第一篇：“走進(jìn)馬克思”讀后感

為什么相信馬克思

我發(fā)現(xiàn)，在許多大學(xué)里，都有專門開設(shè)馬克思學(xué)院。我當(dāng)時(shí)非常疑惑，為什么要去專門研究馬克思主義呢？上了大學(xué)的思修課，老師也要我們?nèi)タ搓P(guān)于馬克思的書或者視頻。于是，對(duì)馬克思主義一向不感冒的我，決定趁此機(jī)會(huì)去了解一些馬克思與馬克思主義，了解要為什么相信馬克思。

在了解馬克思主義之前，我有一大堆的疑惑。對(duì)此，我看了老師發(fā)給我們的相關(guān)文件，上網(wǎng)查閱了一些資料。對(duì)于馬克思主義，當(dāng)今最迫切需要回答的問題就是：馬克思主義是否還有現(xiàn)實(shí)性？馬克思主義“過時(shí)”了嗎？當(dāng)今人類還應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的旗幟下向前走嗎？在陳學(xué)明和馬擁軍：《走近馬克思——蘇東劇變后西方四大思想家的思想軌跡》的目錄中，我們可以看到這樣的幾個(gè)句子，德里達(dá)：“我挑了一個(gè)好時(shí)候向馬克思致敬”；詹姆遜：“我同馬克思的聯(lián)系出于興趣”；哈貝馬斯：“馬克思主義沒有過時(shí)”；吉登斯：“雖然不再時(shí)髦，但我仍看重馬克思”。

我們?yōu)槭裁匆嘈篷R克思呢？

首先，西方學(xué)者之所以也不得不推崇馬克思，原因之一就在于，馬克思的許多科學(xué)預(yù)見已經(jīng)并且還在被社會(huì)發(fā)展所一一證實(shí)。他關(guān)于全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體化、跨國(guó)公司、貧富分化、城鄉(xiāng)差別、體制差別、工農(nóng)差別變化趨勢(shì)等預(yù)言，都一一得到了驗(yàn)證。這不能不讓人信服，任何其他學(xué)者都沒能做到這一點(diǎn)。劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特?瓊斯說：“如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個(gè)很有力、很了不起的文件。雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談?wù)摰娜蚧⒉脝T、跨國(guó)公司、世界經(jīng)濟(jì)朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，任何其他文獻(xiàn)都沒有這個(gè)力量?！?/p>

其次，不容否認(rèn)，現(xiàn)在社會(huì)上確實(shí)存在一些消極的現(xiàn)象和問題，如貪污腐敗的問題，踐踏群眾權(quán)益的問題，逾越公平正義底線的問題，鯨吞國(guó)有資產(chǎn)的問題，貧富分化的問題，誠(chéng)信缺失的問題，道德滑坡的問題，等等。社會(huì)中不少人據(jù)此斷定，這些都是馬克思惹的禍，都是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義。相反，對(duì)于改革開放以來(lái)的豐功偉績(jī)，他們則認(rèn)為這是向西方靠攏的結(jié)果，正因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方，才造就了震撼世界的“中國(guó)奇跡”，這些成就的取得，無(wú)關(guān)“馬克思”什么事。其實(shí)，他們的這一推論邏輯是不能成立的。我們不能將社會(huì)主義事業(yè)的豐功偉績(jī)錯(cuò)誤地歸功于非馬克思主義，也不能將現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象錯(cuò)誤地歸咎于馬克思主義。更為重要的是，改革開放以來(lái)所取得的每一項(xiàng)成就無(wú)一不是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國(guó)模式、北京共識(shí)、中國(guó)道路的題中之義。只有堅(jiān)定地信仰馬克思，中國(guó)特色社會(huì)主義之路才能越走越寬廣。

其次，為了在一個(gè)多元的社會(huì)和多極的世界中，我們要維護(hù)好自己的“這一元”和“這一極”，更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。在當(dāng)今的世界，資產(chǎn)階級(jí)的政要并沒有安于現(xiàn)狀，即安于目前的地位和影響，他們每日每時(shí)都在企圖讓他們的價(jià)值觀念和社會(huì)制度統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)世界，他們把自己的社會(huì)稱為當(dāng)今世界的“主流社會(huì)”，千方百計(jì)地讓“非主流”的都納入這一“主流”之中，而他們之所以要“非主流的”納入“主流”之中，并不是為了讓“非主流的”與其平起平坐，與其一起過“美滿”的生活，而是為了更好地奴役他們，更好地控制與駕馭它們。資產(chǎn)階級(jí)政要的這一基本立場(chǎng)，不會(huì)隨著雙方宣布冷戰(zhàn)已結(jié)束而有收收斂。美國(guó)總統(tǒng)小布什在就職演說中明言，他在執(zhí)政期間就是要讓美國(guó)的價(jià)值觀念推及整個(gè)世界，對(duì)此他一點(diǎn)也不含糊。在這種情況下，我們要維護(hù)我們的社會(huì)制度，我們要維護(hù)自己的意識(shí)形態(tài)安全，除了堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就沒有其他的途徑了。這個(gè)時(shí)候，如果我們自己宣布不相信馬克思主義，就等于放棄了自己的“思想武器”，在一定意義上，也就等于解除了自己的“護(hù)身符”。

由此看來(lái)，相信馬克思是必須的。我終于了解到為什么某些大學(xué)里要專門開設(shè)馬克思學(xué)院去專門研究馬克思主義呢？馬克思是偉大的，馬克思主義是強(qiáng)大的。馬克思永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)槲覀兌枷嘈篷R克思，我們都需要馬克思主義。

第二篇：馬克思讀后感

讀偉人后感

——馬克思傳

摘要：一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū).在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大.無(wú)畏的人格——蔑視迫害和忍受疾病的折磨。

這句經(jīng)典的話就摘自《馬克思傳》

馬克思，這個(gè)讓整個(gè)世界都記住的名字，為什么這個(gè)人有這么大得魅力，看看《馬克思傳》就能發(fā)現(xiàn)結(jié)癥所在。在哪里我們能夠追尋馬克思的足跡，閱讀它就好像是在與一位偉大的靈魂對(duì)話，整個(gè)人都被深深的感動(dòng)和震撼了。

這位偉大得革命導(dǎo)師，一生從事科學(xué)研究，并積極地為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)實(shí)踐不斷奮斗，著有《資本論》，提出了用歷史唯物主義觀和辯證唯物主義觀這套十分全面系統(tǒng)科學(xué)的方法去看待事物。他的偉大在于他不是為自己，而是為整個(gè)人類失業(yè)孜孜不倦的工作。他為人類事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)，就像《鋼鐵是怎樣煉成的》書中所說的那樣，他投入到人類事業(yè)中去，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。

任何時(shí)候教育都是對(duì)人影響最大的因素之一,縱觀馬克思的成長(zhǎng),教育對(duì)他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對(duì)他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論。同樣對(duì)于大學(xué)生來(lái)說，我們的人生價(jià)值又是什么呢？在物欲橫流的今天，當(dāng)整個(gè)世界變得浮躁時(shí)，人們很容易迷失前進(jìn)的方向。我們更需要的是一方心靈的凈土，沉靜下來(lái)，找到自己真正的目標(biāo)。當(dāng)年周恩來(lái)的目標(biāo)是為中華崛起而讀書，現(xiàn)在我們應(yīng)該是為祖國(guó)的強(qiáng)盛而奮斗。作為當(dāng)代的有志青年，我們必須吧現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值與祖國(guó)的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

從馬克思的身上我們還能學(xué)到的，就是他的工作態(tài)度和方法。馬克思是個(gè)平凡的人，并非什么“超級(jí)天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開的，他非常勤奮，經(jīng)常部分晝夜地工作。在動(dòng)蕩的日子里，如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時(shí)候幾乎通宵達(dá)旦，直到身體實(shí)在不能支撐的時(shí)候才停下來(lái)稍事休息，等稍稍好了，又投入到緊張的工作中去。他對(duì)工作的熱情值得我們?nèi)W(xué)習(xí)廣泛的知識(shí)為他的研究積累了大量素材，《資本論》剛一出版就轟動(dòng)了全世界。當(dāng)我們抱怨成功太難時(shí)，不妨靜心想想，其實(shí)是我們投去的太少·····這個(gè)世界不缺乏天才，而是缺乏勤奮的人。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問的,這也正是偉大之處。有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤]有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論。

理論是來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，用實(shí)踐來(lái)修補(bǔ)理論。我們要正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐的關(guān)系，學(xué)習(xí)上也做好理論與實(shí)踐相結(jié)合。

從馬克思的身上，我們學(xué)會(huì)了怎樣用正確的態(tài)度對(duì)待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天會(huì)達(dá)到成功彼岸。正如牛頓所說的，如果我們能夠站在馬克思這位巨人的肩膀上，我們勢(shì)必會(huì)站的更高，走的更遠(yuǎn)。

第三篇：馬克思讀后感

馬克思、恩格斯《資本論》 序言及第三卷二十四章原始積累

讀后感

專業(yè)：

學(xué)號(hào)：

老師：

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高中時(shí)，課本上有這樣一段文字我記憶猶新：“班固作《漢書》用了二十載寒暑，司馬遷書《史記》花了三十番冬夏，歐陽(yáng)修寫《資治通鑒》歷經(jīng)四十歲春秋，而馬克思著《資本論》則耗盡了六十年的心血?！边@本來(lái)是書上一段勉勵(lì)我們堅(jiān)持自己理想，努力學(xué)習(xí)，永不言棄的話，可是在那時(shí)，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。今天從圖書館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。

讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內(nèi)容起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的作用，相反的，《資本論》的序言其實(shí)就是馬克思這個(gè)偉大的共產(chǎn)主義革命斗士對(duì)殘酷的資本主義所發(fā)出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無(wú)情的對(duì)英國(guó)和歐洲其他國(guó)家的資本主義進(jìn)行了無(wú)情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國(guó)家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！薄皢栴}本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！薄百Y本家對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的?！瘪R克思通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律和資本社會(huì)里存在的日益加劇的不可調(diào)和的矛盾。他說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。有人說：“馬克思的資本論是為資本家寫的，他的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。”可是我覺得，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究恰恰如時(shí)代的一盞明燈，他照亮了十九世紀(jì)千千萬(wàn)萬(wàn)英國(guó)、德國(guó)等歐洲資本主義國(guó)家飽受剝削的工人階級(jí)的心。他完完全全地揭露了資本家靠資本積累、壓榨工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值等方式剝削工人階級(jí)的丑惡面目。他給后來(lái)的蘇聯(lián)、中國(guó)革命提供了一份寶貴的理論依據(jù)。所以，不可否認(rèn)，資本論是站在無(wú)產(chǎn)者的角度上的。他是無(wú)產(chǎn)階級(jí)寶貴的精神指導(dǎo)。

還有一點(diǎn)是我在序言中感受頗深的，那就是馬克思無(wú)處不在的唯物主義辯證法。馬克思在書中直截了當(dāng)?shù)呐辛撕诟駹柕奈ㄐ闹髁x辯證法：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來(lái)，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！痹诮裉?，我們都知道唯物主義辯證法才是正確的，科學(xué)的思想方法。馬克思在書中多處體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想：“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律??生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同?！边@種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結(jié)合實(shí)際才能解決問題”的思想不謀而合。只有擁有這樣思維方法的人，才能正確的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠饰龀鲆粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思研究資本社會(huì)，他并沒有非常絕對(duì)的將資本主義一棒子打死，全盤否定。而是從資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律研究，發(fā)現(xiàn)了資本社會(huì)不可避免的社會(huì)矛盾。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的基本素質(zhì)。

馬克思《資本論》的序言給我的最有印象的感覺就是上面兩點(diǎn)，當(dāng)然還有其他的印象，不如說馬克思的博學(xué)多才。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征

博引，大到名家典籍，小到報(bào)刊雜志。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者，定是能夠博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通。還有就是馬克思那幽默的語(yǔ)言：“它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國(guó)的暴發(fā)戶們的頭腦里去。”“你看，這個(gè)德國(guó)工廠主聯(lián)盟的圣喬治這樣擺著架式，這樣挺著劍，進(jìn)行‘巧妙的攻擊’，而惡龍馬克思‘很快被打垮’，倒在他的腳下，‘在垂死的掙扎中’斷了氣！”這些不時(shí)出現(xiàn)的幽默語(yǔ)言與形象比喻給讀者的閱讀帶來(lái)了一絲絲輕松與愜意。

每個(gè)社會(huì)制度都有其發(fā)展的規(guī)律。人類社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，歷經(jīng)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)。奴隸社會(huì)的形成原因是因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，封建社會(huì)形成的原因是因?yàn)榈燃?jí)制度的產(chǎn)生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會(huì)的形成原因:那就是資本的原始積累。

什么是資本的原始積累呢？馬克思在書中寫道：“所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程?！睂?duì)此馬克思解釋：“貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開始并不是資本。它們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是這種轉(zhuǎn)化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來(lái)就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對(duì)立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購(gòu)買別人的勞動(dòng)力來(lái)增殖自己所占有的價(jià)值總額；另一方面是自由勞動(dòng)者，自己勞動(dòng)力的出賣者，也就是勞動(dòng)的出賣者。自由勞動(dòng)者有雙重意義：他們本身既不象奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不象自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反地，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料?！庇捎谧杂蓜趧?dòng)者同生產(chǎn)資料分離了，而那些生產(chǎn)資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者為他們進(jìn)行工作。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生就是資本主義的萌芽。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價(jià)值為前提，剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這整個(gè)運(yùn)動(dòng)好象是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子。”這就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產(chǎn)資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，從而使他們手里面握有的生產(chǎn)資料和資本越來(lái)越多，從而能進(jìn)一步去雇傭更多的沒有生產(chǎn)資料的自由勞動(dòng)者，去進(jìn)行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會(huì)進(jìn)入了資本主義社會(huì)。

馬克思在書中將原始積累比作圣經(jīng)神話中的“原罪”，即亞當(dāng)吃的那個(gè)智慧的蘋果。確實(shí)，讀書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)的形成是靠不斷地分離生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，使得絕大多數(shù)生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，而大多數(shù)人失去了生產(chǎn)資料變成了自由勞動(dòng)者而受到雇傭，同時(shí)再進(jìn)行惡性循環(huán)完成資本積累的。那么就像雪崩一樣，總要有一個(gè)開始的種子來(lái)啟動(dòng)這個(gè)資本積累過程。馬克思在書中詳細(xì)介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程。馬克思在書中指出：“原始積累首先始于十五世紀(jì)最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護(hù)的無(wú)產(chǎn)者被拋向勞動(dòng)市場(chǎng)?！蓖跏液唾F族們剝奪了農(nóng)民們的土地，成了最初的生產(chǎn)資料，而隨后在英國(guó)，隨著毛紡織工場(chǎng)手工業(yè)的繁榮，以及由此引起的羊毛價(jià)格的上漲。使得這些工廠主開始成握有一部分生產(chǎn)資料。由此開始了資本主義的原始積累。而后，通過對(duì)懲治被剝奪者的血腥立法。壓低工資的法律，進(jìn)一步導(dǎo)致了生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進(jìn)一步增加，隨后導(dǎo)致了資本主義租地農(nóng)場(chǎng)主的產(chǎn)生。最后資本積累的雪球越滾越大，最終導(dǎo)致工業(yè)資本家的產(chǎn)生，這就標(biāo)志著資本積累的完成。

讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的原因。同時(shí)在其中也體會(huì)到了馬克思那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想。同時(shí)從馬克思的分析中看到了資

本主義社會(huì)隨著資本積累而產(chǎn)生的社會(huì)矛盾：資本家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益拉大的貧富差距的矛盾。這就表示資本主義社會(huì)必將沿著這一個(gè)不可調(diào)和的矛盾最后進(jìn)入下一個(gè)社會(huì)形態(tài)。馬克思在序言中說過：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”

馬克思的《資本論》在中國(guó)的地位不言而喻?！榜R列主義”指導(dǎo)了一代又一代的共產(chǎn)黨員，始終為我們國(guó)家的發(fā)展指明了一個(gè)正確的方向。馬克思的唯物主義辯證法也是他留給世界的一個(gè)寶貴的思想方法。當(dāng)代大學(xué)生正需要好好學(xué)習(xí)馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。這樣在學(xué)習(xí)其他知識(shí)時(shí)才有一個(gè)好的思維方法。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！

承諾書

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第四篇：馬克思讀后感

讀《馬克思傳》后感

————車輛一班陳碧川

早在很久之前，就聽聞馬克思的許多名言，最令人印象深刻的，莫過于“生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能到達(dá)彼岸?！睂?duì)于這句話熟悉不過的我們來(lái)說，了解一個(gè)偉人的生平，是學(xué)習(xí)他思想精髓是再好不過了。

一直以來(lái),馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜,尤其整個(gè)19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國(guó)家和地區(qū)。在中國(guó)他的知名度絕對(duì)不亞于毛澤東,他之所以偉大,歸咎其理,莫過于思想的偉大。

童年時(shí)代的馬克思就可以看出來(lái)是帶有極強(qiáng)的個(gè)性,由于是家中唯一的男孩,自然而然在和女孩們的相處中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,這也導(dǎo)致在和朋友的交往中顯得高傲,他成年后強(qiáng)勢(shì)的作風(fēng)應(yīng)該也源于此。任何時(shí)候教育都是對(duì)人影響最大的因素之一,縱觀馬克思的成長(zhǎng),教育對(duì)他的影響尤為重要,從開始他的父親及朋友居佩爾牧師在宗教方面對(duì)他的影響,其理想主義的態(tài)度,反映到后期形成的共產(chǎn)主義理論,即便到現(xiàn)在,我個(gè)人仍然認(rèn)為這是超理想主義的,也是超現(xiàn)實(shí)主義的。而后在大學(xué)里面對(duì)文學(xué)詩(shī)歌的極度狂熱,奠定了他對(duì)愛情的態(tài)度,也是我所欣賞的,其實(shí)浪漫主義和理性主義本為矛盾的融合體,我指在愛情當(dāng)中,好歹,馬克思把這兩者很好的統(tǒng)一了,最后趨于理性,于是他得到了他心愛的人。這一點(diǎn),他必須感謝他父親和愛人對(duì)他的不斷鞭策。

馬克思生活上的窘迫其實(shí)源于他對(duì)金錢的態(tài)度,其實(shí)也反映了他的個(gè)性,他不善于理財(cái),因?yàn)樗J(rèn)為金錢不重要,懶得花心思,也因?yàn)樗磉_(dá)的性格,不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮,執(zhí)著的追求,使他可以從容面對(duì)任何困難,他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑椤Ｅc其想到今天的我們這個(gè)社會(huì),其實(shí)壓力依然很大,但至少?zèng)]有窘迫到那個(gè)年代的地步,我們有更好的條件去追求自己想要的東西,去改變,去創(chuàng)造,去抗?fàn)?。在資本橫流的這個(gè)社會(huì),保持對(duì)物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的,應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì),而不是物質(zhì)決定思想,這個(gè)觀念好想有點(diǎn)唯心了。但至少是我對(duì)金錢和理想的態(tài)度。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無(wú)疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤]有看到這僅僅是因?yàn)樗麑?duì)事業(yè)的態(tài)度,很多人評(píng)價(jià)他的時(shí)候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無(wú)

論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國(guó)文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對(duì)立的。在西方社會(huì),你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時(shí)期,他對(duì)唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判。但是用中國(guó)文化來(lái)解釋,其實(shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國(guó)文化博大精深的地方。當(dāng)今社會(huì),西方文化和中國(guó)文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

白巖松在他的書上寫著“新世紀(jì)的到來(lái)，把過去所有苦痛的記憶都悄悄地合上了，站在地平線上的人們，有更多的時(shí)間，來(lái)把視線投向遠(yuǎn)方?！边^去在資本主義，封建主義，乃至殖民主義的車輪碾壓下艱辛活著的人，這一切的記憶絕不是可以忘記的過去。不好好回頭，是不能走好前路的。國(guó)家有經(jīng)歷震蕩，有一段時(shí)間也沒有人看得清前方，我們的祖輩們?cè)谏鐣?huì)的大船上隨之起起伏伏。歷史總是被抓住智慧的微光的偉人。社會(huì)的守望者推動(dòng)的。如今擁抱燦爛陽(yáng)光的我們，在幸福地生活著的我們，更應(yīng)該感恩馬克思為這個(gè)偉大的國(guó)家做出的貢獻(xiàn)，更應(yīng)該以熱血激情去筑就更好的明天。南方日?qǐng)?bào)的“讓無(wú)力者有力，讓悲觀者前行”，我們也需要這樣的力量，去以星星之火，燎

燒夢(mèng)想的原野。

正如馬克思所說如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感受到的就不是可憐的，有限的，自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用的存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。青年一代的我們，正如八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，朝氣蓬勃，要為了新一代的事業(yè)，奉獻(xiàn)出我們的力量！

第五篇：馬克思讀后感

馬克思傳讀后感 《馬克思傳》的作者是蕭灼基。這本書有十六章?！恶R克思傳》以生動(dòng)細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動(dòng)和生活，同時(shí)透過對(duì)這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代激蕩的社會(huì)變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨(dú)特之處，書中的百多幅圖片為讀者深八了解馬克思和他的時(shí)代提供了不可多得的珍貴資料也使《馬克思傳》囤文并茂具有很強(qiáng)的閱讀性和收藏價(jià)值。

馬克思的學(xué)說集嚴(yán)整細(xì)密的論證和宏偉的社會(huì)理想于一身堪稱古往今來(lái)最為豐富深邃的思想體系他以自己的頭腦對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影口自他既是學(xué)識(shí)瓣博的學(xué)者又是激情澎湃的革命家既是投身于政治斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士又是富于愛心和藹可親的朋友丈夫和父親……作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，蕭老對(duì)馬克思的尊敬是出自真心的，不帶任何世俗目的，完全是晚學(xué)后輩為革命導(dǎo)師高尚品格及博大精深的理論所折服后發(fā)自肺腑的那種尊重與崇敬。于是，為革命導(dǎo)師寫書立傳，便成為蕭老畢生蕭老的《馬克思傳》可以說是為當(dāng)代學(xué)子全面認(rèn)識(shí)了解馬克思提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。它賦予了革命導(dǎo)師鮮活的生命力，從多個(gè)角度全面地描述了革命導(dǎo)師學(xué)習(xí)、工作、戰(zhàn)斗的一生，堪稱是一幅關(guān)于革命導(dǎo)師馬克思的完美畫像。

在此書中，我們會(huì)看到一個(gè)畢生都在孜孜不倦學(xué)習(xí)的革命導(dǎo)師。馬克思說“沒有知識(shí)從來(lái)也不能幫助任何人”。他之所以能夠掌握如此廣博而又精深的知識(shí)，除了其天資聰穎之外，更重要的是因?yàn)樗那趭^拼搏、對(duì)知識(shí)的忘我追求以及勤于思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。以馬克思在大學(xué)時(shí)代的求學(xué)生涯為例，這位“不知疲倦的旅行者”自學(xué)范圍非常廣泛，涉及哲學(xué)、歷史、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和外語(yǔ)。他讀書非常用心，每本書都做提要和摘錄，寫上自己的心得和體會(huì)。他學(xué)習(xí)非常刻苦，工作時(shí)間很長(zhǎng)，有時(shí)甚至徹夜不眠。緊張的學(xué)習(xí)和過度的用功，嚴(yán)重?fù)p害了他的健康。以至于在醫(yī)生的堅(jiān)持下，他不得不放下工作，到柏林郊外一個(gè)小村子休養(yǎng)。但是，當(dāng)健康稍為恢復(fù)，他就回到柏林，重新投入緊張的學(xué)習(xí)和工作之中。這種嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)態(tài)度、驚人的學(xué)習(xí)毅力、刻苦的學(xué)習(xí)精神貫穿了革命導(dǎo)師輝煌的一生。

在此書中，我們會(huì)看到一個(gè)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而忘我工作的革命導(dǎo)師。馬克思在中學(xué)時(shí)代寫的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文，明確了自己服務(wù)人類的個(gè)人理想。從此，在漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歲月中，為實(shí)現(xiàn)理想，馬克思忘我地工作著。為了在輿論上反對(duì)封建思想專制，爭(zhēng)取一個(gè)寬松自由的言論環(huán)境，馬克思在《萊茵報(bào)》上發(fā)表了大量的政論文章，抨擊普魯士政府的書報(bào)檢查制度。為了擁有一個(gè)宣傳革命思想的戰(zhàn)斗陣地，馬克思及其盟友創(chuàng)辦了“一種主張徹底改造社會(huì)的定

期刊物”——《德法年鑒》，宣傳革命理論，普及革命思想。為了給人類解放指明正確的前進(jìn)方向，在當(dāng)時(shí)革命理論魚龍混雜的環(huán)境下，馬克思在系統(tǒng)地研究了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)空想社會(huì)主義以及資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論體系，從而為以后的革命活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)等等。這種為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、追求人類解放而忘我工作的精神貫穿了革命導(dǎo)師輝煌的一生。

在此書中，我們會(huì)看到一個(gè)為追求人類幸福而戰(zhàn)斗不止的革命導(dǎo)師。馬克思有一句名言，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”。因此，在實(shí)際生活中，馬克思在刻苦學(xué)習(xí)、進(jìn)行理論研究之時(shí)，也不忘革命實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展和理論創(chuàng)作的重要作用。為創(chuàng)建真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，馬克思恩格斯積極活動(dòng)，與各種敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行了艱苦卓絕但卻頗有成效的斗爭(zhēng)，成功改組了正義者同盟，并最終成立了第一個(gè)以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)思想的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨——共產(chǎn)主義者同盟。從此開創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨領(lǐng)導(dǎo)人類爭(zhēng)取解放與自由的新紀(jì)元。19世紀(jì)五六十年代，歐美工人運(yùn)動(dòng)重新興起，馬克思敏銳地感覺到國(guó)際工人聯(lián)合行動(dòng)的重要性，國(guó)際工人協(xié)會(huì)產(chǎn)生的條件成熟了。于是，便積極投入到第一國(guó)際的創(chuàng)建與發(fā)展過程中，為第一國(guó)際起草了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的偉大綱領(lǐng)性文件《成立宣言》和《臨時(shí)章程》，從而為國(guó)際工人協(xié)會(huì)奠定了思想上、組織上和活動(dòng)上的基礎(chǔ)。馬克思本人也在革命實(shí)踐中成為第一國(guó)際的靈魂人物。縱覽全書，我們可以看到這種為追求人類解放、幸福而戰(zhàn)斗不止的革命實(shí)踐精神貫穿了革命導(dǎo)師輝煌的一生。

馬克思是孤獨(dú)的，但是馬克思是偉大的。在馬克思的最后幾年書中這樣寫道，在部分地恢復(fù)了健康之后，馬克思感到自己是雙重殘廢的，精神上失去了妻子、生理上是病痛的加深。精神的麻痹和生活的無(wú)奈折磨著他，但他依然堅(jiān)持搞創(chuàng)作，忍受一般人不能忍受的孤獨(dú)，做平常人不能做的事。正是靠著他的執(zhí)著、堅(jiān)定信念才造就了他的偉大，哲學(xué)家的偉大。

作為哲學(xué)家的馬克思，他的唯物史觀承認(rèn)歷史的必然性。從人類歷史總體看是正確的。他的唯物辯證法研究的那些范疇是相當(dāng)有啟發(fā)性，開辟了認(rèn)識(shí)世界的一條道路。

個(gè)人覺得《馬克思傳》是對(duì)馬克思這位千年偉人最好的紀(jì)念，通過這部傳記，可以對(duì)馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個(gè)初步的了解。從書中可以學(xué)到馬克思對(duì)真理的執(zhí)著追求，對(duì)工作的忘我精神，對(duì)友誼的珍愛，無(wú)不感到著《馬克思傳》的每一位讀者。紀(jì)念馬克思就要學(xué)習(xí)馬克思。無(wú)論過去、現(xiàn)在和未來(lái)。我們都要學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并從他身上學(xué)到智慧和精神力量。