第一篇：當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇到生物學(xué)和心理學(xué)、自由的倫理、貧困與饑荒讀后感2

《自由的倫理》之國家

絕大多數(shù)人，包括很多政治理論家認(rèn)為，國家扮演的角色是，一旦一個人承認(rèn)國家的一些特定行為的重要性甚至必要性，比如制定法律的行為，他實(shí)際上就承認(rèn)了國家本身存在的必要性。假定在一個特定的小區(qū)有很多互相競爭的商鋪，其中一個經(jīng)營商動用暴力把所有其他競爭者趕出那個小區(qū)，從而動用暴力在那個特定區(qū)域建立了在銷售某商品的強(qiáng)制性壟斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)證明，作為一個強(qiáng)制性的壟斷者往往會提供不好的、效率低下的服務(wù)，因?yàn)橄M(fèi)者已經(jīng)失去其它的替代性選擇。那么，國家只是一個在更大范圍上的龐大的“商鋪經(jīng)營者”。對于對經(jīng)濟(jì)和社會有著居高臨下的強(qiáng)制性壟斷權(quán)，國家的職能是制定法律，對警察和軍隊(duì)等暴力工具的控制，鑄造貨幣，以及通過對輿論、傳播工具的控制來確保國家執(zhí)行其他權(quán)力，來說服其被統(tǒng)治者遵從并抬高它的統(tǒng)治地位。在國家機(jī)構(gòu)的性質(zhì)上，有一個固定的權(quán)力是至關(guān)重要的，即社會上的所有其他個人和團(tuán)體（除了少數(shù)被認(rèn)定為是犯罪的人，比如小偷和搶劫銀行者）都是通過自愿的方式取得他們的收入，只有國家是通過強(qiáng)制的方式取得它的收入，即稅收。在前文所述，根據(jù)自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，在私人方面，個人、若干個人或集團(tuán)的偷竊是犯罪，會受到懲罰，但國家從事這些行為的時候就不是偷竊而是一種叫稅收合法甚至神圣化的行為。征稅是一種純粹和簡單的偷竊行為，雖然偷竊規(guī)模如此龐大，這就是對國家內(nèi)的居民的財(cái)產(chǎn)或者物體的一種強(qiáng)制性的奪取。它聲稱出自公眾福利和社會的利益，道德自身需求為公眾提供任何服務(wù)，都可以借助稅收之手進(jìn)行擴(kuò)張。在選舉問題上，一個共和國政體的國家，人們并不是對特定的行為進(jìn)行投票表決，而是一攬子交易性質(zhì)地選舉出“代表”，代表們接著在一個固定的任期內(nèi)發(fā)泄他們的意愿，為他們所代表的集團(tuán)謀利，但在法律意義上來說，他們當(dāng)然不是真的是“代表”，在一個自由社會，主人雇傭代理人或代表，可任意解雇他，只有他違背各公民的權(quán)利。在中國，一直傳承者公務(wù)員就是人們的鐵飯碗的思想，跟其他行業(yè)相比，絲毫沒有強(qiáng)大競爭的壓力。但鐵飯碗總會有生銹的那一天。正當(dāng)一些政府官員如饑似渴地壓迫公民的財(cái)產(chǎn)時，總會出現(xiàn)像“武松”一樣的勇者棒打高位上的“老虎”。在現(xiàn)代社會由于各種政績工程，垃圾工程，每年必整修的道路及公共設(shè)施，折舊時間過短，這恰恰說明政府持著人們的財(cái)產(chǎn)做干貨，做殘?jiān)こ蹋S時從人們的稅收中偷取回扣。這就是有著強(qiáng)制權(quán)的國家為了壟斷，無效率地向公眾提供真實(shí)的服務(wù)，以被剝削和折磨國民的付出為代價建立的權(quán)力。于這種情況，征稅是一種純粹的，簡單的偷竊行為。如果稅收是強(qiáng)制性的，和偷竊沒什么區(qū)別，國家是依靠政治方式的組織，公然搶劫你的錢財(cái)，給人們注入合法的觀念形態(tài)，讓我們相信我們的政府是個人之間自愿成立的互相保險的公司。

根據(jù)“有限政府理論”，被自由放任主義稱為理想化的烏托邦，歷史上血腥的記錄可以證明，任何權(quán)力，一旦被賦予或取得，就會被使用從而濫用。因此國家和它的統(tǒng)治者會采取行動使他們的權(quán)力和財(cái)富最大化，從而無情的擴(kuò)張?jiān)瓉碓O(shè)想的“限度”。在自由市場經(jīng)濟(jì)下，個人或某團(tuán)體的財(cái)富的增加是有利于所有人，在政治王國，在國家的領(lǐng)域，收入和財(cái)富的最大化只會以社會其他成員為代價，增加國家及其統(tǒng)治者這些寄生蟲的財(cái)富。

《貧困與饑荒》之貧困判定

饑餓現(xiàn)象基本上是人類關(guān)于事物所有權(quán)的反映，因此要通過深入研究所有權(quán)的結(jié)構(gòu)，來說明饑餓現(xiàn)象。所有權(quán)關(guān)系是權(quán)利關(guān)系之一，將饑餓問題放在權(quán)利體系中加以分析，這種方法也應(yīng)用在貧困分析與饑荒分析中。將權(quán)利關(guān)系運(yùn)用于所有權(quán)，按照一定的法律規(guī)則，建立一個所有權(quán)集合與另一個所有權(quán)集合之間的聯(lián)系。比如在市場經(jīng)濟(jì)中，一個人可以將自己所擁有的商品轉(zhuǎn)換成另一組商品，這種轉(zhuǎn)換是通過貿(mào)易，生產(chǎn)或兩者的結(jié)合。“轉(zhuǎn)換”即市場經(jīng)濟(jì)中的“交換”，他能夠獲得各種商品組合所構(gòu)成的集合（這個人所擁有東西的“交換權(quán)利”），為每一個所有權(quán)組合指定了一個交換權(quán)利集合，是指一個人所擁有的機(jī)會，以物換物的機(jī)會，這就是交換權(quán)利映射?？梢岳斫鉃槿绻粋€人的交換權(quán)利集合中沒有包含有足夠事物的可行商品組合，那么這個人就有可能面臨饑餓的威脅，即一個人所擁有的事物所有權(quán)小于其所需事物的所有權(quán)，則無法得到他所需的食物。那么，給定交換權(quán)利映射，在不存在非權(quán)利轉(zhuǎn)移（賑濟(jì)）的情況下，我們就有可能識別出那些必定導(dǎo)致饑餓的所有權(quán)組合—饑餓集合，一個人避免饑餓的能力依賴于他的所有權(quán)，以及他面對的交換映射。

饑餓是由食物的短缺引起的，饑餓的直接原因也是個人交換權(quán)利下降，那么一個人所具有的交換權(quán)利還取決于他在社會經(jīng)濟(jì)等級結(jié)構(gòu)中的地位，以及該經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)方式，即使交換權(quán)利映射完全不變，實(shí)際交換權(quán)利也會隨其所有權(quán)地位的變化而變化，交換權(quán)利不僅僅依賴于市場交換，還依賴于國家所提供的社會保障，社會保障系統(tǒng)的建立，是對市場交換和生產(chǎn)過程的補(bǔ)充，可以幫助失業(yè)者得到失業(yè)救濟(jì)金，老年人得到養(yǎng)老金，貧困人口可得到貧困救濟(jì)金，但前提條件是這些人的收入必須達(dá)到貧困標(biāo)準(zhǔn)，這個保障系統(tǒng)能影響到每一個人可以控制的商品組合。因此饑餓的消失反映了權(quán)利制度的變遷。文章通過對具體饑荒地區(qū)的分析，研究表明，饑荒可以在糧食供給沒有出現(xiàn)普遍下降的情況下發(fā)生，否定FAD觀點(diǎn)，F(xiàn)AD觀點(diǎn)只能對饑餓的因果機(jī)制做出有限解釋，但未能深入研究人與糧食的關(guān)系，一個人支配糧食的能力或他支配任何一種他希望獲得或擁有東西的能力，取決于他在社會中的所有權(quán)和使用權(quán)的權(quán)利關(guān)系。而且不能僅以收入來研究饑餓的原因，因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)中，收入賦予一個人以糧食權(quán)利；在完全計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（短缺經(jīng)濟(jì)）中，收入并非總提供人民對事物的支配權(quán)，“收入中心論”往往會忽視權(quán)利中很多重要內(nèi)容，“權(quán)利方法”具有直接性，能夠使我們更好地理解一個人對于一般商品的控制和支配能力。來分析下市場與糧食流動的關(guān)系：市場機(jī)制可通過糧食流動來消除饑荒，從權(quán)利角度看，市場機(jī)制促使糧食從遭受饑荒的地區(qū)向其他地方流動，在“衰退型饑荒”中，從遭受饑荒的地區(qū)向其他地區(qū)出口糧食是市場尊重權(quán)利而不尊重欲望的“自然”特性。來分析權(quán)利失敗與饑荒：在經(jīng)濟(jì)繁榮時期或經(jīng)濟(jì)衰退時期，饑荒都有可能發(fā)生，在衰退型饑荒中只出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)作物的減產(chǎn)，在擴(kuò)張型饑荒中可能在農(nóng)業(yè)全面增產(chǎn)時發(fā)生，原因是糧食支配體系可能會變得對某些特殊階層的人極為不利，在相對變化中，如果經(jīng)濟(jì)繁榮表現(xiàn)為對社會不平等的擴(kuò)大，那么繁榮可能成為饑荒的誘因。

《當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)和心理學(xué)》有感

消費(fèi)者的主觀偏好，是建立在其他消費(fèi)者相關(guān)評價的基礎(chǔ)上，這種主觀偏好往往能抹殺更為客觀的產(chǎn)品質(zhì)量評價所產(chǎn)生的效果。比如我們常見的“馬太效應(yīng)”，在商品銷售上可以叫做“暢銷效應(yīng)”，指的是一旦某種產(chǎn)品在銷售上領(lǐng)先，就會向消費(fèi)者傳遞出這樣一種信號：如果很多人要買它，它肯定是好東西，這樣根據(jù)從眾心理，消費(fèi)者產(chǎn)生了想買的欲望，于是購買該產(chǎn)品的人越來越多。這就是為什么出現(xiàn)各種排行榜，品評等級或評級機(jī)構(gòu)的存在，是為了吸引消費(fèi)者的欲望和從眾心理，這就是為什么有名望的人將會得到更多的名聲，富者愈富。非常贊同作者所反對達(dá)爾文的適者生存論，他認(rèn)為只有學(xué)會互助習(xí)慣的動物才是適者，它們的存活幾率更大，因此也獲得了智商和身體組織的最大發(fā)展，比如孤身一人生活在孤島的魯濱遜，他雖然能夠靠自身的掙扎存活下來，但面對各種自然的風(fēng)險，他根本無所適從。在動物世界，我們看到絕大多數(shù)物種都是群居生活的，它們發(fā)現(xiàn)聯(lián)合是生存斗爭的最好武器，當(dāng)然，從廣義達(dá)爾文主義上看，這里的“斗爭”并不完全是存在的手段，而是對抗一切不利于該物種的自然條件?！盎ハ啾Ｗo(hù)就是這樣確立起來的，因?yàn)橹挥斜Ｗo(hù)長者，才能積累經(jīng)驗(yàn)，得到更高的智力發(fā)展，進(jìn)一步培養(yǎng)社交習(xí)性，從而維系、繁衍物種，繼續(xù)向前進(jìn)化，反過來說，不合群的物種，注定會走向衰落?！睂τ跓o政府主義者來說，承認(rèn)不同物種當(dāng)中都存在許多戰(zhàn)爭和滅絕行為，但“個體的自我意識”誠然是人類本性里的另一“趨向”，與此同時，還有同等程度、甚至更多的互相扶持、互相幫助和互相保護(hù)，社交與互斗，都是自然的法則。這點(diǎn)亞當(dāng)斯密在他早期道德情操論的著作里提及過，他指出人同樣具有群居性，有同情心和協(xié)作精神。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“路徑依賴”是不可逆轉(zhuǎn)的偶發(fā)動態(tài)過程，其中大多過程可被稱為“進(jìn)化”。歷史是關(guān)鍵，偶然性是一切歷史的中心原則，歷史解釋并不直接演繹自然法則，而源自先前狀態(tài)出現(xiàn)順序的不可預(yù)知性，這一順序中任何有重大變化，都可以改變最終結(jié)果，因此最終結(jié)果取決于先前發(fā)生的一切事情---這是歷史的決定性特征。比如著名的“蝴蝶效應(yīng)”和前面所提的“暢銷效應(yīng)”—富者愈富，名者愈名。

在心理學(xué)的認(rèn)知失調(diào)現(xiàn)象，我們有著無限的能力，通過自我辯白的方式為選擇和行動找借口，即自我辯白機(jī)制。不同階層的人如何辯白自己及他人的經(jīng)濟(jì)地位呢。富人傾向于把自己的特權(quán)地位看成是應(yīng)得的，是掙來的，或以自己從事的慈善社會活動為辯解，而且相信窮人更幸福，更誠實(shí)，借此緩解對貧困人口的認(rèn)知失調(diào)，而窮人則傾向于用道德優(yōu)越感、草根化、符合社會常態(tài)等理由辯白自己的經(jīng)濟(jì)地位，認(rèn)為富人全靠著偶然事件或不正當(dāng)?shù)奶貦?quán)才過上了這種過分的生活。自我辯白、認(rèn)知失調(diào)、把講真話、承認(rèn)犯錯拔高到值得贊揚(yáng)的道德層面，這些做法更深層的進(jìn)化基礎(chǔ)，可在欺騙心理中找到，研究顯示，較之察覺別人的欺騙，我們更擅長欺騙，但由于騙子往往會遭戳穿，欺騙別人，尤其欺騙跟自己很熟悉的人，風(fēng)險相當(dāng)大。

第二篇：《貧困與饑荒》讀后感

《貧困與饑荒》讀后感

饑荒是怎么產(chǎn)生的？或許大家的第一反應(yīng)是糧食不夠！但是真實(shí)情況真的是這樣嗎？阿馬蒂亞.森的論點(diǎn)個人很贊同！他提出了權(quán)利分析理論！一般饑荒發(fā)生的地方，當(dāng)年的糧食產(chǎn)量并不低，甚至饑荒地的糧食還會出口！這是為什么呢？很奇妙吧！下面舉個例子說明一下：假設(shè)某年內(nèi)蒙古地區(qū)遭遇旱災(zāi)或者洪災(zāi)，農(nóng)民的收成肯定不好，這樣肯定會帶來一系列的連鎖反應(yīng)！首先，農(nóng)民收成不好，那么農(nóng)民用于交換的能力下降，農(nóng)民對于其他的非生活必需品需求肯定降低，那么企業(yè)的生產(chǎn)肯定會受到影響，那些以工資為收入的群體，自然也會逐漸失業(yè)，收入降低！并且逐漸失去生活來源！這樣的話，即使當(dāng)?shù)氐募Z食是足夠的，那么，這些沒有購買能力的人如何合法的獲得糧食呢？問題就出在這兒，并不是沒有沒有糧食，而是那些群體沒有交換糧食的能力！在自然災(zāi)害中，糧食一定會被投機(jī)倒把，遭到哄抬價格，那么那些群體（農(nóng)民，工人等）更加沒有能力購買到糧食！即使當(dāng)年中國的糧食產(chǎn)量是增加的，即使內(nèi)蒙古當(dāng)年的糧食產(chǎn)量是增加的，但是饑荒還是會發(fā)生的！除非政府救濟(jì)，建立社會保障制度！饑荒發(fā)生的重要原因，不是糧食不夠，而是糧食如何獲得的問題，以及誰能獲得問題！

作者在書中提到了埃塞俄比亞的饑荒！那次饑荒受災(zāi)最嚴(yán)重的是牧民，其次是工人！現(xiàn)在再以內(nèi)蒙古為例，試分析如下！

原來正常年份，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民與牧民是可以交換彼此的產(chǎn)品的！現(xiàn)在首先，農(nóng)民的糧食產(chǎn)量受到了影響，那么農(nóng)民用于出售的糧食就會急劇下降！于此同時，農(nóng)民對于牧民的東西的需求也會急劇下降！由于自然災(zāi)害，牧民的牲畜肯定會有死亡，這個時候，農(nóng)民又不購買牧民的東西了，那么牧民生活將受到極大打擊！為了生存，牧民肯定會出售牲畜，按照供求關(guān)系，自然災(zāi)害造成了牲畜的大量死亡，牲畜的價格在此時應(yīng)該貴才對！但是并不是這樣的，遭受了自然災(zāi)害，牲畜一方面會變瘦，另一方面，在這種情況下，大家都出售牲畜，就會競爭！所以，價格肯定低！故這個時候，自然災(zāi)害發(fā)生的時候，牧民是最先陷入絕境的！收入變少，糧食變貴！其次是工人，工人會失業(yè)，而且工人主要是以出賣勞動力獲得報(bào)酬，這個時候，很多都失去了生活來源，當(dāng)然了，糧食價格也更高！稍微好一點(diǎn)的反而是農(nóng)民，因?yàn)檗r(nóng)民自己生產(chǎn)糧食，雖然糧食減產(chǎn)，糧食價格上漲，但是農(nóng)民手中掌握的是糧食，短期內(nèi)它不要去市場上去購買高價的糧食了！

饑荒地的糧食還會出現(xiàn)出口的問題，那是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜藗儧]有購買能力，按照市場的邏輯，自然要銷往其他的地方！

所以饑荒問題不是糧食夠不夠的問題，而是如何分配糧食的問題！即使豐年，也會發(fā)生饑荒！糧食就在那里，關(guān)鍵是咋樣合法的獲得的問題，有糧食，而你沒有權(quán)利獲得，照樣會饑荒！所以，誰的糧，如何獲得糧，誰不能獲得糧，誰可以獲得糧，才是我們要考慮的問題！