第一篇：人類語(yǔ)言起始期符號(hào)成素及其指稱對(duì)象探究

陳璐璐

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

摘 要：符號(hào)的生成是從起源的角度探求符號(hào)本體的運(yùn)用機(jī)制。符號(hào)作為人類能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，是社會(huì)群體和個(gè)人心理共同作用的結(jié)果。在人類語(yǔ)言的起始期，也即人類精神創(chuàng)造的初始階段，符號(hào)的生成并沒有建立在語(yǔ)言和思維相互作用的基礎(chǔ)之上，符號(hào)總是與行為相連，它的再創(chuàng)造主要依賴于符號(hào)成素的新的排列，符號(hào)和對(duì)象的關(guān)聯(lián)也是極具探索性的。

關(guān)鍵詞：人類；語(yǔ)言形成；符號(hào)束；經(jīng)濟(jì)原則；符號(hào)生成

中圖分類號(hào)：H109.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0133-02 并非每一個(gè)語(yǔ)言學(xué)者都意識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，那就是語(yǔ)言是主觀的“集體創(chuàng)造”，而不是客觀的存在。那么，語(yǔ)言既然以集體勞作為前提，這個(gè)集體就能對(duì)此進(jìn)行“再創(chuàng)造”——至少是可以的。對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其必要性首先建立在符號(hào)系統(tǒng)這一自足整體的基礎(chǔ)之上。人是符號(hào)的動(dòng)物，能動(dòng)地創(chuàng)造符號(hào)指代不同于它本身的他物。單個(gè)符號(hào)的生命力通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)。這一符號(hào)指代系統(tǒng)，最終致力于人類實(shí)際行為交際，在語(yǔ)言中發(fā)揮作用。

一、符號(hào)的基本成素及其組合豐富的客觀世界是外在的，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在作用于人的感官。然而，在人類語(yǔ)言形成初期，這個(gè)作用很大程度上停留在對(duì)客觀世界的組成因素的認(rèn)識(shí)上。經(jīng)過(guò)人的感覺器官和意識(shí)器官過(guò)濾后的信息，即所謂的符號(hào)的基本成素，并不能夠有序地分類和排列。依據(jù)趙元任的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，符號(hào)成素的取材，是沒有限制的。同時(shí)，基本成素種類是不確定的，這源于主體感官對(duì)外界的直接感受的不確定以及主體與其它主體相互理解的程度限制兩方面。

符號(hào)的基本成素之間或許并沒有什么天然的聯(lián)系，他們唯一聯(lián)合的媒介就是習(xí)慣在一起連用，并由此生發(fā)出的聯(lián)想關(guān)系。在形成中的人那里，他們很多時(shí)候不懂得采用或效仿這種聯(lián)想，只是運(yùn)用簡(jiǎn)單的指號(hào)。發(fā)展到人類形成后，我們已經(jīng)會(huì)很自然地把一些名稱與客觀事物聯(lián)系起來(lái)。例如把 當(dāng)作月亮的符號(hào)。也就是說(shuō)，當(dāng)外部?jī)蓚€(gè)沒有關(guān)聯(lián)的事物在意識(shí)焦點(diǎn)的作用下產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的情況下，關(guān)聯(lián)起來(lái)的意識(shí)內(nèi)容便形成為符號(hào)。盡管最初我們并不知道這樣做的價(jià)值所在，事實(shí)上，無(wú)聯(lián)系的諸事實(shí)的組合已然成為一種習(xí)慣，在符號(hào)的構(gòu)建與語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中起作用。在此期間，它是一種把內(nèi)容拼接的形式，并因此產(chǎn)生了可理解的片段。也就是說(shuō)，每個(gè)符號(hào)都可分解為三個(gè)組成部分：所要表達(dá)的精神意識(shí)內(nèi)容、表達(dá)方式以及二者之間的聯(lián)系。

之前我們說(shuō)到每一事物都可以當(dāng)符號(hào)，但未必就是符號(hào)，符號(hào)之所以能夠稱之為符號(hào)，是因?yàn)樗谴砼c之無(wú)聯(lián)系的他物的。無(wú)論二者所屬同異，前者就是后者的符號(hào)，后者就叫前者的對(duì)象。二者相對(duì)存在。每個(gè)符號(hào)都有不同于其他符號(hào)的自身的代碼。符號(hào)用于喚起發(fā)出者和接受者的共同意識(shí)，固需求簡(jiǎn)短。符號(hào)的生存條件是使用，單個(gè)符號(hào)形式承載著很有限的信息，而我們的社會(huì)生活又恰恰需要盡可能多地傳遞信息。這就對(duì)符號(hào)提出了新的要求，即符號(hào)與對(duì)象的多種組合。

然而，不論哪一時(shí)期，一切人類行為都將“經(jīng)濟(jì)原則”視為著力點(diǎn)。符號(hào)——人類的精神創(chuàng)造行為——也不例外。它從產(chǎn)生開始，就從不背離這個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！敖?jīng)濟(jì)原則”的產(chǎn)生首先歸功于美國(guó)學(xué)者Zipf，他研究發(fā)現(xiàn)盡管同時(shí)擺著幾把斧頭，木匠使用最容易拿到的那把頻率最高，然后將這一“省力動(dòng)機(jī)”延伸到語(yǔ)言學(xué)研究上。在此基礎(chǔ)上，我們說(shuō)，人類語(yǔ)言初始階段符號(hào)的生成是通過(guò)現(xiàn)有基本成素的重新組合，而非創(chuàng)造。

不可否認(rèn)的是，語(yǔ)言形成的初期，符號(hào)并沒有能夠奠基在細(xì)致分析語(yǔ)言和思維相互作用的關(guān)系之上，因?yàn)榫哂斜容^明顯的形式，客觀存在的具體事物或現(xiàn)象對(duì)符號(hào)的形成起到了推動(dòng)作用。例如：形成中的人會(huì)搬弄植被制造出大的聲響，這是為提高自己的社會(huì)地位所做出的努力。搬弄植被會(huì)發(fā)出聲響，這在具體事物中是確實(shí)存在的，被稱為“指號(hào)”在賦予了人為意義“提高社會(huì)地位”后，便成為符號(hào)。這些符號(hào)都是世界上一切具體的事事物物當(dāng)中確實(shí)存在的，或是根據(jù)一定的條件擬構(gòu)出來(lái)的。如果說(shuō)，形成中的人擬構(gòu)這樣的符號(hào)在許多情況下走得實(shí)在太遠(yuǎn)，他們所看做符號(hào)的形式還不盡令人滿意，那么對(duì)于他們處理問題的機(jī)智和連貫性，我們也的確應(yīng)當(dāng)贊嘆。形成后的人類生活在沒有語(yǔ)言規(guī)則約束的自然狀態(tài)下，繼承并發(fā)展了這樣的一些符號(hào)。

孔狄亞克指出“一切科學(xué)里，真理是通過(guò)組合和分解來(lái)被發(fā)現(xiàn)的，就像算術(shù)一樣?！比藗?cè)诎l(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程中之所以不能夠以同樣的準(zhǔn)確性來(lái)作推理，是因?yàn)樗麄冞€沒有找到可靠的法則，反復(fù)用來(lái)正確地組合與分解觀念。這最終歸因于人們還不懂得如何確定觀念。體現(xiàn)在符號(hào)的生成上，是符號(hào)與對(duì)象關(guān)系確立的問題。

二、符號(hào)與對(duì)象關(guān)系的確立

符號(hào)由創(chuàng)造時(shí)的無(wú)關(guān)之關(guān)到發(fā)展后的關(guān)聯(lián)自然，必然經(jīng)歷符號(hào)的確定過(guò)程。對(duì)此，哲學(xué)語(yǔ)言觀首先把符號(hào)二分為：內(nèi)容和形式，并就二者的相互作用展開探討。符號(hào)是某種形式和其所表達(dá)的內(nèi)容構(gòu)成的統(tǒng)一體。形式和內(nèi)容的結(jié)合決定了缺少其中任何一項(xiàng)，就形不成聯(lián)系，沒有聯(lián)系我們就不能正確地表達(dá)精神意識(shí)內(nèi)容，無(wú)關(guān)之關(guān)的孤立也就決定了符號(hào)的不成功。

在人類語(yǔ)言狀態(tài)下，符號(hào)得以生成一定是以聯(lián)系為基礎(chǔ)的，人類符號(hào)化的思維與符號(hào)化的行為為之提供保障。符號(hào)內(nèi)在地存在有一種交換功能，分布在給予者和接受者之間，換言之，符號(hào)只能從使用它的世界獲得意義，并在使用過(guò)程中意義進(jìn)一步深化和發(fā)展。符號(hào)的意義在于借簡(jiǎn)單符號(hào)代替復(fù)雜對(duì)象，因此符號(hào)的對(duì)象常常是很抽象的東西，符號(hào)本體大都是具體的，是事物當(dāng)中的一種。邏輯上的分析和綜合方法，本身就是同一件事情的兩方面。因此，在人類語(yǔ)言狀態(tài)下運(yùn)用該方法時(shí)，會(huì)從橫向和縱向上產(chǎn)生一系列的符號(hào)束。符號(hào)束就是在那些符號(hào)本體和具有相似特性的對(duì)象的基礎(chǔ)上抽象概括出來(lái)的。這些符號(hào)束彼此處于相互關(guān)聯(lián)之中，其中每一束都有自己的單元和自己的相互關(guān)系，也只有與對(duì)象結(jié)合后才產(chǎn)生意義。符號(hào)與對(duì)象的相連通過(guò)聯(lián)想和內(nèi)省維持發(fā)出信息的特性。據(jù)此，我們從兩個(gè)角度去考察符號(hào)的生成：一是在符號(hào)不變的情況下對(duì)象如何變化；二是在對(duì)象不變的情況下符號(hào)如何變化。前者涉及對(duì)象的含混性，后者涉及符號(hào)替換的一般規(guī)律。

首先，符號(hào)并不是獨(dú)立存在的，它通過(guò)意義與對(duì)象建立起聯(lián)系。在共同范疇中，如果某一符號(hào)發(fā)生變化，那么其他符號(hào)也將發(fā)生相應(yīng)地變化。例如同樣的，符號(hào)也會(huì)因?qū)ο笊系墓餐c(diǎn)而在意識(shí)中匯合。這種對(duì)象層面的聯(lián)系（例如具有共同的行為）會(huì)使符號(hào)束中所有的成員都蒙上某種意義色彩，有時(shí)也會(huì)阻止其中的某一成員替代新的對(duì)象。反之，當(dāng)符號(hào)束中對(duì)象的聯(lián)系變?nèi)鯐r(shí)，有關(guān)的符號(hào)選擇替代對(duì)象的過(guò)程中也就擺脫了原來(lái)的制約。

在實(shí)際運(yùn)用中，符號(hào)會(huì)進(jìn)一步發(fā)生意義的變化。我們把這種變化分為兩類：（1）如果一個(gè)符號(hào)經(jīng)常用于相同或相似的環(huán)境，人們就不會(huì)通過(guò)比較去領(lǐng)會(huì)該詞真正的含義，從而使它的意義發(fā)生變化；（2）在相反的情況下，符號(hào)愈是運(yùn)用于不同的環(huán)境，也愈改變對(duì)象，因?yàn)椴煌沫h(huán)境引導(dǎo)一是從不同角度去理解某一符號(hào)的意義，結(jié)果產(chǎn)生一個(gè)符號(hào)多種意義，對(duì)應(yīng)多個(gè)對(duì)象。一個(gè)符號(hào)多種意義，在文字形成以后表現(xiàn)得尤為突出，例如一詞多義。然而，支配它的是引起多個(gè)對(duì)象的任意性。

我們把符號(hào)的替換歸結(jié)為兩方面原因：一是主觀上的說(shuō)話者或者接受者的心理；二是客觀上的社會(huì)的條件。從前者來(lái)看，當(dāng)符號(hào)由于某種原因遭到破壞從而喪失表達(dá)力量的時(shí)候，運(yùn)用符號(hào)的人就會(huì)將它替換，改用別的符號(hào)來(lái)表示同一個(gè)對(duì)象。例如狩獵時(shí)使用呼喊聲告訴同伴自己的位置，就采用焚燒冒煙等方法。另外，接受者對(duì)說(shuō)話人所表達(dá)的意識(shí)內(nèi)容的理解程度也會(huì)對(duì)此有所影響。在這方面符號(hào)的替換中，社會(huì)條件也起著重要的作用。出于違背社會(huì)習(xí)俗以及某個(gè)強(qiáng)大部族的威望都會(huì)引起符號(hào)的替換。例如某一強(qiáng)勢(shì)個(gè)體在某情境下創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)，并把一個(gè)對(duì)象和它連接起來(lái)。人類發(fā)展中美國(guó)對(duì)印第安人語(yǔ)言的毀滅就是這樣。

除此之外，人們用一個(gè)符號(hào)替換另一個(gè)符號(hào)，在此替換中可能產(chǎn)生第二種對(duì)象。例如狩獵時(shí)第一次遇到鹿，一個(gè)人說(shuō)lu，并在腦海中粗略地留下鹿的影像。當(dāng)他想把這個(gè)信息傳達(dá)給同伴時(shí)，他把同伴置于他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境之中，連同那個(gè)音：lu以及他腦海中粗略的影像。對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，鹿是陌生的，恰巧他在同樣的情境下見過(guò)與鹿相似的動(dòng)物，當(dāng)時(shí)他稱之為shu。于是他以為他所說(shuō)的shu就是lu，當(dāng)他用shu去替換lu時(shí)就會(huì)實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生了另外一個(gè)對(duì)象。很顯然，那時(shí)的人們?yōu)榱耸勾朔?hào)有說(shuō)服力，必須還有其他相伴的什么，比如語(yǔ)境。然而，不可否認(rèn)的是，符號(hào)與對(duì)象的確立往往服從公共原則。這是由其群居、群獵、群享的社會(huì)基礎(chǔ)決定的。

正如法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾所說(shuō)，人在宇宙中不過(guò)是一個(gè)微粒，但比人這個(gè)微粒還要小的大腦卻可以包容并思索整個(gè)宇宙。符號(hào)生成的過(guò)程也即人們不斷探索、思考與創(chuàng)新的過(guò)程。當(dāng)人們勤于思考，知道符號(hào)如何產(chǎn)生并且明白符號(hào)的生成原理后，就能夠按照這些觀念之間的聯(lián)系把它們進(jìn)行分析和綜合。如此，符號(hào)與對(duì)象的含混性問題便得到了解決。這個(gè)重大的探索成果對(duì)于后期文字的形成和發(fā)展都有著潛在的作用。

由此，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到在人類語(yǔ)言起始期，符號(hào)的本態(tài)是惰性，它的第二種狀態(tài)才是活的。符號(hào)的再創(chuàng)造不是從客觀的原始材料出發(fā)，而是現(xiàn)有符號(hào)中生發(fā)，它是一種拼接內(nèi)容的形式，并因此產(chǎn)生了意義的單元。符號(hào)與對(duì)象關(guān)系的確立依賴的正是人類群居范圍內(nèi)公共的確定性。然而，這一時(shí)期的符號(hào)的生成也是極富探索性的，從簡(jiǎn)單的使用到使用者的習(xí)慣，再到符號(hào)的再創(chuàng)造都離不開符號(hào)自身強(qiáng)大的生命力，同時(shí)，人類的精神創(chuàng)造力量也不容忽視。