第一篇：由望夫石意象審視其古代女性悲劇內(nèi)涵

由望夫石意象審視其古代女性悲劇內(nèi)涵

內(nèi)容摘要：望夫石意象是中國古代詩詞歌賦及民間文學(xué)中的重要意象，同時(shí)也作為一種與實(shí)物相關(guān)的文化現(xiàn)象，滲透到民族文化的領(lǐng)域，受到民族文化社會(huì)觀念的影響嚴(yán)重。在諸多文學(xué)樣式里，望夫石題材的作品作者多為男性，男權(quán)話語敘寫模式既透露了對(duì)女性悲慘境遇的嘆惋，也在無形中樹立社會(huì)主體意識(shí)規(guī)定的女性道德規(guī)范，并使女性不斷內(nèi)化這種道德意識(shí)，進(jìn)而擴(kuò)大了整個(gè)古代社會(huì)的女性悲劇。

關(guān)鍵詞：望夫石意象 男權(quán)話語 女性悲劇存在

作為一種頗具中國文化特色的文學(xué)意象，望夫石意象 本身也隱喻著中國古老的文化觀念，傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)及古代女性特有的生存狀態(tài)，望夫石意象 遍及古代文學(xué)多種文學(xué)領(lǐng)域，成為歷代文人樂此不疲的吟詠題材。同時(shí)作為一種與現(xiàn)實(shí)存在物形似相關(guān)的文化現(xiàn)象，在平常的社會(huì)生活中深刻地影響著人們的心理情結(jié)：石頭的堅(jiān)韌性特質(zhì)與傳統(tǒng)社會(huì)要求的女性?貞節(jié)?觀念相結(jié)合，構(gòu)成了古代社會(huì)整體對(duì)望夫石意象較為注重的文化心理，由此樹立文學(xué)中的道德偶像，引領(lǐng)社會(huì)主流意識(shí)的推崇，進(jìn)而女性自身內(nèi)化其道德意識(shí)，從而構(gòu)筑女性生存悲劇的雙重枷鎖。

一、?涂山氏化石?--女性依附父權(quán)制的時(shí)代開始，傳遞誓約的一種象征。

在遠(yuǎn)古時(shí)期由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)自然社會(huì)的認(rèn)識(shí)貧乏，先民們極為崇拜的女性繁衍后代的能力，男性在母系氏族社會(huì)時(shí)期謙卑地對(duì)待女性，?人們首先發(fā)展的是對(duì)女人懷孕、分娩、哺乳能力的羨慕，對(duì)其創(chuàng)造能力以及由此而來的愉悅感與神秘色彩的嫉妒。?[1]所以在我國古代的關(guān)于人類產(chǎn)生、繁衍的神話傳說多與女性有關(guān)，如女媧摶土造人，周氏族后稷母親姜塬踩巨人腳印感神而孕等。且中國古代認(rèn)為?圣人無父，感天而生?，圣人、先哲的靈性光芒，無疑為其母親帶來崇高的社會(huì)地位。然而到了父系氏族社會(huì)，母性的榮耀不復(fù)存在，反而成為為男性繁衍后代的生子工具的特質(zhì)，男人統(tǒng)治了整個(gè)社會(huì)，女性只能成為依附于男權(quán)制度下恭順賢良的母親形象，遵從于男性統(tǒng)治規(guī)定下的?三綱五常?的規(guī)范生存。涂山氏?候人歌?和?涂山氏化石?則較早地露出女性妻賢母良的特點(diǎn)，依附男性的端倪?！秴问洗呵?音初篇》說：?禹行功，見涂山之女，禹未之遇，而巡行南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’實(shí)始做為南音。?[2]此處記載的涂山氏女的使女登山歌喚大禹，其詞義無疑為喚情郎，廣義上其行為則有盼夫、望夫的意韻。大禹治水時(shí)期，我國古代正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，私有制和階級(jí)對(duì)立的情況相繼出現(xiàn)，而?最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生。?[3]原始社會(huì)時(shí)期的群婚制由此向代表男性要求的一夫一妻制度發(fā)展。男性在父權(quán)制占統(tǒng)治地位的奴隸社會(huì)將家庭?男性在父權(quán)制占統(tǒng)治地位的奴隸社會(huì)將家庭?建立在男性優(yōu)越的基礎(chǔ)上，它毫不含糊的目的是養(yǎng)育無可爭議的父親的孩子，這一點(diǎn)十分重要，因?yàn)檫@些孩子今后將繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)?[4]，因此作為父親的男性在后代的歸屬問題上強(qiáng)調(diào)父親的所有性?！稘h書.武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》：?禹治水，同繯轅山，化為熊，謂涂山氏曰，‘欲響，穩(wěn)鼓而來?！硖?，誤中鼓，涂山氏往，見禹方為熊，慚而去，至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰‘歸我子’，石破北方而啟生。?正如劉旭平先生《望夫何以成石》所言，這則材料包含兩個(gè)母題?人化石?和?石生人?并且他認(rèn)為?啟生于石?是故事的原始形態(tài)，涂山氏化石等情節(jié)是后來加進(jìn)去的，因此我們可以認(rèn)定在大禹治水時(shí)期的人們對(duì)自身類的繁衍已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，不單是對(duì)?石生人?原始認(rèn)識(shí)的否定，而且是對(duì)女性個(gè)體控制人類繁衍能力的否定，和對(duì)父親對(duì)后代擁有權(quán)的肯定，也由此否定了女性原本崇高的社會(huì)地位。大禹向涂山氏索取兒子，言畢石破子出。這一細(xì)節(jié)的描述則在某種程度上象征著母權(quán)向夫權(quán)的低頭。在傳說的發(fā)展過程中涂山氏的形象朝著正統(tǒng)社會(huì)所要求的?符合儒家倫理規(guī)范的賢妻良母形象發(fā)展，扮演的是為男子生育養(yǎng)育后代的正妻角色?[5]，西漢劉向的《列女傳》卷一‘母儀傳’更是極為贊揚(yáng)了涂山氏在這方面的功績。?神話女性形象從女媧到涂山氏的變化，標(biāo)志著女性‘具有世界歷史意義的失敗’，一個(gè)漫長的男尊女卑的歷史時(shí)代就此到來。?[6] 再則材料中呈現(xiàn)的?人化石?母題，實(shí)際上這一母題在民俗意義上體現(xiàn)了人們一相情愿的?守約?心理，就石頭的自然屬性來言，石頭具有堅(jiān)韌無比，歷經(jīng)千年風(fēng)化而不滅的特性，恰如王孝廉先生所言：?石頭由于他的不動(dòng)性與永恒性使人八十頭做為不便的守信的誓約象征，古代人相信堅(jiān)硬的石頭可以守著誓約永遠(yuǎn)不變。?[7]涂山氏化石在材料中可以理解為涂山氏無意為自己失約，因慚愧而化為石，?化石?行為與?守約?是聯(lián)系在一起的，劉旭平先生認(rèn)為這種化石變形在實(shí)質(zhì)上仍是作為?守約?的象征，完全符合民俗心理中石與誓的深層內(nèi)涵。至于后來石頭作為這一傳說與其所寓意的民間心理因素相契合。[8]《孔雀東南飛》中劉蘭芝便是這樣期待夫君焦仲卿的，?君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲草；蒲草韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。?然而后世流傳的望夫石題材的作品表現(xiàn)的多是女子望夫而夫不歸的情節(jié)模式。女子一如既往的守望姿態(tài)，呈現(xiàn)的不久是期待夫君能和自己一樣的?守誓約?的心理么？古代先民們對(duì)石頭形象的崇拜心理莫不如說是對(duì)?言既出，行必果?的誓言的崇敬，在這樣的思路理解上，我們不難確定?涂山氏化石?傳說與后世的望夫石意象其實(shí)在民族文化內(nèi)涵上都代表著?守約?的民俗心理要求，可以說?涂山氏化石?是一種誓約遵守的象征。

二、女性的等而無望的?化身為石?的現(xiàn)實(shí)悲劇

在眾多的望夫石題材作品中，絕大多數(shù)為男性作家，而其表現(xiàn)的?主人公?即化身為石者多為女子。并且這些?望夫石?者身份原為民間下層的貧民女子。按照朱恒夫的《望夫石傳說考論》將民間傳說仔細(xì)歸類，大致可以分為三類。第一類，由于生活上遭遇災(zāi)難，夫妻被迫分離，夫?qū)嶋H已死，而妻仍在守望。此類故事多為民間貧民傳說故事類型。比如最早用文字記錄望夫石故事為晉干寶《搜神記》卷十一?望夫?qū)?條中云：?鄱陽西有望夫?qū)艨h人陳明與梅氏為婚，未成而妖魅詐迎婦去。明詣卜者，訣云：‘行西北五十里求之。’明如言，見一大穴，深邃無底。以繩懸入，遂得其婦。乃令婦先出。而明所將鄰人秦文，遂不取明。其婦乃自誓執(zhí)志，登此岡首，而望其夫，因此名焉。?因?yàn)檫@屬于詭異事類自然不可全信。但望夫的真情仍讓人感動(dòng)，次夫也確實(shí)值得等待。與其有同樣怪異氣息的還有?望夫云?《古今圖書集成.山川典》卷一九五引《大理府志》云：?俗傳昔有人貧困，遇蒼山神，授之異術(shù)，忽生肉翅，能飛，一日至南詔宮攝其女入玉局峰為夫婦，凡飲食器用皆能致之。后問女安否，女云太寒耳。其人聞河?xùn)|高僧有七寶袈裟，飛取之，乃還，僧覺，以法力制之，遂溺死水中。女望夫不至，憂郁死，精氣化為云倏起倏落，若深望之狀。此云起洱海，即有云應(yīng)之，颶風(fēng)大作，舟不敢行，因呼為望夫云，又呼為無渡云。?夫?yàn)槠揎柵粴w，妻子守夫，身死而氣息猶在。給后人留下的是不盡的精神感嘆。如果這些神異例子都不足以說明因生活之苦而導(dǎo)致的夫妻永訣、妻望夫而化石的至深情思的話那么下面一則因?yàn)閭髡f而造就的詩歌則令聞?wù)邿o不為之動(dòng)容。傳說一對(duì)漁民夫婦為反抗?海霸王?，男的遠(yuǎn)走海外，女的望夫死在山上，變成塊石形，石人旁邊有一個(gè)石頭麻藍(lán)石碗，石碗里的擰麻的水常年不干。唐代詩人王建感之甚深，作七古《望夫石》詠嘆之：?望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語。?這詩歌和故事都精細(xì)的表現(xiàn)了哀妻盼夫歸而執(zhí)著等待的摯情情景。第二類?望夫石?傳說的動(dòng)因主要是社會(huì)災(zāi)難導(dǎo)致的男子遠(yuǎn)征服役，妻子獨(dú)守空閨，望夫不至的類型。突出代表的是孟姜女的例子?！跺⒅葜尽肪硭脑疲?望夫臺(tái)在嘉山，秦時(shí)孟姜女望夫處，旁有鏡石，足跡宛然?！鄳{者瞻伺，潛推鏡石墮水中。?另外有曹丕的《列異傳》：?武昌陽新北山上有望夫石，狀若人立者。傳云：?昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難。婦攜幼子餞送此山，立望而形化為石。?征夫遠(yuǎn)行，也有夫死不歸，妻守望化為石的。巫峽有?女貞觀石?，傳說有對(duì)漁人夫婦，婚姻和諧，夫征徭役，別時(shí)，妻云：?月十五，予至孤嶺山上望郎歸。?三年后，夫逃役被殺，妻聞而不信，仍于山上望夫，從晨至暮，佇立不歸，化為石。（《三峽的傳說》，上海文藝出版社1983年版）。此傳說更符合一般的望夫石故事類型，除了表現(xiàn)夫妻深情意重之外，更突出了人們心理要求的?守約?愿望。第三種類型的故事則是典型的?癡心女子負(fù)心漢?類型，丈夫或?yàn)槭送?，或?yàn)樯汤獬鲞h(yuǎn)行不歸，留戀忘返，妻子空等歲月流失。《太平御覽》卷五二引《輿地夫》云：?南陵縣有女觀山。俗傳云昔有婦人，夫官于蜀，屢愆秋期，憂思感傷，登此騁望，因化為石?！缎菆D經(jīng)》云：?望夫山，昔人往楚，累歲不還，其妻登此山望夫，乃化為石。

其山臨江，周回五十里，高一百丈。?丈夫薄情不歸，造就妻子空等無望的悲慘生活。這些傳說透露更多的是妻子的無奈，甚至是?單相思?，絕非是對(duì)等的感情付出，可謂?自古紅顏多薄命?，更多的是?負(fù)心男子女多情?。在這眾多的望夫故事中，大多是守在原地等夫君回來的女子，惟獨(dú)留給世人深刻印象的是孟姜女千里尋夫。任何文化現(xiàn)象的存在都不是孤立的。它是深受社會(huì)環(huán)境、民族意識(shí)、倫理道德規(guī)范等多重因素影響的結(jié)果。望夫石傳說的眾多，很大程度上與封建社會(huì)對(duì)女子道德規(guī)范的約束是分不開的。在父權(quán)制的社會(huì)，女子有道德的最突出的特點(diǎn)就是對(duì)封建倫理道德?三綱五常?、?從一而終?的觀念的絕對(duì)服從?！秲x禮.喪服》中規(guī)定：?婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。?女人的一生都交給掌握大權(quán)的男子。我國古代傳統(tǒng)文化講究女子持禮守家，操持中匱，其全部的生命意義就在于對(duì)家庭的維持。?封建女性沒有承擔(dān)濟(jì)世安邦的責(zé)任和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的權(quán)利，只有在圍墻內(nèi)擔(dān)任兒媳、妻子、母親的角色和應(yīng)盡的義務(wù)……以丈夫?yàn)橹行囊?guī)劃著自己的人生圓圈。?[9]一旦丈夫離開她的生活圈子，她的生活的中心就由此失衡，失去了原本的一切平靜和幸福的可能。漫無邊際的精神孤獨(dú)無依和生存艱難的壓力都將成為丈夫離開后她的重要生活重負(fù)。于是盼夫歸來是守婦們惟一的精神支柱，相思不盡的愁苦訴說對(duì)愛情無望的期待和執(zhí)著的追求。李白《望夫山》詠嘆道：?

望臨碧空，怨情感離別?！喝デ飶?fù)來，相思幾時(shí)歇？?縱然年年花相似，歲歲人不歸，而相思等待無盡時(shí)。孟郊《望夫石》詩云：?望夫石，夫不來兮江水碧。行人悠悠朝與暮，千年萬年色如故。?其品性之堅(jiān)貞令人贊嘆。同時(shí)也讓觀者哀憐之憂傷不盡。李白《望夫石》言道：?仿佛古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無言類楚妃。寂然芳靄內(nèi)，猶若待夫歸。?苦苦等待，精神難負(fù)之苦自不待言，此恨何時(shí)休？此恨何時(shí)已？執(zhí)著等待但為一片真情，年華老去，往事成夢(mèng)而等待卻如當(dāng)時(shí)。劉禹錫《望夫山》：?終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。?等待似乎成了一種習(xí)慣，放棄等待選擇改嫁又是萬萬不能?？v然夫行千里，游冶章臺(tái)路不歸，老妻也只能空望歸，憤然之心油生，然也終是怨艾而已。劉叉《怨》云：?君莫嫌丑婦，丑婦死守貞。山頭一怪石，長作望夫名。鳥有并翼飛，獸有比肩行。丈夫不立義，豈如鳥獸情。?傳統(tǒng)社會(huì)道德對(duì)女子?從一而終?貞節(jié)觀念的枷鎖，使得女子的等待無望而斷腸，這一個(gè)體化的姿態(tài)一經(jīng)文人渲染，社會(huì)道德的風(fēng)化，繼而也成了中國古代女子最具有集體性特征的姿態(tài)。文人從對(duì)望夫守約、盼夫歸來而恒等的凄苦女子命運(yùn)的悲嘆，逐漸轉(zhuǎn)化為視覺上的審美形象，玩味之余，也有有心為之樹榜樣鼓舞女子守貞等夫，直述男子遠(yuǎn)游者的心態(tài)。劉方平《望夫石》詩言：?佳人成古石，蘚駁覆花黃。猶有春山杏，枝枝似薄妝。?蘇轍《望夫臺(tái)》詩云：?江上孤峰石為骨，望夫不來空獨(dú)立。去時(shí)江水拍天流，去后江移水成。江移岸改安不知，獨(dú)與高山化為石。山高身在心不移，慰爾行人遠(yuǎn)行役。?恩斯特.波佩爾說：?我們生命的主觀長度取決于所有曾經(jīng)在我們的意識(shí)之中，隨后又在我們的記憶中存在的東西。?[10]一個(gè)體生命本身的存在飽受自然條件的限制，而其主觀長度卻與個(gè)人本身的社會(huì)活動(dòng)、行為事件關(guān)系重大。古代男子向來以治國平天下為己任，求取功名，立言立行于史冊(cè)，生命價(jià)值越千年而不朽。然而那些望夫的女性，個(gè)人生存的小小幸福尚不可言，何來實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，豐富其人生經(jīng)歷之機(jī)會(huì)？望夫?yàn)槭呐右簧拿\(yùn)簡單的僅可以用?望?的符號(hào)來概括，在生命的主觀長度上甚于為零。

三、男權(quán)話語模式操縱下的社會(huì)女性的普遍悲劇

望夫石意象存在于文學(xué)作品中，起初僅傳達(dá)了男性群體對(duì)女性個(gè)體悲劇遭遇的同情憐憫。當(dāng)個(gè)體悲劇存在的合理性與社會(huì)倫理要求相契合時(shí)，男性作家關(guān)注的則不是女主人公的凄苦命運(yùn)，對(duì)愛情的癡迷付出的崇敬，而是帶有刻意尋得的女性守貞意識(shí)和行為，在男勸話語處于主導(dǎo)地位時(shí)，女性無法申訴個(gè)人意識(shí)的要求，她們是被動(dòng)地被納入社會(huì)倫理道德規(guī)范的要求序列里，她們要獲得生活的幸福，大多數(shù)古代女性只能恪守男性的審美要求、行為準(zhǔn)則規(guī)范。在不自覺的意識(shí)中自覺地將自己包裝成男性欣賞的完美女性形象，即溫柔賢淑、柔弱順從、守節(jié)從夫的賢妻良母角色。在外界的男權(quán)社會(huì)主流意識(shí)高壓控制下，女性自覺行為的服從條件下，女性走進(jìn)父權(quán)制社會(huì)里層層牢籠封鎖下的悲劇人生。

日本國分康孝《男性的心理》中這樣闡述到：?大多數(shù)男人認(rèn)為女性是溫柔的，哪怕對(duì)她們說點(diǎn)難聽的，她們也會(huì)微笑地聽完。只有這樣才算是女性。其實(shí)女性的這種態(tài)度并不是因?yàn)榕杂薪^對(duì)的寬容精神，而不過是女性對(duì)社會(huì)文化要求的應(yīng)付而已。??‘自我主張的女性不被人喜歡’這種觀念被灌輸?shù)脚缘念^腦里，所以總要表現(xiàn)出和藹可親的樣子。但是，在內(nèi)心里卻有著相當(dāng)強(qiáng)烈的批判精神和憎惡的情緒。?[11]男性筆下的?望夫女?大多具有執(zhí)著愛情的持久相思的情深意重的品質(zhì)，從一而終、身死化石亦不變節(jié)的堅(jiān)貞品質(zhì)，縱然這往往以女子的全部個(gè)體意識(shí)、生命本身的毀滅為代價(jià)，男性也是憐憫疾苦之少而更看重這種品質(zhì)，男性可以妻妾成群但卻要求妻子門對(duì)自己有矢志不渝的真情。清代顧嗣立《望郎回》可謂字字血淚的呈現(xiàn)了望夫女凄楚的生活景況和無望的渴望，?望郎回，望郎回，朝朝望郎郎不回。孤兒三尺，形單影只，冬愁風(fēng)酸，夏愁日赤。南山云連北山雨，一樣人間兩樣土。望郎回，幾時(shí)來，東海會(huì)有西歸水，妾作石人甘爛死。?妻兒的愁苦，遠(yuǎn)行人繁榮無情，妻子的一腔等待無期漫漫，一腔熱情化為滿腹的憤怒和愁苦。文學(xué)作品反復(fù)詠唱甚至在現(xiàn)實(shí)社會(huì)樹立偶像供世人崇拜，男性在深化女性守貞意識(shí)方面可謂是煞費(fèi)苦心。白居易《蜀路石婦

》：?道旁一石婦，無記復(fù)無銘。傳是此鄉(xiāng)女，為婦孝且貞。十五嫁邑人，十六夫征行。夫行二十載，婦獨(dú)守孤煢，其夫有父母，老病不安寧。其婦執(zhí)婦道，一一如禮經(jīng)。晨昏問起居，恭順發(fā)心誠。藥餌自調(diào)節(jié)，膳羞必甘馨，夫行竟不歸，婦德轉(zhuǎn)光明。后人高其節(jié)，刻石像婦形。儼然整衣巾，若立在閨庭。似見舅姑禮，如聞環(huán)佩聲。至今為婦者，見此孝心生。不比山頭石，空有望夫名。?[12]由對(duì)女性的對(duì)夫君的守節(jié)發(fā)展到對(duì)丈夫父母的守孝，由形似的石頭的詠嘆發(fā)展到樹原型供世間婦女學(xué)習(xí)模仿。普普通通的人生，沉重的生活悲劇，換來男性對(duì)更多女性貞德的普遍要求。

尼采說：?男性為自己創(chuàng)造了女性形象，而女性則模仿這個(gè)形象創(chuàng)造了自己。?千百年來，男權(quán)制社會(huì)里缺乏話語權(quán)的女性，以個(gè)人的或集體性的悲劇等待姿態(tài)，守望著貧微的甚至遙不可及的人生幸福。男權(quán)話語模式創(chuàng)造理想的女性形象影響社會(huì)意識(shí)，班昭《女戒》等理論的確立，則使女性自覺的自我塑造完美形象迎合男權(quán)社會(huì)的主流心理，自覺地淪為封建綱?？刂葡赂试敢陨鼮榇鷥r(jià)的悲劇女性。當(dāng)然最為主要的是女性在封建社會(huì)時(shí)期始終處于從屬和被奴役的地位，幽閉的生存環(huán)境、狹窄的個(gè)體生命體驗(yàn)空間，無論從精神還是行為上都飽守著男性控制的悲慘待遇。這也是?望夫石?意象產(chǎn)生，廣泛存在的主要原因。石頭的堅(jiān)韌性可以用來頌揚(yáng)女性對(duì)愛情的執(zhí)著精神的喻品，然而將女性的全部生命價(jià)值異化為望夫石這樣冷酷而缺乏生命意識(shí)的物體，對(duì)女性群體的精神戕害是何等的冷漠！這不能單純地理解為男權(quán)社會(huì)里男性的自私與殘忍，更讓我們?cè)谛睦砩铣林氐匾庾R(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)心理對(duì)女性理想模式的要求之苛重是難以語言明了的。參考書目：

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