑的宇宙生命和人的生命，以及二者的融會。只有切實的經(jīng)驗，與自家的身心交融成一體的經(jīng)驗，設身處地，體物入微，才能直接達到和把握真善美的統(tǒng)一。這種體驗或證會，暫時地破除了對于任何語言、思辨、概念和推理的執(zhí)著，但絕不是說這些思維工具是微不足道的。恰恰相反，沒有理智分析的素養(yǎng)，也難于把握最高本體。

這種思維狀態(tài)、思維方法，又是一種境界，一種智慧。它可以是道德的、藝術的或宗教的境界與智慧。儒釋道共通的、最高的智慧與境界，是徹悟最高的存在。人的安身立命之道、人的終極關懷發(fā)生了問題，不是因為他沒有科學知識、專業(yè)技術、而是因為他失去了悟性正智的作用，掩蔽了人的真性，生命理性不能顯發(fā)，生命和宇宙的真相無法洞悟、契合。本體與現(xiàn)象二分，上界與下界懸隔，偏見的執(zhí)著，知解的紛擾，常常會妨礙我們從總體上把握宇宙人生的全體意義、全體價值和全體真相。

另一方面，從哲學思想方法而言，我們應當看到，直覺與理智乃代表同一思想歷程之不同的階段或不同的方面，并無根本的沖突。當代世界哲學的趨勢，乃在于直覺方法與理智方法的綜貫。直覺方法一方面是先理智的，一方面又是后理智的。先用直覺方法洞見其全，深入其微，然后以理智分析此全體，以闡明此隱微，這是先理智的直覺。先從事于局部的研究、瑣屑的剖析，積久而漸能憑直覺的助力，以窺見其全，洞見其內(nèi)蘊之意義，這是后理智的直覺。直覺與理智各有其用而不相背。沒有一個用直覺方法的哲學家而不兼采形式邏輯與矛盾思辨的，同時也沒有一個理智的哲學家而不兼用直覺方法及矛盾思辨的。所以，東西方思維方式并不是絕對的直覺與理智的對立。我們要善于把東西各自的形式邏輯、辯證思維、理性方法、直覺方法等綜合起來，為現(xiàn)代化建設服務。只用直覺體悟，不要科學分析，是有弊病的。

知行關系問題是中國哲學家特別重視的問題之一。它所涵蓋的是理論理性與實踐理性的統(tǒng)一。中國哲學家偏重于踐行盡性，履行實踐。古代哲學家的興趣不在于建構(gòu)理論體系，不是只把思想與觀念系統(tǒng)表達出來就達到了目的，而在于言行一致、知行統(tǒng)一，自己所講的與自家身心的修煉必相符合。他們強調(diào)知行的互動，即按照自己的哲學信息生活，身體力行，付諸行動，集知識與美德于一身，不斷把自己修養(yǎng)到“無我”的境界。

宋元明清時期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合及格物致知的方法與判斷真善美的標準等問題。程頤、朱熹強調(diào)“以知為本”、“知先行后”。這里所說的知行，主要屬道德范疇?！爸谐Ｏ囗殻缒繜o足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z類》卷九）朱子對于知行問題的根本見解是：從邏輯上講，知先行后，知主行從；從價值上講，知行應合一，窮理與履踐應兼?zhèn)?。也就是說，知與行之間有了時間上的距離；要征服時間上的距離與阻隔，需要努力方可達到或?qū)崿F(xiàn)。王陽明提出“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（《傳習錄》上）。又說：“知之真切篤實處便是行，行之明覺精察處便是知?！保ā锻跷某晒珪肪砹┩蹶柮魉f的見父自知孝，見兄自知悌，見孺子人井自知往救等，即是自動的、率直的、不假造作的、自會如此的知行合一，既非高遠的理想，亦非自然的沖動，更非盲目的本能。即心即理，即知即行，如好好色，如惡惡臭，如此直接、當下、迅速。王陽明雖反對高遠理想的分而后合的知行合一，但他所持的學說，仍是有理想性的，有價值意味的，有極短的時間距離的知行合一說。

明清之際的思想家王夫之批判地繼承朱王，把知行統(tǒng)一建立在“行”的基礎上，反對“離行以為知”，提出了“行先知后”說。王夫之批評王陽明的“知行合一”說是“不知其各有功效而相資”，批評朱熹的“先知后行”說是“立一劃然之秩序”。也就是說，他強調(diào)的是知行的分而后合，肯定知與行各有功效。在此基礎上，他仍然認為“知行終始不相離”、“相

資以互用”、“并進而有功”。這樣，王夫之較為辯證地解決了知與行的關系問題。當然，王夫之所說的“行”，主要還是個人的“應事接物”，即道德修養(yǎng)、道德實踐方面的內(nèi)容。從根本上來說，他的知行觀，還是理想的價值的知行統(tǒng)一觀。

在朱熹、王陽明和王夫之的知行觀中，我們可以知道，中國哲學家的行為方式是理想與理性的統(tǒng)一，價值與事實的統(tǒng)一，理論理性與實踐理性的統(tǒng)一。他們各自強調(diào)的側(cè)面雖有所不同，但把價值理想現(xiàn)實化，實踐出來，而且從自我修養(yǎng)做起，落實在自己的行為上，完全出自于一種自覺、自愿、自由、自律，這是值得肯定的。關于傳統(tǒng)知行觀的現(xiàn)代改造，首先應由單純的德行和涵養(yǎng)性情方面的知行，推廣應用到自然知識和理論知識方面，作為科學思想和道德以外的其他一切行為（包括經(jīng)濟活動、工商行為及各種現(xiàn)代職業(yè)等）的理論根據(jù)。其次，這個“知”是理論的系統(tǒng)，不是零碎的知識，也不是死概念或抽象的觀念，更不是被動地接受外界印象的一張白紙，而是主動的、發(fā)出行為或支配行為的理論。再次，這個“行”不是實用的行為，而應是嚴格意義上的社會實踐。它是實現(xiàn)理想、實現(xiàn)所知的過程，又是檢驗所知的標準。

總之，在傳統(tǒng)哲學中，“道”、“易”、“誠”、“仁”、“太極”等本體是超越的又是內(nèi)在的本體。就人與世界的基本“共在”關系而言，在傳統(tǒng)哲學中是通過天人、體用、心物、知行之契合來加以溝通和聯(lián)結(jié)的。天人之間，形上形下之間，價值理想與現(xiàn)實人生之間沒有不可逾越的鴻溝。中國哲學由“內(nèi)在超越”的理路，使天道與心性同時作為價值之源，開掘心性，即靠攏了天道；落實行為，即實現(xiàn)了理想。中國哲學的宇宙觀念、人生智慧、思維方法、行為方式在現(xiàn)代仍然是全人類極其寶貴的思想傳統(tǒng)和思想資源，是中國現(xiàn)代化事業(yè)的源頭活水之一。

參考文獻：

1．馮友蘭．中國哲學簡史．北京：北京大學出版社，1985 2．張岱年，中國哲學大綱．北京：中國社會科學出版社，1982 思考題：

1．什么是原始儒家的精神？ 2．什么是原始道家的智慧？

3．試談中國哲學關于創(chuàng)造變化、與時俱進的觀念。4．中國哲學思維方式的特長與缺失是什么？

第二篇：從中國古代哲學看個人修養(yǎng)——讀馮友蘭先生《中國哲學史》有感

從中國古代哲學看個人修養(yǎng)

——讀馮友蘭先生《中國哲學簡史》有感

中國古代是非常注重個人修養(yǎng)的，先哲們也紛紛針對個人修養(yǎng)的境界提出過自己的見解。而在閱讀馮友蘭先生的《中國哲學簡史》后，我對中國古人的修養(yǎng)標準有了更多的了解，也更加明確應如何提高自身修養(yǎng)。

儒家

孔子所提倡的個人修養(yǎng)以“仁”為核心。而“仁”是人的性情的真的并且合禮的流露。一方面，人不應該矯揉造作，應探索并追隨自己的內(nèi)心。只有在直視自己欲望的前提下，才能推己及人，反之則無法“通天下之志”（《論語補疏》）。但另一方面，人又應該自覺地接受禮法的約束，不能任意妄為。在不斷平衡自身欲望與禮法約束的過程中，人可以不斷提高自己的修養(yǎng)，達到“從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）的境界。孔子并不十分看重個人行為的社會意義，雖然如果人們都能合禮地流露自己的欲望，對社會有利無害，但孔子看重的確是個人自身的“心安”。這一點可以從孔子一生“知其不可為而為之”（《論語·衛(wèi)靈公》、“道之不行，已知之矣”（《論語·微子》）的人生追求中看出。

孟子作為孔子之后儒家的又一圣人，對孔子的學說進行了繼承與發(fā)展。一方面，他同樣認為為人處事的出發(fā)點應該是個人的性情而非對結(jié)果等多方因素的理性判斷；另一方面，他發(fā)展了孔子的學說。首先，他將個人修養(yǎng)擴張到了政治層面，主張統(tǒng)治階級推行仁政。其次，孟子提出人性本善，“皆有仁義禮智之‘四端’”，同時又指出人們提高自身修養(yǎng)，最后達到圣人的方法是“將此‘四端’擴而充之”。最后，孟子還提出了“浩然之氣”的說法，把它作為“個人在最高境界中之精神狀態(tài)”，而要達到此種狀態(tài)，則要“集氣”，并做到“而勿正，心勿忘，勿助長”（《公孫丑上》）。

荀子與孔孟同樣把性情當做君子為人處事的依據(jù)，他認為祭祀“其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也”（《禮論》篇）。但與孔孟不同，荀子認為人性本惡，而若要提高自身修養(yǎng)，則應該“伏木為學，專心一志，思索熟察，加日懸久，積善而不息”（《性惡》篇）。荀子還提出，在人積善的過程中，禮法是十分重要的一環(huán)。一方面，禮法可以約束個人的行為，抑制人性中的惡念；另一方面，也可以感化人民，動之以情，最后讓人達到“仁而且智”的境界。

墨家

與孔子孟子不注重結(jié)果，只注重個人性情的修養(yǎng)不同，墨子把“功”、“利”當成個人修養(yǎng)的重要指標。墨子強調(diào)功利并非為己，而是以自己的切實行動救世。墨子所強調(diào)的行為準則也皆以國家百姓人民之利為準繩。為求人民之富庶，墨子提倡“節(jié)用、節(jié)葬、短喪、非樂”；為防止戰(zhàn)爭對社會的危害，墨子倡導“兼愛、非攻”；為使人們兼愛，墨子注重制裁，并提出了“非命”之說。可以說，墨子心目中個人修養(yǎng)的最重要組成部分即是個人對社會人民的有益影響。然而，墨子的某些看法過于理智而匱于人情，是以被荀子批判為“有見于齊，無見于畸”（《天論篇》）。

道家

老子有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢纱丝芍?，老子所提倡的個人修養(yǎng)是應該是順其自然，而不要諸多束縛限制。同時，老子以為萬物變化，自有其“通則”，凡通則皆可謂之“?！保藙t是“知常曰明”，如能依常而行，則叫做“襲明”。這說明老子認為個人的修養(yǎng)也是有一定規(guī)律的，這規(guī)律可從自然中得來。老子更進一步指出，萬物都是不斷發(fā)展變化的，而且事物一旦發(fā)展到頂點，就會變?yōu)槠浞疵?，是以，老子認為，為人應該遵從天道，“其猶張弓歟，高者抑之，下者舉著。有余者損之，不足者補之”（《老子》第七十七章），達到一種“包含有屈之直，有拙之巧，是謂大直大巧，即‘正’與‘反’之‘合’”。唯有如此，才是修養(yǎng)的最高境界。

莊子在許多方面承襲了老子的學說，但也在某些方面進行了創(chuàng)新。首先，莊子認為世間萬物，無有不好，人應該“在知識方面取消一切分別，而至于‘天地與我并生，而萬物與我為一’之境界”。其次，莊子認為，既然萬物皆好，人便應“休于天鈞”，平和地或著說是樂觀地看待一切，包括月盈月缺等自然現(xiàn)象和生離死別的必然事件。莊子還認為，圣人應該是“無己、無功、無名”，唯有如此，方能無所待，而“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》），獲得無限制的、絕對的逍遙。

后世圣人對個人修養(yǎng)的看法

程顥

程明道認為人本與天地一體，只是因為“多執(zhí)個體以為我”，故與世界割裂開來。而人修養(yǎng)的目的，就是破除界限重新回到與天地萬物一體的境界。而“仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也”，所以人修養(yǎng)的方法便是不斷朝“義禮智信”的方向發(fā)展，最后達到“仁”的境界。達此境界后，心如明鏡，能照物而不為所動，即能“以其情順萬物而無情”，“物來而順應”，“喜怒不系于心，而系于物”（《明道文集》卷三）。

朱熹

朱子提出了“天地人物萬善至好的表德”（《語類》卷九十四）：太極。同時，他認為每人心中皆有一太極，之所以世間有惡，是因為“當其（理）實現(xiàn)于氣，則為氣所累而不能完全”。為了去除“氣稟之弊”，人應該“存天理，滅人欲”（《語類》卷十三）。同時，為尋求天理，即所謂太極，人應該格物致知，以窮其理。

陸九淵

陸象山認為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（《年譜》），是以如果人能順其自然，心自然能“應物而不窮”。故人應該“任心直往”，方能與天地呼應，而不能給自己留下“自私”、“用智”的余地。唯有如此，才能達到道德修養(yǎng)的最高境界。

王守仁

王陽明與陸象山同為“心學”的大成者，他同樣認為破除宇宙與人之間的界限是人修養(yǎng)之根本。但他提出了不同的途徑。王陽明認為孟子所謂“四端”即是“良知”，擴充實行良知即是“致良知”。人通過“格物致知誠意正心”，即可“致其良心之天理于事事物物”，從而復與天地萬物為一體。除此之外，王陽明還強調(diào)“本體虛明”，即對外物可有情感，但卻不能執(zhí)著于物，為物所累，而應努力達到“終日有為，而心常如無為，所謂動靜合一者也”。

應該說，不同學派不同時期的思想家都對修養(yǎng)的最高境界與達成途徑有自己的理解與定義。通過縱覽他們的思想，我確實受益匪淺。

第三篇：哲學與人生 孫正聿教授 中國政法大學講座（推薦）

哲學與人生

吉林大學教授

孫正聿

大學生在自己的成長時期，尤其會去思考怎樣度過自己的一生。所以從這兩方面考慮，我選擇了一個題目叫做“哲學與人生”，也就是從哲學的角度來和老師們同學們交流一下對人生的理解。

那么關于哲學，我自己比較強調(diào)“一縱”和“兩橫”。所謂“一縱”，我非常欣賞恩格斯的一段話：“哲學就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的歷史上的理論思維”那么這句話按照形式邏輯的角度講，哲學是一種理論思維，但是呢，它不是每個人天生就具有的以中國理論思維，而是一種建立在通曉思維的歷史和成就的歷史上的理論思維。所以后來列寧在哲學筆記中，他又專門談到如果你想學哲學，學習認識論和辯證法，你必須要了解，甚至熟悉其知識領域。無論是恩格斯的還是列寧的關于哲學的這樣一些說法，都表達了以后總共同的認識，那就是學習哲學，首先必須通曉哲學史。那么在這個意義上，我自己有一個提法“哲學史一種歷史性的思想，而哲學史是一種思想性的歷史。離開了哲學史就沒有了哲學?！币簿褪钦f，哲學是體現(xiàn)在古往今來的中外的哲學家們，他們究竟都說了些什么，寫了些什么。我把這個叫做“一縱”。作為專門學習和研究的老師和同學，我想他首先需要下的功夫是哲學史。離開了哲學史，哲學就會變成大家所討厭的枯燥條文，現(xiàn)成的結(jié)論和空洞的說教。所以我總結(jié)我們國家在哲學教學當中的成功與失敗，非常重要的一點就是，他是不是把所謂的哲學當做了一個可以離開哲學史的東西。我想今天在座的同學多數(shù)都和哲學有著密切的關系吧！那么如果你們真想學哲學的話，我想第一位就是通曉哲學史。哲學史一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。這是我所說的“一縱”。

那么我覺得學習哲學還必須特備重視“兩橫”。第一個“橫”就是馬克思所說的，人類史以各種不同的方式去把我這個世界，主要包括常識、宗教、藝術、倫理、科學、哲學等各種方式來把握這個世界。所以如果我們想真正的追問哲學，理解哲學。一個非常重要的方法是要去探討哲學同人類把握世界的其他方法之間的相互關系。有老師和同學可能讀過我寫的《哲學通論》或《哲學導論》，子啊這兩個論里面，我都突出去講了一個問題，那就是“哲學與宗教的關系、哲學與藝術的關系、哲學與科學的關系”。我覺得如果離開了哲學同宗教、藝術和科學的關系，是沒有辦法去理解哲學的。我不知道有沒有同學可以記得我在這些論里面一個開頭就提出一個問題“哲學不是宗教，但是它也給人以信仰；哲學不是藝術，但是它也給人以美感；哲學不是科學，但是它也給人以真理；哲學不是倫理，但是它也給人以向善。難道說哲學什么都是，又什么都不是嗎？”所以我整個的《哲學通論》都是從這個問題問起的，就是在人類把握世界的多種多樣的方式的比較當中來說明什么是哲學。我自己曾經(jīng)說過，五十萬字的《哲學通論》就談了一個問題——什么是哲學。而什么是哲學呢？我又回答了一個問題，哲學與科學之間的關系。我說：“哲學和科學的區(qū)別就在于：科學以整個世界為對象，從而給我們提供關于整個世界的全部的思想，這就叫科學。而哲學恰好相反，它是以科學所提供的關于整個世界的全部思想作為對象，反過來而思之?！彼允裁唇姓軐W？哲學就兩個字——反思。這是哲學同科學的根本區(qū)別。而我們以前之所以對哲學產(chǎn)生各種各樣的誤解，就在于我們隊哲學提出了一種關于普遍規(guī)律的學問，那么就抹殺掉了哲學的獨立的特性和它存在的獨特的價值。我覺得在今天呢，我們提教科書改革要促進中國的哲學，一個最根本的問題，就是要突破哲學的知識論立場，從把哲學當做一種具有最大的普遍性和最高的普適性的科學轉(zhuǎn)回對哲學自身的理解。這是我提出的一個“橫”。你只要深入地去追問哲學同宗教、藝術和科學之間的關系，你才能在毛澤東所說的有比較才有鑒別的意義上去理解哲學。

我今天要講的這個話題呢，是同第二個“橫”有關系。如果有老師和同學注意到《哲學通論》里面的相關論述的話，那么我提出的第二個“橫”就叫做“當代哲學觀的比較”。我在《哲學通論》中提出，如果可以對當代的哲學觀做一個高度概括的話，我把它概括為八種觀點：第一種，普遍規(guī)律說；第二種，認識論說；第三種，語言分析說；第四種，存在意識說；第五種，精神境界說；第六種，文化批判說；第七種，文化對話說；第八種，馬克思的實踐論說。我對于究竟怎樣去理解哲學提供了八種可供我們?nèi)プ穯柕恼軐W觀。從總體上，它可能表達了當代中外哲學家關于哲學的總體上的理解。我們通常使用的教科書，就是一種普遍規(guī)律說的哲學觀，它認為科學所研究世界的各個方面，而哲學研究整個世界。科學提供關于世界的各種特殊規(guī)律，而哲學提供關于世界的普遍規(guī)律，這就是普遍規(guī)律說，這就是要我們今天哲學改革所直接針對的哲學觀。正是在批判和反思這種普遍規(guī)律說的過程當中，而是多年來的中國哲學改革走向了第二種認識論——認識論說，也就是說它認為哲學不是以整個世界為對象，而是對于思維和存在關系的思考。它是一種認識論意義上的理論。這個同前蘇聯(lián)哲學界，特別是凱德羅夫、可普寧，他們所謂的認識論學派有直接的聯(lián)系。那么其他還有我們剛才羅列的現(xiàn)代西方哲學的一些理解方式，在這些理解方式當中，有一個非常普遍的理解，就是從人生的角度去理解哲學。即使我們不把哲學歸結(jié)為一種哲學觀，那么起碼這種哲學觀對于我們今天重新去理解哲學史只至關重要的。最有代表性的我們國家的現(xiàn)代的最著名的哲學家馮友蘭先生他關于哲學的理解，剛才跟我介紹的時候，在座的有我們國家哲學方面的教授對著方面會有更深切的體會。馮友蘭先生關于哲學提出了四個判斷。第一個判斷，什么是哲學？他說哲學就是人生的有系統(tǒng)的反思，這就叫哲學。那么這種對于人生有字體的反思的哲學又什么用呢？他提出了第二個判斷，使人作為人能夠成為人。第三個判斷，這種使人作為人能夠成為人的哲學應當怎樣去學習把握它呢？馮友蘭先生提出了一個概念,叫做“覺解”。覺悟的覺，解釋的解，覺解。他說這種“覺解”的哲學所能達到的事什么呢？馮友蘭先生又提出了一個概念“境界”。人生的境界是不同的，最低是“自然境界，再高一點是“功利境界”，再高一些是“道德境界”，最高的一種是“天地境界”。所以我覺得馮先生這樣四個判斷比較系統(tǒng)的表達了他以及我們許許多多的起碼是中國的哲學家對=對于哲學的一種理解，那就是哲學從根本上來說是離不開人的，哲學史關于人生在世的一種學問，哲學史對人生的有系統(tǒng)的反思。馮先生說：“人活在這個世上誰都有以=一種哲學，但是真正的哲學必須是對人生有系統(tǒng)的反思，這才叫哲學。”那么接著他又說：“這種以人生為對象的系統(tǒng)的反思究竟有什么用呢？”特別是在座的同學們，我看大家年紀都比較小，如果你是哲學專業(yè)的話，我想第一個想問的問題 就是“你學的這個所謂的哲學到底是有什么呢？”很多人都說：“哲學是一種無用之用或者說一種無用之大用“那么這種無用之用、無用之大用究竟是什么呢？大家想一下馮先生的這個判斷，他說哲學是使人作為人能夠成為人。那么和它想比較的意義上，除了哲學之外的所有學問都是什么？都是使人成為“某種人”。他是“人”與“某種人”相區(qū)別的意義來給我們解釋哲學的。也就是會所我們在座的一些如果是政治學的，法學專業(yè)的，社會學專業(yè)的，你們學這樣的一些 學科有什么用呢？都是使你成為“某種人”掌握了某種特定的概念系統(tǒng)，掌握了某種知識，你能夠從事某種特定的職業(yè)，在這個社會上扮演某種特定的角色，這就叫“某種人”。所以我覺得我們現(xiàn)在的教學特別值得反思，我們的這個高等教育，甚至基礎教育，更不用說我們的職業(yè)教育，一個最大的誤區(qū)就在于我們把 教育僅僅當成了培養(yǎng)某種人，所以他怎么說？培養(yǎng)人才。什么是人才？專門人才。到底能干啥？但是他忽略了教育的根本的意義——使人作為人成為人。為什么？因為人是一種歷史，人就是一種文化。你生活在當代，而沒有當代人的文化內(nèi)涵，你就不是當代人。你生活在當代而又不是當代人，那么只好得出一個結(jié)論——你不是人。這個結(jié)論是很正常的。這里提出了一個問題，在人作為人的過程當中。哲學起來一種它獨特的作用。它不是一般我們理解的記住一些哲學的概念的名詞，一些所謂的原理，是一個熏陶的過程，是一個讓文化變成自己內(nèi)涵的過程。馮先生突出地強調(diào)哲學史使人作為人能夠成為人。這可了不得啊!你看現(xiàn)在各種招聘會，說我要這個專業(yè)的，我要那個專業(yè)的，是因為我們現(xiàn)在想學專業(yè)的畢業(yè)生還是沒有顯示出來你作為人的那個優(yōu)勢。如果作為一個哲學專業(yè)的畢業(yè)生，能夠顯示出來你超越某種人的那個人的優(yōu)勢，所以專業(yè)先要你，所有企業(yè)先要你，所有地方先要你。因為你顯示出來你是人。我們當然就不能說別人不是人，但他首先是某種人。逐漸的大家就會理解這一點，當然你走向社會的時候，人們需要的是有專業(yè)的一方面，但是專業(yè)是可以不斷學習和積累的，甚至在段時期內(nèi)也可以逐步完成的。我們現(xiàn)在有很多搞政治學、法學的、社會學的、經(jīng)濟學的老師，都是由我們這些老師轉(zhuǎn)過去的，而且很快成為所謂的領軍人物。因為那是專業(yè)知識，也就可以在一定時期內(nèi)學習的，而哲學不行，別的可以辦輪訓班、培訓班，哲學是人的終身大事，輪訓班、培訓班毫無用處，所以哲學才是哲學史。它是用通曉人類思維的歷史和成就的基礎武裝起來的。

但是學習哲學史非常艱難的，它和學習其他知識有嚴格的區(qū)別，所以我說學習哲學需要功夫、修養(yǎng)、悟性和境界。我在《哲學通論》里面還特意說了五句話，叫做“高舉遠目的心智，枕思明辨的理性，體會真切的感情，執(zhí)著專注的心態(tài)和灑脫通達的境界”，沒有這個，沒有哲學。絕不是說我背下來一個“一切事物都可以一分為二對立統(tǒng)一，還從量變不斷地變成質(zhì)變，質(zhì)變本質(zhì)還有從肯定到否定，再到否定之否定……”什么也沒有。你對哲學一無所知。什么都被下來了。哲學史一門反思的學問，是一種覺解的學問，是一門體悟、咀嚼、品味的過程。正因為它不容易，所以老百姓講“好貨不便宜，便宜沒好貨”。正因為它不容易，所以它對于人是最重要的。你只有這樣一種覺悟，才有可能升華自己人生的一種境界。和別人不一樣的，不是一種外在的風度，而是一種內(nèi)在的學識、修養(yǎng)、教養(yǎng)顯示出你不同與一般人。所以我說一個學生上一回大學，別的都是次要的，如果離開了他應當具備的文學修養(yǎng)和哲學修養(yǎng)，那么他這個大學就是白讀了。作家張偉說：“一個大學生如果在大學期間沒有讀過康德黑格爾，這個大學肯定白上了?！笔沁@樣的，因為你不可能形成思想的深刻性，你創(chuàng)什么新??？恩格斯是說了，他是針對自然科學家說的“由于自然科學家他們對于哲學史的不熟悉，所以他們往往把幾百年前就已經(jīng)在哲學史上被廢棄的哲學命題當做全新的時髦的東西拿了出來?！睆恼軐W家的眼睛看，所謂很多的創(chuàng)新，那是哲學史上幾百年前已經(jīng)廢棄的東西，不是嗎？如果大家回去看哲學史，你就會很深切地體會到這一點，所以學哲學絕對不是白雪的，但是，如果你就像我們原來那樣子，說我首先背“世界史物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)的運動是在時空中進行的，在時空中物質(zhì)的運動是有規(guī)律的，一二三四，八分。然后，實踐是認識的來源，實踐是認識的動力，實踐是認識的目的，實踐還是檢驗認識的標準，又八分?！蹦侨思覟槭裁匆氵@個所謂的哲學畢業(yè)生？你對哲學一無所知。作家萊辛說：“欲兮記住兩個真理，莫若弄懂半個真理?！备璧抡f：“一個人只有在缺乏知識的時候，他才會掌握準確的知識，而懷疑會隨著知識一道掙扎。”你之所以現(xiàn)在什么都會背了，知道了哲學觀和方法論，什么什么都會背了，就是因為你對哲學一無所知。你不知道哲學，所以你可以把什么都背下來。而當你一旦知道了，你才是知道什么是哲學。哲學史你永遠弄不明白的東西。我在寫的那本書《哲學修養(yǎng)十五講》里面說到“學科學和學哲學是兩種完全不同的感覺。學科學是，我不說你糊涂，我一說你明白。而學哲學恰好相反，我不說明白，我一說你糊涂?！睂W科學，你不知道三角形三個內(nèi)角之和為180度。你現(xiàn)在學平面幾何的，學邊角關系的，你就知道了，你就可以做題了。我不說你糊涂，我一說你明白。但是哲學恰好相反，我不說的時候，你什么都能背，當我一說的時候，你首先就不知道什么是哲學了。所以那個歌里才唱“山上的大樹，山下的小樹，誰大？天上的太陽和水中的月亮誰亮？心中的戀人和身外的世界誰重要？”歌曲中回答：“我不知道，我不知道，我不知道！”學了哲學你就知道了，我不知道，我不知道，真的就不知道。為什么？一會兒我還會用孫教授的價值論的觀點來說明這個問題。

因為人是尋求意義的存在，他不是一個純粹的，我們所說的真理，它到底是不是那么一回事，更重要的是因為對我而言好不好。那個真善美是對人來說的，所以這個世界本來就是復雜的，哲學揭示了世界的復雜性。正因為是這樣我才覺得有內(nèi)容和大家講這樣一個題目《哲學與人生》。

我給大家講是三個題目，第一，人的存在；第二，人的世界；第三，人的發(fā)展。我們先談第一個題目，人的存在。

究竟什么是人？人是一種怎樣的存在？我真開玩笑的說，我說中國人最愛說某某不是人。那你說他不是人的時候意味著有個前提，你知道什么叫人。那我問你：“什么是人？”可能問你的所有問題中最難回答的就是問你“什么是人？”你回家查字典，查詞典，查辭海，上面都給你寫著什么是人：人是能夠制造和使用工具的高等動物。這個最符合形式邏輯了。認識什么？人是高級動物。人同一般動物的區(qū)別何在？是在于人能夠制造和使用工具。所以人才高級，高級動物。這個完全符合形式邏輯，但是這個形式邏輯恰好不能夠為人下定義。因為我們一聽這個人特別不像人，因為當我們說某某不是人的時候，你能說：“張三啊，你不會使用工具”、“張三啊，你不會制造工具”。你跟這個風牛馬不相及。你說一個人不是人，你絕對不會說他不會制造工具，你完全是在一個倫理的意義上說的。你說這個人有沒有人格，有沒有人情，有沒有人倫，有沒有人味，你問的完全是一個相反的東西。所以在給人下的這個標準定義里邊，恰好丟掉了人之為人的靈魂。他不是人。而我們現(xiàn)在都是這么給人下定義的，這個給人下的定義恰好不能表征人的存在。什么是人呢？人是一種尋求意義的存在。人無法忍受無意義的生活。人是同意義聯(lián)系在一起的。我自己還有一本書叫《超越意識》，那本書開頭的第一句話就是“人是世界上最奇異的存在——超越性的存在”。為什么人是超越性的存在呢？我下面講的幾個人的無法忍受：人無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時空、無法忍受存在的空虛、無法忍受自我的失落和無法忍受徹底的空白。我們中心的時候?qū)懽魑?，太陽每天都是新的。太陽不每天都是新的，是因為你每天都是新的，因為你無法忍受單一的顏色。馬克思說：“在太陽的輝越下，每一顆露水珠都會閃耀出五顏六色的光芒，為什么人的精神只能有一種顏色——灰色，官方的顏色呢？”人的生活是五彩繽紛的，正因為你內(nèi)在是五色繽紛的，所以這個世界史千變?nèi)f化的。人無法忍受單一的顏色，所以人無法忍受凝固的時空。馬克思說：“時間是人類存在的空間?！比耸窃谧约簞?chuàng)造的活動當中，無中生有的過程當中才構(gòu)成了人自身的存在。本質(zhì)先于存在，而只有人本身才是存在先于本質(zhì)，因為人就是一個自己創(chuàng)造自己的過程，是個無中生有的過程，所以時間是人類存在的真正的空間。正因為人無法忍受單一的顏色、無法忍受凝固的時空，所以人無法忍受存在的空虛。我知道親一定時間報紙上報道，是否如此，另當別論，一個北京大學的女大學生在自殺之前在她的書桌開了上畫一條線，左邊寫著我為什么要活下去，右邊寫著我為什么不活下去。她在左邊我為什么活下去一個理由沒找到，而在右邊我為啥沒要自殺寫了無數(shù)的理由，她認為她失去了生活的意義。人無法忍受存在的空虛，現(xiàn)在越來越表現(xiàn)的明顯了。讀者上有一片文章《當我有了許多錢以后》，現(xiàn)在我們大家都想能多有點錢，這篇文章就專門寫的是當我有了許多錢以后我不想活了。無色不空，無志不通。當我們大家還沒這么有錢的時候你很難體會到，當你真的這么有錢的時候，你可能就體會到了，因為人無法忍受存在的空虛和意義的失落。過去為什么這么多宮女怨呢？為什么那么多怨呢？你吃的好，住的好，穿的好，但為什么就不想活了呢？因為她無法忍受存在的空虛，無法忍受存在的空虛所以她最感到痛苦的事自我的失落，我不是我了。對于整個人類來說也好，對每個生命個體來說也好，他更加無法忍受的就是人之所以區(qū)別其他的存在就在于人能夠意識到認識必死的存在。所以說哲學是向死而思生，是死亡的練習，都是在這個意義上說的。他無法忍受徹底的空白。我死掉了，我肉體腐爛了，那我靈魂呢？如果連靈魂都沒有了，那就徹底的空白。我如何才能想象他呢？我連想象都不能想象的存在，我有如何能夠認識他呢？所以人是超越性的存在。人以自己的存在，以自己創(chuàng)造自己的生活。所以我們現(xiàn)在都挺鼓勵同學們好好讀一讀馬克思的1844年《經(jīng)濟學哲學手稿》。我覺得在這個手稿里面，馬克思非常精辟的深刻的向我們揭示了什么是人。馬克思講：“整個世界的存在可以區(qū)別為有生命的存在和無生命的存在，而在生命的存在當中可以把它區(qū)分為動物的存在和人的存在，”大家注意你看馬克思怎么區(qū)別人和動物的存在，他說“動物是一種無意義的生命活動而人是一種自覺到生命意義的生活活動。”當然現(xiàn)在有人對這中翻譯有不同的想法但我個人非常贊同這樣一種翻譯方法“生命有兩種存在的方式：一種是動物式的本能的生存方式，一種人自身的尋求意義的生活方式”，所以人不是生存而是生活。那么什么叫生活呢？生活就是有意義的生命活動。怎么就顯示出來人是以后總有意義的生活呢？馬克思在手稿里面進一步闡釋，他說：“動物只有一種尺度，而人有兩種尺度”。什么叫一個尺度呢？馬克思說：“動物它自己所屬的那個物種的尺度，而人有兩種尺度，一，任何物種的尺度；二，人內(nèi)在的固有的尺度。”這就是德順老師他所突出研究的問題了，不是我過譽了，德順老師是我們國家的價值論的拓荒者，他的博士論文《價值論》，為我們中國的學界，不僅是哲學界，提供了第一部體系化的價值論的理論成果。而這個價值論在我看來它的根本意義在于它超越我們對于人的這種單一化的物種的理解而是真正達到了馬克思所說的“任何物種的尺度和人類在固有的尺度”。馬克思這個解釋的太深刻了，我除了不說話，說話就愛引證馬克思，原因很簡單，因為我覺得我們大家說一百句話可能都沒有馬克思說的精辟。的確是，包括寫提案。一份權(quán)威報紙讓我寫一下物權(quán)法，我寫了一個題目，叫《對物權(quán)法的哲學解讀》。怎么理解這個物權(quán)法，馬克思講了什么叫市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟就是以物的依賴性的人的獨立性的存在。千呼萬喚始出來的這個物權(quán)法在于它適應了市場經(jīng)濟的要求，因為人在市場經(jīng)濟當中想獲得他相應的獨立性，他必須是以物的依賴性為基礎的。而馬克思這里說的物不是別的東西，就是大家學的政治經(jīng)濟學中固定的充當一般等價物的特殊商品。所以人和動物的區(qū)別就在于他是一種尋求意義的存在。而他之所以是尋求意義的存在在于他又兩種尺度。第一他能夠有任何物種的尺度。這個最簡單的到來，任何物種的尺度。我們可以制造飛機，我們可以制造輪船，我們可以制造火車，我們可以制造計算機，用任何物種的尺度來塑造我們自己，但更重要的事在于人為什么要按物種的尺度來塑造呢,是因為他內(nèi)在的固有的尺度，這不就是一種價值要求嗎？長期以來在我們的哲學研究當中，沒有價值的問題可以說沒有哲學，因為人是一種尋求價值的存在，或者可以更明確的說是一種價值型的存在。正因為人具有任何物種的尺度又有自己內(nèi)在的固有的尺度，所以馬克思說：“人是按照美的規(guī)律來塑造的”。真漂亮！人自身就是真善美的統(tǒng)一。任何物種的尺度——真，內(nèi)在固有的尺度——善，按照美的規(guī)律——美。統(tǒng)一的，不是分開的。人就是一種尋求真善美的存在。而什么叫真善美？真善美就是一種意義，所以人是一種尋求意義的存在。人無法忍受無意義的生活。正因如此，我才說人是一種超越性的存在。我們在這個市場經(jīng)濟的過程當中形成一種社會思考我把它概括為“恥言理想，蔑視道德，躲避崇高，拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則”怎么都行，當然我想你首先擺脫不了的就是理想，因為人就是一種超越性的理想性的存在。當一個人覺得我沒有任何理想的時候，你肯定選擇自殺。人是現(xiàn)實的存在，但人總是要把現(xiàn)實變成人所期望的理想的現(xiàn)實的存在。沒有理想的追求不是人的生活，只是一種動物本能的生存。所以怎么理解人呢？什么是人呢？這確實是一個哲學問題了。所以馮先生才說哲學是對于人生的有系統(tǒng)的反思。不是說我們活在世界上想一想我就反思了，我還哲學了。反思不是一般人所講的反復思考再三思考，它是有特定內(nèi)涵的，是思想以自己為對象反過來而思之。而且用我自己的話來說，這個對于思想進行反思的思想，不是一般的思想內(nèi)容，而是構(gòu)成思想的前提。所以我給我自己所構(gòu)成的哲學思想有個說法叫做“前提批判的哲學理論”，它是指向構(gòu)成思想的前提，它是追問生活的根據(jù)的。現(xiàn)在討論本體論有各種不同的說法，我自己在91年寫過一篇文章《終極存在，終極解釋和終極價值》，副標題作為終極關懷的本體論。什么叫本體？本體不是一種實體性的甚至是一種邏輯的點的存在，都不是。我認為本體是一種文化意義的東西，是一種規(guī)范人自己的全部的思想和行為的根據(jù)、標準和尺度。所以本體論是一種意向性的東西，不是一種實實在在的東西。我們現(xiàn)在講本體論說“精神是本體??？物質(zhì)是本體啊？有規(guī)定性的載者是本體啊？還是那個超驗志在純粹，志在是本體??？都不是！本體是人給自己選設根據(jù)、標準和尺度。在這個意義上，哲學就是本體論。哲學的內(nèi)涵是極其豐厚的，對于任何一個活著的人來說都重要的。我們首先需理解我們自己，我們究竟是一種怎樣是存在？我們是一種尋求意義的存在，我們需要把現(xiàn)實變成理想的現(xiàn)實的存在，因此我們是一種超越性的存在。這因為人是一種超越性的存在，人給自己構(gòu)成了屬于人的世界。

下面我和大家講第二個題目——人的世界。人的世界當然不是離開自然界的世界，但是它是一個屬于人自己的世界。世界就是自然，它自然而然的存在。你說什么叫世界？恰切的一個詞匯就是“自然”。我們原來總講這個辯證法，首先由客觀辯證法再反映到我們的頭腦當中，再有主觀的辯證法?，F(xiàn)在一講就說自然辯證法。歷史辯證法，社會辯證法，然后認識辯證法，思維辯證法，有嗎？自然界有什么辯證法？自然界就是自然而然的存在。你能說今天來了，北京這兒天氣還不錯，現(xiàn)在自然界正在辯證地運動著。一會兒回去的路上突然狂風暴雨，自然界還形而上學了。沒有和形而上學想對的那個辯證法它怎么叫辯證法呢？世界就是自然，它自然而然的如期所示的存在著。所以那些哲學家真是哲學家，黑格爾把它叫做自在。而對于人的存在是人對自己構(gòu)成的世界。當然我們?nèi)グ盐疫@個世界的時候像大家學哲學，事物現(xiàn)象本質(zhì)，內(nèi)容形式，可能必然偶然……這茶杯有啥啊？什么是茶杯的現(xiàn)象和本質(zhì)？有嗎？我記得原來德順教授所在的哲學所有一位青年哲學家趙婷楊在圖書上畫了一個漫畫，叫做“尋找本質(zhì)”。把坐在屁股底下的樹根拔出來了，挖出了不還是樹根嗎？還現(xiàn)象嗎？哪有本質(zhì)？ 對于任何事物來說什么是現(xiàn)象？什么是本質(zhì)？對于人而言，對于我的感性來說存在都是現(xiàn)象的存在。而對于我的思維理性來說存在那是所謂本質(zhì)的存在。是子啊我的理性和感性的矛盾當中把對象把握為現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一。我們只有用現(xiàn)象和本質(zhì)這對反所以制才能把握和說明這個世界，這叫哲學。所以列寧說：“問題不在于有沒有運動，而在于在概念的邏輯中去表達它”。學形而上學的時候，聯(lián)系否認，運動否認，否認發(fā)展，這不純粹胡說嗎？不聯(lián)系？不聯(lián)系我手怎么拍桌子了？不運動？我手怎么拍的桌子？不發(fā)展為什么我60了你們20多？閉上眼睛說瞎話也不會有這種形而上學?。繘]有這形而上學有什么辯證法呢？所以啊，都把哲學經(jīng)驗化、常識化了，沒有哲學了。哲學史需要研究的，不是人人馬上就能會的。我記得有一次，一個非常重要的電視臺找我去給觀眾們講哲學，但他事先對我提出一個前提，他說：“讓大家都能聽明白?！蔽艺f：“我不講了?！币驗槁犝軐W的一個基本前提是你在受高等教育。因為哲學是一種反思的學問，你一旦把它經(jīng)驗化它不是哲學了。有那種形而上學嗎？所以列寧才說：“辯證法就是概念之間的相互抵賴，概念之間的相互轉(zhuǎn)化……”總而言之，辯證法就是概念，所以列寧才說問題不在于有沒有運動，那是個經(jīng)驗事實。當然我問你什么叫運動？運動就是矛盾，這才有了辯證法的問題。辯證法是需要學習的。我寫了一本書，由人民出版社02年出版的《馬克思辯證法的當代反思》，就從這里切入。我們在這里說堅持辯證法反對形而上學，但是你知道什么叫辯證法和形而上學？同樣的，我們說我們堅持唯物論反對唯心論，但為什么那些聰明的哲學家們蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、戶撒、海德格爾、都搞唯心主義了，而平凡如我輩都搞唯物論了，怎么解釋呢？為什么呢？你這個道理不講給學生，學生怎么去堅持唯物論和反對唯心論呢？列寧說什么唯心主義？他說從那個簡單的粗陋的形而上學的唯物主義看來，唯心主義只不過是胡說八道，而從辯證唯物主義看來，哲學唯心主義只不過是把人類認識的某個方面部分緩解，片面的夸大膨脹為脫離了物質(zhì)的，脫離了自然的，神化了的絕對，因此哲學唯心主義是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。一個批判黑格爾的人不知道黑格爾遇到了巨大的理論困難就敢去批黑格爾，這要多大的膽子。我就常和我的學生說，你懂不懂哲學非常簡單，你懂不懂黑格爾?懂黑格爾就懂哲學，不懂黑格爾就不懂哲學。因為黑格爾是哲學理論思維的字句，他最系統(tǒng)的在哲學史上為我們?nèi)ニ伎剂耸裁唇凶稣軐W。黑格爾還不無嘲諷的說：“你當個洗鞋匠你都得學學鞋要怎么縫，可是人們在談論哲學的時候可以對哲學一無所知。”不就是這樣嗎？所有人都可以談論哲學。為什么？哲學是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。我為什么在這里發(fā)了這么多一論那呢？因為世界這個概念我們完全把它經(jīng)驗化了。我們一學物質(zhì)是第一性的，意識是第一性的?這是一種連古代水平都沒有達到的提問方式。不是這個問題沒意義，而是這種提問方式本身已經(jīng)決定了你不可能再現(xiàn)代唯物論意義上回答這個問題。我特別喜歡運用波普的桑世界觀念來和大家說明，所謂古代哲學是離開了世界二對世界一的關系，直接無斷言這個世界，這就叫哲學的古代。哲學的近代是從世界二為世界一的關系去反思兩者直接的關系，所以它才是一種哲學自身的自覺，我們又把西方哲學的近代叫做認識論轉(zhuǎn)向。沒有對于近代認識論轉(zhuǎn)向的理解，不可能理解恩格斯的哲學基本問題。大家看老版的馬恩選集第四卷，219頁，恩格斯提出了全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題是思維和存在的關系問題，可是你翻過來220頁，恩格斯說這個問題只是在近代哲學才被提了出來，才獲得了它的完全的意義。不理解西方的近代哲學，沒法談哲學。前一段李澤厚在讀書上又發(fā)表了一篇文章，叫做《從康德到馬克思》。不理解康德，不理解黑格爾，沒有辦法理解馬克思。因此搞馬克思主義哲學的最基本的前提就是哲學史，更直接的說德國古典哲學。沒有對于康德的普遍性何以可能的求解，就不會有黑格爾的思存統(tǒng)一學說，也就不會有馬克思以他的歷史的密函邏輯所構(gòu)成的現(xiàn)代唯物主義。理解馬克思那是相當艱難的，列寧說不懂得黑格爾的邏輯學，就不懂的馬克思的資本論，因此半個世紀以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的。我在這里發(fā)表這樣一個理論是像讓在座的同學們能夠理解你所學的哲學是需要下極其艱苦的功夫。列寧在《哲學筆記》里面還提出一個論斷，他說辯證法（也就是黑格爾和馬克思主義的認識論）。這不是問題的一個方面，而是問題的實質(zhì)。這個這個問題來年普列橫諾夫也不理解，其他的馬克思主義者就不用說了。普列橫諾夫，著名的馬克思主義的理論家和宣傳家他都不理解，其他的馬克思主義者別說了。想學習馬克思主義哲學，你連馬克思思想寶庫里面任何的寶藏你都么有接觸，你怎么說？有人問：“孫教授，現(xiàn)在為什么要突出提出兩地分化的問題，為什么建設和諧社會的問題？”我說：“馬克思早就說了?！蔽覀儸F(xiàn)在思考的時候，任務本身只有的那個它已經(jīng)具備的時候，它才會被提出來。還有人說：“孫老師，問什么現(xiàn)在提出物權(quán)法呢？”我說：“馬克思說了。理論在一個國家實現(xiàn)的程度取決于這種理論在這個國家需要的程度?，F(xiàn)在我們國家就需要它?！彼晕矣X得作為在座的同學們，你們不要看輕了哲學，更不要看輕了馬克思主義哲學。馬克思主義哲學不是宗派主義，不是教條主義，不是機會主義，而是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維，是需要你終身學習的。什么是世界？自在的世界和被我們構(gòu)成的世界總體。為什么西方哲學說語言是存在的家，語言是世界的雨水，語言是世界的存在方式？因為語言即是我們世界的積極的界限，又是我們世界的消極的界限，在我們的語言之外沒有我們的世界。我們是以我們所具有的全部的知識給我們構(gòu)成了我們自己的屬于人的世界，所以人的實踐活動使我們的世界被二重話了，一方面它永遠是一個自在的自然的世界，而另一方面它又是一個人化了的自然世界屬于人的世界，你只要弄懂了這一點，你才能理解人和人的世界。其實這個世界對我們大家來說并不一樣。有些人一批判說，他不看月亮的時候月亮就不存在。你不看月亮，月亮照樣存在，我不看月亮，月亮照樣存在。月亮是不以我們每個人的意志為轉(zhuǎn)移的，客觀存在，毫無疑問。但是你看月亮和我看月亮絕對不是一回事。我看月亮“海上生明月，天涯共此時。星垂平野闊，月涌大江流。舉杯邀明月，對影成三人”是一種詩意的存在。人詩意地棲居在大地上，這才有意義啊。不要，你看這月亮咋又缺一塊了？呀，今天又圓了，所以那歌里不就唱了嗎？“一路上的好景色妹子細琢磨，為啥，回到家里還是推碾子”。人的背景文化不一樣，這個世界給予你的完全是兩回事兒。馬克思說：“對于不能分辨音律的耳朵來說，音樂是不存在的?！焙诟駹栒f的更刻薄一些，他說：“一般人學哲學就和聽音樂是一樣?！边@個說起了很刻薄，但是刻薄的語言表達了一個最樸素的真理。什么是人？人是文化的存在。你只要能有欣賞音樂的耳朵，你才知道那叫音樂不叫噪音。我就覺得很奇怪，全都是網(wǎng)絡文學，莎士比亞不讀了，《羅曼羅蘭》不看了，托爾斯泰不想了，都網(wǎng)絡了，都博客了。我很難想見離開了紙質(zhì)的平面的的文化，僅僅有網(wǎng)絡文化，將會對于人類產(chǎn)生怎樣巨大的影響。文學是一種修養(yǎng)，是一種體味，哲學也是如此。沒有這樣一個咀嚼、體會、體驗的一個過程，你不可能成為一個所謂的真正的像黑格爾所說的“人應當尊重自己，應當自視能配得上最高尚的東西”，你就很難配得上最高尚的東西了。人給自己構(gòu)成自己的世界，你有什么就給自己構(gòu)成怎樣的世界。我們有些批判有些人信了不對的東西，說“崇尚科學，遠離邪教”，崇尚了科學，就能遠離了邪教嗎？它為什么會有所謂邪教的東西？或者說宗教（但是兩者不一樣），為什么呢？它不是說科 學與否，而是一種人的信仰的本性，一種終極文化關懷的表達。什么叫宗教？用馬克思的話來說“宗教是沒有獲得自我，或是在讀喪失了自我的自我意識”。宗教把所以的智能，所有的情感，都集中到神那邊去了，所以那個神才無處不在，無所不知，無所不能。用費爾巴哈的話來說“人把自己的本質(zhì)對象化，或者是說異化給了上帝”。什么是上帝？上帝不是一種人和神，上帝是一種規(guī)范我們的思想和行為的心中的憲兵和警察。為什么現(xiàn)在整個近代西方哲學它表達的一個上帝的人本化的過程？我特別欣賞我們的一個哲學教授周華正先生所說的“近代哲學就一個上帝的自然化，物質(zhì)化，精神話，人本化的過程”，那就是因為人是以不同的方式給自己構(gòu)成自己的世界。你以宗教的方式去構(gòu)成了一個自己的世界。人的一個最基本的世界史經(jīng)驗和常識的世界，我們只有子啊經(jīng)驗和常識當中才能夠得到思想的互相交流，情感的互相溝通，理性的相互認同，一個人如果沒有常識，就會被認為是一個不正常的人了。但是人只有超越了經(jīng)驗和常識，才會給自己構(gòu)成豐富多彩的經(jīng)驗的世界。我在我那本《超越意識》里面寫，宗教，世俗世界的超越；藝術，無情世界的超越；倫理，小我世界的超越；科學，經(jīng)驗世界的超越；哲學，有界世界的超越。人是在自己所掌握的把握世界的各種方式當中，給自己構(gòu)成了豐富多彩的世界。馬克思講的共產(chǎn)主義，很多人就問，有沒有那個東西？有時我和學生開玩笑，我說：“有沒有共產(chǎn)主義啊，你看我，我就是共產(chǎn)主義?！贝蠹揖秃芷婀至?，我們現(xiàn)在社會主義初級階段，你一下就跨越到共產(chǎn)主義了。我說，馬克思那個共產(chǎn)主義啊，沒有任何含義，就是勞動不再是謀生的手段?；蛘哒f，起碼是弱化了勞動僅僅是謀生的手段。這個跟年齡當然是有關系，我和德順老師我們兩個都年過花甲了，也和所占有的這回地位、生活情趣有關系。對于我們來說，給大家講課也好，寫書發(fā)表也好，主要不會是謀生。我想真正體現(xiàn)了馬克思論所說的“自我實現(xiàn)”，包括今天讓我來和大家交流，我的第一個感覺就是我又可以和大家說一說了?？v覺得自己頭腦當中還有一些可說的，總希望別人也知道一些，我覺得這是以后總自我實現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義的另一個意義就是馬克思說：“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！蔽覀儗崿F(xiàn)自己內(nèi)在的潛能，實現(xiàn)自己的全面發(fā)展，這就是共產(chǎn)主義，表明了人給自己構(gòu)成世界?，F(xiàn)代科學和現(xiàn)代哲學又一個最基本的說法，叫做“觀察滲透理論”、“觀察負載理論”,沒有中性的觀察，觀察總是被理論污染。什么意思呢？就是說，你看到的這個世界不僅僅取決于它的存在，更取決于你具有的知識、理論、修養(yǎng)。中國有句話“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，叫做自尋煩惱。為什么呢？對于同一件事情，人們的反映是不一樣的。君子坦蕩蕩，無所謂，是非甚至于己……那不就是海納百川，有容乃大嗎?那不就是瀟灑嗎？怎么瀟灑，你要內(nèi)在有東西啊。前一段流傳“高官不如高薪，高薪不如高壽，壽不如高興”，重要的是高高興興每一天。你怎么這么每天高興？有修養(yǎng)?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了一個新的規(guī)律，受教育的程度越高，活得壽命越長。因為他受的教育越高，他越能夠想清楚道理。想清楚了道理，他就活得身心愉悅一些。身心愉悅一些就少來病或者晚來病，這樣就活得長一些。你肯我們國家著名哲學家雄風勁鶴，想起與李，何之魚查。前幾天95歲過生日，啥也不用，學哲學就95了。這個不是笑話，他的心胸氣度不一樣，看這個世界不一樣。你讀完了一些文學作品之后你還會感覺著世界一樣嗎？什么是人的世界？人的世界史人自己給自己創(chuàng)造的世界。所以你有哪種把握世界的方式，對于你而言就是哪種世界。我希望同學們，特別是學哲學，重要的就是心胸開朗，豐富多彩，這不才叫無用之大用嗎？誰和你都不一樣，你那樣一種氣度，外在的那樣一種風度哪個單位不要你？什么叫做哲學??？海德格爾講“思的世界”。哲學就是思想，思想才是哲學。你有了思想不就有了創(chuàng)意了嗎？不就有了創(chuàng)新了嗎？站得高，看得遠，看的透，別人不就不如你了嗎？你想的都比別人想的清楚，最起碼比別人想的合乎邏輯。重點要說什么，什么東西不應當說，這個東西你心里都沒有數(shù)，你還能做好工作嗎？所以按照韋德葛斯坦的那個想法“人的思維、語言和行為是一致的”。我們現(xiàn)在反對官場的大話假話套話，為什么呢—這就是思維方式，正是這種思維方式的規(guī)范，他就上竄下達的行為。我們很多同學都愿意考公務員，但是前一段報紙上發(fā)表一篇文章說那是一個最沒有出息的出路，他說如果我們大學生都想著當公務員是國家最大的悲哀，因為他認為公務員是最沒有創(chuàng)造性的崗位。當然你這么說也不能絕對，大家都不當公務員那也不行。但是我想你想做的事和你的創(chuàng)造力的發(fā)揮有蠻大的差別的。而你真想做一些有創(chuàng)造性的工作，哲學會給你提供一個相當好的理論的知識的修養(yǎng)的背景。你能夠給自己構(gòu)成一個別人所看不到的世界。所以人最重要的是人詩意的棲居在大地上。當然我學生畢業(yè)的時候，我送他們一個字，一個字變成三句話，一個是“實”，實實在在的實，變成三句話就是“態(tài)度要現(xiàn)實，工作要踏實，精神要充實”，錢兩句話其實都不用我告訴你，出去工作就會告訴你，態(tài)度不現(xiàn)實？不可能不現(xiàn)實。慢慢的就踏實了，不踏實不用你。什么是市場經(jīng)濟？石倉經(jīng)濟就是“今天工作不努力，明天努力找工作”，原來的計劃經(jīng)濟就是“今天工作不努力，明天照樣干工作”，這就是現(xiàn)實，所以“態(tài)度要現(xiàn)實，工作要踏實”市場經(jīng)濟就教訓你。但是在市場經(jīng)濟條件下還能保持精神的充實，使自己像人一樣的活著，活得有尊嚴，這可能是大家面對的最嚴峻的考驗，而一個沒有尊嚴的生活是生存不是生活。在這個意義上我覺得哲學會給予我們一個豐富多彩的世界，起碼會使我們?nèi)プ非笠粋€豐富多彩的世界。我覺得對于我們大學生來說，隨著年齡的增長可能越來越重要的事情，不是每個月的收入1000、2000、3000，而是你為自己創(chuàng)造的這個五彩斑斕的世界。這是我所講的第二個問題——人的世界。

第三個問題——人的發(fā)展。人是一種歷史文化的存在，動物是不斷的復制自己，而只有人才有歷史，動物藥按照自己的物種一代一代繁衍，最高級的動物大猩猩也不外乎是按照它自己的本能進行生存。馬克思說：“歷史，不過是追求自己的人的活動過程而已。”什么是社會存在，馬克思說：“社會存在就是人的生活過程?！本透o歷史下的定義是一樣的。正因為人是一種歷史的存在，人才有發(fā)展的問題。對于離開人之外的所有的事物，不存在發(fā)展的問題。所以我們把發(fā)展的概念泛化了，一學哲學就叫普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。世界有什么發(fā)展的？恩格斯說了：“總有一天地球也會按鐵的規(guī)律毀滅的?！蹦沁€發(fā)展什么??？地球都毀滅了自然界不存在發(fā)展的問題，自然界就是如期所示的自然而然的。沒有發(fā)展，只有對人來說，才有發(fā)展的問題。學哲學這一點都反思不出了，哲學就白學了。真善美不就對人說的嗎？有時我會說笑，李老師研究價值論，離開了物與人的關系，怎么會有價值呢？我們都講，狼真兇殘，小羊真可憐。為什么？因為狼吃羊。那我說狼吃羊，那你怎么吃羊？你涮羊肉片，烤羊肉串，燉羊肉，你把小羊怎么都吃了，你怎么不兇殘??？因為那真善美就對你說的，包括那環(huán)境與人交朋友，別搞人類中心主義。能超越人的中心主義嗎？不從人出發(fā)，你能和環(huán)境交朋友嗎？發(fā)展也一樣，發(fā)展是靠人來說的，而且最根本的發(fā)展就是人自身全面的發(fā)展。而人為什么能自身發(fā)展呢？馬克思說了：“歷史是這樣一個過程，人是歷史的經(jīng)常的前提，人也是歷史的經(jīng)常的結(jié)果，人只有做為歷史的經(jīng)常的結(jié)果，才有可能成為歷史經(jīng)常的前提?！闭嫫?！馬克思講“歷史的前提的辯證運動就是發(fā)展”，而這種發(fā)展，發(fā)展到了今天是人類歷史上的真實的新的紀元。人類在世界大戰(zhàn)后的50年間的發(fā)明，超過了二戰(zhàn)之前幾千年所構(gòu)成的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明的總和。我們今天啊，確實是生活在了人類的新紀元，這才叫真正的發(fā)展。而對于中國人來說，真正的切實的發(fā)展是鄧小平改革開放貧窮不是社會主義，發(fā)展才是硬道理。允許一部分人先富起來，在走上共同富裕的道路。對中國來說，近三十年的變化造成了我們每個人不同程度的發(fā)展，是真實意義的發(fā)展，是有內(nèi)涵的發(fā)展。所以我覺得我們每個人從哲學意義上深刻去理解發(fā)展的概念，包括我們現(xiàn)在提出了科學發(fā)展觀以人為本，我覺得這是個巨大的歷史轉(zhuǎn)換。只有把這種以人為本，執(zhí)政為民的理念變成了我們執(zhí)政的實踐，才能夠把人自身的全面的發(fā)展。所以人自身是一個發(fā)展的過程，而發(fā)展一方面由社會給我們提供，而另一方面是我們每個人在自己的生命活動當中超越了動物的本能去尋求一種真實的意義，從而把我們自己的生命活動變成真實的有意義的生活。

謝謝大家！

第四篇：三體讀后感——基本情況介紹、三體宇宙觀和哲學思考、三體宇宙社會學、三體世界是什么樣、人類社會演化講訴

基本情況介紹

綜合評價：《三體》在中國的流行就已經(jīng)超越了科幻小說讀者的群體而被社會大眾接受，小米的雷布斯就是典型的粉絲代表，雷布斯去年推薦最多的一本書就是《三體》，他說這本書是號稱中國最好的科幻小說，沒有之一。在他看來，《三體》不僅僅是本科幻小說，本質(zhì)上是本哲學書，主要講宇宙社會學，其中提到的黑暗森林、降維攻擊尤其深刻?！度w》的資深粉絲中，還包括百度李彥宏、聯(lián)想柳傳志、360周鴻祎等互聯(lián)網(wǎng)大佬。

簡要介紹：《三體》三部曲，又名“地球往事”三部曲，作者劉慈欣。該系列小說由《三體》、《黑暗森林》、《死神永生》三部小說組成，于2006年至2010年由《科幻世界》雜志連載。

《三體》三部曲講述了地球文明在宇宙中的興衰歷程。作品從科幻的角度對人性進行了深入探討，全書格局宏大，立意高遠，被譽為迄今為止中國當代最杰出的科幻小說，是中國科幻文學的里程碑之作，將中國科幻推上了世界的高度。

獲獎情況：2014年底小說第一部的英文版在美國上市,并于2015年獲得美國科幻奇幻協(xié)會“星云獎”等五個獎項提名。2015年8月23日，《三體》獲第73屆世界科幻大會頒發(fā)的雨果獎最佳長篇小說獎，這是亞洲科幻小說首次獲得雨果獎。10月，作者劉慈欣因該作獲得全球華語科幻文學最高成就獎。

作者身份：劉慈欣生于二十世紀60年代的山西陽泉，在70年代中后期度過童年，80年代初正值中國全民崇尚科技的科幻文學輝煌時期，少年時的他也對科幻作品不可自拔，進入大學后，由于當科學家較難以實現(xiàn)，劉慈欣將理想修改成了做一名能發(fā)表一些科幻作品的工程師。1985年畢業(yè)后，他并沒有放棄自己寫作的夢想，1999年發(fā)表第一篇作品短篇小說《鯨歌》，隨后陸續(xù)發(fā)表《微觀盡頭》、《宇宙坍縮》、《帶上她的眼睛》等，短篇《帶上她的眼睛》獲得中國科幻銀河獎一等獎，此后以業(yè)余作者身份接連創(chuàng)作了《地火》、《流浪地球》、《鄉(xiāng)村教師》、《全頻帶阻塞干擾》、《朝聞道》、《吞食者》、《鏡子》等中短篇小說，連續(xù)多年蟬聯(lián)中國科幻銀河獎。曾擔任山西娘子關火力發(fā)電廠（已關閉）工程師。

三體中的宇宙觀和哲學思考一、三體是怎樣一個故事？

故事概要：人類發(fā)現(xiàn)了三體文明，并成功與三體文明對話。三體文明科技水平遠在人類之上，但三體世界的自然環(huán)境較地球環(huán)境更為惡劣。三體文明決定入侵地球，于是發(fā)生了地球文明和三體文明幾百年的戰(zhàn)爭，這也是貫穿三體始終的一根線索。

結(jié)局：因坐標暴露，三體文明和地球文明均在黑暗森林打擊中被更高級文明——歌者文明所毀滅，幸存的個體都以星艦的形式延續(xù)文明。

二、什么是宇宙社會學？

《三體》之所以偉大，在于其從科幻的角度思考人類乃至整個宇宙的社會倫理問題?？梢哉f，三體的宇宙社會學構(gòu)想是整部作品的靈魂和最偉大之處。

（一）黑暗森林法則：宇宙中的每個文明都是帶槍的獵人，其他文明都是永恒的威脅，任何暴露自己存在的文明都將很快被消滅。從這個意義上看，人類當前所做的向宇宙中廣播信息的做法等同于自殺。放在國際關系學里，這就是現(xiàn)實主義學派的觀點。

（二）宇宙社會學基本公理：

1、生存是文明的第一需要；

2、文明不斷增長和擴張,但宇宙中的物質(zhì)總量基本保持不變。

（三）宇宙社會學的推論：

1、猜疑鏈。(1)由于距離間隔以及文化、物種差異，宇宙文明間猜疑鏈一經(jīng)形成即堅不可摧。(2)猜疑鏈導致文明無法互相判斷彼此之間的善惡并最終驅(qū)使兩方相互敵視。(3)猜疑鏈的結(jié)果與兩文明具體道德取向無關。猜疑鏈理論類似于博弈論中的囚徒困境。

2、技術爆炸：文明進步的速度和加速度不見得是一致的，弱小的文明很可能在短時間內(nèi)超越強大的文明?？赡苡蓛?nèi)因或 者外因（例如宇宙文明的交流）引發(fā)。在三體中，三體文明是勻速發(fā)展的，而人類文明則是加速發(fā)展的。

（四）黑暗森林打擊：若一個文明通過某種方式得知另一文明存在的可能性，則有一定概率發(fā)動不加偵查的隨意打擊。由于具有打擊能力的文明數(shù)量極多，因此一個坐標（無論是否真的具有文明）暴露后幾乎必然受到隨意性質(zhì)的打擊。

（五）該法則產(chǎn)生的結(jié)果——“大寂靜”：技術等級較高的文明傾向于隱藏自己，使其他文明難以探查。暴露了自己位置的文明將在黑暗森林打擊中被消滅。生存選擇的結(jié)果是所有的文明都變得難以發(fā)現(xiàn)。文明之間的發(fā)展層次差異是巨大的，文明的發(fā)展永遠都存在高低之分，高等文明永遠無法也不會同低等文明進行平等溝通（舉例：人類和螞蟻的關系，一旦人類發(fā)現(xiàn)螞蟻想咬人或偷吃東西了，必然會想著去消滅螞蟻，而不是和螞蟻溝通）。

（六）該法則演化成斗爭策略——黑暗森林威懾：兩個相互暴露位置的文明，低級文明為了避免高級文明的入侵，將向全宇宙暴露對方的位置坐標作為威懾（坐標發(fā)送者本身也會暴露，同歸于盡），以達到阻止對方的入侵、實現(xiàn)生存的目的。人類和三體世界，掌握坐標發(fā)射開關的持劍人（羅輯），使三體世界放棄侵略并向人類世界傳遞技術（解除技術封鎖）。類比當前國際政治現(xiàn)象——制裁、封鎖、核威懾。

三、三體的宇宙觀是什么樣的？

有人說，《三體》創(chuàng)造了世界觀、價值觀、人生觀以外的第四觀——宇宙觀。這點雖然有些夸張，但我相信很多人都沒有仔細思考過宇宙是什么樣子的。那么來看看三體中的宇宙觀。

（一）多維宇宙的變遷：宇宙最早期是十維，經(jīng)歷了類似的降維戰(zhàn)爭，一路下降到三維，進而下降至2維，1維，最后從0維狀態(tài)收縮，再次回到10維空間。

（二）維度理解：

1、信息量：維度每增加一維，所包含的信息容量就會呈指數(shù)放大。想象一下一個三維的立方體，被展開成分子級別的2維平面將會有多少信息量。2.維度中的光速：同時，光速在三體中被認為不是恒定的，每一次降維都將導致光速的降低。而相對時間是由光速決定的，光速越慢，時間感就會越長。中國神話里常說，“天上一日，地下一年”。同時，在特定維度中，光速是無可超越的，但飛行器可以通過曲率驅(qū)動的方式達到光速。

（三）維度攻擊：在三體中，維度攻擊被認為是最高水平的戰(zhàn)爭形式（利用物理規(guī)律本身攻擊）。多維向低維塌陷會導致多維物體的塌陷和變形，從而滅亡。其中的歌者文明使用二向箔降維攻擊武器，使太陽系整個塌陷至二維空間，三維生命體全部被碾成平面。而三維宇宙中，也存在尚未完全消失的四維空間泡，三體中人類飛行器曾經(jīng)歷過四維空間。

（四）維度攻擊下的生存邏輯一：文明可以通過在居住星系周圍創(chuàng)造低光速帶（光速黑洞）的方式將自身隱藏起來。一來，光速黑洞使文明對外的信息傳遞降到極低水平，在外星看來，被黑洞圍繞的星系看起來是一片漆黑，因此被視為是安全的，這在小說中被成為“安全宣言”——如何自證安全。二來飛行器無法主動脫離光速黑洞或需要花費大量時間脫離。風險是，封閉了自身文明，無法突破自身創(chuàng)造的低光速防護帶，文明發(fā)展速度也會大幅降低。三體中的經(jīng)典例子就是，而程心和艾AA（人類幸存者）駕著“星環(huán)”號飛離了遭受降維攻擊的太陽系。她們在云天明送給程心那顆恒星的一顆行星上遇到 關一帆，探討了宇降維的真相，當云天明（人類派往三體文明的使者）終于到來時卻不慎觸發(fā)了“死線”，整個星球陷入光速黑洞中，飛船花了一千多萬年才方降落。于是程心和關一帆在云天明留給他們的小宇宙中短暫居住，直到受號召將物質(zhì)歸還給大宇宙，重新進入宇宙中生活

（五）維度攻擊下的生存邏輯二：高維文明未來在最高水平的降維攻擊中生存下來，唯一的選擇就是主動將自身降維。低維度的生存環(huán)境要比高維度更加惡劣，但主動適應更加惡劣的環(huán)境的種族才能生存，而這些種族為了在戰(zhàn)爭中生存，便創(chuàng)造更加惡劣的環(huán)境來使對手加速死亡。舉個現(xiàn)實的例子，小米的雷布斯就是三體的癡迷者，他將三體中的降維攻擊應用到商業(yè)中，就是主動利用超低利潤創(chuàng)造惡劣的市場環(huán)境，從而將無法適應惡劣環(huán)境的競爭對手擊敗——小米的成功邏輯。

四、三體世界是什么樣子的？

（一）神奇的三體世界：

1、三體世界。三體世界分為恒紀元和亂紀元，恒紀元是指三體行星圍繞一顆恒星運轉(zhuǎn)的時間（類似人類時間），亂紀元是指行星圍繞兩顆以上行星不規(guī)則運動造成的晝夜、溫差、雨雪等急速無常變化的惡劣生存環(huán)境時間。

2、三體文明。三體人，在恒紀元和亂紀元的交替中，形成了在恒紀元繁衍生息，在亂紀元進行脫水冬眠的習性。因為亂紀元的惡劣生存條件，三體世界經(jīng)歷了無數(shù)次的文明興衰，最終發(fā)現(xiàn)三體世界恒紀元和亂紀元交替的本源在于行星圍繞三個恒星不規(guī)則運轉(zhuǎn)，并發(fā)現(xiàn)三體問題無解，只能通過對外擴張來尋找更加適宜的生存環(huán)境。三體文明因亂紀元惡劣的生存環(huán)境，采取極端獨裁的社會統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，一定程度上制約了三體社會文明的發(fā)展。

3、三體科技。三體人通過母體分裂方式繁殖后代，繁殖后母體死亡，新個體擁有母體的知識繼續(xù)生存，所以 三體知識的發(fā)展是勻速的。三體科技技術遠在人類之上，已經(jīng)實現(xiàn)了曲率驅(qū)動光速飛行、早于人類發(fā)現(xiàn)宇宙黑暗森林公理、擁有將粒子進行降維展開并恢復原狀的科技（制造了幾顆鑲嵌了超級計算機的智子并被送往地球，用于干擾地球物理學的發(fā)展，封鎖人類科技發(fā)展）、制造了無人光速飛行器水滴（摧毀了人類太空艦隊和人類黑暗森林威懾信號發(fā)射裝置）。

（二）三體世界的原型：半人馬座方向上擁有兩顆非常明亮的恒星（群），即半人馬座α星和半人馬座β星，但是半人馬座α星又是由三顆恒星組成，其編號分別為A星、B星和C星，其中半人馬座α星C被命名為“比鄰星”，是距離太陽最近的恒星之一，距離為4.2光年。許多科幻小說都“認為”這里存在發(fā)達的宇宙文明，“三體”系統(tǒng)中擁有與地球截然不同的世界和宇宙生物。

（三）天體力學中的基本力學模型：研究三個可視為質(zhì)點的天體在相互之間萬有引力作用下的運動規(guī)律問題。這三個天體的質(zhì)量、初始位置和初始速度都是任意的。在一般三體問題中，每一個天體在其他兩個天體的萬有引力作用下的運動方程都可以表示成3個二階的常微分方程，或6個一階的常微分方程。因此，一般三體問題的運動方程為十八階方程，必須得到18個積分才能得到完全解。然而，還只能得到三體問題的16個積分，因此還遠不能解決三體問題。三體故事中穿插著如何破解三體運行定理，從而改善三體人生存環(huán)境，以避免地球遭受三體入侵的情節(jié)設定，但最終依然證明無解。

（四）根據(jù)三體世界構(gòu)造的三體游戲：非常值得期待的一款全場景模擬游戲，處了3D場景設定外，還能夠植入觸覺等因素。三體游戲在原著中是三體叛軍開發(fā)的吸引關注人類本源問題的高層次人才的游戲，核心游戲目的就是如何在三顆恒星同時運行的系統(tǒng)中，摸索發(fā)現(xiàn)天體運行規(guī)律，從而 通過探索了解三體文明，進而成為三體文明的支持者。小說中，正是通過對三體游戲的描述，讓讀者了解三體世界的面貌是什么樣子的。個人認為三體游戲部分是三體第一部的最核心和精華的部分。

（五）相關素材短片：網(wǎng)上有一個花了3年時間制作出來的14分鐘短片，名叫Water drop。拍攝視角是從一個極微觀的層面，不斷上升，最后才發(fā)現(xiàn)那是三體文明派來的飛行器——水滴。當你發(fā)現(xiàn)一個人類看來很普通的飛行器中，隱藏著無窮盡的細節(jié)和內(nèi)容時，這種無知的恐懼就會迅速蔓延?？戳诉@個短片的感覺就是，簡單的震撼！

五、人類社會在與三體文明狀況下的演化：

（一）人類社會的演化：

1、在三體社會的影響下，人類社會結(jié)構(gòu)在危機之下，產(chǎn)生了多次變革性的發(fā)展。首先是發(fā)現(xiàn)三體人存在后，各國軍事情報機構(gòu)，合作清理了支持三體入侵的地球三體組織（ETO），并獲得大量三體人情報，獲悉三體人送出的智子已經(jīng)抵達地球。中國軍方率先成立太空軍，最終使太空軍成為獨立于聯(lián)合國和任何國家的第三力量。聯(lián)合國根據(jù)三體人通過腦電波交流無法隱藏想法的弱點啟動“面壁者”計劃。

2、人類社會進入危機紀元（持續(xù)200余年）。同時ETO成功殺死了4名面壁人中的2個。面壁人羅輯根據(jù)ETO精神領袖葉文潔的提醒，領悟黑暗森林法則，將外太空發(fā)射了某個隨意恒星系坐標，導致該恒星系被摧毀。在三體人派出的飛行器水滴將人類太空軍全部擊潰，部分幸存飛船開始逃離地球，關鍵時刻羅輯威脅向太空廣播三體星球坐標，成功建立了人類和三體人之間的黑暗森林威懾均衡。

3、人類開始進入威懾紀元，進入“持劍人”時代（約70年）。羅輯的威懾使三體文明被迫解除了智子的封鎖，兩個文明開始互相交流。羅輯成為人類社會的最高威懾力量，掌握著人類的生死大權(quán)和與三體人溝通的最高權(quán)威。羅輯開始被人類社會視為獨裁者，并在羅輯老后，選舉程心作為下一任持劍人。程心是一個以慈愛和母性聞名全球的工 程師和企業(yè)家，但其心地善良導致三體人判斷即使收到攻擊，程心也不會向外太空廣播三體星球位置，進而對地球發(fā)起襲擊。開啟了三體人對人類的大屠殺時期。

4、人類進入威懾后紀元（2年）。這兩年中，智子將數(shù)十億人類驅(qū)逐至澳大利亞，讓人類自相殘殺，希望2年后剩下了3000-5000萬人口。但人類在襲擊中幸存的太空軍飛船成功向太空廣播了三體星坐標，導致三體星被摧毀（直接擊潰星系中的恒星，導致恒星爆炸），幸存三體人以太空艦隊形式存在，三體人因地球坐標同時暴露，放棄入侵地球。

5、人類進入廣播紀元和掩體紀元（持續(xù)共約100余年）。人類因發(fā)送三體星坐標導致自身坐標暴露，并發(fā)現(xiàn)躲避因太陽被摧毀而招致人類毀滅的方式是在太陽系行星的背面建立城市，人類開始進入太空城市時期。但最終太陽系遭受的攻擊不同于三體星系，而是受到了更高級的二向箔降維攻擊，唯一躲避的方式是使用光速曲率飛船逃離。程心和艾AA兩人成為從太陽系逃離的兩人。

6、人類進入銀河紀元。在水滴向人類發(fā)起攻擊的那一刻起，人類太空軍中的幸存者就開始決定放棄地球，從而成為程心和艾AA以外僅存的人類幸存者。隨后程心不小心進入宇宙黑域，逃離時已經(jīng)經(jīng)過了上千萬年。人類僅存的兩人最終放棄了躲避自然規(guī)律，開始選擇在一個星球上自然生存。故事結(jié)束。

（二）人類科技的進化：

1、智子封鎖時期。人類技術因三體人發(fā)出的智子干擾了量子力學研究，基礎物理無法突破，但現(xiàn)有的應用技術得到了大規(guī)模普及，人類建立了規(guī)模放大的太空軍。

2、地球人與三體人科技交流時期。威懾均衡建立以后，三體人開始向地球傳遞更加先進的科技知識，人類技術開始突飛猛進發(fā)展。但核心技術依然未獲得，在以獲得信息中存在有大量錯誤信息。三體作者認為，人類科學的進步源于基礎物理學的突破，其他任何應用科技的普及應用，沒有基礎物理學的突破，在更高級文明面前都是不堪一擊的。

3、三體星被擊潰后。被人類派往三體的使者云天明通過寓言的方式，提醒程心人類需要研究的科技。最終人類成功掌握了黑洞武器、曲率驅(qū)動技術和太 空城市技術等。但由于人類誤判（沒有完全解讀云天明的寓言）和程心的仁慈，最核心的曲率驅(qū)動光速飛船的研發(fā)被擱置，導致最終人類在降維攻擊中被毀滅。

4、宇宙中存在的文明是不計其數(shù)的，遠高于人類發(fā)展程度的文明必然存在。人類文明發(fā)展的基礎是基礎物理的突破，宇宙中最高端的武器是使用物理規(guī)律攻擊的武器（例如人類后期制造的能夠制造黑洞的步槍）。

（三）人性善惡取向問題：作者認為，在宇宙不同程度文明的交流中，人類對同類的善和趨同性的行為邏輯，最終將導致人類的滅亡。而持劍人羅輯、太空軍人章北海、私自制造光速飛船的韋德，這些行為不可預測、堅持強烈自身信念、違背人類共識和道德行動的個體，往往成為人類在面臨危機時的拯救者。這一點，有美式思維特點。而程心一樣的心底善良，得到全人類社會支持的（網(wǎng)上所謂“圣母婊”）的人，卻是將人類整體推向毀滅的罪魁禍首。

第一部

《三體》

文化大革命如火如荼進行的同時，天文學家葉文潔在期間歷經(jīng)劫難，對人類失去希望。她在軍方探尋外星文明的絕秘計劃“紅岸工程”取得了突破性進展，向宇宙發(fā)出地球文明的第一聲啼鳴。

距離地球四光年外有顆和地球一樣有生命的行星，“三體文明”在三顆無規(guī)則運行的“太陽”主導下的百余次毀滅與重生，他們被逼迫不得不逃離母星。而恰在此時，正處于困境之中的三體人接收到了葉文潔發(fā)來的信息。希望讓外星人來徹底改變?nèi)祟惖娜~文潔向三體人暴露了地球的宇宙坐標。在按下發(fā)射鍵的那一刻，人類的命運徹底地改變了。

為了得到一個能夠生存的穩(wěn)定世界，三體人決定入侵地球，在運用超技術鎖死地球人的基礎科學之后，開始出動龐大的宇宙艦隊向地球進發(fā)。而地球上也形成一個應對三體人到來秘密組織（ETO），并分為希望三體文明來解救地球的拯救派和希望毀滅地球的降臨派，其成員主導了許多在科學界和其他領域的思想擾亂活動。面對悄然來臨的末日威脅，人類社會并非無知無覺，很快成立了相應的地球防衛(wèi)組織；材料學家汪淼受到前刑警隊長史強邀請，加入由陸軍少將常偉思引領的中國區(qū)作戰(zhàn)中心，從疑似誘導科學家輕生的“科學邊界”組織、三體游戲等開始探尋，逐步逼近事實的真相，并通過“古箏計劃”一定程度上挫敗了地球三體組織的圖謀。[21] 第二部

《三體Ⅱ·黑暗森林》

在利用魔法般的科技鎖死了地球人的科學之后，三體人龐大的宇宙艦隊直撲太陽系，地球文明面對前所未有的危局。人類組建起同樣龐大的太空艦隊，同時行星防御理事會（PDC）利用三體人思維透明的致命缺陷制訂了“面壁計劃”，選出四位神秘莫測的“面壁者”，秘密展開對三體人的反擊。社會學教授羅輯遇到了史強并出乎意料地當選為面壁者之一，他由一開始的逃避、憑藉權(quán)力享樂逐漸意識到自己對于所愛的人的責任心，試圖找出對抗三體人入侵的方法。在這場你死我活的文明生存戰(zhàn)爭中，雖然三體人自身無法識破人類的計謀，卻依靠由地球人中的背叛者挑選出的“破壁人”與“面壁者”展開智慧博弈[19]。前三位面壁者先后都終結(jié)于失敗。（英文版中弗里德里克·泰勒的面壁計劃做了修改）

此時，羅輯發(fā)現(xiàn)了宇宙文明間處于“黑暗森林”狀態(tài)，任何暴露自己位置的文明都將很快被消滅。羅輯為了確定這一個法則，廣播了50光年外的恒星的坐標，并在“冬眠”后得到證實。通過這一法則，他以向全宇宙公布三體世界的位置坐標相威脅，暫時制止了三體對太陽系的入侵，使地球與三體建立起脆弱的戰(zhàn)略平衡。[20]

（支線）海軍政委章北海加入新成立的太空軍，成了常偉思麾下一名戰(zhàn)艦指揮員，軍人父親對他思想的培育造就了這個具有遠見的年輕人，他借助于隕石將太空飛船的研究從工質(zhì)推進扭轉(zhuǎn)到輻射推進方向，獲選增援未來。200年后，傲慢的人類自以為能打敗三體艦隊時，章北海憑借直覺做出人類必敗的判斷并成功搶奪“自然選擇”號出走。末日戰(zhàn)役中，人類的幾乎所有戰(zhàn)艦都被僅僅一個強互作用力宇宙探測器（水滴）擊穿，章北海為人類保存下包括追捕者的五艘太空戰(zhàn)艦。五艘戰(zhàn)艦決定不再回地球，駛向太空，但因燃料、備用零件不足而爆發(fā)互相攻擊的黑暗戰(zhàn)役?！八{色空間”提前抽走艙內(nèi)空氣使艙內(nèi)人員免受次聲波導彈襲擊，并擊敗其它戰(zhàn)艦，獲得足量的燃油和備用零件，向太空航去。在太空另一邊，末日戰(zhàn)役后的“青銅時代”號也擊敗“量子”號，也向太空駛?cè)?。（支線劇情發(fā)生在羅輯威懾前）[22] 第三部

《三體Ⅲ·死神永生》

與三體文明的戰(zhàn)爭使人類第一次看到了宇宙黑暗的真相，地球文明因為黑暗森林打擊的存在如臨大敵，不敢在太空中暴露自己。羅輯的威懾使三體文明被迫解除了智子的封鎖，兩個文明開始互相交流。

（與第二部幾乎同時）航天發(fā)動機工程師程心進入行星防御理事會戰(zhàn)略情報局（PIA）工作，為向三體艦隊發(fā)射探測器提出了“航線推進”方式，促使暗戀自己的大學同學、癌癥患者云天明放棄安樂死成為階梯計劃中的被執(zhí)行人。

黑暗戰(zhàn)役中幸存的戰(zhàn)艦“青銅時代”號被喚回，卻受到欺騙以謀殺和反人類罪被逮捕審判，而“藍色空間”號在其警示下繼續(xù)逃離，地球派出能夠進行恒星際航行、具有發(fā)射引力波能力的“萬有引力”號與三體的兩個“水滴”同行對其追擊。

程心由于云天明贈送給她的一顆恒星被物理博士生艾AA發(fā)現(xiàn)帶有行星而從冬眠中被喚醒，發(fā)現(xiàn)這個時代的世界變得女性化，過去在PIA的上司維德為了繼任執(zhí)劍人槍擊她未果（后由智子得知維德的威懾度為100%），程心在具象化的“智子”勸導下參加競選。

因為羅輯的成功，程心將執(zhí)劍人看作只需花費時間的一項任務。程心剛剛拿到引力波發(fā)射器的控制器后，六個水滴向地球發(fā)動攻擊，程心出于“母性”未啟動廣播，六個水滴將地球上的引力波發(fā)射器全部摧毀。同時，進入智子盲區(qū)的與“萬有引力”號同行的兩個水滴開始攻擊兩艘戰(zhàn)艦。隨艦航行的宇宙學觀測者關一帆提出了宇宙維度是病態(tài)的觀點；“藍色空間”號上的人員借助四維空間碎片摧毀了水滴，并占領了“萬有引力”號。兩艦全體表決啟動了引力波廣播，向宇宙公布三體星系的坐標。另一個智慧文明接到廣播后用接近光速的粒子摧毀了剛剛捕獲三體母星為其衛(wèi)星的恒星。三體母星在恒星爆發(fā)中被完全摧毀。

三體世界毀滅后，被三體第一艦隊截獲的云天明與地球取得聯(lián)系，通過自己編創(chuàng)的三個童話向程心透露大量情報；人類自以為悟出了生存競爭的秘密，開始進行掩體計劃，程心將造光速飛船的理想和星環(huán)公司交給了托馬斯·維德。由于空間曲率驅(qū)動研究受到公眾和政府反對，維德等科學家試圖用反物質(zhì)子彈爭取自由被程心終止。最終維德被處死，所有的參與者被處決。維德死后，參與者不斷從牢中被放出。花了35年才開始繼續(xù)研究，留下一艘實際上的完成品飛船“星環(huán)”號。然而宇宙中還有更強大的文明，戰(zhàn)爭的方式和武器已經(jīng)遠遠超出人類的想象，歌者文明使用一種能使三維變成二維的技術，毀滅了整個太陽系，由于逃逸速度為光速，程心的錯誤判斷使得 人類耽誤了光速飛船的研究。整個太陽系變成了薄薄的一幅畫，只有程心和艾AA乘坐唯一的光速飛船離開。

而程心和艾AA駕著“星環(huán)”號飛離了那里。她們在云天明送給程心那顆恒星的一顆行星上遇到關一帆，探討了宇降維的真相，當云天明終于到來時卻不慎觸發(fā)了“死線”，整個星球陷入光速黑洞中，飛船花了一千多萬年才方降落，于是程心和關一帆在云天明留給他們的小宇宙中短暫居住，直到受號召將物質(zhì)歸還給大宇宙，重新進入宇宙中生活。主要登場人物編輯

葉文潔：第一部登場的一名天文物理學家，由于父親葉哲泰和自己的受欺騙迫害而對人類失望，希求引入三體文明來改造人類世界，其行為誘發(fā)了整個故事的開端。

汪淼：第一部登場的材料物理學家，經(jīng)由申玉菲進入科學邊界并開始了解“三體”游戲里虛擬的文明，為地球防衛(wèi)軍獲得ETO情報提供了納米材料的技術支持。[22]

史強：在第一部、第二部上部發(fā)揮重要作用的角色，是一名刑偵技術人員，不僅與汪淼參與破解ETO組織的目的等任務，也對面壁計劃前和之后的羅輯有多次幫助。約救過羅輯十次左右。[21] [22]

羅輯：第二部初登場的一名社會學博士，從高中同學楊冬的母親葉文潔處受到啟發(fā)，被地球三體組織追殺而成為面壁者之一，研究宇宙社會學并解讀出黑暗森林理論，以此在地球和三體文明中取得平衡。

章北海：第二部初登場的太空軍官，心中深藏著逃亡主義而為保存人類文明火種進行了一系列有悖直觀人性的舉動，間接促成了無工質(zhì)推進飛船的研發(fā)及星艦地球的建立。

云天明：第三部登場的身患絕癥的病人，但由于自己戀慕的大學同窗所托放棄安樂死孤身進入太空，在三體艦隊中獲得了一些關于科技等的訊息，并以童話隱喻的形式傳回地球。

程心：第三部角色，在行星防御部門工作，提出了以核彈推進飛船的階梯計劃，是云天明參與該項目的直接誘因，之后因云送給她的那顆恒星獲選 為繼任執(zhí)劍人，在艾AA幫助下建立星環(huán)集團及扶持托馬斯·維德等人的光速飛船研究。時間線編輯

魔法時代

1453年5月03日16時 高維碎片接觸地球 1453年5月28日21時 碎片完全離開地球 1453年5月29日07時 “魔法師”狄奧倫娜死亡 1453年5月29日傍晚 君士坦丁堡陷落 黃金歲月

（時間前注“--”為事件發(fā)生的最晚時間，事件可能早于此時間發(fā)生）1947年6月 葉文潔出生

1967年 葉文潔目睹父親葉哲泰之死 1968年 紅岸基地建立

1969年 葉文潔在大興安嶺閱讀蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）著的《寂靜的春天》

1969年 內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設兵團《大生產(chǎn)報》的記者白沐霖陷害葉文潔 1969年 葉文潔來到紅岸基地

1971年秋葉文潔利用太陽表面鏡面增益效應向宇宙以II級文明的能量強度進行廣播。

1973年 葉文潔與楊衛(wèi)寧組成了家庭

1975年 6月三體收到地球的訊息。1379號監(jiān)聽員回信告警。三體艦隊進行最后準備。

1979年葉文潔面見曾毆打致父親死亡的昔日同窗。開始對人類世界絕望。1979年 羅輯出生（與楊冬是同學）1979年10月21日 葉文潔收到三體1379號監(jiān)聽員回復的警告訊息，回復。

1979年10月21日下午 葉文潔殺死政委雷志成和楊衛(wèi)寧 1980年6月 楊冬出生（楊冬墓碑上寫的是1979年）--1982年 三體艦隊向太陽方向啟航

1982年 葉文潔離開紅岸基地，回到清華大學任教--1982年 葉文潔在西北某山區(qū)遇到伊文斯

1984年1月三體人收到葉文潔回復的信息，定位太陽坐標。--1985年智子計劃啟動

1985年 伊文斯繼承父親四十五億美元遺產(chǎn) 1985年 葉文潔向伊文斯透露紅岸基地和三體世界

1985年以葉文潔，伊文斯為首腦的地球三體組織（ETO）形成初步框架。1986年 程心出生 1987年 紅岸基地關閉

--1988年地球三體組織初具規(guī)模

--1988年審判日號油輪被改造成第二紅岸基地。1988年冬 葉文潔來到第二紅岸基地“審判日”號。1988年冬葉文潔成為地球三體組織（ETO）最高統(tǒng)帥 1991年 白沐霖于加拿大渥太華去世

--1991年初 智子工程在經(jīng)過兩次展開失敗后成功二維展開智子，智子一號開始建造。

--1999年，智子1-4號陸續(xù)完工。--2000年三體人向太陽系發(fā)射智子--2005年智子到達太陽系 2006年 汪淼在良湘的工地上見到楊冬與她男友丁儀 2007年 楊冬自殺身亡

--2007年人類意識到危機存在，開始進行軍事和政治的合作 2007年 史強首次找到汪淼教授

2007年 汪淼進入“三體”游戲。隨后，進入地球三體組織（ETO）2007年 葉文潔在楊冬墓前向羅輯告知了宇宙社會學的兩個公理和兩個概念

2007年 葉文潔被捕

2007年 史強設計“古箏行動”，攻擊“審判日”號，伊文斯死亡，地球三體組織所接收三體人資料落入軍方手中

2007年 人類意識到智子的存在

備注：原著中作者對智子的建造描述造成了約5年的時間誤差。按照原文整理如下，僅供參考。

（公元201X年-2208年）（危機紀元持續(xù)208年，2208-208=2000年，而書上寫的是201X年開始的，疑為危機紀元是由智子到達太陽系開始而作者錯誤的計算了時間，見上文。）

危機紀元1年 程心大學畢業(yè)，進入長征火箭研制發(fā)動機的課題組 危機紀元1~3年 程心加入行星防御理事會戰(zhàn)略情報局，見到局長托馬斯 維德

危機紀元3年 章北海和吳岳被調(diào)至太空軍 危機紀元3年 “逃亡主義”被聯(lián)大宣布為非法 危機紀元3年 史強首次見到羅輯

危機紀元3年 羅輯在聯(lián)合國總部被選為“面壁者”，隨后遭遇刺殺，托馬斯·維德提出“只送大腦（Send cerebra only）”入太空 危機紀元3年 羅輯見到莊顏

危機紀元3年 哈勃二號太空望遠鏡觀察到三體艦隊 危機紀元4年 《安樂死法》被通過

危機紀元4年 云天明為程心購買恒星DX3906 危機紀元5~7年 “階梯計劃”實行，云天明的大腦被發(fā)往三體艦隊 危機紀元7年 程心第一次冬眠

危機紀元8年 面壁者泰勒被破壁人擊敗，隨后在羅輯住處開槍自殺 危機紀元8年 面壁者希恩斯與雷迪亞茲選擇冬眠20年，莊顏進入冬眠 危機紀元8年 羅輯領悟“黑暗森林”，向恒星187J3X1發(fā)送“咒語”，羅輯進入冬眠

危機紀元12年 章北海在太空消滅提倡工質(zhì)飛船的專家，隨后進入冬眠 危機紀元20年 面壁者希恩斯與雷迪亞茲被喚醒 危機紀元20年 面壁者希恩斯發(fā)明思想鋼印

危機紀元20年 面壁者雷迪亞茲在水星進行核爆破實驗，隨后被破壁人擊敗，被本國人民用石頭砸死

危機紀元20年 面壁者希恩斯再次冬眠 危機紀元154年 恒星187J3X1被“光?！贝輾?危機紀元198年 丁儀蘇醒，于北京大學物理系任教 危機紀元204年 人類觀測到恒星187J3X1被摧毀

危機紀元205年 羅輯與希恩斯從冬眠中蘇醒，兩人的面壁者身份被取消 危機紀元205年 羅輯遇到蘇醒后的史強

危機紀元205年 希恩斯被其妻子以破壁人身份擊敗

危機紀元205年 章北海向亞洲艦隊報到，成為“自然選擇”號執(zhí)行艦長 危機紀元205年 丁儀考察“水滴”，末日戰(zhàn)役（水滴的攻擊，2個國際都不認為是末日戰(zhàn)役）爆發(fā)，丁儀陣亡

危機紀元205年 章北海操作“自然選擇”號逃亡

危機紀元205年 “黑暗戰(zhàn)役”爆發(fā)，章北海陣亡，“青銅時代”號與“藍色空間”號幸存并逃亡

危機紀元205年 水滴封鎖太陽

危機紀元205年 羅輯恢復面壁者身份，領導“雪地工程” 危機紀元208年 羅輯被新生活五區(qū)的居民代表會議驅(qū)逐出小區(qū) 危機紀元208年 羅輯在葉文潔和楊冬的墓碑旁對決三體世界，三體艦隊轉(zhuǎn)離太陽系，黑暗森林威懾建立 威懾紀元

（公元2208年-2270年）威懾紀元1年 羅輯成為執(zhí)劍人

威懾紀元5年 羅輯與兩個半世紀前曾向地球發(fā)出警告的監(jiān)聽員交談 威懾紀元6年 反三體組織“地球之子”襲擊位于南極的引力波發(fā)射臺 威懾紀元5~7年 莊顏帶著孩子離開羅輯 威懾紀元12年 “青銅時代”號返回地球

威懾紀元13年 “青銅時代”號所有人被以反人類罪逮捕

威懾紀元13年 “青銅時代”號向“藍色空間”號發(fā)出訊息，“藍色空間”號加速逃離

威懾紀元13年 “萬有引力”號與水滴編隊，開始追捕“藍色空間”號 威懾紀元61年 艾AA博士發(fā)現(xiàn)恒星DX3906存在類地行星 威懾紀元61年 程心因為DX3906的行星的產(chǎn)權(quán)問題被喚醒 威懾紀元61年 托馬斯·維德為成為執(zhí)劍人射殺程心，未果 威懾紀元61年 程心決心參選執(zhí)劍人 威懾紀元62年 程心當選執(zhí)劍人

威懾紀元62年11月28日下午16時17分 羅輯向程心交接引力波宇宙廣播系統(tǒng)

威懾紀元62年11月28日下午16時17分 太陽系內(nèi)水滴向地球發(fā)起攻擊

威懾紀元62年11月28日下午16時26分 程心放棄發(fā)出引力波宇宙廣播

威懾紀元62年11月28日下午16時27分 地球上引力波宇宙廣播系統(tǒng)被水滴摧毀

威懾紀元62年11月28日下午16時 水滴攻擊“藍色空間”號和“萬有引力” 號

威懾紀元62年11月28日下午16時 與“萬有引力”號同行的水滴被“藍色空間”號摧毀

威懾紀元62年11月28日夜間21時 “萬有引力”號的引力波宇宙廣播系統(tǒng)啟動 威懾后紀元

（公元2270年-2272年）

威懾后第一天~第五天 關一帆與四維空間的“魔戒”（墓地）展開對話 威懾后60天 全人類開始向澳大利亞移民，歷時一年 威懾后第一年 程心失明

威懾后第一年 地球得知“萬有引力”號的引力波宇宙廣播系統(tǒng)啟動 廣播紀元

（公元2272年-2332年）

廣播紀元2年 程心進入第二次冬眠 廣播紀元3年 三體世界被摧毀 廣播紀元7年 程心蘇醒

廣播紀元7年 程心、羅輯、智子“茶道談話” 廣播紀元7年 三體世界毀滅被人類觀測到

廣播紀元7年 程心與云天明在拉格朗日點通過智子通訊，云天明講了三個童話

廣播紀元8年 第一次黑暗森林打擊誤報 廣播紀元8年 托馬斯·維德刑滿釋放

廣播紀元8年 程心將星環(huán)公司交由托馬斯·維德接管，程心進入第三次冬眠，艾AA同時冬眠 掩體紀元

（公元2333年-2400年）

掩體紀元5年 星環(huán)集團宣布研制曲率驅(qū)動飛船的計劃 掩體紀元11年 程心第三次冬眠蘇醒

掩體紀元11年 程心代表星環(huán)集團向聯(lián)邦政府投降（33歲）掩體紀元11年 托馬斯·維德被判處死刑，程心進入第四次冬眠 掩體紀元44年 白艾思（白Ice）蘇醒

掩體紀元66年 白Ice接觸歌者投放的二向箔，并意識到云天明故事中“把人畫到畫里去”的意義，陣亡（但同時書中又寫到，歌者于掩體紀元67年投放二向箔）

掩體紀元67年 程心第四次冬眠蘇醒

掩體紀元67年 程心與艾AA來到冥王星，再次遇到羅輯

掩體紀元67年 太陽系開始二維化，程心與艾AA乘坐曲率驅(qū)動飛船“星環(huán)號”離開太陽系，羅輯與冥王星一同被二維化 銀河紀元

（公元2273年-不明）

銀河紀元409年 程心與艾AA到達DX3906星系，在其行星“藍星”遇到關一帆

銀河紀元409年 云天明來到DX3906星系，登陸“藍星”

銀河紀元409年 程心與關一帆進入黑域并墜入低光速，二人進入冬眠 銀河紀元？年 云天明辭世 銀河紀元？年 艾AA辭世 星系黑域紀元

（公元2687年-公元18906416年）

公元18906416年（時間開始后約170億年）程心與關一帆蘇醒，成功脫出黑域并進入647號宇宙，遇到智子。647宇宙時間線

（公元18906416年啟動）

647宇宙1年（公元約10018906416年，時間開始后約270億年）647宇宙收到來自大宇宙的超膜廣播，號召歸還來自大宇宙的物質(zhì)。程心、關一帆及智子將647號宇宙的物質(zhì)歸還大宇宙，留下漂流瓶及生態(tài)球，三人返回大宇宙某處一個三級環(huán)境的行星。