第一篇：屈原人物評價(jià)

屈原

近代學(xué)者梁啟超首推屈原為“中國文學(xué)家的老祖宗”。郭沫若評價(jià)屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。聞一多評價(jià)屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”。屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。屈原的“美政”理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團(tuán)及其勢力的尖銳對立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強(qiáng)的道路，讓楚國成為最強(qiáng)大的國家。表現(xiàn)了他堅(jiān)持“美政”理想、堅(jiān)持節(jié)操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時(shí)也表體了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻(xiàn)身于祖國的決心。

屈原

屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。屈原是偉大的愛國主義的形象。他是人民的理想，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。他高尚的政治情操和理想，不屈不撓的斗爭意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，融注著我們民族偉大而悠久的歷史精神，顯示了民族的無窮力量，也展示了作者強(qiáng)烈的愛憎和戰(zhàn)斗的革命風(fēng)格。在《離騷》中“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這句話表達(dá)了雖然現(xiàn)實(shí)很黑暗、

第二篇：屈原評價(jià)

在我國古代哲人中,屈原對于整個中華民族的巨大影響,恐怕只有孔子這樣的百代“素王”可與之相比.孔子的影響,主要在他的思想.不管后世的人們怎樣崇揚(yáng)他,也不管近代以來人們怎樣企圖打倒他,他所提出的社會思想,他所規(guī)范的倫理道德,畢竟籠蓋了二千余年的中國歷史,成為今天人們所不能不面對的巨大存在.屈原則是一位行動者.他對中華民族的影響,除了《離騷》、《天問》等一篇篇回腸蕩氣的輝煌詩作外,他自身的遭際和在其中所顯現(xiàn)的道德、人格,似乎更為人們所矚目.——他是作為一個為黑暗時(shí)代所埋葬的偉大悲劇人物出現(xiàn)在歷史上,并震撼了整個民族心靈.在許多時(shí)代人們的心目中,他似乎成了某種精神道德的體現(xiàn)者或楷模,高高屹立在蒼黃翻覆的歷史煙云之上,俯視著百代千秋.有趣的是,屈、原對中華民族的影響方式,又與孔子如此的不同——屈原的意義和價(jià)值,幾乎在每一歷史時(shí)代,都須經(jīng)歷激烈的爭辯,才得到一部分的實(shí)現(xiàn).從漢代到明清,從“五四”時(shí)期到抗戰(zhàn)階段,以至于二十世紀(jì)八十年代的歷史新時(shí)期,每個時(shí)代幾乎都有自己的“屈原問題”.人們在探討時(shí)代的命運(yùn)和做人的規(guī)范時(shí),往往把屈原作為一種歷史參照進(jìn)行比較,作出選擇,從而對他的精神、人格實(shí)行再認(rèn)識、再評價(jià).正是在這種不斷被重新認(rèn)識和評價(jià)的歷史中,屈原顯示了精神風(fēng)貌的左右偏移,并牢牢地保持了對一個民族的影響.這種情況是由什么決定的?對屈原的評價(jià)歷史曾經(jīng)有過些什么爭議?它反映了不同時(shí)代、不同人們什么樣的需要或心理?這是頗有意義的課題,我們不妨作一簡要的探討.一、屈原——投影于歷史的雙重精神

任何偉大人物能夠?qū)笫腊l(fā)生久遠(yuǎn)的影響,都是他們自身的功業(yè)或精神,給予歷史以巨大投影的結(jié)果.所以要探討屈原如何影響于后世,須得考察在他的一生中,究竟有些什么功業(yè)或精神品格,足以震撼后人的心靈? 人們常常只把屈原視為詩人.但據(jù)司馬遷、劉向記載的屈原事跡,他在當(dāng)時(shí)顯然是作為一位非同尋常的輔弼之臣,而登上楚國的政治舞臺的.他“博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令”,一旦出現(xiàn)在楚朝廷中,便以卓絕的治國才華得到了楚懷王的倚重.《史記》說他“入則與王圖議國事,以出號令：出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯”——在惜墨如金的史家筆下,這數(shù)十字的概述已完全足夠證明,屈原早期在楚國政治生活中,具有怎樣舉足輕重的影響了.但屈原在歷史上卻沒有留下引人矚目的功業(yè)——因?yàn)樗痪镁捅毁F族黨人進(jìn)讒誣陷,遭到了懷王的疏黜；接著而來的兩次放逐,更把他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔絕于政治生活之外.一位有志于輔助楚王,成就五帝、三王之業(yè)的大賢,就這樣論為流落江上的憔悴遷客.在屈原被重用期間,楚王君臣曾勵精圖治、整刷朝政,迎來了稱雄南天的短暫興旺.棄逐屈原以后,楚國之航船便在風(fēng)雨飄搖中一再觸礁擱淺,迅即降為睥睨天下的強(qiáng)秦之附庸.數(shù)十年后,便以滅國之禍在歷史上從此消失!屈原的遭際,就這樣與一個國家、民族（楚人）的興衰聯(lián)系在一起；而他沉身汨羅的悲壯一幕,似乎也成了泱泱雄楚一朝覆滅的歷史悲劇的序幕.倘若屈原退出政治舞臺后,從此以屈從命運(yùn)的達(dá)觀“明哲”自命,頤養(yǎng)天年,默默地老死于山野荒村,他便不會給歷史留下多少記憶.但屈原卻奮身抗?fàn)幜恕涣嗽挠枘笃谕某?忘不了他曾為之奮斗的復(fù)興楚國的夢想,更忘不了“篳路藍(lán)縷”、經(jīng)歷了多少世紀(jì)艱難創(chuàng)業(yè)而終于自立于南方的楚民族的命運(yùn).他雖已不再能為這個民族的興旺貢獻(xiàn)心力,卻要用自己尚存的生命,為它的苦難凄愴呼號.長長的十多年放逐生涯,由此成了屈原不屈不撓與黨人群小斗爭的延續(xù).在他身上兩種最主要的精神品質(zhì),在這段最黯淡的生涯中,得到了最光彩耀眼的閃射——那就是對于惡勢力所施加的壓迫、摧殘所表現(xiàn)的無畏抗?fàn)幘?和即使蒙受多大冤屈、遭受多大摧殘,也決不背棄祖國、民族的忠貞精神.屈原對惡勢力的抗?fàn)?早在從政時(shí)期就有鋒芒銳利的顯露.他親眼目睹過朝中黨人怎樣狗茍蠅營地追逐于勢利,“眾皆競進(jìn)以貪婪兮,憑不厭乎求索!”為了實(shí)現(xiàn)個人的野心,竟不惜走那敗國亡家的“幽昧”、“險(xiǎn)隘”之路.楚王呢,居然也“昌被”放縱,“無轡御而自載”、“背法度而心治”.屈原出于對國家前途的關(guān)注,不顧自身的安危,起而揭露黨人的罪惡,并不怕觸犯楚王之逆鱗——“豈余身之憚殃兮,恐皇輿之?dāng)】儭?這就是他拼將一身捐棄,也要與惡勢力抗?fàn)幍腻P錚自白.這種不屈的抗?fàn)幘?在屈原遭受兩次放逐之中,表現(xiàn)得就更鮮明了.黑暗的王朝滿心以為,長期的放逐可以摧折這位耿直之臣的傲骨,迫使他噤若寒蟬,任憑黨人們倒行逆施而緘默不言.屈原的親朋則出于對他命運(yùn)的擔(dān)憂,也紛紛勸告他折節(jié)改行、裝聾作啞,免遭伯鯀那樣“殀乎羽野”的殺身之禍.屈原卻毫不屈服——他回顧歷史興衰的教訓(xùn),把撫平生奮斗的歷程,對自己所追求的“美政”、所堅(jiān)守的操節(jié),充滿了無悔無怨的自信.面對著“瓦釜雷鳴”的黑暗王朝,和“邑犬群吠”的黨人群小,他響亮地宣告,“阽余身以危死兮,覽余初其猶未悔”、“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”!在無法再參預(yù)朝政的情況下,屈原舉起了自己的筆,用《天問》、《離騷》、《九章》等蓄滿忿火的詩篇,向昏庸的楚王、囂張的黨人開戰(zhàn)了.這些詩作,正如恩格斯在稱贊歌德時(shí)說的那樣,“完成了一個最偉大的批判的功績”.從民間傳說的情況看,屈原的抗?fàn)幵庵铝顺踝顕?yán)重的“逼逐”（《屈原外傳》）.而詩人則用了更激烈的反抗,來回答這種逼逐——那就是發(fā)生在汨羅江畔的最悲壯一幕：屈原終于以自己的“忿懟激發(fā)”之舉,實(shí)踐了他早就立下的“寧赴湘流,葬于江魚之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎”（《漁父》）的誓言.這赴身江濤的悲壯音響,從此成為屈原抗?fàn)幒诎档纳?成為屈原精神的浩然迸發(fā),而久久地回蕩在數(shù)千年歷史的長流之中了.不過倘若只是這一方面,屈原對一個民族的影響還不會如此深沉動人.屈原之所以極大震撼人們身心的,更還在于這種不屈抗?fàn)幹兴豢椫?對于自己國家、自己民族的那種萬劫不移的忠貞精神.談到這種忠貞精神,人們似乎總要聯(lián)想到“忠君”上去.其實(shí),“忠君”思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)代,還沒有形成為一種道德倫理的規(guī)范.當(dāng)時(shí)的一些哲人賢士在君臣關(guān)系上,倒是提出了一種相對的原則.諸如“君待臣以禮,臣事君以忠”（孔子）、“君之視臣如土芥,臣之視君如寇仇,?（孟子）、“君道友逆,則順君以誅友,友道君逆,則率友以違君”等等,都證明了這一點(diǎn).但屈原之于楚王,顯然表現(xiàn)過非常的忠貞.“事君而不貳兮,迷不知寵之門”（《惜誦》）,“何獨(dú)樂斯之謇謇兮,愿蓀美之可光,”（《抽思》）,都表明了“忠君”在屈原思想中所占據(jù)的重要位置.即使在屈原遭到楚王疏黜,以至橫暴地再遷江南期間,他對君王的忠貞之情,似乎也還未改變.《思美人》所嗚咽訴說的“思美人兮,覽涕而竚眙”,《哀郢》所凄凄嘆息的“哀見君而不再得”,都說明他縱然對君王的狂悖之行已極度失望,但“忠君”之情仍還溢滿胸際.只是到了君王的昏憒已無可救藥,楚國眼看就要斷送在楚襄王這樣的壅君手中時(shí),屈原對君王的忠貞之思終于因絕望而幻滅.當(dāng)他在沉江前夕,怒斥楚王朝廷的“腥臊并御”、“陰陽易位”,并以激烈的言辭直斥楚王為“壅君”的時(shí)候,人們便很難想象,他此刻對楚王還懷有多少“忠”情了.但是,屈原對自己的祖國、對自己民族的忠貞,卻又不同——這種在楚民族長期獨(dú)立發(fā)展中,在苦難和奮斗中養(yǎng)育和強(qiáng)化起來的鄉(xiāng)國之思和民族感情,在屈原身上可以說是得到了最熱烈、最動人的表現(xiàn).從屈原的青少年時(shí)代,對祖國的熱愛便已在《桔頌》中,以“受命不遷,生南國兮.深固難徙,更壹志兮”的動情詩句,作了明白無誤的表述.所以屈原從政后急于“奔走”于君王前后,大聲召喚君王“乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路”,就決不只是希望個人的建功立業(yè)、留名后世,而更多是出于振興楚國、把本民族引向“國富強(qiáng)以法立”的興旺之路的素志.現(xiàn)在的人們大約己很少能感受到,“楚國”對于屈原的生命究竟有多大意義了,但屈原當(dāng)年卻很清楚這一點(diǎn).特別是當(dāng)他遭受放逐,處在遠(yuǎn)離國都、身心交瘁的絕望、傍徨之中時(shí),它便幾乎成了維系屈原生命的唯一支柱.《哀郢》描述他遠(yuǎn)放江南途中,一次次回首“龍門”,一次次噙淚“西思”,一次次對著“遼遠(yuǎn)”的“郢路”“侘傺而含戚.”《離騷》描述他在絕望之中,忽生“去國遠(yuǎn)逝”的奇思,然而他那云旗龍駕、車仗雍容的出行,終竟只在故國“舊鄉(xiāng)”的上空周游盤旋而已——“陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng).仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行.”他明知楚國已無人知己,他明知君王已“莫足與為美政”,按說應(yīng)該對自己的祖國絕望了,按說可以滿懷怨憤地象戰(zhàn)國許多賢人志士那樣去國離鄉(xiāng),去另覓個人的出路了（包括孔子、孟子也都曾如此）.但屈原不能——“鳥飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘.信非吾罪而棄逐兮,何日夜而忘之!”這就是屈原對于祖國象征的郢都所發(fā)出的最凄愴的呼喚.它唱出了一個被放逐、被摧折的偉大靈魂在訣別人世前夕,對自己祖國、鄉(xiāng)土多么深切的眷戀之情.至于他最后的自沉汨羅,更奏響了一支雖遭萬劫,也不離棄祖國,寧肯將自己純潔的生命葬于祖國江流之中的壯曲!屈原的偉大也正在這里：他無所畏懼地抗?fàn)幒诎?但這種對黑暗世道的不屈抗?fàn)?并沒有導(dǎo)致他對祖**親的任何抱怨,更沒有想過欲借他國之力來傷害自己深愛的祖國.倒是可以這樣說：正因?yàn)樗钌類壑约旱淖鎳?才有那樣的勇氣向禍國殃民的黑暗王朝抗?fàn)?才有那樣不折不撓的韌性,支持了十?dāng)?shù)年孤苦絕望的放逐生涯.他的死,既是不妥協(xié)抗?fàn)幘竦淖詈蟊虐l(fā),也是對祖國忠貞不渝的精神的燦爛升華——這兩者的交匯、激蕩,才使屈原的死產(chǎn)生了震撼千年歷史的大回響.后世無數(shù)的志士仁人,難道不正是因了這才臨流扼腕,痛惜于屈原的逝去；才銜淚含悲,“想見”于屈原之為人? 聞一多先生曾經(jīng)指出：“我們要注意,在思想上存在著兩個屈原,一個是?竭忠盡智以事其老?的集體精神的屈原,一個是?露才揚(yáng)己、怨懟沉江?的個人精神的屈原”（《屈原問題》）.通過上文的考察,我們無妨可以再引申一句：在屈原身上,存在著兩種看似矛盾而其實(shí)統(tǒng)一的“屈原精神”即不向黑暗勢力屈服的“執(zhí)爭精神”和不為任何摧折而移易的“忠貞精神”.所以,投影于歷史的屈原精神,就不是單一的,而是雙重的.這雙重的精神投影,對于不同時(shí)代、不同人們的利益和需要來說,無疑會有某種側(cè)重并有所排斥.正因?yàn)槿绱?屈原對后世的影響,才會經(jīng)歷意想不到的激烈爭辯,才會發(fā)生一次次單向的改造或重塑

第三篇：關(guān)于對屈原的評價(jià)

關(guān)于對屈原的評價(jià)

一、前人評價(jià)

漢武帝是漢代第一個熱愛屈原作品的皇帝。而所作賦達(dá)82篇之多的淮南王 劉安，則是對《離騷》作了很高評價(jià)的第一位文學(xué)理論家。劉安稱《離騷》兼有《國風(fēng)》、《小雅》之長，它體現(xiàn)了屈原?浮游塵埃之外?的人格風(fēng)范，可?與日月爭光?。其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進(jìn)一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論。他盛稱前者?其文約，其辭微，其志潔，其行廉……?，是屈原偉大完滿人格的寫照?？梢?，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人。但是，后漢的歷史學(xué)家班固卻不盡以司馬遷對屈原之評贊為然。他對屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的。班固批評時(shí)，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安。他指出，稱屈原和《離騷》可?與日月爭光?云云，?斯論似過其真?。班固的人生觀是?全命避害，不受世患?。他以為屈原應(yīng)像《詩·大雅》所謂的?‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！?他批評屈原不應(yīng)?露才揚(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死?。他也不同意屈原把大量的神化傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經(jīng)義所在。但班固也并不否認(rèn)屈原的作品?弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從空。?因此，他對屈原的評價(jià)是：?雖非是明智之士，可謂妙才也。?

后漢的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見。他盛贊屈原?膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?。至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點(diǎn)，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風(fēng)》、《雅》的四點(diǎn)以外，也有同乎經(jīng)典的四事。宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學(xué)者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補(bǔ)注》一書。洪氏對北齊顏之推所謂的?自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過?之說，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發(fā)駁之云：?屈原，楚同姓也。同姓無可去之義。?而孔子是提倡士?見危授命?的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護(hù)說：?同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？?那么，屈原又為什么不離開楚國呢？洪氏以為，這是由于當(dāng)時(shí)?楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡?。因此他說：?屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強(qiáng)諫，死猶冀其感。?（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原?雖死猶不死也?。

朱熹是我國哲學(xué)史上有深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他對《詩經(jīng)》和《楚辭》的研究均有重要貢獻(xiàn)。他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹是一個有民族氣節(jié)的政治家，他注《離騷》中?仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?云，此乃是屈原?托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也?。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。

二、今人評價(jià)

近代學(xué)者梁啟超首推屈原為?中國文學(xué)家的老祖宗?。郭沫若評價(jià)屈原是?偉

大的愛國詩人?，一顆閃耀在?群星麗天的時(shí)代?，?尤其是有異彩的一等明星?。聞一多評價(jià)屈原是?中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人??！吨袊膶W(xué)史》評價(jià)屈原是?中國有史以來第一個偉大的愛國詩人??！吨袊蟀倏迫珪の膶W(xué)》評價(jià)屈原為?中國浪漫主義文學(xué)的奠基人?。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾把它與古老的?詩三百篇?相比較，并對于它的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)做了這樣的評論：?較之于《詩》，則其言甚長，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。?

屈原的作品是他堅(jiān)持?美政?理想，與腐朽的楚國貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。他的?美政?理想表現(xiàn)在作品中，就是?舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?(《離騷》)。所謂?舉賢授能?，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂?循繩墨而不頗?，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

屈原的?美政?理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團(tuán)及其勢力的尖銳對立，表達(dá)了他革除弊政的進(jìn)步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強(qiáng)的道路，讓楚國成為最強(qiáng)大的國家。與此相關(guān)，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團(tuán)的腐朽和楚王的昏庸和大臣們的叛國，表現(xiàn)了他堅(jiān)持?美政?理想、堅(jiān)持節(jié)操，?雖九死而猶未悔?的斗爭精神；同時(shí)也表體了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻(xiàn)身于祖國的決心。

屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個中興之主。他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終?忍而不能舍也?；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在?楚材晉用?的時(shí)代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步。表現(xiàn)了他對祖國的無限忠誠及其?可與日月爭光?的人格與意志。屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。如《離騷》寫他向重華陳辭之后御風(fēng)而行，他先叩天宮，帝閽閉門不納；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求愛，宓妃卻對他無禮；他欲求簡狄和二姚，又苦于沒有好的媒人去通消息。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)中對理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天問》等還采用大量神話和歷史傳說為素材，其想象之大膽、豐富，古今罕有。

除此之外，屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng)。這種?香草美人?的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

屈原的作品形式上參差錯落、靈活多變；語言上采用了大量楚地方言，極富于鄉(xiāng)土氣息；其方言土語大都經(jīng)過提煉，辭藻華美，傳神狀貌，極富于表現(xiàn)力。影響 屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人。是浪漫主義詩人的杰出代表。作為一位杰出的政治家和愛國志士，屈原愛祖國愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來感召和哺育著無數(shù)中華兒女，尤其是當(dāng)國家民族處于危難之際，這種精神的感召作用就更加明顯。作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的

表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經(jīng)》并稱為?風(fēng)、騷?。?風(fēng)、騷?是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

在中國歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛的詩人。據(jù)《續(xù)齊諧記》和《隋書·地理志》載，屈原于農(nóng)歷五月五日投江自盡。中國民間五月五端午節(jié)包粽子、賽龍舟的習(xí)俗就源于人們對屈原的紀(jì)念。

1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀(jì) 念。

何其芳：《詩經(jīng)》中也有許多優(yōu)秀動人的作品，然而，像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命在他的作品里打上了異常鮮明的個性烙印的，卻還沒有。

屈原是偉大的愛國主義的形象。他是人民的理想，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。他高尚的政治情操和理想，不屈不撓的斗爭意志，壯懷激烈的氣節(jié)和風(fēng)骨，融注著我們民族偉大而悠久的歷史精神，顯示了民族的無窮力量，也展示了作者強(qiáng)烈的愛憎和戰(zhàn)斗的革命風(fēng)格。

第四篇：人物評價(jià)如何寫

人物評價(jià)如何寫

一、通過人物語言、動作、心理、行為分析人物性格；

二、要注意環(huán)境對人物的影響（生活環(huán)境、社會風(fēng)氣、習(xí)俗）；

三、要注意從人性化的角度出發(fā)，換位思考，設(shè)身處地的感受人物的思想感情；

四、用發(fā)展的眼光去評價(jià)小說人物；

五、如果有獨(dú)到的觀點(diǎn)，需要強(qiáng)有力的證據(jù)支撐，不能單純敘述人物生平，就對人物下結(jié)論；

六、如果文字有限制，抓住人物一點(diǎn)進(jìn)行分析評價(jià)即可。

三國演義人物之我見

作為中華四大名著之一的《三國演義》，不但在智謀策略上演繹得淋漓盡致，在人物形象的塑造上也相當(dāng)之成功。像奸詐多疑的曹操，“智慧的化身”諸葛亮，寬厚仁德的劉皇叔，忠義而又自傲的關(guān)云長等形象早已深入人心。但我看過《三國演義》后，對里面幾個人物，即呂布和諸葛亮，卻有著另一番不同的看法。

在《三國演義》中，呂布勇則勇已，但名聲卻著實(shí)不好。什么“三姓家奴”啊，什么“反復(fù)無?！毖?，活生生將呂布釘在人格的屈辱柱上?！鞠葦[出對呂布的傳統(tǒng)看法，接下來將要進(jìn)行駁斥，就顯得有的放矢】但我看《三國》，卻覺得呂布其實(shí)是個直率、重感情的英雄?！咎岢鲎约河趥鹘y(tǒng)觀念相反的觀點(diǎn)】世人總是把他殺了自己兩位“義父”，視為其品德敗壞、見利忘義。【一一駁斥】但是，漢魏之際，軍閥混戰(zhàn)，道義不行，各派勢力之間縱橫捭闔，維系他們的只有利益關(guān)系，因而輕易去就，反復(fù)無常，背信棄義的事情時(shí)常發(fā)生，像劉備、孫策等豪杰投靠與反叛的次數(shù)也不少于呂布，怎么能只將矛頭對準(zhǔn)呂布呢？或許是因?yàn)閰尾寂c丁原、董卓二人之間維系的“父子”關(guān)系，但這“父子”關(guān)系終究說來也只是一種變相的利益關(guān)系罷了。在丁、董二人眼里，呂布利用價(jià)值大，但實(shí)質(zhì)也只是他們爭權(quán)奪利的一枚棋子?？带P儀亭事件中董卓的表現(xiàn)：“卓怒，大喝一聲。布見卓至，大驚，回身便走。卓搶了畫戟，挺著趕來。呂布走得快，卓肥胖趕不上，擲戟刺布?！?；“卓曰：‘叵耐逆賊！戲吾愛姬，誓必殺之！’”確實(shí)如后來王允所說“擲戟之時(shí)，豈有父子情耶？”當(dāng)這種利益關(guān)系瀕臨破裂時(shí)，“父子”情自然就不復(fù)存在了，在這方面以道德批判呂布其實(shí)是說不過去的。呂布緣何兩次叛變，雖說起源于赤兔、貂蟬，但實(shí)際原因從他嘴里可知“吾堂堂大丈夫，安肯為汝子乎！”（對丁原）以及“大丈夫生居天地間，豈能郁郁久居人下？”（對董卓），他只是不愿受人利用，他只是想追求自己的所愛和自由，但他沒有考慮后果，憑著自己的直率就做決定了，過于關(guān)注眼前利益，卻在給自己挖了個很深的坑?！緦尾荚u價(jià)采用總分總的方式。并且很注意材料的選取，人們對呂布詬病最多的就是他先后殺掉了自己的兩位“義父”，但一開始作者就先駁斥這一點(diǎn)，而且有理有據(jù)，有對比，有分析，更易使人信服。在駁倒了傳統(tǒng)觀點(diǎn)之余，觀點(diǎn)也顯得新穎獨(dú)到】

說到呂布的重感情，主要在兩方面，一是對王允，當(dāng)董卓舊將大軍攻陷長安時(shí)，呂布顧不上照顧自家妻子，首先去勸說王允逃走： “勢急矣！請司徒上馬，同出關(guān)去，別圖良策。”“呂布再三相勸，王允只是不肯去。不一時(shí)，各門火焰竟天，呂布只得棄卻家小，引百余騎飛奔出關(guān)?！眳尾颊鏌o情乎？從這足以看出，非也！一是對劉備。呂布是很愛自己的妻妾的，在呂布心中，妻小絕不是劉備聲稱的“衣服”的分量，由己推人，呂布先襲徐州，后奪下邳，兩次都保護(hù)了劉備的妻小。第一次，兩者還在結(jié)盟中，劉備自己都說“家眷雖被陷，呂布必不謀害”；第二次，兩人已經(jīng)處于敵對關(guān)系中，呂布仍說“吾與玄德舊交，豈忍害他妻子？”“便令糜竺引玄德妻小，去徐州安置?！痹诖颂巺尾嫉那榱x是真情流露。

如果呂布最終成為雄霸一方的霸主，則他所有的叛賣就都會被視為雄才大略的表現(xiàn)；如果呂布為某個明主立下赫赫戰(zhàn)功，則他的屢次叛變都會被視為英明理智的選擇，歷史評價(jià)，本就是勝者為王，只可惜由于他“沒遠(yuǎn)見、太注重眼前利益”，從而導(dǎo)致了他人生的悲劇。無可否認(rèn)的說，呂布是一個有健全人格的人，想起曹操問陳宮緣何寧愿輔佐不成器的呂布，陳宮曰“布雖無謀，不似你詭詐奸險(xiǎn)”，一語中的，相比于曹操的心術(shù)不正，呂布直率重情的性格著實(shí)要可愛的多。

諸葛亮是《三國演義》中最為傳奇、最具智慧、也是作者著墨最多的人物之一。他足智多謀、他“鞠躬盡瘁，死而后已”，他成為了“智慧的化身”，也成為了“忠臣的楷?！保踔量梢哉f，《三國演義》中的孔明，就是一個神話。但，金無足赤，人無完人，即使是在《三國演義》中幾乎完美的諸葛亮形象，卻也有一些不足之處。雖說瑕不掩瑜，這些不足無損于孔明的光輝形象，但卻可以打破諸葛亮“神話”般的色彩，也可說是諸葛亮“畢其力而無功”的因素之一。首先，諸葛亮在任用人才方面有缺陷。曹操求才，唯才是舉；孫權(quán)用人，放手使用，而這些諸葛亮似乎做不到。水至清則無魚，人至察則無徒，他對人才要求極為嚴(yán)格，不但要有能力，還必須忠于職守、德行優(yōu)良，這使得他培養(yǎng)的人才大都謹(jǐn)慎小心，一旦獨(dú)自走上歷史舞臺，因循守舊的多，開拓進(jìn)取的少，因而在蜀國后期再難看到十分優(yōu)秀的人才。諸葛亮在任用人才方面最嚴(yán)重的錯誤莫過于是對待馬謖和魏延，前者華而不實(shí)卻被其重用，后者能力突出卻被其限制排斥。對于馬謖，劉備和司馬懿都知其不堪大用。白帝托孤時(shí)“先主謂孔明說：‘丞相觀馬謖之才何如？’孔明曰：‘此人亦當(dāng)世之英才也?！戎髟唬骸蝗?。朕觀此人，言過其實(shí)，不可大用。丞相宜深察之?！倍诮滞ぶ畱?zhàn)時(shí)，“司馬懿回到寨中，使人打聽是何將引兵守街亭。回報(bào)曰：‘乃馬良之弟馬謖也?！残υ唬骸接刑撁?，乃庸才耳！孔明用如此人物，如何不誤事！’”就連敵軍的司馬懿都認(rèn)為馬謖是庸才，可見諸葛亮在用馬謖上確實(shí)是一大失誤。后果然馬謖失街亭，北伐因而失敗。對于魏延，諸葛亮則一直強(qiáng)調(diào)他有反骨，不可大用。一直覺得魏延是三國里最被冤枉的人物，投降蜀漢后，屢立奇功，深受劉備的賞識和重用。尤其是五虎大將相繼去世后，成為了支撐蜀漢大廈的主要支柱。可諸葛亮卻一直以他品德不佳，不重用他，且處處排斥限制魏延。尤其令我感到不平的在于《三國演義》（嘉靖本）里的一段記載：

且說魏延只盼司馬懿到來，忽見一枝魏兵殺到，延縱馬視之，乃司馬懿也。懿大喝曰：“魏延休走！”延舞刀相迎。戰(zhàn)不十合，延撥回馬走，懿隨后趕來。延只望七星旗處而走。懿見魏延一人，軍馬又少，放心追趕。懿卻分兵三枝：司馬師在左，司馬昭在右，懿自居中，一齊攻殺將來。延遙望見谷口內(nèi)有七星號帶飄揚(yáng)，乃引五百兵皆退入谷中去。懿追到谷口，先令人哨探，回報(bào)曰：“谷內(nèi)并無伏兵，山上皆是草房?！避苍唬骸按吮厥峭图Z之所?！彼齑篁?qū)士卒皆入谷中。懿忽見草房中盡是干柴，前面魏延勒馬橫刀而立。懿大駭，乃與二子曰：“倘有蜀兵斷其谷口，如之奈何？”急退兵時(shí)，只聽得喊聲大震，山上火把一齊丟將下來，燒斷谷口。懿大驚無措，將兵斂在一處。山上火箭射下，地雷一齊突出，草房內(nèi)干柴皆著。魏延望后谷中而走，只見谷口壘斷，仰天長嘆曰：“吾今修休矣！”司馬懿見火光甚急，乃下馬抱二子大哭曰：“吾父子三人皆死于此處矣！”正哭之間，忽然狂風(fēng)大作，黑霧漫空，一聲霹靂響處，驟雨盆傾。滿谷之火盡皆澆滅：地雷不降，火器無功。滂沱大雨自申時(shí)只下至酉時(shí)，平地水深三尺…

卻說孔明望見司馬懿被魏延誘入谷時(shí)，不勝忻喜。馬岱一齊放火，將欲盡情燒死。忽天降大雨，火不能著，人報(bào)走了司馬懿?？酌髀勚鎏扉L嘆曰：“謀事在人，成事在天！”

卻說孔明收兵，回到渭南大寨，安營已畢，魏延告曰：“馬岱將葫蘆谷后口壘斷，若非天降大雨，延同五百軍皆燒死谷內(nèi)！”（此乃孔明欲將司馬懿、魏延皆要燒死，不想天降大雨，二人得生。后孔明死時(shí)，遺計(jì)與馬岱，將延斬之。）孔明大怒，喚馬岱深責(zé)曰：“文長乃吾之大將，吾當(dāng)初授計(jì)時(shí)，只教燒司馬懿，如何將文長也困于谷中？幸朝廷福大，天降驟雨，方才保全；倘有疏虞，又失吾右臂也。”大叱：“武士！推出斬首回報(bào)！” 馬岱責(zé)畢，回到舊寨，孔明密令樊建來諭曰：“丞相素知將軍忠義，故令行此密計(jì)，如此如此。他日成功，當(dāng)為第一?？芍煌剖顑x教如此行之，以解魏延之仇。”岱受計(jì)已畢，甚是忻喜，次日強(qiáng)行來見魏延，請罪曰：“非岱敢如此，乃是長史楊儀之謀也?！毖哟蠛迼顑x… 可能是為顧及諸葛亮的地位，這段話在毛宗崗批《三國演義》中已被刪除，但原始材料確是如此。諸葛亮在這件事上顯現(xiàn)得有些令人心寒，沒有反跡且一身功勞的魏延，差點(diǎn)成了諸葛亮除去司馬懿計(jì)策的犧牲品；而且在計(jì)策敗露后，又嫁禍給楊儀，使得本來就關(guān)系緊張的楊、魏二人之間的矛盾更為嚴(yán)重，甚至可以說，是諸葛亮把魏延給逼到絕路的。除了用人的問題上出現(xiàn)失誤，諸葛亮還有個不足在于不去授權(quán)和放手。在五丈原，司馬懿問丞相寢食及事之煩簡，對曰：“丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親攬也。所啖之食，日不過數(shù)升。”彼言：食少事煩，豈能長久？”主簿楊颙諫曰：“某見丞相常自校簿書，竊以為不必….若皆身親其事，將形疲神困，終無一成。豈其智之不如婢仆哉？失為家主之道也…昔丙吉憂牛喘，而不問橫道死人；陳平不知錢谷之?dāng)?shù)，曰：自有主者。今丞相親理細(xì)事，汗流終日豈不勞乎？司馬懿之言，真至言也。”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！” 孔明確實(shí)是做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，可事必躬親，不去放權(quán)委托下屬，使得他身體承受不住，以至“大業(yè)未成而先折”，也影響了接班人的鍛煉成長，不經(jīng)歷風(fēng)雨，永遠(yuǎn)只是溫室的花朵。在六次北伐中，很多時(shí)候部下都只是拿著丞相的錦囊依計(jì)行事，而不是自己探索對策，長此以往，大廈一傾，便不知如何是好了。

諸葛亮一生謹(jǐn)慎小心，尤其在劉備托孤之后，深感自身責(zé)任之重大，更加小心行事。用兵謹(jǐn)慎，這是諸葛亮的優(yōu)點(diǎn)，也是他的缺點(diǎn)。用兵應(yīng)以慎為主，以奇為輔。奇正并用，并能建大功。魏延上帳獻(xiàn)策曰：“夏侯楙乃膏粱子弟，懦弱無謀。延愿得津兵五干，取路出褒中，循秦嶺以東，當(dāng)子午谷而投北，不過十日，可到長安。夏侯楙若聞某驟至，必然棄城望橫門邸閣而走。某卻從東方而來，丞相可大驅(qū)士馬，自斜谷而進(jìn)。如此行之，則咸陽以西，一舉可定也。”孔明笑曰：“此非萬全之計(jì)也。汝欺中原無好人物，倘有人進(jìn)言，于山僻中以兵截殺，非惟五千人受害，亦大傷銳氣。決不可用?！蔽貉佑衷唬骸柏┫啾鴱拇舐愤M(jìn)發(fā)，彼必盡起關(guān)中之兵，于路迎敵，則曠日持久，何時(shí)而得中原？”孔明曰：“吾從隴右取平坦大路，依法進(jìn)兵，何憂不勝！”遂不用魏延之計(jì)。這就是“子午谷奇謀”。諸葛亮的考慮確實(shí)是對的，萬一魏國早有準(zhǔn)備，不但折損人馬，還挫傷士氣。但以當(dāng)時(shí)蜀國對魏國的國力，穩(wěn)打穩(wěn)扎，無論孔明多么神機(jī)妙算，都難以成功，既然如此，何不奇襲一次，尚有成功的可能性。連司馬懿都說“若是吾用兵，先從子午谷徑取長安，早得多時(shí)矣?！倍筻嚢啤笆竦乐祀U(xiǎn)”，攻陷蜀國，也正是用偷襲之策。

總的來說，這幾個小問題都不足以掩蓋諸葛亮的足智多謀、忠心耿耿，只是，請不要過于神化諸葛亮，即便是在《三國演義》中的臥龍，有缺點(diǎn)、犯錯誤的諸葛亮，才是一個真實(shí)的諸葛孔明。

我想，《三國演義》之所以能流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)，一個主要原因就在于《三國演義》中構(gòu)造的那些成功而典型的人物形象，使人們樂意去討論、去欣賞、去學(xué)習(xí)，從而使人們百讀不厭、百談不厭。“古今多少事，都付笑談中”，讓我們?nèi)ゾ拺涯嵌斡⑿酆澜艿臍v史吧！

第五篇：《西游記》人物評價(jià)

讀《西游記》有感

《西游記》是我國吳承恩先生寫的一部長篇小說，它與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》被譽(yù)為我國古典四大名著。《西游記》與一般的古代小說不同，它雖然是一部神話小說，但是在小說中融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會的人情世態(tài)，有時(shí)還插入幾句儒家的至理名言，使得這部小說既妙趣橫生，又讓人回味無窮。在這部小說中，我認(rèn)識了機(jī)靈的孫悟空、好吃懶做的豬八戒、忠厚的沙悟凈、善良的唐僧等人物，以下是我對這部小說中的人物的一些感悟。

一、唐僧

在我眼里，書中的唐僧是一個膽小、善良的人，書中作者不是寫他“紛紛落淚”、“魂飛魄散”就是寫他被驚得“坐不穩(wěn)馬鞍，翻跟頭跌下馬”；雖說唐僧是一個善良的人，但是正因?yàn)樗屏疾艜诘?7回的時(shí)候唐僧因?qū)O悟空打死了白骨精，唐僧卻死守佛教“不殺生的教條，還說什么”要念念不忘善心“誤會他，將他趕回了花果山；而事實(shí)證明了孫悟空是正確的，唐僧是錯誤的。在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多像白骨精一樣的人和事，我們不能被美麗的表象所迷惑，分不清是非，雖然要有善心，但也要睜大雙眼看清事物，才不會使自己上當(dāng)受騙，身陷危險(xiǎn)之中。

二、孫悟空

在《西游記》中我最喜歡的就是孫悟空了，他是一個膽子大、樂觀、勇敢、機(jī)智、富有斗爭精神的人物，與唐僧和豬八戒比較起來顯得更為勇敢。然而，從某些方面來看，他確實(shí)是有點(diǎn)兒“無法無天”，他從不理會天子獨(dú)尊、下不犯上之類的教義，完全不把天宮里面的那些位尊勢大的統(tǒng)治之神放在眼里就連在天上有著至高無上的權(quán)力的玉帝面前，他也敢口稱“老孫”。當(dāng)然，他也不理睬天條和天宮神圣不可侵犯的說教，直接掄起金箍棒，打上凌霄寶殿，闖入天宮，打得玉帝膽戰(zhàn)心驚，天兵天將魂飛魄散，把天宮鬧得人仰馬翻。他也不管生死定數(shù)、“六道輪回”的說教，偏偏打入地府，強(qiáng)行勾掉生死簿上的名字，“躲過輪回，不生不滅”。

而在降妖之時(shí)，孫悟空從不臨陣脫逃，敢于與強(qiáng)大的妖魔斗智斗勇、從容對陣，并且堅(jiān)持到底。在七十五回他在獅駝山被獅子怪三兄弟的“陰陽二氣瓶”給裝去了，幾乎“連命都給丟了”，但它依然是在瓶中“咬著牙，忍著疼”，想方設(shè)法，終于從“陰陽二氣瓶”中跑了出來，繼續(xù)與妖魔斗爭。在我們身邊也有許多像孫悟空似的人物如李繼庠、趙鑫、金光宇等，當(dāng)他們看到有壞人在做壞事的時(shí)候，都勇敢地站出來與之作斗爭，這難道不是現(xiàn)代版的孫悟空嗎？

一、豬八戒

小說中的豬八戒是一個貪吃、貪睡、善良、缺乏自信心和恒心的人物。在遇到強(qiáng)大的妖魔時(shí)，他要么就臨陣脫逃，要么就鬧著要“分行李”、要“散伙”，或者就是臨陣脫逃。在七十四回中，孫悟空讓他去探路，結(jié)果他在半路睡著了，回去對師父編了個謊，結(jié)果被孫悟空識破了。后來，孫悟空和他一起大戰(zhàn)獅子精，孫悟空被獅子精吸進(jìn)肚子里去了，豬八戒一灰心就鬧著分行李要散伙,但是被悟空趕回來勸住了，這說明豬八戒還是一個知錯就改的人，在取經(jīng)事業(yè)中的他對師兄的話還算得上言聽計(jì)從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經(jīng)立下汗馬功勞，最后才有凈壇使者的美好結(jié)果吧。

四、沙和尚、小白龍

我將沙和尚、小白龍一起評論，是因?yàn)樗麄儌z都有著一個共同的特點(diǎn)，那就是任勞任怨、善良，但在《西游記》這部小說中作者并沒有用太多的筆墨來描寫沙和尚和小白龍，但他們卻一直都在為他們所在的這個團(tuán)隊(duì)默默地奉獻(xiàn)著。

在《西游記》中，無論是機(jī)靈的孫悟空、好吃懶做的豬八戒、忠厚的沙悟凈、善良的唐僧，他們都有一個共同的目標(biāo)—去西天取得真經(jīng)，正是這一目標(biāo)使得這四個性格各異的人團(tuán)結(jié)在一起，并為之默默地奉獻(xiàn)著，由此可以讓我們認(rèn)識到人們一直在追求美好的東西，雖然這條路上充滿了崎嶇和坎坷，但只要團(tuán)結(jié)，面對困難不放棄終將能實(shí)現(xiàn)。