第一篇：論唐傳奇中阻礙愛(ài)情發(fā)展的門第觀念

論唐代傳奇中阻礙愛(ài)情發(fā)展的門第觀念

摘要:唐代是一個(gè)講究出身、郡望、注重門第的朝代，這在傳奇小說(shuō)中有著充分的體現(xiàn)。本文結(jié)合社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)、婚姻關(guān)系、家法門風(fēng)四個(gè)因素來(lái)全面闡釋唐代的門第觀念。關(guān)鍵詞:唐傳奇、阻礙、門第觀念

唐代是一個(gè)講究出身、郡望、注重門第的朝代，這在傳奇小說(shuō)中有著充分的體現(xiàn)。他們的婚姻往往是要講究門當(dāng)戶對(duì)，即使這往往也失去了愛(ài)情，美好的愛(ài)情總是會(huì)受到阻礙，但歸根究底阻礙美好愛(ài)情的無(wú)一不是世俗的眼光、封建的禮教及森嚴(yán)的門第制度。在唐人傳奇小說(shuō)中，矛盾沖突大多數(shù)發(fā)生在男女雙方本身。但唐代社會(huì)的門第觀念，以及知識(shí)分子在仕途前程上的實(shí)際考慮，常常成為釀成愛(ài)情悲劇的之間原因?？梢哉f(shuō)，門第是研究唐代愛(ài)情傳奇小說(shuō)不可避免的一種社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。

我們都知道唐代是歷史上的鼎盛時(shí)期，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，甚至因受胡文化影響，而有了自由開(kāi)放和平等重人的思想，可就是在這樣一種環(huán)境下唐代傳奇小說(shuō)作者為何在作品中仍舊會(huì)在作品中強(qiáng)調(diào)男女主人公因家庭反對(duì)最終不能走到一起。

在結(jié)合唐代當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，及對(duì)唐代小說(shuō)的創(chuàng)作觀，得出：唐代的門第觀念主要由社會(huì)地位、文化傳統(tǒng)、婚姻關(guān)系、家法門風(fēng)等四種因素影響下而形成。下面將對(duì)此進(jìn)行分別闡述。

一、社會(huì)地位

當(dāng)然，這里所說(shuō)的社會(huì)地位，乃是包括了政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。權(quán)勢(shì)、官爵是門第觀的重要組成部分?！短茣?huì)要》卷八三《嫁娶》篇云：“氏族之盛，實(shí)繁于冠冕。”這條資料說(shuō)明：政治地位對(duì)門第的高低起到至關(guān)重要甚至是決定性的作用。唐太宗也曾在派遣高士廉、韋挺、岑文本等人編寫《氏族志》時(shí)就明確指出：“我今特定族姓者，欲崇重今朝冠冕??不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級(jí)。”也就是說(shuō)在太宗時(shí)期就以官爵尤其是當(dāng)時(shí)的官爵來(lái)決定門戶的高低、姓氏的等第。

入唐以后，一些傳統(tǒng)高門，如崔、盧、李、鄭、王等大姓“世代衰微，全無(wú)冠蓋”，但是在當(dāng)時(shí)仍有著較高的社會(huì)地位，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過(guò)，我們也應(yīng)該看到當(dāng)初確立這些高門大姓時(shí)，都是根據(jù)他們官爵的高低來(lái)決定的。久而久之，這些大姓失去顯赫的權(quán)勢(shì)和官爵，卻仍然以門第自許。沒(méi)有政治地位，空有大姓頭銜，是難以長(zhǎng)久興盛的，即使有高門大戶之名，也是有名無(wú)實(shí)的。

但是，在這里我們所說(shuō)的官爵并不是指一世一代的，太宗雖派人修《氏族志》希望“止取今日官爵高下作等級(jí)”，但他的主觀愿望并沒(méi)有得到很好的實(shí)現(xiàn)，并沒(méi)有在全社會(huì)范圍內(nèi)被廣泛接受。在一般人看來(lái)，一世一代的官職雖然顯赫，卻也只能算作“新貴”“暴貴”，并不能說(shuō)明門第之高，即使官方認(rèn)可，民間卻沒(méi)有完全接受。

唐代傳奇小說(shuō)中，我們有時(shí)會(huì)看到作者會(huì)不厭其煩的介紹作品中主人公祖先的顯赫的社會(huì)地位。如《游仙窟》中，作者自稱：“下官望屬南陽(yáng)，住居西鄂。在漢則七葉貂蟬，居韓則五重卿相。鳴鐘食鼎，積代衣纓；長(zhǎng)戟高門，因巡禮樂(lè)。??青州刺史博望侯之孫，廣武將軍巨鹿侯之子?！?明白了唐

代門第重視數(shù)世官爵這一點(diǎn)，此類現(xiàn)象的出現(xiàn)就不難理解了。

唐代時(shí)門第與財(cái)富是不能劃等號(hào)的，哪怕你高門清寒、庶族富有，各自的社會(huì)也不會(huì)因此而改變。唐代的門第觀基本上不會(huì)重視財(cái)富因素，例如《霍小玉傳》中李益“家素貧，事須求貨”，但依然因?yàn)槠潆]西李姓而被當(dāng)時(shí)人稱作“門族清華”，而霍小玉雖為霍王之女，但因?yàn)槭鞘?，所以在霍王死后便被趕出了家門。甚至有些人即使“資產(chǎn)萬(wàn)計(jì)”，但就因?yàn)椴皇鞘孔宄錾?，而受排擠、譏笑。所以在唐代，門第與經(jīng)濟(jì)財(cái)富之間是有著嚴(yán)格的界限的。

二、文化傳統(tǒng)

門第觀念自從它產(chǎn)生的那一天起，就相當(dāng)重視文化的積淀。沒(méi)有文化傳統(tǒng)，即使有很高的官爵，也不能被視作高門大戶。魏晉的山東氏族地主以門閥相標(biāo)榜的一個(gè)重要內(nèi)容就是文化上承繼家學(xué)淵源。“魏晉山東士族起家玉東漢末年的經(jīng)學(xué)世家，子孫繼承父祖學(xué)業(yè)，歷官清顯，往往以清顯貴?！碧拼鷮?duì)文化傳統(tǒng)雖不像六朝時(shí)那么嚴(yán)格，但也是不容忽視的，文化傳統(tǒng)依然是構(gòu)成門第觀念的一個(gè)重要組成部分。尤其是唐代人重“清”，傳奇小說(shuō)中更是出現(xiàn)不少諸如清途、清貫、清顯、清要、清名、清貴、清望之類的字眼。“清”，主要便是指地位高貴，受人尊崇。在門第觀念上，唐人也十分看重這個(gè)“清”字，哪怕是“清貧”。

清名、清族、清美等詞語(yǔ)都是對(duì)高門大姓文化傳統(tǒng)的肯定與贊賞。祖輩沒(méi)有文化積淀、家學(xué)淵源的“新貴”是不能列入高門大戶之列，武將更是受到士流的輕視排斥。就如進(jìn)士出身的張九齡就很看不起武將牛仙客。在士族面前，武將、武士也存在自卑心里，有些武將會(huì)因“慕士流之德”而想把女兒嫁給清貧的文士，卻會(huì)受到女婿的輕視。舊族徐善不愿與軍人聯(lián)姻，為了捍衛(wèi)門第，竟然到了“臨以白刃，亦不懼”的地步，可見(jiàn)在他的骨子里，門第觀念是何等的深，對(duì)武士的輕視到了何等的地步。

在唐代還有個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是士族之家不愿與皇室聯(lián)姻。其中最大的原因可能就是李唐皇室的傳統(tǒng)文化，李唐皇室源于突厥，而非漢族。正因?yàn)槌鲎院模栽诩易逦幕?，即使李唐貴為皇室也無(wú)法與以往的漢族高門大戶相提并論。

所以文化傳統(tǒng)之于門第觀念是一個(gè)非常重要的組成部分。

三、婚姻關(guān)系

門第觀念主要體現(xiàn)在婚姻關(guān)系上面。整個(gè)唐代門第最高的是“五大姓”——崔、盧、李、鄭、王。由于有其優(yōu)美之門風(fēng)和崇高的社會(huì)地位，因此成為世人企羨攀附的對(duì)象。攀附最直接有效的方法，便是與之聯(lián)姻，唐人以娶五姓女為最大的榮耀。唐高宗時(shí)薛元超已經(jīng)做到宰相位置上了，還有“三恨”：一不是進(jìn)士出身；二沒(méi)有娶到五姓女；三“不得修國(guó)史”（見(jiàn)《唐語(yǔ)林》）。高宗的弄臣李義府曾經(jīng)為其子求婚于五大姓不得，覺(jué)得好沒(méi)面子，于是上奏要求往后這些名門不得自我消化，搞內(nèi)部聯(lián)姻。與山東舊族通婚，這是唐人的一種人生目標(biāo)，一種夢(mèng)想。

但是五大姓之女擇婿還是以門第為首要條件，年紀(jì)和官職倒在其次。有位博陵崔氏女年輕又有才學(xué)，嫁給了一個(gè)老年校書(shū)郎盧某，婚后郁郁不樂(lè)，寫詩(shī)抱怨：“不怨盧郎年紀(jì)大，不怨盧郎官職卑。自

恨妾身生較晚，不及盧郎年少時(shí)?！保ā妒鰬选罚氨R郎年少時(shí)”，為何不早早找個(gè)女人？卻非要等門第相當(dāng)?shù)暮门?！盧姓也是五大姓之一，豈能隨便婚娶？

唐人婚姻就是那么奇怪，有些高門望族之女寧可老大不嫁，或者嫁得不好，也不愿和五姓以外的異姓為婚。五大姓人數(shù)畢竟有限，往往要等上好幾年才能等到同樣流著“藍(lán)血”的人，所以“五大姓女”幾乎都是怨女。怨女一旦嫁出去，就變成了“索女”，難免野蠻。

社會(huì)上那么多好男又都等著“五姓女”屈尊下嫁，這么一耽擱，下面門第既低又資財(cái)?shù)呢毤遗透y嫁了?！柏殲闀r(shí)所棄，富為時(shí)所趨。紅樓富家女，金縷繡羅襦；見(jiàn)人不斂手，嬌癡二八初；母兄未開(kāi)口，言嫁不須臾。綠窗娼家女，寂寞二十余，荊釵不值錢，衣上無(wú)真珠；幾回人欲聘，臨日又踟躕。富家女易嫁，嫁早輕其夫；娼家女難嫁，嫁晚孝其姑。”在這首《議婚》詩(shī)里，白居易憤憤不平的是，沒(méi)有婦德的富家女易嫁卻不嫁，攪亂了婚姻市場(chǎng)秩序，導(dǎo)致樸素美貌的貧家女等白了頭。

《霍小玉傳》指出：“（李益）未至家日，太夫人已與商量表妹盧氏，言約已定。太夫人素嚴(yán)毅，生生逡巡不敢辭讓，遂就禮謝，便有近期。盧亦甲族也，嫁女于他門，聘財(cái)必以百萬(wàn)為約，不滿此數(shù)，義在不行?！崩钜婕冶疽彩峭?，卻是清貧，與另一盧姓高門聯(lián)姻，也算盧姓屈就，但要李姓用百萬(wàn)之資去其女兒，卻也不免有“賣婚”之嫌。

高門大戶聯(lián)姻屢見(jiàn)不鮮，但這樣“賣婚”的后果便會(huì)使得高門大戶家境更加殷實(shí)，即便是清貧的氏族嫁出一女便可以轉(zhuǎn)貧為富。以至到了最后便成為“婚姻”求財(cái)?shù)默F(xiàn)象。

四、家法門風(fēng)

所謂家法門風(fēng)，是指某一家族世代相傳、符合儒家理法的準(zhǔn)則、風(fēng)習(xí)。唐代時(shí)，人們對(duì)門風(fēng)齊整的家族給予充分的肯定。小說(shuō)作者津津樂(lè)道于崔、柳、盧等高門大姓的門風(fēng)，并且對(duì)此表示充分肯定，甚至是不容破壞。

《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一個(gè)在封建家庭的嚴(yán)格閨訓(xùn)中長(zhǎng)大的少女。她有強(qiáng)烈的愛(ài)情要求﹐但又在內(nèi)心隱藏得很深﹐甚至有時(shí)還會(huì)在表面上作出完全相反的姿態(tài)。崔鶯鶯的這種矛盾和反復(fù)﹐真實(shí)地反映了她克服猶豫﹑動(dòng)搖而終于背叛封建禮教的曲折過(guò)程。但是﹐她在思想上又始終未能徹底擺脫社會(huì)﹑出身﹑教養(yǎng)所加給她的精神桎梏。她仍然認(rèn)為私自戀愛(ài)結(jié)合是不合法的﹐“始亂之﹐終棄之﹐固其宜矣﹐愚不敢恨”。因而在她遭到遺棄以后﹐就只能自怨自艾﹐聽(tīng)從命運(yùn)的擺布。這又表現(xiàn)了她思想性格中軟弱的一面。尤其是篇末﹐作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無(wú)恥行徑辯解開(kāi)脫﹐竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身﹐必妖于人”﹐這就不僅使得人物形象前后不統(tǒng)一﹐也造成了主題思想的矛盾。誠(chéng)如魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所說(shuō):“篇末文過(guò)飾非﹐遂墮惡趣。”盡管如此﹐讀者從作品的具體描述中卻仍然感到崔鶯鶯令人同情﹐而張生的負(fù)心﹐則令人憎惡。作品的客觀藝術(shù)效果與作者的主觀議論評(píng)價(jià)是不一致的。可見(jiàn)在作者的想法里根深蒂固的便是那家法門風(fēng)不容破壞。

其實(shí)所謂的家法門風(fēng)，就是指儒家倫理道德規(guī)范在家族整體乃至家庭成員身上的具體體現(xiàn)，家族成員不符合儒家倫理道德規(guī)范的思想、行為就會(huì)被視作“非名教中人”、“王化外物”，看作門風(fēng)不正。

我們之前也提到，唐代士族之家不愿與李唐皇室聯(lián)姻，其中的一個(gè)重要原因就是傳統(tǒng)的高門看不起皇室的傳統(tǒng)文化，而另一個(gè)原因就是皇室的門風(fēng)不正，不少公主不修婦禮，在社會(huì)上造成不良的甚至是惡劣的影響。唐朝公主嬌縱豪奢的有，專橫跋扈的有，殘暴惡毒的也有，而不修婦禮的更是多不勝數(shù)，這在歷朝歷代中都是一個(gè)比較奇特的現(xiàn)象。也因此這樣一個(gè)門風(fēng)不正的李唐皇室，是沒(méi)有士族高門愿意與之結(jié)為姻親。

對(duì)門風(fēng)齊整的家族予以肯定，對(duì)門風(fēng)不正甚至敗壞的家族是予以鄙視，也是在這樣的情況下扼殺了多少對(duì)有情人。所以家法門風(fēng)也是門第觀念的一個(gè)不可或缺的組成部分。

唐朝是一個(gè)門第觀念甚重的朝代，即使他再繁榮昌盛，仍舊有著不可僭越的尺度，此尺度便是由社會(huì)、文化、婚姻、家法門風(fēng)所構(gòu)成的門第觀念，它便是擋在美好愛(ài)情前的一道墻，根深蒂固。

第二篇：論陸游、唐婉愛(ài)情失敗的原因

寧波大學(xué)答題紙

（2011—2012學(xué)年第一學(xué)期）

課號(hào)：054TSUAGX

課程名稱：古典愛(ài)情詩(shī)詞導(dǎo)讀

改卷教師：

學(xué)號(hào)：106050065

姓

名：吳凱

得

分：

論陸游、唐婉愛(ài)情失敗的原因

摘要 陸游是我國(guó)古代產(chǎn)詩(shī)最多的一位詩(shī)人。在政治上，他堅(jiān)決主張抗金，反對(duì)投降。他的宦途一路沉?。辉谖膶W(xué)上，他是南宋四大詩(shī)人之一，有小李白之稱；在愛(ài)情上，他先娶愛(ài)妻唐婉，兩人過(guò)著甜蜜的生活，后在母親的壓迫下休妻，改娶王氏為妻。本文從介紹陸游說(shuō)起，著重論述陸游、唐婉愛(ài)情失敗的原因。

關(guān)鍵詞 陸游 詩(shī)詞 唐婉 愛(ài)情 釵頭鳳

陸游（1125—1210），字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰縣（今浙江紹興市）人，是我國(guó)古代著名詩(shī)人，也是宋代詩(shī)人中對(duì)后代影響很大的人。陸游少年時(shí)即受家庭中愛(ài)國(guó)思想熏陶，高宗時(shí)應(yīng)禮部試，為秦檜所黜。孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)，但收復(fù)中原信念始終不渝。創(chuàng)作詩(shī)歌很多，今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。抒發(fā)政治抱負(fù)，反映人民疾苦，風(fēng)格雄渾豪放；抒寫日常生活，也多清新之作。

一、陸游的詩(shī)

陸游的詩(shī)分為三個(gè)時(shí)期：第一期是從少年到中年（46歲）入蜀以前。這一時(shí)期存詩(shī)僅200首左右，作品主要偏于文字形式，尚未得到生活的充實(shí)；第二期是入蜀以后，到他64歲罷官東歸，前后近20年，存詩(shī)2400余首。這一時(shí)期是他充滿戰(zhàn)斗氣息及愛(ài)國(guó)激情的時(shí)期，也是其詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟期； 第三期是長(zhǎng)期蟄居故鄉(xiāng)山陰一直到逝世，亦有20年，現(xiàn)存詩(shī)約近6500首。詩(shī)中表現(xiàn)了一種清曠淡遠(yuǎn)的田園風(fēng)味，并不時(shí)流露著蒼涼的人生感慨。陸游詩(shī)的主要內(nèi)容，是反映了當(dāng)時(shí)歷史階段的矛盾斗爭(zhēng)。由于詩(shī)人長(zhǎng)期的行役和更多時(shí)間的退居農(nóng)村，對(duì)人民的苦難生活有較多的接觸，也表示了一定程度的關(guān)懷，所以在全部作品中也包含著一部分反映階級(jí)矛盾的作品，他明白地說(shuō)出了“富豪役千奴，貧者無(wú)寸帛”（《歲暮感懷》）的懸殊生活，控訴了“有司或苛取，兼并亦豪奪”（《書(shū)嘆》）的血腥罪行。

雖然陸游的詩(shī)詞大都風(fēng)格豪放，氣魄雄渾，近似李白，但是對(duì)陸游的詩(shī)的評(píng)價(jià)卻代有軒輊，且著眼點(diǎn)有異，從而得出各不相同甚至相反的認(rèn)識(shí)。他在文學(xué)史上的地位在明代中葉受到冷遇，清代兩位學(xué)者型詩(shī)人朱彝尊與趙翼對(duì)他的評(píng)價(jià)則各持己見(jiàn)，未得公論。

現(xiàn)代著名學(xué)者錢鐘書(shū)先生對(duì)陸游的評(píng)價(jià)則比較全面，錢先生對(duì)陸游的文學(xué)功績(jī)進(jìn)行了全面的評(píng)價(jià)：“他的作品主要有兩方面：一方面是悲憤，要為國(guó)家報(bào)仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當(dāng)前景物的曲折的情狀?！卞X鐘書(shū)先生高度的贊揚(yáng)了陸游的第一方面的成就。陸游不僅僅是擔(dān)心國(guó)家的命運(yùn)，他還親自參加到改變國(guó)家命運(yùn)的戰(zhàn)斗中，絕非紙上談兵。

和抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷的詩(shī)歌相比，陸游在愛(ài)情詩(shī)歌方面的成就也毫不遜色。錢鐘書(shū)先生說(shuō)：“據(jù)唐宋兩代的詩(shī)詞看來(lái)，也許可以說(shuō)，愛(ài)情，尤其在封建禮教眼開(kāi)眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛(ài)情，從古體詩(shī)里差不多全部撤退到近體詩(shī)里，又從近體詩(shī)里大部分遷移到詞里。除掉陸游的幾首，宋代數(shù)目不多的愛(ài)情詩(shī)都淡薄、笨拙、套板?！辈浑y看出，陸游不僅心憂天下，情系國(guó)家，而且還柔情似水，充滿著詩(shī)人該有的浪漫。

二、陸游的愛(ài)情

宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐婉結(jié)為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而，陸游的母親不喜歡唐婉，以至最后發(fā)展到強(qiáng)迫陸游和她離婚。陸游和唐婉的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責(zé)罵。

陸游迫于母命，萬(wàn)般無(wú)奈，便與唐婉忍痛分離。后來(lái)，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對(duì)年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。

十年后的一個(gè)春天，陸游滿懷憂郁的心情獨(dú)自一人漫游山陰城沉家花園。正當(dāng)他獨(dú)坐獨(dú)飲，借酒澆愁之時(shí)，突然他意外地看見(jiàn)了唐婉及其改嫁后的丈夫趙士程。盡管這時(shí)他已與唐婉分離多年，但是內(nèi)心里對(duì)唐婉的感情并沒(méi)有完全擺脫。他想到，過(guò)去唐婉是自己的愛(ài)妻，而今已屬他人，好象禁宮中的楊柳，可望而不可及。想到這里，悲痛之情頓時(shí)涌上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時(shí)唐婉征得趙士程的同意，給他送來(lái)一杯酒，陸游看到唐婉這一舉動(dòng)，體會(huì)到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚(yáng)頭喝下了唐婉送來(lái)的這杯苦酒，然后在粉墻之上奮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱： 紅酥手 黃藤酒 滿城春色宮墻柳

東風(fēng)惡 歡情薄 一懷愁緒 幾年離索

錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！

春如舊 人空瘦 淚痕紅浥鮫綃透

桃花落 閑池閣

山盟雖在 錦書(shū)難托

莫！莫！莫！

陸游在這首詞里抒發(fā)的是愛(ài)情遭受摧殘后的傷感、內(nèi)疚和對(duì)唐婉的深情愛(ài)慕，以及對(duì)他母親棒打鴛鴦的不滿情緒。為了逃開(kāi)這宿命般的挫敗感和遺憾，陸游遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)了故鄉(xiāng)山陰。手持三尺青鋒北上抗金，又轉(zhuǎn)川蜀任職。

一年后，唐婉再次來(lái)到沈園，看到陸游的題詞后，心中痛苦不堪，一番痛哭后同樣寫下一首《釵頭鳳》：

世情薄 人情惡 雨送黃昏花易落

曉風(fēng)干 淚痕殘 欲箋心事 獨(dú)倚斜欄

難！難！難！

人成個(gè) 今非昨 病魂常似秋千索

角聲寒 夜闌珊 怕人詢問(wèn) 咽淚裝歡

瞞！瞞！瞞！

同年冬天，唐婉病逝，陸游和唐婉的愛(ài)情就這樣慘淡的收?qǐng)觥４撕蟮膸资曛?，陸游一直生活在?duì)愛(ài)妻唐婉的回憶當(dāng)中。他曾數(shù)次重臨沈園，數(shù)次寫下懷念唐婉的詩(shī)歌。直到病逝。

三、陸游、唐婉愛(ài)情失敗之謎

對(duì)于陸游和唐婉的愛(ài)情的失敗的原因，歷來(lái)有多種說(shuō)法，最有名的一種說(shuō)法是南宋劉克莊的《后村詩(shī)話》里記載說(shuō)，陸母“恐其惰于學(xué)也，數(shù)遣婦?！币簿褪钦f(shuō)陸母怕陸游沉溺在唐婉的溫柔鄉(xiāng)里面難以自拔，而耽誤了學(xué)業(yè)。所以要陸游將唐婉休了。這實(shí)在是莫名其妙，小兩口親親我我，有一點(diǎn)親密，但是也沒(méi)有必要休妻啊。況且唐婉也不是那種只顧自己不顧丈夫的妻子，按史書(shū)記載，唐婉是才貌雙全，知書(shū)達(dá)理。

另外一種說(shuō)法是唐婉沒(méi)有為陸家延續(xù)后代。古代講究“不孝有三，無(wú)后為大?！倍懹螀s是一個(gè)典型的大孝子，陸游畢竟是陸游啊，只可以做國(guó)家的棟梁，從科甲正途入仕，不可以做那兒女情長(zhǎng)的賈寶玉。所以陸游聽(tīng)了母親的話，一紙休書(shū)斬?cái)嗔藘扇说囊鼍墶?/p>

當(dāng)然，還有一個(gè)很重要的原因，正如安意如在《人生若只如初見(jiàn)》中所說(shuō)，“母親也是因?yàn)閻?ài)兒子吧，為了他的功名前程，更為了私心里那一點(diǎn)不可明言“戀子情結(jié)”，就像焦仲卿的母親一樣，媳婦怎么做，也討不得歡心去，因?yàn)閮鹤犹珢?ài)你了，這本身就是一種罪?！弊髡咭彩沁@個(gè)觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，沒(méi)有娶唐婉之前，陸游的生活大多是和母親在一起的，然而娶了唐婉之后，陸游的時(shí)間大多和唐婉在一起了，陸母感覺(jué)自己在兒子心目中的地位下降了，所以才會(huì)出現(xiàn)陸母不喜唐婉，逼兒子休妻的局面。

迫于母命難違，陸游只得答應(yīng)把唐婉送歸娘家。這種情形在今天看來(lái)似乎不合常理，兩個(gè)人的感情豈容他人干涉。但在崇尚孝道的中國(guó)古代社會(huì)，母命就是圣旨，為人子的得不從。就這樣，一雙情意深切的鴛鴦，行將被無(wú)由的孝道、世俗功和虛玄的命運(yùn)八字活活拆散。作者認(rèn)為，陸游應(yīng)該有自己的主見(jiàn)，不應(yīng)該受當(dāng)時(shí)“父母之命，媒妁之言’”的影響。要忠于自己的心。

陸游的一生，寫了九千多首詩(shī)詞，卻沒(méi)有一首是給自己的母親和續(xù)弦的妻子的。不是不怨吧，只是不能明說(shuō)。究竟還是有恨，究竟還是有怨。對(duì)母親的孝，應(yīng)該是心甘情愿。心生怨艾，已是不孝了，如此的悔，還不如當(dāng)初反了，拼著不做什么孝順兒子。忠于自己，省得一生長(zhǎng)恨。

總的來(lái)說(shuō)，陸游的愛(ài)情就像他的仕途一樣充滿著艱辛與苦難，但是陸游在秦檜死后，仕途上基本上是一帆風(fēng)順，直到最后的告老還鄉(xiāng)。然而直到7、8十歲，陸游依然是那樣的痛徹心扉地思念唐婉。數(shù)次重臨沈園，每一次都是肝腸寸斷，泣不成聲；每一次都留下了懷念唐婉的詩(shī)篇。物是人非啊！

封建禮教，如同一把寒光凜冽的刀劍，就這樣又無(wú)情地封殺了一對(duì)青梅竹馬、心心相印的愛(ài)侶。

時(shí)過(guò)八百五十多年，聆聽(tīng)《釵頭鳳》，感受猶如身臨其境。品味著陸游與唐琬超群絕倫、千古遺恨的愛(ài)情故事，怎不讓人情動(dòng)于衷？怎不讓人潸然淚下？

問(wèn)世間情為何物？直教人生死相許！

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢鐘書(shū)·宋詩(shī)選注[M]·北京：人民文學(xué)出版社，1982· [2] 王增斌·陸游集[M]·山西：山西古籍出版社，2010· [3] 安意如·人生如只如初見(jiàn)[M]·天津：天津教育出版社，2010·

第三篇：論學(xué)生地理空間思維觀念的發(fā)展途徑

一、地理空間思維觀念的內(nèi)涵 地理學(xué)是研究地理環(huán)境以及人類活動(dòng)相互關(guān)系的科學(xué)，它與人類生存空間有著密切的聯(lián)系，論學(xué)生地理空間思維觀念的發(fā)展途徑。正確認(rèn)識(shí)人地之間、地理各要素之間的空間關(guān)系是人類進(jìn)行各項(xiàng)認(rèn)知行為和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。地理空間思維觀念是地理教育的重要組成部分，地理空間思維觀念是在地理空間知識(shí)學(xué)習(xí)和空間能力培養(yǎng)過(guò)程中逐漸形成的有效的思維系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)地理現(xiàn)象的分布及空間關(guān)系的認(rèn)知，能夠建構(gòu)學(xué)生地理空間意識(shí)，有助于學(xué)生透徹認(rèn)識(shí)人地空間關(guān)系和形成正確的生存觀，更好地進(jìn)行地理學(xué)習(xí)。地理學(xué)科的性質(zhì)決定了其思維方式的空間特色，各種地理思維活動(dòng)如記憶、想象、概括、推理等無(wú)一不借助各種形式的空間展開(kāi)。研究地理空間思維的規(guī)律和特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)地理空間思維意識(shí)和空間思維能力的培養(yǎng)，對(duì)地理學(xué)科素質(zhì)教育有指導(dǎo)作用，也對(duì)地理教學(xué)模式的完善有重大意義。

二、中學(xué)地理空間思維建構(gòu)的特點(diǎn) 1.空間形象性 地理現(xiàn)象如果超出了人類視野所及的程度范圍，就必須通過(guò)其他觀測(cè)手段來(lái)具體感知，形象地加以外化或思維形象的呈現(xiàn)。地理教學(xué)中經(jīng)常通過(guò)地理模型、地理圖像特別是多媒體圖像等形象化手段來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)地理事物的認(rèn)識(shí)。地理空間觀念教育也必須借助這些表象化手段開(kāi)展教學(xué)。地理所研究的空間效果應(yīng)在大腦中順利轉(zhuǎn)換為圖形模式，形成心理地圖，包含地圖、模式圖、景觀圖等。心理地圖的形成需要豐富的地理空間想象力與扎實(shí)的地理基礎(chǔ)知識(shí)?？臻g形象性作為地理空間思維的一個(gè)特性，是將同一地理問(wèn)題置于不同的空間圖形下進(jìn)行比照，在大腦中以動(dòng)態(tài)的圖形表達(dá)地理原理、規(guī)律，或把靜態(tài)圖與動(dòng)態(tài)圖聯(lián)系思考。它是對(duì)地理客觀事物的高度抽象過(guò)程，是地理空間思維較高級(jí)的形式。2.空間實(shí)踐性 地理教育不僅應(yīng)使學(xué)生懂得地理知識(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到具體實(shí)際生活中，地理學(xué)科具有很強(qiáng)的空間實(shí)踐性。運(yùn)用地理知識(shí)解釋和分析自然人文現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生地理空間思維能力、學(xué)會(huì)用空間觀點(diǎn)去分析和解決實(shí)際問(wèn)題。如在日本地理內(nèi)容中有這樣的設(shè)問(wèn)：“在成田機(jī)場(chǎng)看到了什么？”“飛機(jī)起飛時(shí)，在飛機(jī)上看到了什么？”“飛機(jī)飛更高時(shí)，再看成田機(jī)場(chǎng)可看到什么？”這些問(wèn)題是針對(duì)學(xué)生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和空間觀察視角的選取差異來(lái)設(shè)計(jì)的，對(duì)成田機(jī)場(chǎng)的地理事物進(jìn)行視角細(xì)化，從而找出不同的觀察點(diǎn)，再將飛機(jī)場(chǎng)的環(huán)境、事物狀態(tài)作動(dòng)態(tài)、多視角的分析，那么必然會(huì)因空間視角的選取差異性得出地理現(xiàn)象的差異性，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)不同的視角和尺度全面掌握地理學(xué)多視角的思維研究方法，有利于學(xué)生運(yùn)用多種思維和觀察視角來(lái)準(zhǔn)確把握地理的空間實(shí)踐性。3.空間綜合關(guān)聯(lián)性 地理空間思維的綜合關(guān)聯(lián)性是由地理環(huán)境的整體性決定的，它不僅表現(xiàn)在同類與不同類地理事物之間，而且還表現(xiàn)在相異或相同的時(shí)空之中，對(duì)地理事物時(shí)間上的狀態(tài)和空間聯(lián)系的方式、程度和過(guò)程的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的重要組成部分。生態(tài)環(huán)境連鎖性問(wèn)題以及環(huán)境污染的多因素性都表明不應(yīng)該忽視地理事物的空間綜合關(guān)聯(lián)性的存在，對(duì)地理事物的空間聯(lián)系的理解，使學(xué)生體會(huì)到地理學(xué)科與社會(huì)、大自然的密切聯(lián)系，開(kāi)拓思維的廣度和深度，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用空間綜合關(guān)聯(lián)性思維方式，達(dá)到地理空間思維教育的要求，范文《論學(xué)生地理空間思維觀念的發(fā)展途徑》。

三、地理空間思維建構(gòu)對(duì)地理學(xué)習(xí)的啟示 1.樹(shù)立宏觀性、整體性思維，建構(gòu)大地理學(xué)習(xí)觀念 地理學(xué)研究的對(duì)象即地理事物或現(xiàn)象，其存在都有特定的地點(diǎn)、時(shí)間、狀態(tài)等因素，并伴隨著與其他因素的相互影響和制約。教師應(yīng)幫助學(xué)生用整體的宏觀思維方式學(xué)習(xí)地理知識(shí)，掌握地理規(guī)律，發(fā)展創(chuàng)造性思維能力。傳統(tǒng)地理教學(xué)形成的微觀地理研究學(xué)習(xí)模式有其優(yōu)點(diǎn)，能夠?qū)Φ乩憩F(xiàn)象作細(xì)致的分析考察，但卻忽略了地理研究對(duì)象與周圍事物之間的關(guān)聯(lián)，而這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)聯(lián)又恰恰是影響研究對(duì)象的強(qiáng)大動(dòng)因，對(duì)掌握和理解人與地理事物之間、地理事物之間的關(guān)系有重要意義。在高中地理教學(xué)過(guò)程中應(yīng)啟發(fā)學(xué)生宏觀性、整體性思維，努力建構(gòu)大地理學(xué)習(xí)觀念，使其能夠在更高的視角和觀察研究位置理順地理事物之間的關(guān)系，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一種有效的思維趨向。如教學(xué)中教師可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生將太陽(yáng)輻射、地球公轉(zhuǎn)及自轉(zhuǎn)等事物與大氣的運(yùn)動(dòng)、地轉(zhuǎn)偏向力等現(xiàn)象聯(lián)系，然后再將其和地球各個(gè)風(fēng)帶、河岸沙灘形成等現(xiàn)象搭建起聯(lián)系，解釋它們之間深刻的原因和道理。這樣從宏觀角度入手并向更微觀處發(fā)展深入，就能從宏觀上連續(xù)不斷地向微觀延伸，地理學(xué)習(xí)的各種問(wèn)題也就迎刃而解。2.營(yíng)造關(guān)聯(lián)思維模式，培養(yǎng)空間多視角、擴(kuò)散性思維能力 學(xué)生學(xué)習(xí)地理的困難之一是無(wú)法將空間思維擴(kuò)散化，不能行之有效地建立關(guān)聯(lián)思維模式，以及無(wú)法對(duì)同一地理事物做多視角的分析、整合，這方面存在的問(wèn)題要求學(xué)生的地理空間思維不能只停留在對(duì)某一具象事物做單角度的理解。因此，地理教學(xué)要求教師幫助學(xué)生培養(yǎng)多視角的擴(kuò)散性思維能力，科學(xué)把握地理事物存在的依據(jù)和意義，得出全面的地理分析結(jié)果。如教師在講解城市的地域結(jié)構(gòu)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)或模擬區(qū)劃問(wèn)題的解決思考，將各種研究要素充分調(diào)動(dòng)，多角度展現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生分析問(wèn)題的事物關(guān)聯(lián)意識(shí)。如在分析鋼鐵廠建造區(qū)位的合理性時(shí)，不能單一地分析距離原料遠(yuǎn)近的問(wèn)題，也要考慮盛行風(fēng)向、距燃料的遠(yuǎn)近問(wèn)題，從而綜合得出合理建造地點(diǎn)的結(jié)論。3.利用地圖豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)空間思維能力 地理空間思維從一定程度來(lái)講是對(duì)地理圖像的觀察、分析、綜合以及對(duì)地理圖像的記憶、理解、吸取的活動(dòng)。地理空間觀念的形成，可以通過(guò)學(xué)生是否形成運(yùn)用地圖分析解決地理問(wèn)題的能力，是否形成運(yùn)用地圖解決問(wèn)題的意識(shí)等方面來(lái)反映。在教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用地圖增強(qiáng)空間思維的能力，地圖包含豐富的地理信息，可以啟發(fā)學(xué)生思考各種信息的相互關(guān)系，以提高解決綜合問(wèn)題的能力。地圖反映眾多地理事物、地理現(xiàn)象的空間分布、相對(duì)位置、空間結(jié)構(gòu)等，地理事物及多種地理要素的結(jié)合和聯(lián)系。各種專題地圖反映了不同要素的空間分布規(guī)律，如地形圖、氣候分布圖等，要素之間相互聯(lián)系形成空間的整體性，只有把各種要素地圖組合，才能較好反映地理事物之間的聯(lián)系性。如將洋流分布圖與世界漁場(chǎng)分布圖進(jìn)行空間對(duì)照分析，可以揭示洋流與世界主要漁場(chǎng)之間密切的關(guān)聯(lián)性，從而有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和貫通，有助于學(xué)生空間思維能力的形成與發(fā)展。4.重視多媒體輔助教學(xué)，強(qiáng)化空間思維能力 運(yùn)用多媒體輔助地理教學(xué)能使地理課堂教學(xué)形象化、直觀化、過(guò)程化，能夠?yàn)閷W(xué)生提供豐富的形象直觀材料，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的空間思維能力，從而理解掌握地理知識(shí)。多媒體輔助教學(xué)，能夠啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生地理空間思維由平面延伸到立體，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)地理事物和現(xiàn)象的特征做動(dòng)態(tài)的觀察。如教師講解地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生偏向力的時(shí)候，學(xué)生對(duì)為什么運(yùn)動(dòng)的物體在北半球會(huì)右偏而在南半球會(huì)左偏的現(xiàn)象很難理解，這時(shí)教師通過(guò)制作的多媒體課件來(lái)進(jìn)行演示則會(huì)使學(xué)生直觀、快速地理解地轉(zhuǎn)偏向力偏轉(zhuǎn)方向不同的原理，提高課堂效率。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生建立動(dòng)態(tài)思維，使學(xué)生分析各種地理事物和地理現(xiàn)象時(shí)都會(huì)在頭腦中呈現(xiàn)其形成、發(fā)展和變化的過(guò)程影像。例如，教師講解降水類型時(shí)，可利用多媒體制作鋒面雨、地形雨、對(duì)流雨三種類型降水的形成過(guò)程，這樣學(xué)生就能觀察到逐漸形成降水的全過(guò)程，教師再通過(guò)三種類型的比較，啟發(fā)學(xué)生思考，歸納得出降水類型的形成條件、特點(diǎn)及異同。