第一篇：詩(shī)歌鑒賞——蘭溪棹歌

詩(shī)歌鑒賞——蘭溪棹歌

蘭溪棹歌 戴叔倫

涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘。

【注】①蘭溪：今浙江縣名，在金華市東北，因境內(nèi)有蘭溪而得名。棹歌：樂(lè)府瑟調(diào)曲有《棹歌行》，指漁民的船歌。

7.⑴請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)“越中山色鏡中看”一句中“鏡”字的妙處。（2分）

⑵整首詩(shī)運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勥@種手法的表達(dá)效果。（2分）

①（1）運(yùn)用了比喻的修辭，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了蘭溪的平靜和清澈。（2分）（2）前兩句靜景，寫(xiě)出了蘭溪山水的明澈秀麗。后兩句動(dòng)景寫(xiě)出了蘭溪山水的蓬勃生機(jī)。抒發(fā)了漁人（或詩(shī)人）的歡愉喜悅之情。（三點(diǎn)中任意答出兩點(diǎn)得2分）

第二篇：蘭溪棹歌、桃花溪教案解析

新景小學(xué)四年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教學(xué)資料

汪國(guó)霞

一、蘭溪棹歌（22分鐘）

蘭 溪 棹 歌（5分鐘）

（戴叔倫）

涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘。

1、作者簡(jiǎn)介（3分鐘）

戴叔倫(約732-約789)字幼公，是唐代中期著名的詩(shī)人，出生于一個(gè)隱士家庭。他博聞強(qiáng)記，聰慧過(guò)人，是蕭門(mén)弟子中出類拔萃的學(xué)生。

2、課文題目解釋（3分鐘）

蘭 溪: 蘭溪江，也稱蘭江，浙江富春江上游一支流。在今浙江省蘭溪縣西南。

棹(zhào)歌:船家搖櫓（lu）時(shí)唱的歌。

3、詞語(yǔ)解釋（3分鐘）

A、涼月：新月。

B、越：古代東南沿海一帶稱為越。

C、桃花雨：江南春天桃花盛開(kāi)時(shí)下的雨。

D、柳灣：種著柳樹(shù)的河灣。

4、譯文（3分鐘）

一彎峨眉月掛在柳灣的上空，月光清朗，涼爽宜人。越中山色倒映在水平如鏡的溪面上，好看極了。淅淅瀝瀝的春雨，下了三天，溪水猛漲，魚(yú)群在夜深人靜之時(shí)紛紛涌上溪頭淺灘。

5、詩(shī)文解析（5分鐘）

《蘭溪棹歌》是唐代詩(shī)人戴叔倫創(chuàng)作的名篇。此詩(shī)描寫(xiě)了春夜蘭溪江邊的山水美景和漁民的歡樂(lè)心情。全詩(shī)四句。前兩句是寫(xiě)月光下的月、樹(shù)、河灣和倒映在水中的山，詩(shī)句寫(xiě)得纖麗、秀氣;后兩句給人的感覺(jué)則全然不同，像是引用了民間流傳的物候語(yǔ)，朗朗上口，樸實(shí)無(wú)華，又令人置信地?cái)⑹鲆粋€(gè)事實(shí):春雨一下，蘭溪江的魚(yú)就多起來(lái)了。前后詩(shī)句文筆雖然不同，卻協(xié)調(diào)地組合了一幅春江月夜圖。

二、桃花溪（23分鐘）

桃 花 溪(3分鐘)

（張旭）

隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。

桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。

1、作者簡(jiǎn)介（3分鐘）

張旭（675年—約750年），字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳縣（今江蘇蘇州）人善草書(shū)，性好酒，世稱張顛，也是“飲中八仙”之一。其草書(shū)當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴旻劍舞并稱“三絕”，詩(shī)亦別具一格，以七絕見(jiàn)長(zhǎng)。

2、譯文（2分鐘）

一座高橋隔著云煙出現(xiàn)，在巖石的西畔詢問(wèn)漁船。桃花整天隨著流水流淌，桃源洞口在清溪的哪邊？

3、詞語(yǔ)解釋（5分鐘）

⑴桃花溪：水名，在湖南省桃源縣桃源山下。⑵飛橋：高橋。

⑶石磯：水中積石或水邊突出的巖石、石堆。漁船：源自陶淵明《桃花源記》中語(yǔ)句。⑷盡日：整天，整日。

⑸洞：指《桃花源記》中武陵漁人找到的洞口。

5、詩(shī)文解析（10分鐘）

A 這首詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)桃花溪幽美的景色和作者對(duì)漁人的詢問(wèn)，抒寫(xiě)一種向往世外桃源，追求美好生活的心情。

B 桃花溪兩岸多桃林，暮春時(shí)節(jié)，落英繽紛，溪水流霞。相傳東晉陶淵明的《桃花源記》就是以這里為背景的。張旭描寫(xiě)的桃花溪，雖然不一定是指這里，但卻暗用其意境。此詩(shī)構(gòu)思婉曲，情趣深遠(yuǎn)，畫(huà)意甚濃。

C “隱隱飛橋隔野煙”，起筆寫(xiě)遠(yuǎn)景：深山野谷，云煙繚繞；透過(guò)云煙望去，那橫跨山溪之上的長(zhǎng)橋，忽隱忽現(xiàn)，似有似無(wú)，恍若在虛空里飛騰。這境界多么幽深、神秘，令人朦朦朧朧，如入仙境。在這里，靜止的橋和浮動(dòng)的野煙相映成趣：野煙使橋化靜為動(dòng)，虛無(wú)縹緲，臨空而飛；橋使野煙化動(dòng)為靜，宛如垂掛一道輕紗幃幔。隔著這幃?？礃颍谷烁裢飧械揭环N朦朧美?！案簟弊郑惯@兩種景物交相映襯，溶成一個(gè)藝術(shù)整體；“隔”字還暗示出詩(shī)人是在遠(yuǎn)觀，若是站在橋邊，就不會(huì)有“隔”的感覺(jué)了。

D近景:近處，水中露出嶙峋巖石，如島如嶼（石磯）；那飄流著片片落花的溪上，有漁船在輕搖，景色清幽明麗。“石磯西畔問(wèn)漁船”，一個(gè)“問(wèn)”字，詩(shī)人也自入畫(huà)圖之中了，使讀者從這幅山水畫(huà)中，既見(jiàn)山水之容光，又見(jiàn)人物之情態(tài)。詩(shī)人佇立在古老的石磯旁，望著溪上飄流不盡的桃花瓣和漁船出神，恍惚間，他似乎把眼前的漁人當(dāng)作當(dāng)年曾經(jīng)進(jìn)入桃花源中的武陵漁人。那“問(wèn)”字便脫口而出。

E “問(wèn)漁船”三字，逼真地表現(xiàn)出這種心馳神往的情態(tài)。

三、四句，是問(wèn)訊漁人的話：但見(jiàn)一片片桃花瓣隨著清澈的溪水不斷漂出，卻不知那理想的世外桃源洞在清溪的什么地方呢？這里，桃源洞的美妙景色，是從問(wèn)話中虛寫(xiě)的，詩(shī)人急切向往而又感到渺茫難求的心情，也是從問(wèn)話中委婉含蓄地透露出來(lái)的。

F 七言絕句篇幅短小，要做到情韻悠長(zhǎng)，意境深邃，除了講究煉字琢句外，更要求構(gòu)思的巧妙。張旭作為盛唐的一位七絕名家，是很善于構(gòu)思的。這首詩(shī)從遠(yuǎn)到近，正面寫(xiě)來(lái)，然后用問(wèn)訊的方式運(yùn)實(shí)入虛，構(gòu)思布局相當(dāng)新穎巧妙。作者的筆觸又輕快灑脫，對(duì)景物不作繁瑣的描寫(xiě)，不敷設(shè)明艷鮮麗的色彩，對(duì)《桃花源記》的意境也運(yùn)用得空靈自然、蘊(yùn)藉不覺(jué)，從而創(chuàng)造了一個(gè)饒有畫(huà)意、充滿情趣的幽深境界。

第三篇：蘭溪棹歌原文翻譯及賞析

蘭溪棹歌原文翻譯及賞析2篇

蘭溪棹歌原文：

涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。

蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘。

翻譯：

注釋

1、蘭溪：蘭溪江，也稱蘭江，浙江富春江上游一支流。在今浙江省蘭溪縣西南。

2、涼月：新月。

3、越：古代東南沿海一帶稱為越。

4、桃花雨：江南春天桃花盛開(kāi)時(shí)下的雨。

5、棹歌：船家搖櫓時(shí)唱的歌。

6、柳灣：種著柳樹(shù)的河灣。

譯文

一彎峨眉月掛在柳灣的上空，月光清朗，涼爽宜人。越中山色倒映在水平如鏡的溪面上，好看極了。淅淅瀝瀝的春雨，下了三天，溪水猛漲，魚(yú)群在夜深人靜之時(shí)紛紛涌上溪頭淺灘。

賞析：

這是一首富于民歌風(fēng)味的船歌。題中“蘭溪”，即婺州蘭溪縣境內(nèi)的蘭溪（又稱東陽(yáng)江，是富春江的上游）；棹是船槳，棹歌即船家搖槳時(shí)唱的歌。戴叔倫公元780年在（德宗建中元年）舊歷五月至次年春曾任東陽(yáng)令，蘭溪在東陽(yáng)附近，這首詩(shī)大約是他在這段期間所作的。

歌唱當(dāng)?shù)仫L(fēng)光的民歌，除有特殊背景外（如劉禹錫《踏歌詞》）取景多在日間。因?yàn)樵邴惾掌G陽(yáng)照映下，一切景物都顯得生氣蓬勃、鮮妍明媚，得以充分展示出它們的美。此篇卻獨(dú)出心裁，選取夜間作背景，歌詠江南山水勝地另一種人們不大注意的美。這是它在取材、構(gòu)思上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

“涼月如眉掛柳灣”，首句寫(xiě)舟行所見(jiàn)岸邊景色：一彎如眉的新月，映射著清冷的光輝，正低掛在水灣的柳梢上。雨后的春夜，月色顯得更加清澄；時(shí)值三月（從下文“桃花雨”可知），柳條已經(jīng)垂縷披拂。眉月新柳，相映成趣，富于清新之感。

“越中山色鏡中看”，次句轉(zhuǎn)寫(xiě)水色山影。浙江一帶古為越國(guó)之地，故稱“越中”?！吧缴R中看”，描繪出越中一帶水清如鏡，兩岸秀色盡映水底的美麗圖景。句內(nèi)“中”字復(fù)迭，既增添了民歌的詠嘆風(fēng)味，又傳遞出夜間行舟時(shí)于水中一邊觀賞景色，一邊即景歌唱的怡然自得的情趣。

“蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘”。船繼續(xù)前行，不覺(jué)意間已從平緩如鏡的水面駛到灘頭。聽(tīng)到灘聲嘩嘩，詩(shī)人才聯(lián)想到連日春雨，蘭溪水漲，灘聲聽(tīng)起來(lái)也變得更加急驟了。在灘聲中，似乎時(shí)不時(shí)聽(tīng)到魚(yú)兒逆水而行時(shí)發(fā)出的潑刺聲，詩(shī)人又不禁想到，這該是撒歡的鯉魚(yú)趁著春江漲水，在奔灘而上了。南方二三月間桃花開(kāi)時(shí)，每有綿綿春雨。這種持續(xù)不斷的細(xì)雨，能使江水上漲，卻不會(huì)使水色變渾，所以次句有水清如鏡的描寫(xiě)，如果是北方的桃花汛，則自無(wú)“山色鏡中看”的清澈之景。由此可見(jiàn)詩(shī)人觀察事物描寫(xiě)景物的真切。因是夜中行舟，夜色本來(lái)比較黯淡朦朧，這里特意選用“桃花雨”的字面，感覺(jué)印象中便增添了明艷的春天色彩；夜間本來(lái)比較寧?kù)o，這里特意寫(xiě)到鯉魚(yú)上灘的聲響，遂使靜夜增添了活潑的生命躍動(dòng)氣息。實(shí)際上，這里所寫(xiě)的“三月桃花雨”與“鯉魚(yú)來(lái)上灘”都不是目接之景，前者因?yàn)┞曅鷩W而有此聯(lián)想，后者因游魚(yú)潑刺而有此猜測(cè)。兩首都是詩(shī)人的想象之景。正因?yàn)槎嗔诉@一層想像的因素，詩(shī)情便顯得更為濃郁。

通觀全詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)，這首船歌雖然以蘭溪之夜作為背景，但它著重表現(xiàn)的并非夜的靜謐朦朧，而是蘭溪夜景的清新澄澈，生趣盎然。而這，正體現(xiàn)出這首詩(shī)獨(dú)特的民歌氣韻。

原文

涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。

蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘。

翻譯

譯文

一彎蛾眉月掛在柳灣的上空，月光清朗，涼爽宜人。越中山色倒映在水平如鏡的溪面上，煞是好看。淅淅瀝瀝的春雨，下了三天，溪水猛漲，魚(yú)群爭(zhēng)搶新水，夜半人靜之時(shí)紛紛涌上溪頭淺灘。

注釋

（1）蘭溪：蘭溪江，也稱蘭江，浙江富春江上游一支流，在今浙江省蘭溪市西南。棹（zhào）歌：船家搖櫓時(shí)唱的歌。

（2）涼月：新月。

（3）越：古代東南沿海一帶稱為越，今浙江省中部。

（4）桃花雨：江南春天桃花盛開(kāi)時(shí)下的雨。

（5）棹歌：漁民的船歌。

（6）三日：三天。

賞析

詩(shī)大約是他在這段期間所創(chuàng)作的。

這是一首富于民歌風(fēng)味的船歌。題中“蘭溪”，即婺州（今浙江金華）境內(nèi)的蘭溪江；棹是船槳，棹歌即船家搖槳時(shí)唱的歌。全詩(shī)以清新靈妙的筆觸寫(xiě)出了蘭溪的山水之美及漁家的歡樂(lè)之情。

歌唱當(dāng)?shù)仫L(fēng)光的民歌，除有特殊背景外（如劉禹錫《踏歌詞》）取景多在日間。因?yàn)樵邴惾掌G陽(yáng)照映下，一切景物都顯得生氣蓬勃、鮮妍明媚，得以充分展示出它們的'美。此篇卻獨(dú)出心裁，選取夜間作背景，歌詠江南山水勝地另一種人們不大注意的美。這是它在取材、構(gòu)思上的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

“涼月如眉掛柳灣”，首句寫(xiě)舟行所見(jiàn)岸邊景色：一彎如眉的新月，映射著清冷的黑暗，正低掛在水灣的柳梢上。雨后的春夜，月色顯得更加清澄；時(shí)值三月（從下文“桃花雨”可知），柳條已經(jīng)垂縷披拂。眉月新柳，相映成趣，富于清新之感。

“越中山色鏡中看”，此句轉(zhuǎn)寫(xiě)水色山影。浙江一帶古為越國(guó)之地，故稱“越中”?！吧缴R中看”，描繪出越中一帶水清如鏡，兩岸秀色盡映水底的美麗圖景。句內(nèi)“中”字復(fù)迭，既增添了民歌的詠嘆風(fēng)味啊，又傳遞出夜間行舟時(shí)于水中一邊觀賞景色，一邊即景歌唱的怡然自得的情趣。

“蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘?！贝^續(xù)前行，不覺(jué)意間已從平緩如鏡的水面駛到灘頭。聽(tīng)到灘聲嘩嘩，詩(shī)人才聯(lián)想到連日春雨，蘭溪水漲，灘聲聽(tīng)起來(lái)也變得更加急驟了。在灘聲中，似乎時(shí)不時(shí)聽(tīng)到魚(yú)兒逆水而行時(shí)發(fā)出的潑刺聲，詩(shī)人又不禁想到，這該是撒歡的鯉魚(yú)趁著春江漲水，在奔灘而上了。南方二三月間桃花開(kāi)時(shí)，每有綿綿春雨。這種持續(xù)不斷的細(xì)雨，能使江水上漲，卻不會(huì)使水色變渾，所以次句有水清如鏡的描寫(xiě)，如果是北方的桃花汛，則自無(wú)“山色鏡中看”的清澈之景。由此可見(jiàn)詩(shī)人觀察事物描寫(xiě)景物的真切。因是夜中行舟，夜色本來(lái)比較黯淡朦朧，這里特意選用“桃花雨”的字面，感覺(jué)印象中便增添了黑暗的冬天色彩；夜間本來(lái)比較寧?kù)o，這里特意寫(xiě)到鯉魚(yú)上灘的聲響，遂使靜夜增添了活潑的生命躍動(dòng)氣息。實(shí)際上，這里所寫(xiě)的“三月桃花雨”與“鯉魚(yú)來(lái)上灘”都不是目接之景，前者因?yàn)┞曅鷩W而有此聯(lián)想，后者因游魚(yú)潑刺而有此猜測(cè)。兩首都是詩(shī)人的想象之景。正因?yàn)槎嗔诉@一層想像的因素，詩(shī)情便顯得更為濃郁。

通觀全詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)，這首船歌雖然以蘭溪之夜作為背景，但它著重表現(xiàn)的并非夜的靜謐朦朧，而是蘭溪夜景的清新澄澈，生趣盎然。而這，正體現(xiàn)出這首詩(shī)獨(dú)特的民歌氣韻，漁家的歡樂(lè)之情。[3-5]

蘭溪，在今浙江蘭溪縣西南。棹（zhào召）歌，漁民的船歌。這首詩(shī)，仿擬民歌的韻致，以清新靈妙的筆觸，寫(xiě)出蘭溪一帶的山水之美，漁家的歡快之情，宛如一支妙曲，一幅佳畫(huà)。

首句“涼月如眉掛柳灣”是抬頭仰望天空?！皼鲈隆倍?，既寫(xiě)出月色的秀朗，又點(diǎn)出春雨過(guò)后涼爽宜人的氣候?！皰炝鵀场?，使人想象到月掛梢頭，光瀉蘭溪，細(xì)絳弄影，溪月相映增輝的情景。第二句“越中山色鏡中看”，是低頭觀看溪水，把蘭溪山水寫(xiě)得極為飄逸迷人。“鏡”，是喻溪水，并且暗示出月光的明潔，溪面的平靜，水色的清澈。這里，詩(shī)人沒(méi)有著意渲染疏星秀月，夾岸青山，只說(shuō)了“鏡中看”三字，而豐富的韻致恰恰就在這里。它啟發(fā)讀者去想象那幽雅的蘭溪山色，在溪水的倒影中，搖曳生姿，朦朧而飄渺，使人如墜入仙境一般。淡淡的筆墨，描繪出一個(gè)多么美妙的藝術(shù)境界。

溪景誠(chéng)然至美，然而對(duì)于泛舟溪上的漁人來(lái)說(shuō)，最大的樂(lè)趣還在春潮漁汛：“蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘?！宾a鯉之類的淡水魚(yú)，極愛(ài)新水（雨水）、逆流，一連三天的春雨，溪水猛漲，魚(yú)群聯(lián)翩而來(lái)?！疤一ㄓ辍辈粌H明示季節(jié)，更見(jiàn)美景快情：春水盎盎，魚(yú)搶新水，調(diào)皮地涌上溪頭淺灘，撥鰭擺尾，啪啪蹦跳，看到這種情景，怎不使人從心底漾起歡樂(lè)之情！

這首詩(shī)，從頭至尾沒(méi)有寫(xiě)到“人”，也沒(méi)有寫(xiě)到“情”，而讀來(lái)卻使人感到景中有人，景中有情。詩(shī)人將山水的明麗動(dòng)人，月色的清爽皎潔，漁民的欣快歡暢，淋漓盡致地展現(xiàn)在明澈秀麗的畫(huà)卷中，讀后給人以如臨其境的美感。從詩(shī)的結(jié)構(gòu)看，前二句是靜景，后二句是動(dòng)景，結(jié)句尤為生動(dòng)傳神，一筆勾勒，把整個(gè)畫(huà)面畫(huà)活了，使人感到美好的蘭溪山水充滿蓬勃生機(jī)，是全詩(shī)最精彩的點(diǎn)睛之筆。

第四篇：鴛鴦湖棹歌閱讀答案

篇一：鴛鴦湖棹歌閱讀答案 鴛鴦湖棹歌

（十二）（4分）清·朱彝尊穆湖蓮葉小于錢，臥柳雖多不礙船。兩岸新苗才過(guò)雨，夕陽(yáng)溝水響溪田。注釋：鴛鴦湖：即南湖。棹歌：劃船時(shí)所唱的歌。小題1:詩(shī)人以新的筆墨為讀者-九年級(jí)語(yǔ)文-魔方格 鴛鴦湖棹歌

（十二）（4分）清·朱彝尊穆湖蓮葉小于錢，臥柳雖多不礙船。兩岸新苗才過(guò)雨，夕陽(yáng)溝水響溪田。注釋：鴛鴦湖：即南湖。棹歌：劃船時(shí)所唱的歌。小題1:詩(shī)人以新的筆墨為讀者摹寫(xiě)出一幅絕美的穆湖風(fēng)景圖，有蓮葉新生、垂柳拂水、、。（2分）小題2:這首詩(shī)流露出作者怎樣的思想感情？（2分）小題1:新苗過(guò)雨溝水響田小題2:表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)江南水鄉(xiāng)初夏美景的由衷喜愛(ài)之情或者對(duì)江南水鄉(xiāng)人民質(zhì)樸勤勞的贊美。小題1:試題分析：注意，要仿照“蓮葉新生、垂柳拂水”兩詞的結(jié)構(gòu)概括三四句詩(shī)中寫(xiě)景的內(nèi)容。小題2:試題分析：古詩(shī)中“景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，從詩(shī)句描寫(xiě)的景物特點(diǎn)（形態(tài)、色調(diào)、氣氛）來(lái)感知作者的情感，比如本詩(shī)中的“蓮葉如錢、垂柳似臥、新苗過(guò)雨、溝水響田”即是關(guān)鍵性“景語(yǔ)”，不難理解詩(shī)人的情感。馬上分享給同學(xué) 據(jù)魔方格專家權(quán)威分析，試題“鴛鴦湖棹歌

（十二）（4分）清·朱彝尊穆湖蓮葉小于錢，臥柳雖多不礙船..”主要考查你對(duì)古詩(shī)詞鑒賞等考點(diǎn)的理解。關(guān)于這些考點(diǎn)的“檔案”如下： 現(xiàn)在沒(méi)空？點(diǎn)擊收藏，以后再看。因?yàn)槠邢蓿涣谐霾糠挚键c(diǎn)，詳細(xì)請(qǐng)?jiān)L問(wèn)?？键c(diǎn)名稱：古詩(shī)詞鑒賞古典詩(shī)詞：作為中華民族的優(yōu)秀文化，當(dāng)代學(xué)生更要學(xué)習(xí)、汲取古代智慧，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，達(dá)到“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想內(nèi)涵，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予我們的歷史重任。古詩(shī)詞鑒賞也成為一門(mén)必修的能力，它直接或間接培養(yǎng)一個(gè)人的思想底蘊(yùn)，因此在語(yǔ)文科目中占有的比重比較大，當(dāng)然學(xué)習(xí)古詩(shī)詞鑒賞更需要把握其核心的時(shí)代背景與表達(dá)感情，循序漸進(jìn)地學(xué)好古詩(shī)詞鑒賞。古詩(shī)分類：絕句：五言絕句七言絕句律詩(shī)：五言律詩(shī)七言律詩(shī)律詩(shī)：首聯(lián)（1,2）、頷聯(lián)（3,4）、頸聯(lián)（5,6）、尾聯(lián)（7,8）

方法指導(dǎo)：

1、從作者入手，聯(lián)系已知作者的生活經(jīng)歷，風(fēng)格知識(shí)理解內(nèi)容；

2、借助于詩(shī)詞的標(biāo)題、注釋、寫(xiě)作背景，理解詩(shī)人寫(xiě)作意圖；

3、從語(yǔ)言入手，抓住詩(shī)詞中關(guān)鍵詞句（動(dòng)、形容詞、議論和抒情的詞句）

4、詞表現(xiàn)手法的賞析（情景交融、托物言志、化靜為動(dòng) 靜結(jié)合 對(duì)比映襯、虛實(shí)明暗、含蓄委婉、直抒胸臆、引用典故等）。

詩(shī)詞題材和作者的風(fēng)格特點(diǎn)：田園： 對(duì)田園生活的向往和熱愛(ài)之情，歸隱田園的渴望。（陶淵明、王維、孟浩然）邊塞：反映邊塞的苦寒，寂寞生活和思念家鄉(xiāng)親人，渴望國(guó)家安寧和報(bào)效祖國(guó)、為國(guó)建功立業(yè)的愛(ài)國(guó)情懷。（王昌齡、高適、岑參、范仲淹）憂國(guó)：（民）:表達(dá)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情；或?qū)趧?dòng)人民的深切同情，對(duì)統(tǒng)治者的擔(dān)憂、不滿。（陸游、杜甫（沉郁頓挫）、辛棄疾、文天祥、）詠史：感慨歷史,希望統(tǒng)治者以史為鑒，吸取教訓(xùn).（劉禹錫、杜牧、李商隱、張養(yǎng)浩、）送別：訴說(shuō)友情,表達(dá)依依不舍的思念之情和對(duì)友人的勸慰、祝愿.（李白、王勃、）思鄉(xiāng)：抒發(fā)自己在他鄉(xiāng)的孤獨(dú)、寂寞、凄涼，對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念之情。（馬致遠(yuǎn)、崔顥、蘇軾、）詠（物）志：借歌詠?zhàn)匀皇挛飦?lái)表達(dá)志向、心愿，抒發(fā)憤慨、不滿。（曹操、李白、韓愈、）寫(xiě)景： 對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)之情，對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美和熱愛(ài)之情。敘事： 通過(guò)所見(jiàn)聞的事情來(lái)抒發(fā)自己的喜悅（同情、憤慨、痛恨、悲傷之情）。（白居易《觀刈麥》、杜甫《石壕吏》）愛(ài)情：寫(xiě)男女愛(ài)慕之情和愛(ài)情生活，抒發(fā)一種相思、離別之苦。（溫庭筠、李商隱、李清照）懷古：對(duì)古人、物、事發(fā)出感慨，抒發(fā)自己的懷才不遇（壯志難酬），不滿，或?qū)?。。寄予?的愿望。

古詩(shī)歌題材分類：題材不同,表達(dá)的思想感情就不同,而且在表現(xiàn)手法、抒情方式上，也會(huì)有所不同。因此，要很好地鑒賞古詩(shī)詞，就必須對(duì)題材分類有清楚的了解，并能對(duì)具體的詩(shī)詞作出準(zhǔn)確地判斷。常見(jiàn)的題材如下:

1、愛(ài)情詩(shī)：這是以愛(ài)情（包括悼亡）為題材的詩(shī)，也稱“情歌”、“閨怨詩(shī)”。愛(ài)情詩(shī)自《詩(shī)經(jīng)》起，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要描寫(xiě)男女愛(ài)慕之情和愛(ài)情生活，或抒發(fā)離別相思之情。如《兼葭》、《迢迢牽牛星》、《無(wú)題》（“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”李商隱）、《鵲橋仙》（“纖云弄巧”秦觀）等等。

2、諷刺詩(shī)：這是以嘲諷或勸喻手法，揭露社會(huì)黑暗、世態(tài)炎涼，表達(dá)人民或正人直士呼聲的詩(shī)歌，亦稱“諷喻詩(shī)”，有時(shí)也稱“政治諷刺詩(shī)”。諷刺詩(shī)同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自《詩(shī)經(jīng)》起直到現(xiàn)代從未消失。如《碩鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐·羅隱）、《題臨安邸》（南宋·林升）、《醉太平》（“譏貪小利者”元代無(wú)名氏）等等。

3、哲理詩(shī)：這是一種通過(guò)對(duì)具體事物的描述、議論，來(lái)寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩(shī)歌。有的點(diǎn)明主題，有的含而不露，引人思考。著名的如蘇軾的《題西林壁》、《琴詩(shī)》，朱熹的《觀書(shū)有感》等。此外，有些詩(shī)雖不是哲理詩(shī)，但其中有的詩(shī)句富有哲理（如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，畢竟東流去”等），也應(yīng)注意。

4、送別詩(shī)：這也是最早出現(xiàn)、最為常見(jiàn)的題材之一，主要抒寫(xiě)離情別恨，或用以激勵(lì)勸勉，或用以表達(dá)深情厚誼，或用以抒發(fā)別離之愁。因?yàn)樗蛣e常與登山臨水相聯(lián)系，故又稱“山水送別詩(shī)”。如《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《別董大二首》（高適）等。

5、記行詩(shī)：又稱記游詩(shī)、行旅詩(shī)?；蛎枋鰝€(gè)人游歷見(jiàn)聞感受，或表現(xiàn)思親懷鄉(xiāng)之情，敘事與抒情相結(jié)合。這類詩(shī)離不開(kāi)山水景物描寫(xiě)，所以又稱“山水記行詩(shī)”。這與純粹的山水詩(shī)略有區(qū)別，是“以記抒情”為主的。如杜甫的《旅夜抒懷》、馬致遠(yuǎn)的《秋思》，便不可視作山水詩(shī)。

6、邊塞詩(shī)：這是以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌。唐代著名的邊塞詩(shī)人有高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《出塞》以及宋代范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”）等，均是膾炙人口的名篇佳作。

7、詠史詩(shī)：這是以吟詠或評(píng)論歷史故事、歷史人物為題材，借此抒發(fā)情懷、諷刺時(shí)事的詩(shī)歌，一般是先敘事后議論；也有一些只敘述對(duì)比而不加議論，讓讀者思考的。詠史為題的詩(shī)以班固的《詠史》、西晉左思的《詠史八首》為早期著名代表作。此后不斷發(fā)展，出現(xiàn)了更多的詠史詩(shī)，如章碣的《焚書(shū)坑》、李商隱的《賈生》、杜牧的《題烏江亭》（王安石與之曾唱反調(diào)）、溫庭筠的《經(jīng)五文原》等，均為名篇。

8、詠物詩(shī)：這是借吟詠?zhàn)匀换蛏鐣?huì)事物，來(lái)表達(dá)思想感情的詩(shī)歌，托物言志，象征比擬是其常用手法。這類詩(shī)先秦兩漢已出現(xiàn)，唐以后佳作漸多。如王維的《相思》（“紅豆生南國(guó)”）、李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸游的《卜算子·詠梅》、于謙的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。

9、詠懷詩(shī)：這是以吟詠個(gè)人抱負(fù)，反映或諷刺社會(huì)為題材的詩(shī)歌，比興、象征、聯(lián)想等是其主要手法。詠懷詩(shī)也源自《詩(shī)經(jīng)》，是古詩(shī)中最重要的詩(shī)歌之一。如屈原的《離騷》、《涉江》、李白的《行路難》、《將進(jìn)酒》、陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、蘇軾的《定**·沙湖道中遇》，陸游的《書(shū)憤》等等，都是令人感動(dòng)的詠懷名作。

10、懷古詩(shī)：由憑吊古跡而產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起感慨而抒發(fā)情懷抱負(fù)，這類詩(shī)就是懷古詩(shī)。懷古詩(shī)可歸入詠懷詩(shī)大類之中，但獨(dú)有特色；懷古詩(shī)與詠史詩(shī)略有不同，懷古詩(shī)是身臨舊地古跡而抒情言志，而詠史則不必親到歷史遺址，在書(shū)房中就可以寫(xiě)作。懷古詩(shī)如杜甫的《蜀相》、劉禹錫的《烏衣巷》、《石頭城》、李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》、張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》等等，都遺響千古。

古詩(shī)歌鑒賞常見(jiàn)考點(diǎn)及技巧：古詩(shī)詞的鑒賞中古詩(shī)詞表達(dá)的思想感情是考察重點(diǎn)。古詩(shī)詞的考察包括詩(shī)眼、煉字以及意象等。“詩(shī)眼”一詞最早見(jiàn)于北宋。蘇軾詩(shī)云：“天工忽向背，詩(shī)眼巧增損?！痹?shī)眼是詩(shī)歌中最能開(kāi)拓意旨和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)鍵詞句。詩(shī)眼是理解詩(shī)歌的一把鑰匙，抓住了詩(shī)眼，明白了主旨，可以有效地幫助解題。古人作詩(shī)，常常出現(xiàn)“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的意境。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，意象就是寓“意”之“象”，就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。古詩(shī)詞鑒賞技巧：

1、鑒賞作品的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧

2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容 鑒賞作品的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧，在命題上可以是綜合要求，也可以就某一方面提出問(wèn)題，也可能和評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容結(jié)合起來(lái)考查。因此，我們要全面提高鑒賞能力，不能有偏廢。

一、鑒賞詩(shī)歌的形象鑒賞詩(shī)歌的形象就是通過(guò)分析詩(shī)歌意象的個(gè)性特征，感悟其中所包含的作者的思想感情和詩(shī)歌的社會(huì)意義。

1、意象的色彩（字面和暗示）。色彩傳遞著詩(shī)人不同的情感體驗(yàn)。暖色—熱烈活潑、積極向上、意氣風(fēng)發(fā)； 冷色—冷漠低沉、消極頹唐、孤寂凄涼。如：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）詩(shī)中“黃、翠、白、青”四種鮮明的色彩，織成一幅絢麗的圖景，傳達(dá)出無(wú)比歡欣的心情。

2、通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合，相互映襯的手法開(kāi)拓詩(shī)境，傳達(dá)情感。如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！保ㄍ蹙S《鳥(niǎo)鳴澗》）詩(shī)中“花落、月出、鳥(niǎo)鳴”這些動(dòng)態(tài)的景物，既使詩(shī)顯得富有生機(jī)，又突出顯示了“春澗” 的幽靜。

3、詩(shī)歌的形象有時(shí)與民族歷史文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、心理特點(diǎn)等各方面發(fā)生聯(lián)系，被賦予某種特殊意義。我們?cè)阼b賞時(shí)要優(yōu)先考慮這些具有象征意義的特殊意象。特殊意象：“望月懷遠(yuǎn)”、“傷春悲秋”、“見(jiàn)流水則思年華易逝，梧桐細(xì)雨則凄楚悲涼”。鴻雁——思鄉(xiāng)，信使；杜鵑——薄命佳人，憂國(guó)志士，哀惋，至誠(chéng)；鷓鴣——思鄉(xiāng)，凄情；東籬——山塵脫俗之境；菊花——高潔品質(zhì)；楊柳——依依離別；歲寒三友（松、竹、梅）——傲骨;桃花——美人；鳥(niǎo)——自由。分析詩(shī)歌形象應(yīng)注意景和情、物與 情；景和人，物與人之間的關(guān)系。a.借景抒情 “明月松間照，清泉石上流。”（王維《山居秋瞑》）b.托物言志 “零落成泥碾作塵，只有香如故?！保懹巍恫匪阕印ぴ伱贰罚ヽ.感物傷懷 “誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云？”（杜甫《孤雁》）d.情景交融 “遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！保ǘ鸥Α督^句》）

二、鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言

1、熟記常用術(shù)語(yǔ)，如：準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象、傳神、凝練、精辟、簡(jiǎn)潔、明快、清新、雋永、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然、奔放等。

2、注意“詩(shī)眼”（“煉字”）如：“紅杏枝頭春意鬧”；“春風(fēng)又綠江南岸”；“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”；“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”；“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！?——明顯用了擬人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！?——用字新鮮，突出了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦。

3、注意 “煉句”。由于詩(shī)歌篇幅、韻腳的約束或修辭的需要，詩(shī)人往往會(huì)對(duì)詩(shī)句進(jìn)行特殊的處理，所以我們必須掌握一些古詩(shī)詞的語(yǔ)法知識(shí)，才能讀懂詩(shī)歌，進(jìn)而鑒賞詩(shī)歌。a.詞類活用：如：李商隱《無(wú)題》：“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”；常建《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心”悅，使??歡快；空，使??空明。b.互文見(jiàn)義：如：杜牧《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙” ——煙月籠罩著寒水，煙月籠罩著沙。杜甫《客至》“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”——花徑不曾緣客掃而今始為君掃，蓬門(mén)不曾緣客開(kāi)而今始為君開(kāi)。c.倒裝如：王維《山居秋暝》“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”杜甫《秋興八首》“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝” 杜甫在這里主要寫(xiě)京城長(zhǎng)安的風(fēng)物之美，強(qiáng)調(diào)那里的稻米和梧桐的非同尋常。d.省略：“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”;雞聲茅店月，人跡板橋霜”

三、鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧

1、表現(xiàn)手法：托物言志、情景交融、寓理于事、聯(lián)想、想象、渲染、對(duì)比、襯托、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、正側(cè)面結(jié)合、直抒胸臆、卒章顯志、借古諷今、欲揚(yáng)先抑、欲抑先揚(yáng)等；寓理于事：詩(shī)歌分抒情詩(shī)和敘事詩(shī)兩大種，其中還有一種說(shuō)理詩(shī)，雖數(shù)量不多，但影響頗大。這些詩(shī)都是通過(guò)具體事物來(lái)說(shuō)理。幾大詩(shī)人如杜甫、陸游、蘇軾的作品中經(jīng)常可以看到深含理趣的句子。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》蘇軾）——說(shuō)明陷在里面不能跳出來(lái)，往往被各種現(xiàn)象所迷惑，看不到事件的真相。

2、修辭手法：詩(shī)文中運(yùn)用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。要發(fā)現(xiàn)修辭，直接說(shuō)明作用。比喻、比擬、借代、對(duì)偶、夸張、象征、對(duì)比、襯托、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反語(yǔ)、通感、互文、用典、化用、疊詞等；比喻——更形象生動(dòng)（忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。）擬人——把事物人格化（羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。）反問(wèn)——強(qiáng)調(diào)（兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？）夸張——強(qiáng)調(diào)和突出（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)）對(duì)偶——增強(qiáng)詩(shī)詞的音樂(lè)美，表意凝煉，抒情酣暢，增強(qiáng)詩(shī)歌外在形式美（無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)）巧用典故：前人詩(shī)句——精煉含蓄；擴(kuò)展內(nèi)容；富有文采。王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中的“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕?！泵黠@化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！毙揶o中有一點(diǎn)尤其要引起注意，即反襯。專用術(shù)語(yǔ)“以靜襯動(dòng)”，“以響襯靜”。如：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”。正襯（白居易《長(zhǎng)恨歌》“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，以美襯美。）對(duì)比——（李白《越中覽古》前三句與最后一句）通感——感覺(jué)器官的溝通。（李白“瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香?！贝藭r(shí)的雪花仿佛是春風(fēng)中盛開(kāi)的梨花，香飄萬(wàn)里。視覺(jué)與嗅覺(jué)溝通，詩(shī)人的情意飽含其中。）

3、表達(dá)方式：敘述、描寫(xiě)、抒情、議論。

四、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容評(píng)價(jià)是鑒賞的最后一步：由對(duì)詩(shī)的“感受”上升到理性的概括。評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容，就是分析評(píng)價(jià)作品主題的社會(huì)意義、作者的思想感情和觀點(diǎn)態(tài)度。分析評(píng)價(jià)要實(shí)事求是、要中肯，既不貶低也不拔高。杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。”（從字面上看，此詩(shī)似在指責(zé)酒家賣唱女的無(wú)知和無(wú)心。但商女所唱得由聽(tīng)者來(lái)點(diǎn)，可見(jiàn)這不過(guò)是曲筆。真正“不知亡國(guó)恨”的該是座中的豪紳、貴族、上層官僚。他們才是作者實(shí)際抨擊的對(duì)象。）古詩(shī)詞鑒賞其他必備的知識(shí)和能力：

1、詩(shī)詞流派——山水詩(shī)、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠物詩(shī)；詞有豪放派、婉約派。

2、詩(shī)歌的個(gè)人風(fēng)格大而言之有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種。各詩(shī)家在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，形成各自的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明—樸素自然、李白—豪邁飄逸、杜甫—沉郁頓挫、白居易—通俗易懂、杜牧—清健俊爽、王維—詩(shī)畫(huà)一體、王昌齡—雄健高昂、李商隱—朦朧隱晦、蘇軾—曠達(dá)豪放、柳永—柔美婉麗、陸游—悲壯愛(ài)國(guó)。

3、鑒賞詩(shī)歌應(yīng)懂得“知人論世”?！爸苏撌馈弊钤缬擅献犹岢觯J(rèn)為要理解作品，一定要對(duì)作者和作者所處的時(shí)代有所了解。

4、鑒賞詩(shī)歌應(yīng)善于聯(lián)想、想象表面上，讀者閱讀詩(shī)歌時(shí)似乎跟著詩(shī)的形象走，處于被動(dòng)地位。事實(shí)上，讀者可以根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)積累、審美習(xí)慣和美學(xué)理想等，通過(guò)聯(lián)想和想象進(jìn)入詩(shī)的意境，給詩(shī)的形象和詩(shī)人意到而筆未到的藝術(shù)空白加以補(bǔ)充和豐富。如：“紅杏枝頭春意鬧”——不僅使讀者看到杏花盛開(kāi)的情狀，而且還可想象出花叢中鳥(niǎo)兒的嬉鬧，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，有聲有色，把春的意境寫(xiě)活了。以上內(nèi)容為魔方格學(xué)習(xí)社區(qū)（）原創(chuàng)內(nèi)容，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載！與“鴛鴦湖棹歌

（十二）（4分）清·朱彝尊穆湖蓮葉小于錢，臥柳雖多不礙船..”考查相似的試題有：篇二：鴛鴦湖棹歌閱讀答案 《鴛鴦湖棹歌

（十二）》 清·朱彝尊

穆湖蓮葉小于錢，臥柳雖多不礙船。兩岸新苗才過(guò)雨，夕陽(yáng)溝水響溪田。

注釋：鴛鴦湖：即南湖。?? 棹歌：劃船時(shí)所唱的歌。

1.詩(shī)人以新的筆墨為讀者摹寫(xiě)出一幅絕美的穆湖風(fēng)景圖，有蓮葉新生、垂柳拂水、、。（2分）

2.這首詩(shī)流露出作者怎樣的思想感情？（2分）

《鴛鴦湖棹歌

（十二）》：福清教育網(wǎng)整理 1.新苗過(guò)雨 溝水響田

2.表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)江南水鄉(xiāng)初夏美景的由衷喜愛(ài)之情或者對(duì)江南水鄉(xiāng)人民質(zhì)樸勤勞的贊美。【】 1.試題分析：注意，要仿照“蓮葉新生、垂柳拂水”兩詞的結(jié)構(gòu)概括三四句詩(shī)中寫(xiě)景的內(nèi)容。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合c。2.試題分析：古詩(shī)中“景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，從詩(shī)句描寫(xiě)的景物特點(diǎn)（形態(tài)、色調(diào)、氣氛）來(lái)感知作者的情感，比如本詩(shī)中的“蓮葉如錢、垂柳似臥、新苗過(guò)雨、溝水響田”即是關(guān)鍵性“景語(yǔ)”，不難理解詩(shī)人的情感。

考點(diǎn)：鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)d。評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容或作者的情感態(tài)度。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)d。

篇三：鴛鴦湖棹歌閱讀答案 篇四：鴛鴦湖棹歌閱讀答案

鴛鴦湖棹歌 之二十三(年少女墻隨意望,縫衣恰對(duì)柁樓人)下一句|原文|賞析|注釋|翻譯|閱讀答案|作者:朱彝尊(清代)_詩(shī)詞大全_說(shuō)句子說(shuō)說(shuō)鴛鴦湖棹歌 之二十三(年少女墻隨意望,縫衣恰對(duì)柁樓人)下一句|原文|賞析|注釋|翻譯|閱讀答案|作者:朱彝尊(清代)鴛鴦湖棹歌 之二十三金魚(yú)院外即通津，轉(zhuǎn)粟千艘壓水濱。年少女墻隨意望，縫衣恰對(duì)柁樓人。鴛鴦湖棹歌 之二十三金魚(yú)院外即通津，轉(zhuǎn)粟千艘壓水濱。年少女墻隨意望，縫衣恰對(duì)柁樓人。yuān yāng hú zhào gē zhī ar shí sān jīn yú yuàn wài jí tōng jīn，zhuǎn sù qiān sōu yā shuǐ bīn。nián shǎo nǚ qiáng suí yì wàng，f?ng yī qià duì tuó lóu r?n。鑒賞

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普通地區(qū)滿49元(含)包郵 偏遠(yuǎn)地區(qū)滿59元(含)包郵 不足金額訂單收取運(yùn)費(fèi)5元起 《鴛鴦湖棹歌》是清代嘉興人朱彝尊撰寫(xiě)的詩(shī)集，共收詩(shī)一百首。

第五篇：詩(shī)歌鑒賞

詩(shī)歌鑒賞筆記

緒論

第一題：闡述文學(xué)的學(xué)科含義：

答“

一、文學(xué)科學(xué)：

（1）學(xué)科本體---心靈科學(xué)

“文，心學(xué)也”（【清】劉熙載）

（2）文學(xué)科學(xué)性質(zhì)---詩(shī)意愛(ài)心科學(xué)-----審美性，明真假（科學(xué)），辨善惡（倫理），審美丑（美學(xué)），鞭撻假丑惡，取向真善美。

巴金：巴金：―生命在于付出。我的心里懷有一種愿望，這是沒(méi)有人知道的：我愿意每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖；我想擦干每個(gè)人的眼淚，不在讓任何人拉掉別人一根頭發(fā)。

杜甫：安得廣廈千萬(wàn)間。。。

·愛(ài)心科學(xué)：來(lái)自心靈，濃郁鮮活的愛(ài)心氣息；高于心靈，辨明真善美與假丑惡愛(ài)心審美化；指導(dǎo)心靈，開(kāi)墾鞭撻假丑惡，取向真善美的詩(shī)意大愛(ài)心靈。

（3）文學(xué)科學(xué)原理

·學(xué)科對(duì)象：人的心靈本體---真善美，假惡丑，羞知心靈主體

·文：紋飾 從無(wú)到有，參照系 美丑相生羞之心靈，心靈痛苦的根源

·文學(xué)科學(xué)原理：以詩(shī)意愛(ài)心審定羞之心靈的真善美與假惡丑相生（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、相對(duì)（羞之心理性：不可混淆）、相成/自我（羞之心發(fā)展（美戰(zhàn)勝丑，鞭撻丑惡）變化（丑吞噬美，美蛻化為丑的悲?。┦吩?shī)）的鞭撻假惡丑、取向真善美文明演化的審美人文科學(xué)。

（4）庸俗愛(ài)心：

俗：中性，通俗。褒義：風(fēng)俗 貶義：庸俗，不辨是非真假的低俗。

審丑：“丑陋的審美意義在于現(xiàn)實(shí)生活的非人性的一面，即異化世界的、異己的、與人對(duì)立的、令人生厭的一面，是一種負(fù)面的生存意義。”

科學(xué)愛(ài)心：世紀(jì)生物基因工程：愛(ài)項(xiàng)目就像老農(nóng)愛(ài)大米。（審真）

文學(xué)愛(ài)心：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》（審美），文學(xué)藝術(shù)者被稱為人類靈魂的拯救者。

第二題：闡述華夏詩(shī)學(xué)的基本知識(shí)

二、華夏詩(shī)學(xué) 光照心靈的燦爛輝煌心靈

詩(shī)學(xué)原理：天人合一的華夏文化原理---華夏文明得以唯一傳承的原因

·“法象莫大乎天地（求真），變通莫大乎四時(shí)（求善），縣象著明莫大乎明（求美）”

·“生而弗有也，為而弗恃也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德?！?/p>

·“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”

（一）華夏詩(shī)學(xué)的美學(xué)觀---天人合一的宇宙觀

·感性：人的生命----統(tǒng)一于宇宙生命

·理性：人的道理----統(tǒng)一于宇宙演變規(guī)律

1、宇宙觀方法論

《周易。系辭下》古者包犧式（伏羲）之王（認(rèn)知天理）天地也，仰則觀象（生命）于天，俯則觀法（生命法則）于地，觀鳥(niǎo)獸之文（裝扮而）與地之宜（養(yǎng)育），近取諸身，近取諸物，于是始作八卦以通神明明之德（天地），以類萬(wàn)物之情（感恩—悲秋喜春之性）

仰視俯察，遠(yuǎn)近游目地觀照天地萬(wàn)物而感悟天人合一宇宙生命的

2、宇宙生命觀：“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的天人合一宇宙生命

3、宇宙人生觀

天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物

夸父追日—天人合一 宇宙原生態(tài)

華夏人安身：―三才者，天地人?！╗宋]王應(yīng)麟《三字經(jīng)》）

華夏人立命：―為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>

4、宇宙心靈觀

―宇宙便是吾心，吾心便是宇宙‖[宋]陸九淵《陸九淵集》卷十九《敬齋記》。

5、宇宙心靈方法論

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化有；可以贊天地之化有，則可以與天地參矣。

天地人三性情：天地至誠(chéng)—天符地載春秋化育萬(wàn)物的普世大愛(ài)，至誠(chéng)心性

萬(wàn)物性情—喜春悲秋的至誠(chéng)性情

宇宙心靈存在方式---至誠(chéng)天地，萬(wàn)物，人之性的天人合一化育心性

引用資料 《登高》杜甫

（1）滿目秋色：人，萬(wàn)物，天地秋色（2）秋之人生命運(yùn)：“萬(wàn)里”，“常作客”—不得志社會(huì)命運(yùn)；“百年多病獨(dú)”—悲涼自然生命命運(yùn)；

（3）秋之人生命運(yùn)體驗(yàn)：“艱難。。酒杯”絕望體驗(yàn)

（4）在天地萬(wàn)物秋去春來(lái)世界中審視秋之人生，獲得與萬(wàn)物共悲秋，與天地共風(fēng)云呢秋之春人生境界

（5）至誠(chéng)物性：盡動(dòng)物悲秋，與“猿。。飛回”共“萬(wàn)里悲秋”

盡生物悲秋，與“無(wú)邊。?！惫矡o(wú)窮派遣 盡物質(zhì)悲秋，與“不盡。?！惫矡o(wú)限春潮

（6）至誠(chéng)天地春秋化育之性：人與天地參，與“風(fēng)急天高”共風(fēng)云，“無(wú)邊。來(lái)”，秋之春世界，是“登臺(tái)”人生，達(dá)到“登高”心志的春秋人生境界

（二）、華夏詩(shī)學(xué)

詩(shī)者，詩(shī)意（審美性）天人合一心靈

1、詩(shī)之性質(zhì)，心之性情

天地心而萬(wàn)物性情的心靈；

“[清]劉熙載―詩(shī)者，天地之心，民之性情?！?/p>

2、詩(shī)之特征，心者“心統(tǒng)性情”（【宋】張載），非性情左右心

華夏民族詩(shī)心：以天地春秋化育之心統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物喜春悲秋性情的天人合一的詩(shī)意宇宙大愛(ài)心靈

“悲落葉于勁秋，喜桑條于芳春”《文心雕龍》

3、詩(shī)之藝術(shù)

心―既隨物以宛轉(zhuǎn)‖，物―亦與心而徘徊‖ [梁]劉勰《文心雕龍·物色》。

前一句：宇宙便是吾心 –吾心隨天地萬(wàn)物性情婉轉(zhuǎn)；后一句：吾心便是宇宙—讓天地萬(wàn)物性情隨吾心徘徊 王之渙《白日依山盡》，李白《望廬山瀑布》

4、宇宙詩(shī)學(xué)價(jià)值觀

5、《莊子·知北游》：―天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)，圣人者，原天地（化育之心）之美而達(dá)萬(wàn)物之理。（春秋性情之理）‖

杜甫《春望》

（1）人間之秋（國(guó)破家亡之悲?。簢?guó)破之秋“烽火連三月”，悲秋之絕，悲秋—感時(shí)濺淚，悵別驚心；家之之秋“家書(shū)抵萬(wàn)金”，悲秋—白頭搔更短，渾欲不勝簪。

（2）宇宙人間之春（原天人合一美之理）：原天地秋去春來(lái)化育的大美法則，國(guó)破中“山河在”的慰藉，“城春”到來(lái)的希望。

（3）達(dá)花鳥(niǎo)悲秋二草木喜春的萬(wàn)物之理---家之中在鳥(niǎo)悲人間秋而慰人心，草木喜而暖人心

（4）華夏民族心靈追求“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的天人合一宇宙心靈價(jià)值觀。

第三題：暢談文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律 答：

三、文學(xué)活動(dòng)基本規(guī)律

文學(xué)審美主體，作家，作品，讀者共同進(jìn)行審美藝術(shù)創(chuàng)造的活動(dòng)(一)作家詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作家創(chuàng)造來(lái)自心靈，高于人心靈，詩(shī)意人的宇宙心靈的藝術(shù)作品

例如：對(duì)人的亙古孤獨(dú)，作家創(chuàng)造“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的詩(shī)意的宇宙心靈的悲喜之歌。

宇宙孤獨(dú)之悲絕唱：陳子昂《登幽州臺(tái)歌》----勇敢坦然承受人的孤獨(dú)而取向天地相知追求 宇宙知音之樂(lè)絕唱：李白《月下獨(dú)酌》----實(shí)現(xiàn)人與天地相知的大樂(lè)（即詩(shī)意）宇宙心

（二）作品詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

作品是獨(dú)立地與作者，讀者對(duì)話的詩(shī)意心靈生命。

1、作品與作者對(duì)話，是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

（1）推動(dòng)作家藝術(shù)創(chuàng)造境界升華

榮格：“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德”

（2）具有超越作家的藝術(shù)境界

李白杜甫屬于唐代，其詩(shī)歌則屬于人類詩(shī)歌瑰寶。

2、作品與讀者對(duì)話，啟迪心智，愉悅心靈

（三）讀者詩(shī)意（審美藝術(shù)）創(chuàng)造

1、賦予作品活生生的詩(shī)意心靈生命

2、將作品轉(zhuǎn)化為人的詩(shī)意心靈生活

第一章 愛(ài)情詩(shī)歌基礎(chǔ)知識(shí)

第一題、鑒賞《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》抒情藝術(shù)形象 答：思念藝術(shù)形象---充滿雙主體復(fù)合愛(ài)情藝術(shù)形象（1）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合追求者的藝術(shù)形象

外形象—與天各一方之恨現(xiàn)實(shí)沖突—豐滿追求者的天涯咫尺愛(ài)情追求的力量形象 內(nèi)形象---內(nèi)化咫尺天涯之恨客體我沖突---典型主體我天涯咫尺愛(ài)情追求的自信者形象

（2）蒹葭白露愛(ài)情主客體復(fù)合被追求者的藝術(shù)形象

顯身影---與追求者的咫尺天涯之愛(ài)互動(dòng)---有所愛(ài)的主體我軟弱形象 隱身影---與追求者的咫尺天涯之恨互動(dòng)---有所慮的客體我脆弱形象

綜述：蒹葭白露白霜混為一體的動(dòng)感思戀形象 第二題 《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、蒹葭語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意的天人合一，愛(ài)情宇宙工程

（1）語(yǔ)言重章疊句---譜寫(xiě)一唱三嘆的潮起潮落的情感旋律

一方面顯示出回環(huán)往復(fù)，纏綿不已的感情韻律美

一方面構(gòu)成了一個(gè)不斷加強(qiáng)感情力度、不斷擴(kuò)展情感時(shí)空的追求愛(ài)情的思念張力場(chǎng)

（2）結(jié)構(gòu)---建構(gòu)思念化生的愛(ài)情宇宙畫(huà)卷

化生：演變進(jìn)化而生生不息

空間化生：

A：現(xiàn)實(shí)，山水，蘆葦，荻，白露，白霜自然生態(tài)；主人公，伊人，人文生態(tài)；主客體交錯(cuò)、混為一體的變化生息（非消亡）

B:心理：感覺(jué)與幻覺(jué)，知覺(jué)與錯(cuò)覺(jué)，實(shí)虛交織，如夢(mèng)似的變幻進(jìn)行（非蛻變）

C：感情：蒹葭白露的相思、憧憬、自信、白露之失落、悵惘、悲觀、愛(ài)恨交揉、此消彼長(zhǎng)地變化，凈化（非污濁）時(shí)間化生：

A:自然時(shí)間單位：凌晨、清晨、早晨，周而復(fù)始太極節(jié)奏化

B：人文心里時(shí)間單位：過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，周而復(fù)始太極脈動(dòng)化

C：感情時(shí)間單位：溫馨幸福快慢時(shí)速，冰冷憂傷快速時(shí)速，交錯(cuò)跌宕周而復(fù)始太極韻律美

思念化生感情線：

A：明線：思念與天各一方現(xiàn)實(shí)（地理）矛盾沖撞---磨礪洗禮而純凈化生感情線

B:主線：思念與天各一方情感（恨）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生愛(ài)情線

C：輔線：思念與天各一方文化（亞文化）矛盾沖撞---磨礪洗禮而醇厚化生情感文化線 詩(shī)意思戀（鵲橋）化生畫(huà)卷：在時(shí)間、空間、情感其三維交錯(cuò)而形成的綿延不已的天各一方波浪線上，思念的各種矛盾沖突往復(fù)回旋震蕩、激蕩出天涯咫尺之愛(ài)與咫尺天涯之恨的潮汐漣漪，舒卷開(kāi)來(lái)一個(gè)思念流動(dòng)飛揚(yáng)演變進(jìn)化的詩(shī)意畫(huà)卷。第三題：闡述《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》審美意蘊(yùn)

答：審美意蘊(yùn)：意蘊(yùn)，作品中豐盈的言有盡，意無(wú)窮的審美思想情感審美創(chuàng)作

1、第二題答案

2、第三題答案

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）社會(huì)倫理情感

政治諷刺寓意---諷刺秦襄公不能誠(chéng)意求賢

社會(huì)關(guān)系寓意---天涯咫尺與咫尺天涯的蒹葭式關(guān)系

蒹葭式政治關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式君臣遠(yuǎn)近關(guān)系 蒹葭式人際關(guān)系---天涯咫尺與咫尺天涯式人與人親疏關(guān)系

（2）愛(ài)情倫理道德禮儀（審美化）情感---護(hù)禮情感

A：追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，止乎禮義”

蒹葭之思---非倫理道德變態(tài)：始亂之，終棄之。B: 被追求者愛(ài)情倫理道德之禮：“發(fā)乎情，持禮自重”。

蒹葭之亂---非倫理道德變態(tài)：作繭自縛 愛(ài)情歷史悲劇:被迫始亂終棄、作繭自縛的歷史窠臼，《蒹葭》銀河鵲橋道德原型，苦難愛(ài)情，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

（3）華夏人文情感存在方式（化恨為愛(ài)）

詩(shī)意的“蒹葭之思”摯愛(ài)親情：天地人的天涯咫尺白露之愛(ài)與咫尺天涯白露之

恨的太極潮汐地升華深化的銀河鵲橋摯愛(ài)生態(tài)方式。

4、詩(shī)意愛(ài)情哲理

（1）愛(ài)情有無(wú)命題----“宛在水中央”的詩(shī)意銀河思念鵲橋（潮汐）神韻

蒹葭白露飄渺之有，愛(ài)情超凡脫俗純情美 蒹葭白露飄渺之無(wú)，愛(ài)情撲朔迷離朦朧美

（2）愛(ài)恨相生相對(duì)相成

共時(shí)性：愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)此岸與理想彼岸是咫尺天涯與天涯咫尺潮汐銀河思念鵲橋 歷時(shí)性：今日相思與過(guò)去相愛(ài)相通，與未來(lái)相聚相成的銀河思念鵲橋境界

第四題 闡述《焦仲卿妻》的審美意蘊(yùn) 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)----愛(ài)情婚姻歷史宇宙

（1）語(yǔ)言

A、白話入詩(shī)----身臨其境感染力 B、人物語(yǔ)言個(gè)性化：有聲語(yǔ)言是如聞其聲，無(wú)聲語(yǔ)言更是如見(jiàn)其人

（2）結(jié)構(gòu)

罕見(jiàn)的宏大敘事抒情結(jié)構(gòu)----完滿的愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界 A、人物單位---天地萬(wàn)物人金字塔陣容 B、藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)---棱式天地萬(wàn)物人類藝術(shù)形象陣容 C、敘事抒情結(jié)構(gòu)—愛(ài)情婚姻歷史悲劇世界

其一：商品買辦婚姻專制的外敘事結(jié)構(gòu)

婚姻主宰者：家長(zhǎng)、媒人、提親家長(zhǎng)

銀河愛(ài)情婚姻倫理：銀河父母之命，月下老媒妁之言

現(xiàn)實(shí)悲劇：父母專制之命，商品買辦媒妁之言

愛(ài)情婚姻悲劇：a、人間死：夫妻合墓（磨礪洗禮）b、天地生：木石鴛鴦（執(zhí)著追求）-------天人合一死而后生

其二：銀河生死愛(ài)情婚姻的內(nèi)抒情結(jié)構(gòu)：

愛(ài)情脈絡(luò)---有無(wú)相生、生死相反相成矛盾沖突---崇高追求中有悲劇彷徨---悲壯

婚姻脈絡(luò)---愛(ài)情自由婚姻自主與商品買辦婚姻制度

矛盾沖突----被扼殺悲劇中有崇高反抗----壯烈 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美：人在商品買辦婚姻制度現(xiàn)實(shí)悲劇中舍生忘死追求天人合一的銀河愛(ài)情婚姻的歷史畫(huà)卷。

2、藝術(shù)形象----歷史愛(ài)情婚姻生命藝術(shù)形象

（1）典型類人物藝術(shù)形象---臉譜化婚姻踐踏者藝術(shù)形象（天各一方客體我）

A、婚姻主宰者強(qiáng)暴形象---非人形象---顯形象 B、婚姻被主宰者無(wú)力形象---異化形象---隱形象

（2）典型個(gè)性藝術(shù)形象

A、焦仲卿---軟弱的被扭曲者藝術(shù)形象（隱）---磐石任轉(zhuǎn)移的悲劇形象 B、劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

完滿的愛(ài)情婚姻：沖破商品買辦婚姻的制度桎梏、專制禮教桎梏、文化桎梏的潮汐中歷練自由愛(ài)情自主婚姻

3、歷史人文意蘊(yùn)

（1）劉蘭芝形象給愛(ài)情注入了人格美、精神美、意志美的自立、自強(qiáng)自尊品格，確立華夏愛(ài)情悲劇意識(shí)：另為石碎，不為玉全。

（2）歷史意蘊(yùn)

歷史周期：天人合一銀河愛(ài)情在人類社會(huì)歷史中前行的悲壯贊歌

A、“受母錢帛多，不堪母驅(qū)使”商品買辦婚姻制度扭曲婚姻的咫尺天涯時(shí)代悲劇 B、“其日牛馬嘶，新婦入青廬” 商品買辦婚姻制度扼殺愛(ài)情婚姻的咫尺天涯歷史悲劇 C、“鋪位韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”人的咫尺天涯歷史愛(ài)情婚姻悲劇 D、“孔雀東南飛”“鴛鴦”“松柏”天人合一的天涯咫尺銀河愛(ài)情婚姻回歸，《焦仲卿妻》開(kāi)創(chuàng)天人合銀河愛(ài)情婚姻世界的歷史崇高：人生苦難，我們難以跨越，即化為重創(chuàng)身心的災(zāi)難，而我們勇于跨越，即升華為溫潤(rùn)舒展身心的人生新境界。

4、哲理

（1）拓展愛(ài)情的社會(huì)婚姻銀河宇宙

生死社會(huì)時(shí)空----愛(ài)情生婚姻，死“合墓”

愛(ài)情婚姻{。。理想現(xiàn)實(shí)之水。。}終極愛(ài)情

天地宇宙時(shí)空---“魂常留”愛(ài)情婚姻孔雀之歌

（2）完滿的銀河愛(ài)情婚姻歷史境界

從天地萬(wàn)物之中汲取愛(ài)情生命力，成熟啊生命更新婚姻社會(huì)生命，達(dá)到生死天涯咫尺的天人合一的愛(ài)情婚姻境界

(3)哲理美：無(wú)愛(ài)情，婚姻雖生猶死；有愛(ài)情，婚姻雖死猶生

結(jié)句，世代反面教材，“多謝后世人，戒之慎勿忘”---暴露時(shí)代局限性；歷史恥辱薄

第五題 品評(píng)《焦仲卿妻》中劉蘭芝藝術(shù)形象

答：劉蘭芝---自覺(jué)的拼搏者藝術(shù)形象（顯）---蒲葦韌如絲的崇高形象

第六題 闡述《長(zhǎng)恨歌》的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)美 答：

1、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)---詩(shī)意愛(ài)情宇宙

（1）語(yǔ)言寓言美：

A、抒情式敘事語(yǔ)言---感傷筆調(diào)敘事的詩(shī)意語(yǔ)言

調(diào)用各種觸發(fā)細(xì)膩情感的景物，以感傷筆調(diào)描繪，用神化話語(yǔ)渲染，豐滿人物的詩(shī)意情蘊(yùn)----浪漫情思，思想愛(ài)情情調(diào)

b、思辨式抒情語(yǔ)言

以針砭之情、探究之思的哲理語(yǔ)言，張力歷史，質(zhì)疑與終極追求相統(tǒng)一的審美思辨時(shí)空語(yǔ)境，營(yíng)造充滿浪漫氣息、理想情調(diào)、哲理沉思的詩(shī)意愛(ài)情化語(yǔ)氣（2）結(jié)構(gòu)-----詩(shī)意的天人合一心化愛(ài)情銀河宇宙結(jié)構(gòu)

A、詩(shī)意時(shí)空結(jié)構(gòu)

詩(shī)化空間：a:有限物理空間：人間，天地，宇宙

b：無(wú)限心靈空間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”心靈化生銀河之宇

詩(shī)化時(shí)間：a:有限物理時(shí)間：過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)之宙

b：無(wú)限心靈時(shí)間：“長(zhǎng)生殿”“蓬萊宮”“綿綿無(wú)絕期”的心靈化生銀河之宙 B、詩(shī)意感情結(jié)構(gòu)

詩(shī)化現(xiàn)實(shí)感情：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為物質(zhì)生命情感 b:以虛為實(shí)：有限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：銀河有情人的“鈿合”“金釵”的有限生死愛(ài)情----金玉良緣

詩(shī)化浪漫情感：a：以實(shí)為虛：歷史人物感情為生物生命情感

b:以虛為實(shí)：無(wú)限時(shí)空天人合一心化銀河愛(ài)情：心靈銀河鐘情者的“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”的無(wú)限終極愛(ài)情----木石前盟

C、詩(shī)意感情脈絡(luò)：過(guò)去的愛(ài)情異化絕境，今天的愛(ài)情生死悲劇，明天的心靈天人合一銀河愛(ài)情永生，回環(huán)往復(fù)，“綿綿無(wú)絕期”的潮汐。結(jié)構(gòu)美：以天地萬(wàn)物人的靈性，營(yíng)造一個(gè)浪漫的心靈愛(ài)情宇宙

2、完滿的詩(shī)意愛(ài)情藝術(shù)形象

（1）漢皇---完滿的人異化而復(fù)歸的藝術(shù)形象—非人（荒淫）

（2）楊家女---完滿的愛(ài)情異化而升華的藝術(shù)形象

情---悲情（粉黛玩偶）---情ni槃—愛(ài)情（木石前盟之愛(ài)）

愛(ài)情寓言：現(xiàn)實(shí)愛(ài)情受歷史局限，存在不同程度的異化。詩(shī)意的心靈愛(ài)情是在凈化現(xiàn)實(shí)愛(ài)情中實(shí)踐心靈銀河愛(ài)情。

3、歷史人文意蘊(yùn)：

（1）歷史意蘊(yùn)：愛(ài)情針砭與社會(huì)批判統(tǒng)一

（2）人文意蘊(yùn)：人異化、愛(ài)異化而天人合一地溫潤(rùn)舒展愛(ài)恨綿綿無(wú)絕期的憂美的心化銀河愛(ài)情潮汐。

4、哲理：原心化愛(ài)情銀河“綿綿無(wú)絕期”之美，而達(dá)比翼鳥(niǎo)、連理枝之心化銀河愛(ài)情生命之理。

第二章 古代山水田園詩(shī)歌

第一題：山水田園詩(shī)歌的主要特征有哪些？ 第二題：古代 山水田園詩(shī)歌有哪些代表作？ 第三題：周莊《逍遙游》審美意蘊(yùn)是什么？ 第四題：闡釋《歸園田居》（其一）審美意蘊(yùn) 第五題：初探《山居秋暝》（王維）審美意蘊(yùn) 第一節(jié) 山水田園詩(shī)歌基本知識(shí)（基本特征）一：華夏民族生命原生態(tài)

神話原生態(tài)：盤(pán)古生死開(kāi)天辟地宇宙君子 《廣博物志》“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜，死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。”

道學(xué)解讀——天人合一本然宇宙君子： 《莊子·齊物論》：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。” 儒學(xué)解讀——山水倫理社會(huì)宇宙君子： 《論語(yǔ)·雍也》：“子曰，知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！?/p>

華夏民族生命原生態(tài)：天人合一的開(kāi)天辟地的山水倫理的社會(huì)宇宙君子生命 二：母題：孕育有無(wú)相生本體命題、主題的母體。

（一）、華夏民族生命命題——悖論體：天地萬(wàn)物神奇而人渺小。賈平凹：“沒(méi)有一滴水它居然能活上一千年，終于枯死后又挺挺的站立一千年，倒下后不散架不腐朽又是一千年。”余秋雨：“人比螻蟻還要細(xì)微萬(wàn)倍?！薄肚f子。知北游》：“人生天地間，如白駒之隙，忽然而已?！?/p>

（二）。華夏詩(shī)歌生命主題 化渺小為神奇

1、本體——盤(pán)古君子生命觀：“我心即宇宙，宇宙即我心?！薄貧w盤(pán)古君子心靈本體。

2、主題——盤(pán)古君子生命價(jià)值觀：“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”?！P(pán)古開(kāi)天辟地之美的達(dá)盤(pán)古山水倫理之理的宇宙君子心靈。

生命主題：詩(shī)意華夏民族的天人合一的開(kāi)天辟地的山水美理的盤(pán)古社會(huì)宇宙君子心靈。

三、天人合一審美思維（形象思維）：心“既隨物以婉轉(zhuǎn)，物“與心而徘徊?！碧崾荆何膶W(xué)的形象思維不同于自然的邏輯思維

邏輯思維：概念、推理。論斷

形象思維：形象、想象、詩(shī)情畫(huà)意的意象

實(shí)例：邏輯思維墓志銘---人民英雄永垂不朽（不朽理性）形象思維墓志銘：“過(guò)路人，情傳話給斯巴達(dá)人，為了聽(tīng)從他們的囑咐，我們躺在這里”（不朽情理心靈）

四、象征藝術(shù)：通過(guò)完滿的象征寓體暗示出完滿的象征本體的藝術(shù)。美學(xué)體征：“藉有形寓無(wú)形，藉有限表無(wú)限，藉剎那抓住永恒，使我們只在夢(mèng)中或出神的瞬間瞥見(jiàn)的遙遠(yuǎn)的宇宙變成近在咫尺的現(xiàn)實(shí)世界?！保鹤卺贰断笳髦髁x》）古詩(shī)美學(xué)特征：追求心靈生命的情景交融的霧中花水中月意境。嚴(yán)羽《論浪詩(shī)話》“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮” 王維五律《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。” 心隨物以婉轉(zhuǎn)：“桂花落，夜春山。月山鳥(niǎo)，鳴春澗。”——原天地春之美而達(dá)萬(wàn)物喜春之理——心靈觸景生情的喜春之樂(lè)。物與心而徘徊：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”——讓天地萬(wàn)物人原心靈天地春之美達(dá)心靈萬(wàn)物喜春之理——心靈情景交融的樂(lè)春之美。

山水田園詩(shī)歌特征：以詩(shī)意宇宙生命觀、價(jià)值觀為指導(dǎo)，運(yùn)用天人合一審美形象思維，采用象征主義藝術(shù)，詩(shī)意盤(pán)古社會(huì)宇宙君子心靈。

第二節(jié)：古代山水田園詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族心靈生命的歌唱——開(kāi)墾天人合一心靈生命的史詩(shī) 本體：原生態(tài) 歷史生態(tài) 終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作 發(fā)展作 集大成作 一：奠基作 其一：《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)——化渺小為神奇的華夏民族生命史詩(shī)。田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》（商族史詩(shī)）節(jié)選：

天命玄鳥(niǎo)，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。??武王靡不勝。?? 亂世匡世的盤(pán)古君子天職。

田園詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》（周族史詩(shī)）

節(jié)選：第一章：闕初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗吾子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

第三章：誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，闕聲載路。第五章：誕后稷之?? 盛世濟(jì)世的盤(pán)古君子天職。

《詩(shī)經(jīng)》田園詩(shī)審美意蘊(yùn)

確立主題：詩(shī)意盤(pán)古君子的天人合一社會(huì)天職：盛世濟(jì)世亂世匡世使命。形象鮮明：天人合一的圖騰藝術(shù)形象。

藝術(shù)獨(dú)特：浪漫的英雄史詩(shī)特色、神話藝術(shù)色彩。

奠基作之二

莊周山水散文詩(shī)《莊子·逍遙游》，化渺小為神奇，詩(shī)意盤(pán)古君子心靈——獨(dú)立人格、自由精神的天人合一宇宙君子心靈。

莊周（約369——前285）戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，曾為漆園吏，著名哲學(xué)家，《莊子》，道家學(xué)派，開(kāi)啟我國(guó)象征主義文學(xué)先河

（一）作品解讀

莊周《莊子·逍遙游》開(kāi)篇節(jié)選

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)??其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。我心即宇宙的盤(pán)古君子心靈之根 《莊子·德充符》：“夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載?！?“北冥有魚(yú)??鯤之大，不知其幾千里也?！薄?shī)意的地載生命?！盎鵀轼B(niǎo)??怒而飛，其翼若垂天之云?！薄?shī)意的天覆生命。煥發(fā)盤(pán)古脫胎換骨活力，造就詩(shī)意的天覆地載的鯤鵬獨(dú)立心靈活力。盤(pán)古宇宙即我心的君子心靈之本 《荀子》：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之叁也。”

“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥??摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！薄宰杂?“野馬也，塵埃也??其視下也，亦若是則已矣?！薄啦恢瓜⒆非?。煥發(fā)盤(pán)古自由精神，造就詩(shī)意永不止息摶扶的鯤鵬自由逍遙精神

（二）作品審美意蘊(yùn)

審美意蘊(yùn)：言有盡而意無(wú)窮的思想情感和創(chuàng)作藝術(shù)的豐盈審美蘊(yùn)藏?！跺羞b游》以象征寓體鯤鵬形象暗示象征本體獨(dú)立人格自由精神的盤(pán)古君子心靈形象——鯤鵬逍遙游形象。

1、象征寓體：如魚(yú)似鳥(niǎo)的具有天地萬(wàn)物氣魄的鯤鵬形象。

無(wú)我（大我）之境象征藝術(shù)：物我合一的以物觀我藝術(shù)，我心即宇宙，心隨物而婉轉(zhuǎn)的出神入化藝術(shù)。

（1）立意神妙

杜撰《齊諧》一書(shū)，塑造全新的心靈鯤鵬逍遙游藝術(shù)形象。賦予心靈“不知心靈之夢(mèng)為鯤鵬與，鯤鵬之夢(mèng)為心靈與”的物我同一的如夢(mèng)似幻的美妙脈動(dòng)。《莊子·齊物論》：“不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?！保?）構(gòu)思奇妙

逍遙游天地——自然天地外有心靈逍遙天地——詩(shī)意的心靈天地。心靈生命——自然生命外有心靈鯤鵬生命——詩(shī)意的獨(dú)立心靈。心靈人生——自然人生外有心靈逍遙人生——詩(shī)意的自由心靈。立意構(gòu)思：汪洋恣肆，變化萬(wàn)端，儀態(tài)萬(wàn)方，具有濃郁的浪漫色彩。（3）象征寓體審美意義

確立了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的非我是我，是我非我的藝術(shù)思維方式（心靈脈動(dòng)方式）。創(chuàng)立了物我合一的親和自然的象征藝術(shù)。

2、象征本體

君子心靈：化渺小生命為神奇的摶扶逍遙樂(lè)心靈。（1）獨(dú)立人格的大樂(lè)心靈

心靈自覺(jué)地掙脫物役、情累、心滯的羈絆，脫胎換骨，修養(yǎng)如魚(yú)似鳥(niǎo)、如地似天的鯤鵬獨(dú)立人格，化渺小的自我牢籠生命為獨(dú)立逍遙樂(lè)君子心靈。

（2）自由精神的大美心靈：讓萬(wàn)物人與天地同生共化的摶扶搖的自由精神，化有限的自我心靈人生為無(wú)限的天地萬(wàn)物人自由逍遙美。走出摶扶搖的君子心靈人生。

（3）盤(pán)古君子心靈哲理 心靈化生法則：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——（老子《道德經(jīng)·第二十五章》）詩(shī)意的盤(pán)古心靈君子原生態(tài)存在方式：人與天地萬(wàn)物同生共化的具有獨(dú)立人格、自由精神的大樂(lè)大美的鯤鵬摶扶搖、逍遙心靈。

脈動(dòng) 心靈夢(mèng)之鯤鵬與 我 鯤鵬夢(mèng)之心靈與 思維

非我是我我 是我非我 命題

有

我 無(wú) 反思

肯定

我否定

3.大我心靈詩(shī)意美（1）、儀態(tài)萬(wàn)方的風(fēng)雅神韻（2）、孤寂清冷的飄渺情調(diào)

藝術(shù)局限性：神往心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的天地磅礴氣韻，失落了物“與心而徘徊”自我靈動(dòng)活力。

美學(xué)局限性：“知天不知人”——棄世孤傲

心靈局限性：棄絕人世的超然物外——斷線不歸的凄美心靈人生

二：發(fā)展者——陶淵明 陶淵明（365——427），字元亮，潯陽(yáng)柴桑人，曾幾次出仕，四十一歲時(shí)棄官歸鄉(xiāng)，詩(shī)意耕讀。田園詩(shī)風(fēng)的宗祖，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”?，F(xiàn)存詩(shī)歌一百二十多首。

（一）創(chuàng)作背景

1、文化背景：（1）人生哲學(xué)

生命：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。人生：自強(qiáng)不息，厚德載物。（2）人文觀

生命：修身齊家治國(guó)平天下。

人生：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

2、時(shí)代背景：

政治黑暗：無(wú)以達(dá)則兼濟(jì)天下，戰(zhàn)亂無(wú)以窮則獨(dú)善其身。

3、時(shí)代文學(xué)背景：

時(shí)代之聲“憂世不治，憂生不嗟”。

時(shí)代形象：志傷氣詰形象。代表人物：阮籍《詠懷》 狂者阮籍【金】元好問(wèn)《論詩(shī)》：“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆平塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得？出門(mén)一笑大江橫?！眽K壘：屈原---“哀民生之多艱兮，長(zhǎng)嘆息以掩涕”

宋玉-“貧士失職之不平”

“憂世不治，憂生之嗟”的志傷氣詰之歌： 阮籍五言律詩(shī)《詠懷》（其一）

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。——志傷氣詰經(jīng)典形象

薄幃鑒明月，清風(fēng)吹我襟?！獞n世不治 感物傷情的經(jīng)典意境 孤鴻號(hào)野外，翔鳥(niǎo)鳴北林。——憂生之嗟 各哀其生地經(jīng)典意境 徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心?！獞n世不治憂生之嗟 塊壘

對(duì)聯(lián)：淚灑湘江流漓海 嗟嘆嚎啕哽咽喉 心靈狂放者：

嵇康彈琴：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太弦”

陶淵明彈琴：“醉飲天地，手揮無(wú)弦。俯仰自得，游心太弦” 民族心趣最高境界---對(duì)聯(lián)：“天作棋盤(pán)星作子，誰(shuí)人敢下；地當(dāng)琵琶路當(dāng)弦，哪個(gè)能彈”。

（二）解讀作品

陶淵明五言古風(fēng)《歸田園居》（其一）

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然。

是我非我悲劇“少無(wú)適俗韻，??池魚(yú)思故淵” 社會(huì)——匡世之名，濟(jì)世之利 “塵網(wǎng)”——脫離匡世濟(jì)世天職的爭(zhēng)名奪利塵網(wǎng)?！斑m俗韻”的“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”變異性——追逐個(gè)人名利的非人 馬克思：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人” 本性：“戀舊林，思故淵”?！凹热换恼Q既不是人生又不是世界的‘本真’面目，那么個(gè)人就應(yīng)該“勇敢地承擔(dān)當(dāng)下的困境，追求人與世界的新境界”，其間蘊(yùn)藏著力與火”

（程文超《意義的誘惑》）“人的靈魂的偉大的審問(wèn)者”“同時(shí)也一定是偉大的犯人，因?yàn)樗坏槎颐鑼?xiě)‘貧困的人們’而且毫無(wú)顧忌地解剖，詳驗(yàn)，甚而至于鑒賞其“全靈魂”；不但 寫(xiě)這些人的靈魂，而且感同身受，“將自己加以精神的酷刑”。?？梢允棺x者也“受了精神的酷刑而得到創(chuàng)傷”，最終經(jīng)過(guò)“苦的洗滌”，也就是悲劇的凈化，精神上的得到升華“而上了蘇生之路”?！?/p>

沖破是我非我悲劇——非我是我出路

其一、堅(jiān)守“丘山”本性而獨(dú)立——開(kāi)荒園田“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”

其二、詩(shī)意“丘山”社會(huì)心性而自由——美化社會(huì)園田“方宅十余畝??雞鳴桑樹(shù)顛?！?其

三、詩(shī)意“丘山”品格心性而自由——高潔心田“戶庭無(wú)塵雜（純凈心間），虛室有余閑（怡然自得心境）?！?/p>

非我是我新生——出污泥而不染的“丘山”心性新生境界“久在樊籠里，復(fù)得返自然。” 羅曼。羅蘭：“要有光！太陽(yáng)的光明是不夠的，必須有心的光明” 《歸園田居》：必須有心的光明，必須有社會(huì)的光明

（三）審美意蘊(yùn)

以象征寓體園田人生暗示象征本體——盤(pán)古君子的出淤泥而不染的高潔“丘山”人格精神。

1、象征寓體——藝術(shù)創(chuàng)新（1）、成熟有我之境（小我）象征藝術(shù)

以我觀物，宇宙即我心，物隨心而徘徊藝術(shù)。王國(guó)維：“有我之境，以我觀物。故物我皆著我之色彩”《老子》：“恒有欲，心觀其竅”（2）、語(yǔ)言清新——古今獨(dú)步

“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（【金】元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》）（3）、獨(dú)標(biāo)高格創(chuàng)新象征寓體 窮達(dá)人生

達(dá)則兼濟(jì)天下——仕途人生；窮則獨(dú)善其身——隱居人生 無(wú)窮達(dá)的詩(shī)意園田（耕讀）人生

濟(jì)天下——自食其力，優(yōu)美天下成園田的通達(dá)社會(huì)人生；善其身——開(kāi)荒心靈守拙，高潔丘山心性的通達(dá)的心靈人生。

結(jié)丘山園田之廬在“塵網(wǎng)”的通達(dá)人生。

2、象征本體

（1）、人性批判盤(pán)古君子的高潔“丘山”心性人格精神：出“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”變異性而不染，突破“適俗韻”心性局限，砥礪“守拙歸園田”的高潔的心性獨(dú)立人格，新生“虛室有余閑”的高潔的心性自由精神。（2）、社會(huì)批判的盤(pán)古君子高潔“丘山”社會(huì)人格精神

出社會(huì)“塵網(wǎng)”而不染，突破社會(huì)“樊籠”歷史局限、砥礪“開(kāi)荒南野際”的高潔的獨(dú)立社會(huì)人格，創(chuàng)新“復(fù)得返自然”的高潔的自由社會(huì)精神。（3）、哲理：出亞心性污泥而不染的高潔人格精神哲理

A、人格精神歷史悲劇的心性存在方式——“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”。B、人格精神歷史化生的心性自由法則——脫胎心性換骨社會(huì)的演變進(jìn)化的高潔的獨(dú)立自由的人格精神。C、盤(pán)古君子“丘山”心性歷史存在方式 有之肯定式歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之虛室園田與

我 虛室園田夢(mèng)之心靈與 無(wú)之否定式亞歷史脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之羈鳥(niǎo)池魚(yú)與

我 羈鳥(niǎo)池魚(yú)夢(mèng)之心靈與

（4）、局限性

人格精神局限性：——結(jié)丘山園田之廬的隔世孤傲。杜甫：“陶潛鄙俗翁，未必能達(dá)道?！?藝術(shù)局限性：——局限于物“與心而徘徊”的人文高潔情致，缺失了心“隨物以宛轉(zhuǎn)”的人的山水靈動(dòng)氣韻。美學(xué)局限性：“知人不知天”。

三、完美者——王維

王維，字摩詰，被尊為詩(shī)佛，著有《王右丞集》?！渡骄忧镪浴?/p>

空山新雨后??王孫自可留。題目——心靈被囚經(jīng)典意境 山居——阮籍：“夜中不能寐，憂思獨(dú)傷心” 秋——宋玉：“悲哉，草木搖落而變衰” 【宋】辛棄疾【丑奴兒】：“少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓。愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋?！?/p>

暝—李清照：“落日熔金”“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”

《山居秋暝》標(biāo)新立異，譜寫(xiě)山居秋暝的心曲。點(diǎn)睛之筆：

點(diǎn)睛1：空之氣而獨(dú)立——寧?kù)o致遠(yuǎn)境界——宇宙秋之樂(lè)

空山雨、天氣晚秋、月松、泉石、竹浣女、蓮魚(yú)舟、春芳、王孫?？眨罕壁?、南冥、虛室之盤(pán)古大氣寧?kù)o境界。

宇宙寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：山雨，天晚氣秋——沐心秋之樂(lè)章。萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：月松，泉石——怡心秋芳之樂(lè)章。

萬(wàn)物寧?kù)o致遠(yuǎn)空氣：竹之浣女，蓮之魚(yú)舟——怡心的天人合一社會(huì)秋芳牧歌。詩(shī)意心靈：王孫春芳心。

原天地秋之樂(lè)而達(dá)萬(wàn)物秋芳之理——與天地、萬(wàn)物、社會(huì)、人寧?kù)o致遠(yuǎn)的秋之樂(lè)的春芳心靈——寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立人格境界?？招恼芩?/p>

魯迅：―人生要留有余地，否則精神太疲勞、太壓抑，怎能活出滋味來(lái)？大而言之：人們到

了失去余裕心，或不自覺(jué)的滿抱了不留余地心時(shí)，這個(gè)民族的將來(lái)恐怕就可慮了?！?徐志摩：“自然是一部充滿智慧的書(shū)，人類要從自然那里解讀?！?/p>

《山居秋暝》從大自然的秋之樂(lè)中解讀出盤(pán)古的寧?kù)o致遠(yuǎn)春芳心靈符號(hào)。點(diǎn)睛2：心之新而自由——淡泊明志——新宇宙秋之春 空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。新（余閑，摶扶搖）：煥然一新盤(pán)古的淡泊境界 來(lái)（志向）：心靈與宇宙之氣共春秋成趣的逍遙樂(lè)。明月松間照，清泉石上流。——萬(wàn)物人心靈秋之春 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！鐣?huì)人心靈秋之春

隨意春芳歇，王孫自可留?！扔钪娲蟮男撵`秋之春逍遙樂(lè)

原春芳心靈新天地春秋之美而達(dá)心靈萬(wàn)物秋春之理的牧歌——出神入化淡泊明志的自由精神廬境。淡泊明志哲思

心新哲理：羅蘭《雨也瀟瀟 雨伴》：―粗糙的現(xiàn)實(shí)，需要一點(diǎn)潤(rùn)飾。俗世的塵土，需要沖刷。接受了太多說(shuō)教而變得拘謹(jǐn)萎縮了的心靈，需要在大自然的靈泉中浸一浸。讓我們忘記車頂上雨珠的喧嘩。擁住山谷間那一片幽靜。讓我們卸下成人的偽裝，重拾回一刻孩子們的天真！讓我們?cè)谟曛凶哌^(guò)，尋覓一下那清涼、那靜、那整個(gè)宇宙的和諧，那屬于生命的、屬于造物主的意旨的、那快樂(lè)歡暢的聲音……‖

《山居秋暝》譜寫(xiě)春芳心靈的寧?kù)o致遠(yuǎn)淡泊明志的明高遠(yuǎn)之志的自由精神境界。

審美意蘊(yùn)

以山居秋暝象征寓體暗示象征本體——盤(pán)古君子春芳心靈。

（一）象征寓體——完美的象征主義藝術(shù)

1.全新象征寓體——天籟的山居秋暝宇宙社會(huì)。2.成就文學(xué)樂(lè)秋主題——詩(shī)意的新秋樂(lè)章。3.天人合一的無(wú)我（小我大我統(tǒng)一）之境藝術(shù)

以天地萬(wàn)物人合一之心觀天地萬(wàn)物人之心的藝術(shù)，我心即宇宙——心“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，宇宙即我心——物“與心而徘徊”藝術(shù)。王國(guó)維：―無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物‖。

達(dá)到心靈夢(mèng)之山居秋暝樂(lè)與、山居秋暝夢(mèng)之心靈樂(lè)與的神妙境界。4.神妙的時(shí)空化境藝術(shù)

出神入化的展示“最富有孕育性的那一頃刻”的秋春之新心靈的音符。秋之新頃刻{視覺(jué)明暗脈動(dòng)如畫(huà) }心靈恬靜呼吸

心靈愉悅呼吸

聽(tīng)覺(jué)靜動(dòng)脈動(dòng)如歌

心志明快呼吸

情是“構(gòu)成人類天性內(nèi)在本質(zhì)的虛無(wú)縹緲”無(wú)定形的感情，詩(shī)情是震撼詩(shī)人靈魂如同微風(fēng)吹動(dòng)風(fēng)神琴一般。

（二）象征本體

1、盤(pán)古君子的寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志的獨(dú)立自由高遠(yuǎn)境界

2、月照林泉的寧?kù)o致遠(yuǎn)之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之樂(lè)的春芳心靈—獨(dú)立人類

3、竹女蓮舟的淡泊明志之樂(lè)---出神入化天地萬(wàn)物、人、心靈秋之春的春芳心靈---自由精神

4、哲理----出神入化天地宇宙、萬(wàn)物、社會(huì)、人、心靈煥然一新法則—秋樂(lè)、秋新的春芳心永石。欲辯已志言。

（三）盤(pán)古君子春芳心性存在方式 思維

非我是我 我是我非我 命題

有

我無(wú) 反思

肯定

我 否定

天籟脈動(dòng)

心靈夢(mèng)之月照林泉樂(lè)與

月照林泉夢(mèng)之心靈樂(lè)與

心靈夢(mèng)之竹女蓮舟樂(lè)與

竹女蓮舟夢(mèng)之心靈樂(lè)與 本質(zhì)

我心即宇宙

我宇宙即我心 哲理

“原心靈天地之美而達(dá)心靈萬(wàn)物之理” 詩(shī)意

有我 欲辯已志言

忘我第二章 綜述

一、成就盤(pán)古君子心靈化生之旅：以盤(pán)古君子心靈生命為出發(fā)點(diǎn)，追究心靈生命是什么——鯤鵬展翅原生態(tài)；追問(wèn)心靈生命怎么樣“羈鳥(niǎo)戀舊林、池魚(yú)思故淵”的丘山之性礪煉之旅；追求心靈生命應(yīng)怎樣——出神入化月照林泉、竹女蓮舟的淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的獨(dú)立自由春芳心靈境界。

二．成就天籟盤(pán)古君子心靈的獨(dú)立自由審美觀 三．成就象征主義藝術(shù)：“我心即宇宙”心隨物以婉轉(zhuǎn)，“宇宙即我心”物與心而徘徊的詩(shī)意盤(pán)古君子心靈造化藝術(shù)——是我非我、非我是我的詩(shī)意心靈存在藝術(shù)。

《你是誰(shuí)》

現(xiàn)代知識(shí)分子人生思考參照系

現(xiàn)代知識(shí)分子類型：魯迅、魯迅筆下的涓生、孔乙己?? 魯迅人生視野：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，便成了路。

詩(shī)意人生格言：橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

人生成就：實(shí)現(xiàn)文化旗手的個(gè)人價(jià)值——最大的事業(yè)幸福感、生活快樂(lè)感。

文學(xué)對(duì)人生的魅力——文化石文明的精粹，文學(xué)是文化的精粹。王國(guó)維三境界。

第三章 古代浪漫主義詩(shī)歌

思考題

1、闡述浪漫主義詩(shī)歌審美特征。

2、闡釋屈原《離騷》審美意蘊(yùn)

3、闡釋曹操《步出夏門(mén)行》審美意蘊(yùn)

4、闡釋李白《蜀道難》審美意蘊(yùn)

第一節(jié) 浪漫主義詩(shī)歌基本知識(shí)

現(xiàn)代詩(shī)學(xué)解讀生命精神《樂(lè)園鳥(niǎo)》——戴望舒

“飛著、飛著，春，夏，秋，冬，晝，夜，沒(méi)有休止，??”

精神遠(yuǎn)游詩(shī)意為幸福云游；精神苦旅悲劇為永恒苦役。古代詩(shī)歌堅(jiān)守著精神的云游苦旅，開(kāi)

墾著云游苦旅的詩(shī)意精神。精神原生態(tài)：

氣之精神本體：《管子》：“氣”是賦予萬(wàn)物生命的力量或原理，而“氣”之精華，稱之為“精”，當(dāng)它自由地循環(huán)于宇宙中時(shí)，則為精靈或神，而當(dāng)它寓于人心時(shí)，則使成為圣賢。

華夏精神生命---夸父追日神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：―夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖。化為鄧林?！瑧驯г旄Ｌ斓貍ゴ罄硐氲目涓钢鹑粘绺呔?---與太陽(yáng)競(jìng)走的不歸旅游無(wú)終點(diǎn)的苦旅。

華夏精神生命哲學(xué)---“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”

（一）母題——精神云游苦旅——原生態(tài)

屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮（苦旅），吾將上下而求索（云游）” 哲學(xué)最高境界：知未知

精神最高境界：求索、未知的精神云游苦旅追日存在方式

（二）主題——苦旅中追求、云游中進(jìn)取——精神與太陽(yáng)生命往來(lái)的悲壯 江河《追日》??強(qiáng)化詩(shī)意追日精神的巔峰體驗(yàn)。

（三）浪漫主義創(chuàng)作——想象與情感 1.想象——賦予精神以浪漫生命形象。浪漫精神：“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”。浪漫神思：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬” 2.激情——豐滿精神的血肉生命形象。

3.李白七言古風(fēng)《夢(mèng)游天姥吟留別》——獨(dú)立自由的追日精神——如夢(mèng)似幻的云游之旅。“?？驼勫??使我不能開(kāi)心顏”。

二、古代浪漫主義詩(shī)歌基本特征

（一）歌頌人的力量，向往人的自由解放，高揚(yáng)人的主體意志精神---人神奇而天地渺小。

（二）崇高幻想、熱情奔放，透露出張大的主觀意識(shí)情趣---化渺小天地為神奇。

（三）廣泛引入神奇、荒誕、艷情的神話傳說(shuō)，具有跌宕多姿的濃郁的異國(guó)情調(diào)。第二節(jié)、古代浪漫主義詩(shī)歌代表作鑒賞

詩(shī)意的華夏民族精神歌唱——開(kāi)墾追日精神史詩(shī) 本體：原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展史

集大成作

一、奠基者——屈原代表作

屈原是我國(guó)第一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，詩(shī)作有《離騷》《九歌》《天問(wèn)》??

楚辭（楚詞、騷體），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表所創(chuàng)作的“書(shū)楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的詩(shī)體，句法長(zhǎng)短參差，句中或句末用“兮”語(yǔ)助詞，多取材地方神話，以浪漫抒情見(jiàn)長(zhǎng)，杰出詩(shī)人有屈原、宋玉（《九辨》）等。西漢劉向編輯《楚辭》詩(shī)歌總集。

楚辭《天問(wèn)》 《天問(wèn)》，提出式哲理長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)人從自然現(xiàn)象、神話傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)實(shí)社會(huì)到人文風(fēng)俗，提出了一百幾十個(gè)質(zhì)疑中探究的哲理問(wèn)題，富有濃郁的浪漫主義神奇色彩。節(jié)選：“天何所沓？十二焉分？??自明及晦，所行幾里？” 精神浪漫云游求知的神奇絕唱。

楚辭《離騷》 《離騷》，浪漫抒情長(zhǎng)詩(shī)，共三百七十三句，兩千四百九十字。

【漢】班固：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！薄峨x騷贊序》 歌詠美政人生遭憂的史詩(shī)。屈原《離騷》美政人生史詩(shī)

1、詩(shī)意的美政理想

美政——詩(shī)意明君賢臣政治：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?！?明君光明正大的純粹品德“彼堯舜之耿介兮”。明君遵循正道的純粹才智：“既遵道而得路”。賢臣高潔的芬芳品德：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。賢臣引路的芬芳才智：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫開(kāi)路”。

2、亂世美政遭際

1昏君奸臣陷害：2個(gè)人遭憂：○“荃不察余之中情兮，反信饞而霽怒?！薄饻I灑湘江流滿海，3個(gè)人遭憂升華：憂國(guó)---“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。嗟嘆嚎啕哽咽喉?！稹?憂民--“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”

3、突破亂世遭際困境——追求美政理想：“駟玉??吾將上下而求索?！?/p>

開(kāi)拓人叱咤風(fēng)云社會(huì)、天地、萬(wàn)物去追求美政的精神云游理想天地---精神鄧林

4、理想與現(xiàn)實(shí)沖突：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！?/p>

5、彷徨（現(xiàn)實(shí)制約理想）：“亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都？”

理想統(tǒng)一社會(huì)歷史的愛(ài)國(guó)精神苦旅：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?突破心靈困境，生死追求祖國(guó)美政的崇高境界。---以死諫天下明君 華夏民族的武死戰(zhàn)，文死諫的舍生忘死愛(ài)國(guó)精神。

審美意蘊(yùn)

（一）、奠定母題——精神求索的恢弘壯美的神奇王國(guó)

1、精神世界——扭轉(zhuǎn)自然乾坤、再造精神乾坤（政治）的神奇天地——提升精神創(chuàng)造力。

2、精神理想境界——夸父追日的生死情系于祖國(guó)人民（政治）的理想境界——提升精神的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷。

3、精神主體——集非凡偉力合非凡圣潔于一身的神圣的（政治家）精神主體——提升精神的仁智品德。

（二）、鑄就了華夏民族求索精神的詩(shī)意特質(zhì) 突破視障——質(zhì)疑精神 突破理障——探詢精神 突破智障——進(jìn)取精神

（三）、成熟的浪漫主義創(chuàng)作藝術(shù)

1、感情——熱烈奔放、個(gè)性鮮明。

2、經(jīng)典人文精神意象。： “斂天地之榮凋，以益己之悲愉”的天人合一浪漫藝術(shù)。善鳥(niǎo)花草——君子賢臣

惡禽臭物——讒佞小人

美人——理想、君王（局限性）

（四）、確立夸父追日的精神求索存在方式 哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

邏輯：肯定

—精神求索—

否定 命題：知

—我—

不知

原生態(tài)的脈動(dòng)：知求索云游路漫 —我— 不知求索終極苦旅

二、開(kāi)拓者——曹操等代表作

曹操東漢末年著名政治家、軍事家、建安杰出詩(shī)人之一，今存詩(shī)篇二十首，字孟德。樂(lè)府舊題《步出夏門(mén)行》“東臨碣石，??歌以詠志?！?登高暢懷“東臨碣石??山島竦峙?！?/p>

登高抒懷“登山則情滿于山”——高歌“山不厭高、周公吐哺”的人盡其才情懷；

樹(shù)木叢生，百草豐茂

“觀海則意溢于?！薄吒琛昂２粎捝?，天下歸心”大一統(tǒng)抱負(fù)。斂天地之榮，以益己政治情操抱負(fù)之愉。一首吞吐日月的求索精神云游的理想絕唱

審美意蘊(yùn)

（一）、拓展母題——?dú)庥钴幇旱那笏骶窭硐胪鯂?guó)

1、悅情山水，涵養(yǎng)吞吐的駕馭乾坤的仁智精神（政治）理想世界。

2、極致人文乾坤的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤君子以厚德載物”的“與天地叁”的崇高精神（政治）境界。

3、完滿頂天立地的內(nèi)圣外王（政治家）的精神主體理想形象。

（二）、創(chuàng)新樂(lè)山樂(lè)水吞吐日月的仁智審美思維方式，唱出秋華求實(shí)地實(shí)現(xiàn)人生理想的樂(lè)秋主題。

（三）、成熟浪漫主義創(chuàng)作特色

以整體的自立自強(qiáng)的精神世界對(duì)應(yīng)整體的自然人文世界，具有一種高瞻遠(yuǎn)矚、目光宏大的浪漫主義特色。

（四）、局限性

精神一維，知精神求索云游之壯美，不知精神求索苦旅之凄美。

知的仁智崇高——壯美升華 精神脈動(dòng)：云游{吐故納新歷練}苦旅

不知的迷茫悲劇——凄美派遣

古代詩(shī)歌主義詩(shī)歌的苦旅悲歌：精神彌茫的苦旅悲歌

一、李清照

聲聲慢：“尋尋覓覓??怎一個(gè)愁字了得？”

尋尋：愛(ài)情、家園、祖國(guó)——精神所系者“冷冷清清”不復(fù)返。

覓覓：精神失落于秋色、秋風(fēng)、秋雁、秋菊、秋雨---“凄凄慘慘戚戚”

這次第?了得？——負(fù)重精神之秋的反詰——秋之春力度——春芳心悲秋絕唱：斂天地之秋色，益精神迷茫之悲愁——精神秋之春活力：愁心隨秋風(fēng)、秋雨、秋雁、秋菊而去，秋去春來(lái)，渴望春風(fēng)、春雨、春燕、春花的春心新生。突出成就：

賦精神以情，言情體物，細(xì)膩工巧。言情細(xì)膩——纏綿悱惻、含蓄婉約。體物工巧——傳神逼真、歷歷在心。

二、不知始終的精神羈旅（精神失落）絕唱：馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】

斷腸人自然天涯——枯藤老樹(shù)昏鴉。斷腸人堅(jiān)定追求——小橋流水人家、斷腸人在人類歷史天涯——古道西風(fēng)瘦馬

斷腸人在終極天涯——天地、社會(huì)、人類歷史夕陽(yáng)西下

斂天地社會(huì)、人文之凋，益精神失落之悲——夕之朝的力度——春芳心羈旅絕唱：以夕陽(yáng)西下的勁秋精神迎接朝陽(yáng)東升的新春精神。馬致遠(yuǎn)【越調(diào) 天凈沙】突出成就：

賦精神如畫(huà)：構(gòu)圖著色，精致工巧。構(gòu)圖工巧：高低遠(yuǎn)近，錯(cuò)落有致。著色精致：濃淡交錯(cuò)、色彩相宜。

三、精神呼喚絕唱?? 龔自珍 已亥雜詩(shī)（其二）：九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。

突出成就：斂天地之榮，益精神再生的生氣

一、雷霆萬(wàn)鈞的浪漫精神氣韻。

二、激越澎湃的浪漫情懷。

三、高揚(yáng)精神主體“吾令羲和弓耳節(jié)兮”的駕馭世界的意志精神。精神歷史之歌主旋律“

悲涼而崇高，迷茫而自信，失落而充沛，彷徨而執(zhí)著的凄美而壯美的精神求索主旋律。哲理：蘇格拉底：“我知我不知”。

命題：知

—我—

不知 反思：肯定

—精神求索—

否定

原生脈動(dòng)：知求索理想的云游——不知求索始終的苦旅 歷史脈動(dòng)：知求索云游高歌——不知求索始終羈旅悲歌 歷史精神生態(tài)：吶喊——精神——羈旅彷徨

集大成者——李白代表作

《蜀道難》是樂(lè)府《想和歌辭 瑟調(diào)曲》以抒寫(xiě)蜀道艱難為內(nèi)容，李白則寫(xiě)由秦入蜀，由錦域進(jìn)發(fā)，行旅蜀道的艱難險(xiǎn)阻，譜寫(xiě)一曲精神蜀道行者之歌。起句“噫吁巇，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天” 蜀道行極限{危——夸父追日羈旅之極致}精神塊壘

蜀道難極致{高—盤(pán)古心志云游之極致精神（本根）}難于上青天的精神詠嘆

追日精神的蜀道行存在方式：挑戰(zhàn)夸父追日精神極限，雄壯激越的盤(pán)古蜀道、夸父蜀道行精神詠嘆調(diào)。第一部分：“高”之贊美——開(kāi)辟盤(pán)古蜀道精神 “蠶叢及魚(yú)鳧??猿猱欲度愁攀援。盡盤(pán)古天性，精神行者與盤(pán)古的開(kāi)天辟地，生命共往來(lái)，開(kāi)辟“天梯石?！北P(pán)古精神蜀道。第二部分：“?！敝瘒@——盡夸父追日天性，挑戰(zhàn)精神羈旅（塊壘極限），一往直前蜀道行，砥礪夸父蜀道行精神。

第一層次，挑戰(zhàn)“黃鶴之飛尚不得過(guò)”行之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲人行蜀道： “青泥何盤(pán)盤(pán)。。。以手撫膺坐長(zhǎng)嘆” 行之羈旅極限：“問(wèn)君西游何當(dāng)還，畏途巉巖不可攀”

極致夸父追日蜀道行得失魂落魄的羈旅行殤——人的天性難以攀越蜀道。第二層次，挑戰(zhàn)“猿猱欲度愁攀援”情之羈旅極限，四萬(wàn)八千歲情行蜀道： 情羈一：“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間——亙古孤獨(dú)羈旅”。情羈二：又聞子規(guī)啼夜月，愁空山——亙古鄉(xiāng)愁羈旅。情之羈旅極限：“蜀道之??使人聽(tīng)此凋朱顏”

極致夸父追日蜀道行亙古孤獨(dú)、亙古鄉(xiāng)愁的羈旅情殤----人的情感難以攀越蜀道：“斷腸人在天涯”

第三層次，挑戰(zhàn)“地崩山摧壯士死”心志羈旅極限，心志行蜀道：“連峰去天不盈尺??砯

崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”

心志羈旅極限：其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！

極致夸父追日蜀道行的精神崩潰的羈旅志殤：亙古“蜀道難”——人的心志難以攀越蜀道 一曲精神蜀道行者，迷失于行殤、情殤、志殤的危乎高哉的亙古蜀道難絕唱。第三部分

煥發(fā)夸父盤(pán)古蜀道行的強(qiáng)者精神

——突破為消除一己心中塊壘的小我蜀道行的心志局限?！_(kāi)創(chuàng)為消除社稷民生塊壘的大我盤(pán)古蜀道行的高遠(yuǎn)心志。

第一層次，確立強(qiáng)者的為盤(pán)古社稷蜀道行的心志，挑戰(zhàn)社稷羈旅極限、高歌憂國(guó)精神：《周易·系詞》愛(ài)國(guó)憂患意識(shí)：“安爾不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！薄?jiǎng)﹂w崢嶸而崔嵬??化為狼與豺?！獓?guó)殤。

極致夸父盤(pán)古蜀道行的愛(ài)國(guó)精神，深化憂患社稷的居安思危意識(shí)，強(qiáng)健前行險(xiǎn)惡蜀道社稷的心志。

第二層次，確立強(qiáng)者的為盤(pán)古民生蜀道行的心志，挑戰(zhàn)民生羈旅極限、高歌憂民精神：朝避猛虎??殺人如麻---民殤。

極致夸父盤(pán)古蜀道行的愛(ài)民精神，深化憂患民生的愛(ài)民情懷，強(qiáng)健前行在險(xiǎn)惡民生蜀道的心志。、憂國(guó)憂民精神高歌：將有限的精神投入到無(wú)限的社稷民生偉業(yè)中去，煥發(fā)勇于擔(dān)當(dāng)憂國(guó)憂民精神蜀道負(fù)荷的強(qiáng)者蜀道行心志精神。

憂國(guó)憂民精神悲歌“錦州雖云樂(lè)，不如早還家”極致強(qiáng)者憂國(guó)憂民蜀道行的精神羈旅： 無(wú)中生有，悲壯而崇高的潛質(zhì)---九洲生氣恃風(fēng)雷，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才---呼喚為社稷民生為錦州云樂(lè)而前行的盤(pán)古蜀道，夸父蜀道的強(qiáng)者精神。結(jié)句（周而復(fù)始新原點(diǎn)）：蜀道行者精神苦旅詠嘆調(diào)：蜀道之難，難于上青天。蜀道行者精神行旅而羈旅形象：側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟

李白選擇（循環(huán)往復(fù)升華而永恒）：永遠(yuǎn)高歌蜀道強(qiáng)者精神絕唱，為社稷民生而四萬(wàn)八千歲羈旅之云游的積極進(jìn)取終極境界：絕境逢生，承受亙古個(gè)人羈旅而勇于為亙古社稷民生云游。

審美意蘊(yùn)

（二）完美的極幻極真的浪漫主義藝術(shù)

《蜀道難》達(dá)到了“口吐天上言，跡為人間客”的“奇之又奇”的浪漫主義藝術(shù)境界

1、用神話編織極幻心靈蜀道——神奇夢(mèng)幻的盤(pán)古蜀道精神境界。

2、用零距離藝術(shù)極真心靈天梯棧道行旅——夸父云游苦旅的巔峰精神體驗(yàn)：如臨深淵、如履薄冰。

（三）極真的蜀道行強(qiáng)者精神無(wú)極限的王國(guó)

1、完滿的強(qiáng)者精神世界——盤(pán)古蜀道世界 盤(pán)古蜀道之危——挑戰(zhàn)精神羈旅無(wú)極限之崔嵬 盤(pán)古蜀道之高——挑戰(zhàn)精神行旅無(wú)極限之崢嶸

2、完滿的蜀道行強(qiáng)者精神境界——夸父的心系社稷民生的仁智無(wú)極境界

砥礪仁厚——負(fù)荷亙古的行殤、情殤、志殤、國(guó)殤、民殤，負(fù)重憂國(guó)憂民情志的陽(yáng)光人文關(guān)懷精神

砥礪睿智——傳承亙古的吞吐社稷民生日月星漢抱負(fù)的無(wú)極智慧精神。哲理境界

3、強(qiáng)者精神主體

集精神主客體之大成，完滿夸父跋涉、盤(pán)古蜀道的強(qiáng)者精神形象。

主體我屈原、曹操??張揚(yáng)精神求索的蜀道行旅者形象； 客體我宋玉、李清照??悲歌精神失落的蜀道羈旅者形象。

（三）、美學(xué)意義——詩(shī)意的行者精神存在方式

1、精神苦旅情結(jié)

（1）文化維度——漂泊四方而無(wú)始終的浪漫情結(jié)。

史前游牧遷徙生存方式積淀為人類精神生存方式——精神追夢(mèng)苦游。

（2）文學(xué)維度——無(wú)悔求索與失落惆悵交織的圓通美學(xué)底蘊(yùn)——苦游情結(jié)。

2、精神云游苦旅品格——充滿憂患意識(shí)的進(jìn)取精神?！爸袊?guó)古代文學(xué)入世進(jìn)取主題中充滿著憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是人的生命意志的體現(xiàn)，它的存在揭示了入世進(jìn)取主題的深層奧秘，是一種巨大而無(wú)形的精神壓力，同時(shí)又是生命追求的強(qiáng)大動(dòng)力。人的生命更重要的是能否超越這種憂患而積極的追求理想，追求生命的真正價(jià)值?！?/p>

3、精神行旅方式——“精鶩八級(jí)，心游萬(wàn)仞”天梯棧道跋涉范式。命題： 知-------精神-------不知 邏輯： 肯定---精神求索----否定

終極脈動(dòng)：亙古行旅絕唱----亙古羈旅絕唱

本章綜述

一、古代浪漫主義詩(shī)歌前行于人類精神存在和發(fā)展，考證民族追日精神原生態(tài)——九死不悔的神圣的馭日云游；審視民族馭日精神的歷史進(jìn)程；理想高歌與人生悲壯交錯(cuò)的云游羈旅；完滿詩(shī)意的民族追日精神境界——挑戰(zhàn)行者精神極限，在社稷民生盤(pán)古蜀道云游苦旅的強(qiáng)者精神境界

二、完滿精神云游苦旅方式（挑戰(zhàn)、突破自我極限）

三、譜寫(xiě)精神之旅的浪漫神曲，具有典雅（屈原）、豪放（蘇軾）、飄逸（李白）、婉約（李清照）等絢麗多彩的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

第四章 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌

思考題

一、闡釋古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本特點(diǎn)

二、闡釋《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》與《詩(shī)經(jīng)·采薇》的審美意蘊(yùn)

三、闡釋《十五從軍征》的審美意蘊(yùn)

四、闡釋王粲《七哀詩(shī)》的審美意蘊(yùn)

五、闡釋《無(wú)家別》的審美意蘊(yùn)。

第一節(jié) 現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌基本知識(shí)

一、華夏民族家園原生態(tài)

華夏神話嫦娥家國(guó)——地球之家、宇宙之國(guó) 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：社稷宇宙之國(guó)故事一：“有女子方浴月??此始浴之。” 民生地球之家故事二：天宮舞女嫦娥??同回天宮成親。

棲息家園母題：嫦娥家國(guó)之旅——下凡而飛天——?jiǎng)e與歸憂樂(lè)。華夏詩(shī)學(xué)解讀

“居廟堂之高??后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?/p>

家園主題：詩(shī)意的社稷民生家園憂樂(lè)情懷。

二、按照社會(huì)人生的本來(lái)面目進(jìn)行創(chuàng)作。來(lái)自社會(huì)人生——本來(lái)面目；高于社會(huì)人生——審美藝術(shù)；指導(dǎo)社會(huì)人生——淳美思想情感。

“饑者歌其食，勞者歌其事?！?憂樂(lè) “勞者歌其事”之樂(lè)：《詩(shī)經(jīng)。周南。芣苢》 “饑者歌其食”之憂：《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》

三、富有理性批判精神——與生俱來(lái)黨的錚錚鐵骨 創(chuàng)作重力：“現(xiàn)實(shí)主義可以折斷一個(gè)作家的脊梁”

社會(huì)高壓：―書(shū)會(huì)被禁，會(huì)被倒進(jìn)垃圾桶里燒掉，所有的努力都會(huì)付諸東流。真是可怕?！_爾曼·拉什迪小說(shuō)《屈辱》

古代錚錚鐵骨：白居易《賣炭翁》“惟歌生民病，愿的天子知”、杜甫《石壕吏》?，F(xiàn)代錚錚鐵骨：魯迅：怒向刀叢見(jiàn)小詩(shī)

熊元義《回到中國(guó)悲劇》：“邪惡勢(shì)力可以碾碎我們的骨頭，但絕不會(huì)壓垮我們的脊梁。身軀倒下了，靈魂任然要戰(zhàn)斗”

四、深入探究人性 托爾斯泰《復(fù)活》，《樂(lè)府·相合歌辭·瑟調(diào)曲·東門(mén)行》 姜振昌《魯迅與現(xiàn)實(shí)主義：生活真實(shí)的發(fā)現(xiàn)和征服》

第二節(jié) 古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌鑒賞

華夏民族心靈家園的歌唱——開(kāi)墾詩(shī)意家園情愫的史詩(shī) 本體:原生態(tài)

歷史生態(tài)

終極生態(tài) 詩(shī)作：奠基作

發(fā)展作

集大成作

一、上古歌謠——源頭 上古文學(xué)（——前2100），現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作是歌謠。【漢】《吳越春秋》：原始民歌《彈歌》斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉 審美意蘊(yùn)

（一）確立家園母題：壯美、歡快的勞動(dòng)家園

（二）確立家園主題：勞者得其食，勞動(dòng)者是家園主人

（三）明快、剛健的勞動(dòng)節(jié)奏，富有幸福生活韻律美。

二、《詩(shī)經(jīng)》先河

先秦文學(xué)（前2100——前221）成就《詩(shī)經(jīng)》《楚河》?！对?shī)經(jīng)》---反映廣闊社會(huì)生活---家國(guó)之歌

（一）緣事而發(fā)，譜寫(xiě)家園史詩(shī) 濟(jì)世史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》，奠基造福天下的家園原創(chuàng)精神?？锸朗吩?shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》，奠基平定天下的家國(guó)原創(chuàng)精神。

（二）感于哀樂(lè)，譜寫(xiě)家園悲歌

1、譜寫(xiě)離家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》第一章：“碩鼠碩鼠??爰得我所?！?審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感——暴露勞動(dòng)家園被毀滅悲劇

（1）社會(huì)批判主題：揭露社會(huì)基本矛盾根源——?jiǎng)谡卟坏檬常粍谡叩闷涫车氖笮陨鐣?huì)制度

（2）人性批判主題：人之獸性被異化為不勞而獲的鼠性

恩格斯：“人不可能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些?！保?）譜寫(xiě)離家之高歌（悲歌）。

逃避現(xiàn)實(shí)的消極社會(huì)性——人的懦弱性

2、醇美藝術(shù)（1）、立意巧妙；比喻傳神。

鼠性制度，鼠性社會(huì)，鼠性人性——非人的鼠性世界。（2）節(jié)奏韻律明朗剛健、具有振奮精神的藝術(shù)感染力。

2、譜寫(xiě)回家悲歌

四言詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》第六章“昔我往矣??莫知我哀?！?杜甫《垂老別》：“棄絕蓬室屋，塌然推肺肝” “一絲柳，一寸柔情”----經(jīng)典溫馨鄉(xiāng)情 “一滴雪雨，一寸愁緒”---經(jīng)典憂傷鄉(xiāng)愁 有家難歸柔情愁緒絕唱。審美意蘊(yùn)：

1、醇厚思想情感

（1）暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡——制造人生苦難、心靈創(chuàng)傷。（2）終極家園主題——反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（3）終極家園悲歌——有家難歸 《小雅·采薇》續(xù)章《故鄉(xiāng)的云》

2、醇美藝術(shù)

（1）嫻熟的景由心造藝術(shù)——觸景生情，借景抒情，情景交融的優(yōu)美意境。（2）風(fēng)雅凄婉的韻律，具有悠揚(yáng)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁的藝術(shù)感染力。

三、漢樂(lè)府——發(fā)展

秦漢文學(xué)（前221——220），成就文賦、樂(lè)府詩(shī) 代表作：樂(lè)府民歌《十五從軍征》“十五從軍征，八十始得歸。??淚落沾我衣。” 無(wú)家可歸絕唱。審美意蘊(yùn)

1、醇厚的思想情感

（1）思想主題——暴露鼠性制度豪奪戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家園罪惡——家破人亡。（2）情感主題——無(wú)家可歸的悲劇家園之歌。

《十五從軍征》與《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》珠聯(lián)璧合，完形有家難歸與無(wú)家可歸的家園悲劇主題。

2、醇美藝術(shù)

（1）成熟詩(shī)歌的心靈戲劇性藝術(shù)。

（2）凄美悲涼的韻律，具有頓挫家園悲情的藝術(shù)感染力。

四、建安詩(shī)歌——拓展階段 魏晉南北朝文學(xué)（220——581），第一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，成熟生命，人性意識(shí)，成熟“志深而筆長(zhǎng)”的“梗概而多氣”文學(xué)風(fēng)骨。

代表作：王粲

五言古風(fēng)《七哀詩(shī)》東漢初平三年，董卓叛亂，作亂長(zhǎng)安，王粲避亂，離長(zhǎng)安時(shí)而作“西京亂無(wú)象，??喟然傷心肝。”

“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患”——亂世之最——國(guó)破 “復(fù)棄中國(guó)去，委身適荊蠻”——棄家之最——荒蠻 “親戚對(duì)我悲，朋友相追攀”——離別之最——生離死別 “出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”——國(guó)破之最——無(wú)處葬身 “路有饑婦人??不忍聽(tīng)此言”——憂生之最——母子死別 “南登霸陵岸??喟然傷心肝”《詩(shī)經(jīng)。曹風(fēng)。下泉》亂世曹人思念曹國(guó)明王賢伯太平盛世

——憂世之最——?dú)v史明鑒 審美意蘊(yùn)

1、醇厚思想情感

（1）確立大我之家母題——國(guó)之母題，完形家**題。（2）完形家國(guó)悲劇

社會(huì)悲?。簹埧岬氖笮灾贫妊鹊暮缞Z戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅家國(guó)——國(guó)破家亡，家破人亡。人性悲?。贺澙返拇T鼠之性惡性膨脹為兇殘的豺虎之性。

（3）經(jīng)典家園悲劇主題歌——憂生之嗟，憂世不治的史鑒（明察史實(shí)知家園興衰）憂患情懷

（4）完形離家悲歌---離國(guó)悲歌（離家悲歌）

2、精湛的創(chuàng)作藝術(shù)

（1）圓熟的抒情藝術(shù)，情感。聲音。畫(huà)面三維度抒情，構(gòu)成繪聲繪色的立體傳神的情感世界。

（2）富有起伏跌宕、悠揚(yáng)回旋的凝重情懷旋律美。

五、唐代詩(shī)歌——集大成階段 杜甫——現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)杰出代表 五言古風(fēng)《無(wú)家別》

第一部分：亂世全息圖——?dú)v史視野中的人類社會(huì)絕境

“寂寞天寶后，園廬但篙籬”——家國(guó)蕩然無(wú)存——亙古國(guó)破家亡 “我里百余家，世亂各東西”——家鄉(xiāng)蕩然無(wú)存——亙古家破人亡 “存者無(wú)消息，死者為塵泥”——生命已無(wú)棲息地 第二部分：人類生命絕境中尋歸宇宙家園

“賤子因敗陣，歸來(lái)尋舊蹊”——淪為無(wú)家賤子突破絕境方式——尋找、回歸家園，海德格爾：“返鄉(xiāng)尋找”。

“久行見(jiàn)空巷，日瘦氣慘凄”——尋歸宇宙家園中天地同悲手足情（最美好的東西）“但對(duì)狐與貍，豎毛怒我啼”——尋歸宇宙家園中萬(wàn)物共怒手足情（最美好的東西）“四鄰何所有，一二老寡妻”——置身直面人類絕境的血脈相連的宇宙家園 第三部分：亂世自救全息圖

匡世自救——撥亂反正，成熟宇宙社會(huì)家園意識(shí)。（最本己的東西）“宿鳥(niǎo)戀本枝”——伸張宇宙社會(huì)家園法則

“安辭且窮棲”——否定家的文明倒退，成熟堅(jiān)持宇宙社會(huì)家園意識(shí) 濟(jì)世自救

一、建造人與天地萬(wàn)物和諧運(yùn)作的人類宇宙社會(huì)生態(tài)家園： “方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——宇宙家園生態(tài)勞作法則 濟(jì)世自救

二、治國(guó)平天下

“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——出征，保家衛(wèi)國(guó)

家國(guó)人生真諦——回家而別家的匡世濟(jì)世的“窮棲”家國(guó)人生 1“宿鳥(niǎo)戀本枝，安辭且窮棲”---堅(jiān)守家園意識(shí)、○2“方春獨(dú)荷鋤，日暮還灌畦”——回家（別國(guó)）○3“縣吏知我至，詔令習(xí)鼓霹”——回國(guó)（別家）建設(shè)大家 ○第四部分：宇宙家園悲劇境界 人類家國(guó)悲?。海ê５赂駹枴盁o(wú)家可歸指在世界上的基本方式”）其

一、無(wú)家別悲劇

“雖從本州役，內(nèi)顧無(wú)所攜”——無(wú)家悲 “近行止一身，遠(yuǎn)去終轉(zhuǎn)迷”——無(wú)親人悲

“家鄉(xiāng)既蕩盡，遠(yuǎn)近理亦齊”——無(wú)家鄉(xiāng)悲 “永痛長(zhǎng)病母??終身兩酸嘶”——無(wú)情悲 其

二、無(wú)國(guó)別悲劇

“寂寞天寶后^”——無(wú)國(guó)、無(wú)鄉(xiāng)、“存著無(wú)消息，死者為塵 ”無(wú)生命棲息之地 宇宙家園悲劇境界——尋根

“人生無(wú)家別”——無(wú)親人、家、國(guó)別的賤子悲劇意識(shí) “何以為烝黎”——尋歸有別家之起點(diǎn)、亦有回家之歸宿的宇宙家國(guó)草根人生——大地小草的一歲一別回得與親人、家、國(guó)、天地血脈相連的家國(guó)草根人生——人的宇宙社會(huì)家園草根情愫。

終極家園境界——絕境縫生，守望宿鳥(niǎo)戀本枝的與天地萬(wàn)物血脈相連的宇宙家國(guó)蒸黎之根。超越海德格爾《存在于時(shí)間》“無(wú)家可歸指在世界上的基本方式”的悲劇人生?！稛o(wú)家別》審美意蘊(yùn)：

集現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)之大成，譜寫(xiě)人類宇宙社會(huì)家園的悲壯“窮棲”史詩(shī)?！岸殴げ堪ㄓ钪妫愎沤?，全是元?dú)狻！痹獨(dú)猓喝A夏哲學(xué)元?dú)猓呵ぴΑ煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

華夏文學(xué)元?dú)?--乾坤心靈原生力——吾心即宇宙、宇宙即吾心。

（一）、完滿家園母題

創(chuàng)宇宙親情、鄉(xiāng)情家園母題，完備家園母題。

血脈家國(guó)本體{大我之間{血緣親情宇宙、國(guó)家}，小我之家{血緣親情家鄉(xiāng)、人家}}

（二）、家園歷史悲劇

家國(guó)本體{大我之家{宇宙——日瘦氣慘凄、國(guó)家——寂寞蒿藜}小我之家{家鄉(xiāng)——蕩盡、空巷}人家—塵泥、生死兩酸嘶}

（三）、人類宇宙社會(huì)家園的“窮棲”主題歌 家園歷史悲歌

終極家園高歌 有家（迷失）難歸——尋歸宇宙社會(huì)家園 無(wú)家（人類）可歸——匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園 無(wú)家（人類）可別——堅(jiān)守宇宙家園草根

（四）、完滿的家園“窮棲”者藝術(shù)形象

顯性，歷史形象，無(wú)家賤子，忍辱負(fù)重的人類家國(guó)匡濟(jì)者藝術(shù)形象。----堅(jiān)韌的剛毅脊梁 隱形，終極形象，草根畫(huà)外音，終極批判的宇宙社會(huì)家園守望者藝術(shù)形象---睿智的剛毅脊梁

（五）、家園哲理境界 確立家園命題

反論——無(wú)家——人類社會(huì)家園迷失絕境 無(wú)家可別（無(wú)起點(diǎn)）無(wú)家可歸（無(wú)歸宿）正論——有家——人類宇宙社會(huì)家園尋歸 “窮棲”宇宙社會(huì)家園（有起點(diǎn)），匡濟(jì)人類宇宙社會(huì)家園（有歸宿）

（六）、確立民族審美思辨方式

中國(guó)文學(xué)特有的死而后生鳳凰涅槃的審美思維方式。

（七）、精工藝術(shù)

但見(jiàn)性情氣骨，不見(jiàn)語(yǔ)言文字。本章綜述

一、譜寫(xiě)人類守望家園史詩(shī)

追究家園是什么——家園原生態(tài)——人類、萬(wàn)物、天地血脈相連的同呼吸共命運(yùn)的宇宙社會(huì)家園。

追問(wèn)家園人生怎么樣——忍辱負(fù)重堅(jiān)忍不跋的尋歸宇宙社會(huì)家園而匡濟(jì)人類社會(huì)之旅。追求家園人生應(yīng)怎樣——宿鳥(niǎo)戀本枝，愛(ài)家、守家、治家、別家亦回家（下凡而飛天）的宇宙社會(huì)家園草根人生

二、完滿悲劇美學(xué)

1、深刻家園悲劇性質(zhì)

透過(guò)人類家國(guó)毀滅，看到萬(wàn)劫不滅的宇宙社會(huì)家園原生力

2、實(shí)現(xiàn)家園悲劇價(jià)值

以人類家國(guó)毀滅的痛苦，自我凈化宇宙社會(huì)家園的草根情愫。

三、高度的文學(xué)批判精神

冷峻直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)：不逃避，無(wú)情鞭撻壓迫剝削制度罪惡；貪婪殘暴人性罪惡，不悲觀，剛毅地固守宇宙社會(huì)家園本根，堅(jiān)韌地追求“窮棲”家園理想。

四、摒棄瞞騙，成熟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

課程綜述： 詩(shī)歌：心靈科學(xué)

學(xué)理——探究求真去假、揚(yáng)善懲惡、審判美丑的心靈的審美科學(xué)

應(yīng)用——開(kāi)墾詩(shī)情畫(huà)意心靈棲息地的人文科學(xué)，慰藉心靈（解除心靈痛苦）、滋養(yǎng)心靈（豐富心靈生活）、智慧心靈（升華心靈境界）、純美心靈（詩(shī)意心靈棲息）

華夏詩(shī)歌個(gè)性：以我心即宇宙，宇宙即我心的審美觀，以原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理的審美方式，開(kāi)墾盡人性、物性、天性而與天地叁的詩(shī)意心化宇宙。心靈還鄉(xiāng)——不是心靈的孤兒