第一篇：古代行派起名歌

古代行派起名歌

“行派歌”，就是中華封建社會各個姓氏創(chuàng)造的取名用的非常特殊的詩歌。有的四字句，多數(shù)為五字句。每出生一代人選歌訣中一個字，以體現(xiàn)上下尊卑有序和血緣不紊亂。帶有一定的人種遺傳科學性。從這個角度看，現(xiàn)代社會按照行派取名也是有好處的。

創(chuàng)造一首較好的行派歌訣很不容易，既要顧及深刻的文化內涵和歌訣整體文字連接之后出現(xiàn)的美好圖景，還要考慮韻律、每個字的色彩和獨立的意義、體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德、便于好取名，同時，還要注意字的諧音、字的鮮明度和強弱度。封建社會創(chuàng)造行派歌訣不怎么注重女性，現(xiàn)代社會，男女平等，行派歌訣也應該有益于女性的取名。下面，我們來具體分析一首行派歌訣。

華宇譜賢智，乾坤竑業(yè)揚；雅彬頌琪景，德運傳裕邦；

春熙兆和平，焯悅繪溥江；俊英源先晉，錦繡亙廣康。

這首行派歌訣翻譯成白話就是：

華美廣大的宇宙譜寫賢良智士，為美好的家園建業(yè)立功；

雅致而彬彬有禮地歌頌燦爛的圖景，只有立德才能一代一代傳遞事業(yè)；

春天的和樂融融昭示社會和平，明麗的色彩描繪廣大的江山；

英才輩出莫忘祖先起源的地方（“晉”當是山西），絢麗的生活會不斷延續(xù)并向著寬廣的幸福安康。

這首行派歌訣，大多數(shù)都是常用和常見字，其中僅五個字少用，第一個是“竑”，讀音與意同“宏”。第二個是“琪qí，指美玉。第三個是“焯zhuō”，明白透徹的意思。第四個是“溥pǔ”，廣大普遍的意思。第五個是“亙qèn”，意思是：空間和時間上延續(xù)不斷：如橫～，綿～數(shù)千里，～古及今等。

看似寥寥40個字，里面的文化意蘊極其豐富，充分體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的特色：

一是暗含天地陰陽五行?！扒ぁ币辉~來源于《周易》，里面的“乾”的意思是為“天”為“陽”，“坤”的意思是為“地”為“陰”?！拔逍小本褪侵袊糯軐W里講的五種物質，即“水、木、火、土、金”。這五種物質相生相克，循環(huán)無窮。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。作者的明顯意圖是使人丁連綿繁衍，長久興旺發(fā)達，生機無限。帶有“水”的字是“江”、“溥”、“源”；帶有木的字是“彬”；帶有“火”的字是“焯”；帶有“土”的字是“坤”；帶有“金”的字是“錦”。又水潤澤萬物，地球表面水域占的面積最大，所以作者刻意將水的含量增加；森林對人類極其重要，所以特意“植”下“雙林”?！爸恰钡茸掷锖摹叭铡保@是對人類最有意義的星球?！扒ぁ币辉~，不僅是“天地陰陽”象征，還是江山社稷的象征。

二是歌訣中的字詞大都中正平和。選太“剛”太“陽”的字，只適合于男性取名；選太“柔”太“陰”的，只適合女性取名。男性也有取比較柔性名的，女性也有取比較剛性名的，但占的比例不是很大。因此，編排行派歌訣，要兼顧男女雙方。請看上面這首歌訣，沒有太偏激的字，也沒有太柔婉的字?；旧隙际恰爸杏埂钡淖?，體現(xiàn)了中華文化和諧平衡的文化精神。對于男性來說，這些字都比較好取名，所選與其配搭的字路廣。絕大多數(shù)字女性也是好取名的，“坤”雖然是“陰”的象征，但似乎不適宜于女性取名。顯然歌訣是為了照顧到“天”和“地”的對應。不過，“坤”用于女性取名還是勉強可為，如“王姓”，可取為“王坤莉”、“王坤華”等等。哪些字比較“剛”呢？如“偉、強、盛、旺、昌、煌”等；哪些字比較柔呢？如“媚、麗、香、花、芬”等。

三是歌訣里的字組合成的畫面鮮明。做到這點也不容易。選非常鮮明的子詞必然太過，會出現(xiàn)“烈性”過度的畫面；選極其清雅的子詞，又缺乏必要的陽剛之氣。所以要選那些色彩比較明亮而又不失“力量”的字詞?！叭A宇”、“乾坤”等字詞，意境開闊，但又有一定的色彩。同時，這些詞覆蓋面廣，但其直接傳達出的“氣性”并不“張揚硬勁”?！扮骶啊?、“春熙”、“俊英”、“錦繡”等字詞，色彩很鮮亮，但并不“烈熾”?！昂推健?、“裕邦”、“賢智”等字詞雖然平和，但不至陰柔。由于立志用這樣的匠心，所以整個歌訣呈現(xiàn)的圖景和畫面象仲春的景象，溫和中庸，又不失生動、活躍。

四是很少有不利于取名的諧音字出現(xiàn)。如姓氏里“傅、王、賈、孫”等姓的諧音都不好，常常成為別人取笑的話柄。說姓“傅”的做官永遠也做不了“正”的，說姓“孫”的寧愿姓“兒”不姓孫。雖然是笑話，但也說明這些姓小有暇疵。名也是這樣，能夠回避不美麗的諧音更好。如“尚”是一個很好的字，但他與“喪”、“傷”同韻。如果某個人姓李，字輩是“尚”，取名“李尚德”、“李尚志”，這諧音就是“李喪德”、“李喪志”，很不好聽。上面這首行派歌訣，取名選字時，與之關聯(lián)的不好的諧音字是少見的。

至于古代店鋪的取名與人名的取法有共同點......相傳，清代有位叫朱彭壽的文人擅長代客取名，所得酬金頗豐。他曾下工夫收集了一些有名的店鋪字號精心琢磨，發(fā)現(xiàn)這些店名的用字常見的不外是那么五六十個。為了便于記憶和選用，他用平仄有序、押韻合轍、朗朗上口的律詩形式，把56個吉祥字串聯(lián)起來，編了一首“字號詩”：

順裕興隆瑞永昌，元亨萬利復豐祥。

泰和茂盛同乾德，廉吉公仁協(xié)鼎光。

聚益中通全信義，久恒大美慶安康。

新春正合生成廣，潤發(fā)洪源厚福長。

這首詩后來流傳商界，只要留意一下各地店名，如老字號的“同仁堂”、“全聚德”、“協(xié)大祥”、“恒源祥”，又如新開張的“鼎泰豐”、“大潤發(fā)”、“中信”、“恒隆”等等，皆可在“字號詩”里找到它們的身影

第二篇：采風報告徽派建筑(古徽之最呈坎宏村)

淺談中國傳統(tǒng)民居中的“原生態(tài)”思想

班級：環(huán)藝0810

導師：劉楠楠

姓名：劉津倩

淺談中國傳統(tǒng)民居中的“原生態(tài)”思想

今天隨著工業(yè)化的發(fā)展引發(fā)了環(huán)境的污染。人居環(huán)境的日益惡化以致于人們又重新關注于環(huán)境。而傳統(tǒng)民居建筑關于環(huán)境的選擇，住房型態(tài)的分析等都反映了實際生活的利弊，是經過實踐證明的行之有效的生活經驗總結。它融宗教及民間信仰，神化與藝術及日常行為于一體，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)樸素的自然環(huán)境觀的理解及對理想居住模式的追求，而這種理解及追求我們可以定義為一種深藏于人們內心的“原生態(tài)”模式的追求。這種“原生態(tài)”模式深藏于每個人，每個民族及每一種文化之中，往往不自覺的引導人們的景觀設計和改造。所以，揭示傳統(tǒng)民居中的“原生態(tài)”模式及其深層含意，對現(xiàn)代人類追求美好居所和居住環(huán)境的創(chuàng)造具有重要意義。

傳統(tǒng)民居聚落的選址常常是北面有山相靠，左右各有兩山，而南向前景開闊，遠處又有山峰遙相呼應；涓涓水流從山間流出，呈曲折繞前方而去；四周之山最好有多層次，形成群山環(huán)繞之勢；如此形成一個四周有山環(huán)抱，背山面水的吉地。這樣的環(huán)境用現(xiàn)代景觀學，生態(tài)學來分析，無疑也是一個很好的自然生態(tài)環(huán)境：背山可以阻擋冬季的寒風，前方開闊可以得到良好的日照可以得到良好的通風，并且可以便于瞭望。四周的小山可以起到防風、防洪的作用，形成適宜的小氣候；流水既保證了生活用水又為發(fā)展農牧業(yè)提供了方便。

從上述村落選址模式中，表現(xiàn)出兩種基本特征，其一，是資源特征，即山清水秀，土地肥沃，陽光充足，植被茂密。其二，是空間結構特征，即建筑群落空間布局依山就勢，充分地結合地形地貌。

以安徽省黟縣東北部的宏村為例來具體分析傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的 “原生態(tài)”思想。村落面積19.11公頃，宏村始建于宏村建于南寧紹熙年間（公元1131年），至今800余年。特別

是這種別出心裁的科學的村落水系設計，不僅為村民解決了消防用水，而且調節(jié)了氣溫，為居民生產、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。

選村落、宅地首先要觀其山脈，它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，常常云蒸霞蔚，時而如潑墨重彩，時而如淡抹寫意，恰似山水長卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。

整個村子呈“?！毙徒Y構布局，更是被譽為當今世界歷史文化遺產的一大奇跡。那巍峨蒼翠的雷崗當為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱牛肚。接著，人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。

以村西北一溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，創(chuàng)造了一種“浣汲何妨汐路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。宏村依山伴水而建，村后以青山為屏障，地勢高爽，可擋北面來風，既無山洪暴發(fā)沖擊之危機，又有仰視山色泉聲之樂。八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，這也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

關于中國傳統(tǒng)民居所反映的哲理觀，首先要推陰陽、五行、八卦思想。陰陽、五行、八卦思想早在遠古時代就萌芽了，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，便出現(xiàn)了相互滲透和融合，從而形成以氣本論為基礎的陰陽五行思想和陰陽八卦思想。有學者認為，“氣”主要表達萬物生化循環(huán)的思想。氣、陰陽、五行這三者雖各有淵源，但一俟合流便成為了中國文化的宇宙觀、世界觀。氣是宇宙的基本實體，它的動因在于陰陽，而五行乃是陰陽之氣的基本形態(tài)。于是五行的相生相克具體展示了陰陽之氣循環(huán)迭至和聚散相蕩的過程，成為宇宙生生不息的基本構象。而八卦及其演化便成了解釋萬象世界的基本模式。由于中國古代社會的農耕基礎以及“擇中而居”、“居中為大”的思想觀念的影響，陰陽五行、陰陽八卦思想往往與之相揉合，進而影響到中國傳統(tǒng)民居的單（陽）數(shù)開間，影響到傳統(tǒng)民居村落的規(guī)劃布局。如、皖南被宋代大儒朱熹譽為“呈坎雙賢里，江南第一村”的徽州古村落呈坎。后者以八卦式的特殊格局和左祖右社的典型模式傳達

以黃山南麓歙縣呈坎為例來具體分析傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的“陰陽五行、陰陽八卦思想”。呈坎原名龍溪，使建于東漢三國時期，距今已有1800多年歷史，早在宋代就被著名理學家朱熹贊譽為：“呈坎雙賢里、江南第一村”?，F(xiàn)擁有國家級重點保護文物二十一處，被譽為“國寶之鄉(xiāng)”。呈坎整個村落按《易經》、“陰（坎），陽（呈），二氣統(tǒng)一，天人合一”的八卦風水理論選址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宮。在村落建設上，按先天八卦圖主四卦布局形成：詮釋了水火相克生萬物，天地容萬物的先哲理論。同時呈坎村內古老的龍溪河宛如玉帶，呈“S”形至北向南穿村而過，形成八卦陰陽魚的分界線；村落周邊矗立著八座大山，自然形成了八卦的八個方位，共同構成了天然八卦布局。人文八卦與天然八卦融合的巧妙布局，使呈坎成為中國古村落建設史上的一大奇跡。這里歷來被視為徽州的風水寶地。深奧的“易經?八卦風水”之說，與人類生存環(huán)境、社會和諧、村落民居建設神秘的維系在一起。

呈坎是全國獨一無二保存最完好的明代古村落，至今完整保存著宋、元、明等朝代具有很高歷史研究價值的古建筑群體。這里的古建筑匯集了徽派不同風格的亭、臺、樓、閣、橋、井、祠、社及民居，精湛的工藝及巧奪天工的石雕、磚雕、木雕，把古、大、美、雅的徽派建筑藝術體現(xiàn)的淋漓盡致，為古徽之最。

徽派建筑的最大特點是四周外墻不開窗戶，建房時考慮到防盜，防火的安全，家家戶戶都有一個或幾個高高狹長的天井，在南方有許多合院式住宅，它們的形式是四周的房屋被聯(lián)接在一起，中間圍成一個小天井，所以稱為“天井院”住宅。天井住宅的基本形式有兩種，一種是由三面房屋一面墻組成，正房三開間居中，兩邊各為一開間廂房，前面為高墻，墻上開門。另一種是四面都是房屋圍合而成的天井院，這里的正房稱為上房，隔天井靠街的稱下房，大門多在下房的中央開間。

古鎮(zhèn)典型民居形式多是天井院的第二種形式，主要的正房多為三開間，一層的中央開間稱為堂屋，這是一家人聚會，待客，祭神拜祖之用，應而是全宅的中心。堂屋兩邊，正房的次間為主人的臥室。臥室的門不得直通堂屋，前面有一扇校窗對著廂房，臥室光線昏暗，空氣不流通。天井作為天井院落中的重要部分，它的面積不大，寬度相當于正房中央開間，而長只有廂房之開間大小，所以小天井只有4M×1.8M左右，加之挑出的屋檐，天井真正露天部分只剩一條小縫。但是它還起著住宅內部采光、通風、積聚和排泄雨水及吸除塵煙的作用，增加內外空氣的對流。天井四周房屋皆向內坡，雨水順屋面流進天井，而在天井中央設一水池容納雨水。這種四面屋頂皆坡向天井，將雨水集中于住宅內的作法被稱為“四水歸一”，“肥水不外流”，對于將水當為財富的百姓來說，這自然是大吉大利的事了。狹小的天井能防止夏日的暴曬，使住宅保持陰涼，有心的主人還會在天井里設置石臺，置放些花木石景，更使這小天地富有情趣。

中國傳統(tǒng)建筑體系以住房為主，其類型都以此為基本形式，中國傳統(tǒng)建筑在封建禮制的影響下，建筑為木結構，都是以院落為單元。當今建筑材料的迅猛發(fā)展，城市建筑的創(chuàng)作生動體現(xiàn)出這一點。傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的鄉(xiāng)村，在新建的農宅中已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農村與城市的聯(lián)系也極為密切城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風格。

中國傳統(tǒng)民居建筑中所體現(xiàn)的“原生態(tài)”思想是經過長期的生活經驗的積累，并且總結出可傳承的建設經驗。而人們往往將這些經驗總結整理，用形象和口語化的方式表達。正是這種形象化的表達方式才使“原生態(tài)”模式在廣大群眾中有了基礎，才使隱藏于人們內心深處的“原生態(tài)”模式在長期的社會發(fā)展中經久不衰，并被后人用于指導現(xiàn)代建筑設計。

第三篇：微州文化—微派建筑—古牌坊、古祠堂、古石橋、古書院、古園林

微州文化—微派建筑—古牌坊、古祠堂、古石橋、古書院、古園林

古牌坊：牌坊是封建社會最高的榮譽象征，是用來標榜功德，宣揚封建禮數(shù)的。歙縣多牌坊，這與徽商的發(fā)展、興起和程朱理學的發(fā)源、影響有著淵遠流長的關系。以儒學思想為精神世界主要內容的古代徽州人，地少不足以耕的自然條件成為他們向外拓展生存空間的主要動力。歙縣人少小離鄉(xiāng)背井，外出經商，足跡遍天涯。出門少則三年五載，多則數(shù)十載，為了高堂雙親有人照應，行前一般都要先完婚。在外經商，若不能發(fā)跡，則羞見家鄉(xiāng)父老。商人發(fā)跡了，錢財顯赫，明清時期，徽商達到鼎盛，出現(xiàn)了“無徽不成鎮(zhèn)”的盛況，其財力左右國家經濟命脈達三百余年之久。朝庭對徽商當然刮目相看，恩寵有加，徽商于是進入了“以商重文，以文入仕，以仕保商”的良性發(fā)展軌道。浪跡天涯而發(fā)跡的徽商，為了光宗耀祖，他們奏請皇上恩準，榮歸故里，興建牌坊，旌表功名、義壽、貞節(jié)……，樹碑立傳，以求流芳百世。黃山市現(xiàn)存的明清兩代的牌坊甚多。著名的如歙縣棠樾牌坊群、黟縣西遞胡文光刺史牌坊、歙縣縣城的許國石坊等等。

牌坊是由欞星門衍變而來的。欞星原作靈星，靈星即天田星。漢高祖規(guī)定：祭天天先祭靈星。到宋仁宗天圣六年（1028），筑郊臺（祭祀天地的建筑）外垣，設置靈星門。后移置于孔廟，用祭天的禮儀來尊重孔子。后來人們認為漢代祭祀靈星，是為了祈求豐年，與孔廟無關。又見改靈星為欞星。宋（南宋）元年以后，尤其是明清，這種建筑不僅置于郊壇、孔廟，還建于廟宇、陵墓、祠堂、衙署和園林前或街旁、里前、路口。也不僅用于祭天、祀孔，還用于褒揚功德，旌表節(jié)烈等等，于是靈星門不僅一變成為欞星門，而且再變?yōu)榕品?。牌坊就其建造意圖來說，可分為三類：一類為標志坊；二類為功德坊；三類是標志科舉成就的。古祠堂：祠堂是祭祀祖宗或先賢的廟堂?；罩蒽籼帽椴汲青l(xiāng)，現(xiàn)存祠堂最早的建于明弘治年間，至清代，多不勝舉。總祠，作為當時重要的公共建筑，一般多置于村鎮(zhèn)兩端、傍山或有坡度的地方，規(guī)模較大，少則二進，多則四、五進，建筑依地形浙次高起，主體建筑置殿后，頗富變化。單面為中軸線上兩個或多個三合院相套而成，配以牌坊。支祠平面多為四合院式。僅在歙縣一地，一般較大的村鎮(zhèn)，如許村、昌溪，總祠與支祠在12個以上，現(xiàn)存的尚有5-6個。祠堂外觀，正面較豪華，門廳多為五鳳樓建筑，兩側八字墻上飾以細膩的磚雕，其余三面較簡潔。其結構與民居相同：內部穿斗式木構架圍以高墻。一般外檐柱多用木石混合，中進享堂的月梁、金柱粗碩。斗柱為標準南方式，節(jié)頭多為象鼻、鳳頭、如意，有時上面裝有翼形云板。有些祠堂寢殿雖為雙層，但底層梁架仍齊整，一如單層，并繪有精致的彩畫。由于“新安人近雅”，故彩畫色彩淡雅，其構圖設色不同于北方，直接畫于木地上。

黟縣南屏村的葉家祠堂、已經成為享譽海內外的著名攝影地，《菊豆》、《風月》、《臥虎藏龍》等多部著名影片，均在此取景拍攝。位于徽州區(qū)的呈坎羅東舒祠，在六十年代就已經被列為全國重點文物保護單位，堪稱國寶。

古石橋：徽州大地，人杰地靈。黃山白岳簇擁其間。新安江上、率水之濱，一座座古橋橫臥于溪澗清流之上，給嫵媚秀麗的山川平添了一種氣勢，正是一道風景，幾多古韻。

黃山市的古石橋，數(shù)量之眾多，規(guī)模之宏偉，質量之堅固，工藝之精湛，造型之優(yōu)美，堪稱橋梁建筑藝術之大觀。據(jù)志籍記載，僅石拱橋原有就700多座，現(xiàn)存490多座，50米以上工程浩大的石拱橋100余座。觀其橋梁造型多姿，有平橋、拱橋、曲橋、月橋、廊橋等等。黃山多古橋是因為“郡處萬山之中”，地勢高峻，江河縱橫，水流迅急，阻隔商旅，不得不疊石為橋。明清時期，徽商鼎盛，資財殷實，又為建橋提供了物質條件。

徽州自明代以來受程朱理學熏陶，郡邑多慷慨好義之士，愿出巨資或倡募籌資修橋。這些古石橋，點綴于青山綠水之間，與古塔、古民居交相輝映，相得益彰，構成古橋、流水、人家的古悠境界，是游者觀光攬勝的好去處。古橋賞月更是別有一番情韻。“出云片片擁寒溪，江底初沉月一鉤”的景象，令人迷醉，如幻如夢。

徽州古橋無數(shù)，著名的如：

歙縣太平橋，修建于明弘治年間。縱列式發(fā)券，16孔，橋面與欄桿用青色泥灰質角礫巖，橋身與分水垛用紅色粉沙巖砌成，長268 米，寬7.1米，系安徽省現(xiàn)存最長的古石橋。橋中心原有亭，亭內北面供奉佛像，兩旁立碑記，建國后為便于汽車行使，將亭拆除。1969年“七．五洪水”將欄桿、橋面沖毀。后來橋面改成鋼筋混凝土結構，同時用“懸挑”加筑兩側人行道，架裝 柵欄。

歙縣還有一座很有特色的廊橋，位于北岸鄉(xiāng)，棉溪河上，建于清中葉，石質，3拱券，長33米，寬4.7米，高6米，橋建廊，磚木結構，高約5米。南端門額“鄉(xiāng)賢星”，北端門額“廉庵舊 址”。廊內11間，中間原有佛龕。沿墻置坐凳。東側墻上辟8個大方窗，磚砌龜紋、梅 花紋等花格；西側辟8個風洞窗，樣式有滿月、花瓶、桂葉、葫蘆等。北端西側第 二間置一敞窗，外裝“美人靠”。

位于齊云山腳下的登封橋、屯溪老街口（花溪飯店口）的老大橋等等，都是古代工匠留給后人的巨大財富。

古書院： 徽州自古學習成風，出過很多學術名家、大家，也留下了眾多的書院，著名的如“南湖書院”、“紫陽書院”、“竹山書院”。

南湖書院：坐落在黟縣宏村南湖北畔，又名“以文家塾”，建于清代嘉慶十九年，民國時期改為南湖小學。書院由志道堂、文昌閣、啟蒙閣、會文閣、望湖樓和祗園六部分組成，另有庭院、操場，占地達1公頃。南湖書院外臨一湖碧水，庭院內置花園假山，操場上有株百年龍柏。書院原有金色匾額“以文家塾”四字，為清朝翰林院侍講、著名書法家梁同書年93歲時所書。西側有一卷棚式屋頂?shù)摹巴恰?，上懸匾額“湖光山色”四字，系清代歙人、時任黟邑知縣尹服題，今仍完好。登樓極目四野，湖光山色盡收眼底。曾任民國國務總理的汪大燮就啟蒙于此。

“紫陽書院”：位于歙縣縣城屏山南城。清乾隆五十五年（1790），邑人曹文植倡儀 復建。有建筑物近1800平方米，一直延用至清末?，F(xiàn)基本保留著原先格局，存有朱 子殿、道志舍、德?lián)?、依仁舍、游藝舍、文公井。在朱子殿內，存有清康熙帝?書的“學達信天”匾和乾隆帝御書的“百世經師”匾及乾隆五十五年程瑤田書寫的 “古紫陽書院規(guī)條”石刻。東南甬道上由曹文植題額的“古紫陽書院”石門坊，仍 保存完好。

竹山書院 位于歙縣雄村。清乾隆年間曹翰屏建，建筑面積1130平方米。門個有空 場，場邊為桃花壩，壩下即浙江。主體廳堂時門是前廊，隔天井為三開間后堂。右 廊有一側門，通向內院。這里既有教室也有先生的書齋和住宿，活動用房。中間辟 有小院、花圃。廊道盡頭，有庭園，名“清曠軒”，系一小型古典園林。當時曹氏族 約：“子弟中舉者可在庭中植桂一株”，故又名桂花廳。現(xiàn)存有乾隆時詩人曹學詩 的“清曠賦”屏，書法家鄭萊的“所得乃清曠”小篆匾額，及摹刻顏書“山中天” 石刻。園東北隅為文昌閣，筑于高臺之上，平面呈八角形，俗稱“八角亭”。閣樓 攢尖頂，葫蘆形錫頂銀光熠熠。八條垂脊末端翹起，角下懸金雀鈴。南面樓檐下懸“貫日凌 云”四字金匾。樓內藻井、梁坊彩繪燦然。原先供有文昌菩薩。

古園林： 一代徽商富賈江南，造就了徽州的富庶，他們回到故鄉(xiāng)大興土木為自己修建豪宅、花園，靈巧的徽州工匠們，用自己的血汗，造就了這永垂不朽的徽州古園林。

今日名聲在外的蘇州園林，其中不少名園，便是以徽派建筑為基準，更有者為徽商所見，將徽派園林帶到了他鄉(xiāng)。

留存至今的徽派園林，著名的如位于徽州區(qū)唐模的檀干園，關于檀干園的由來，有一段傳說，唐模村有一許氏巨商，事母至孝，老母心想游玩杭州西湖，但當時關山阻隔，交通不便，難以成行，因此就不惜巨資，修了這樣一個“小西湖”，供母娛樂。此種廉潔，從園亭布局處處摹仿西湖景觀來看，是可以信的。

從唐模東向進村，迎面一座用青石構筑的八角亭，亭榭上下三層，四邊虛閣，飛檐八角各懸鐵馬，亭上有兩方匾額：西書“云路”，東書“沙堤”。亭左臨溪，沿堤有多株數(shù)百年古樟樹；亭右為一小五谷祠，下面豎有一小巧別致的青石牌坊。越亭向西數(shù)十步便是有名的《同胞翰林》石牌坊。它宏偉壯麗的建筑設計和精致的徽派石雕藝術，是附近一帶石坊中所罕見的。

檀干園的正門上書匾額，兩旁也有兩幅楹聯(lián)。其一是“溪流無歲月，堤樹有春秋”，另一是“今之圣地王官谷，中有詩人丁卯橋”。門內兩廳，壁上嵌有《重修檀干園碑記》。碑前甬道，系白色鵝卵石砌成，甬道的盡頭有小神龕，內供唐代名臣張巡、許遠碑位。拾級而上，“確皋精舍”是園內的主體建筑，規(guī)模宏敞，上廊恢宏大度，氣宇軒昂；下廊客室明窗，各有懸聯(lián)。舍周雜植各種花木，陳設徽派盆景，淡雅有致。

園外長廊深處，墻下丹桂五株，冠蓋籠蔭。長廊中部，水榭亭亭，倚立荷塘。門作圓洞形，額題”花香洞里天“，楹聯(lián)是：“沽酒好從沙口店，看花同上水心亭”。夏日良辰，邀二三佳友，憑欄觀賞那些妖艷欲滴的出水芙蓉，淺酌低唱，可以樂而忘返。這是檀干園的“外湖”了。

從“花香洞里天”向北，便是湖堤臥波，拱橋橫跨，情趣似蘇堤而小巧勝之。湖心有“鏡亭”翼然，“鏡亭”雖小，結構卻雅致精巧。外亭云形，周圍石欄水榭。柱上長聯(lián)形象地描繪了這個美麗山村和小西湖的四時景色：“喜桃露春稼，荷云夏凈，桂芬秋馥，梅雪冬妍，地僻歷俱忘，四序且憑花事告”。內亭入門處懸有“鏡亭”二字的橫額。亭壁系用大理石砌成。最足珍貴的是，亭壁鑲嵌著宋、明以來，舉凡蘇、黃、米、蔡以及文、祝、董諸家書法碑刻十八塊，正、草、隸、篆諸體俱備，鐫工技術精湛，可嘆觀止。

西行有一石橋，名“錄官橋”。橋下水潭深碧，橋南百年古樹，連綿掩翠，約計里許，籠罩著一半湖面和唐模村莊，“全村同在畫中居”可謂 名不虛傳了。